chapter 011 02

How that all happens and why a particular seven disappear, I don't know if that's really given, or whether we can estimate why it should be so. DK has a reason for writing seven times seven, seven times six, seven times five. Interestingly enough, if we reverse those numbers, seven times five makes 35, and those are the 35 vortices of fire that make up a master or that are characteristic of a master. Seven times six is the 42 groups, which I infer to be the 42 vortices of fire, which I infer to be the vortices of a Chohan of the sixth degree. Finally, 49 vortices of fire are characteristic of a Chohan of the seventh degree.

Tất cả điều đó xảy ra như thế nào và tại sao một nhóm bảy đặc thù lại biến mất, tôi không biết liệu điều đó có thật sự được đưa ra hay không, hoặc liệu chúng ta có thể ước đoán tại sao nó phải như vậy. Chân sư DK có lý do khi viết bảy nhân bảy, bảy nhân sáu, bảy nhân năm. Điều thú vị là nếu chúng ta đảo ngược các con số ấy, bảy nhân năm là 35, và đó là 35 xoáy lửa tạo nên một Chân sư hoặc là đặc trưng của một Chân sư. Bảy nhân sáu là 42 nhóm, mà tôi suy ra là 42 xoáy lửa, và tôi suy ra là các xoáy của một Chohan bậc sáu. Cuối cùng, 49 xoáy lửa là đặc trưng của một Chohan bậc bảy.

We have 49 vortices active on the cosmic physical plane. If we look at this, we might find that sevens are constantly disappearing into one: seven into one, seven into one. However, maybe if we were to include the other planets and so forth, each such absorptive one would be absorbing a still different seven.

Chúng ta có 49 xoáy hoạt động trên cõi hồng trần vũ trụ. Nếu nhìn vào điều này, chúng ta có thể thấy rằng các nhóm bảy liên tục biến mất vào một: bảy vào một, bảy vào một. Tuy nhiên, có lẽ nếu chúng ta bao gồm các hành tinh khác, vân vân, thì mỗi đơn vị hấp thụ như thế sẽ hấp thụ một nhóm bảy vẫn khác nữa.

We have here a chart which has this limitation because we can't draw it easily. Maybe in a three-dimensional chart, we could draw it more easily and see how seven might be absorbed into all the higher seven and not just into one of them. Then we would have basically 49 absorbed into seven and thus it would continue.

Ở đây chúng ta có một biểu đồ vốn có giới hạn này vì chúng ta không thể vẽ nó dễ dàng. Có lẽ trong một biểu đồ ba chiều, chúng ta có thể vẽ dễ dàng hơn và thấy cách bảy có thể được hấp thụ vào tất cả bảy cao hơn, chứ không chỉ vào một trong số đó. Khi ấy về căn bản chúng ta sẽ có 49 được hấp thụ vào bảy, và cứ thế tiếp diễn.

This is not so much a chart by the Tibetan as it is one that was theosophically conceived and which he saw fit to include, but it's a representation of what the full chart would look like. On the third sub-plane of the buddhic plane, we have 28 groups, so seven more have disappeared. On the first sub-plane, 21 groups, seven times four, seven times three.

Đây không hẳn là một biểu đồ của Chân sư Tây Tạng, mà là một biểu đồ được quan niệm theo Thông Thiên Học và Ngài thấy thích hợp để đưa vào, nhưng nó là một sự trình bày về biểu đồ đầy đủ sẽ trông như thế nào. Trên cõi phụ thứ ba của cõi Bồ đề, chúng ta có 28 nhóm, vậy là bảy nhóm nữa đã biến mất. Trên cõi phụ thứ nhất, 21 nhóm, bảy nhân bốn, bảy nhân ba.

With each grouping, another seven are absorbed or merged. We have to find our place as units of being and units of consciousness in each of these groups. We're not going to skip any. We're simply going to find a way to locate ourselves in each one as we ascend. The multiplication here determines pretty much which plane we're going to be found on or which plane these groups will be found on.

Với mỗi nhóm tập hợp, một nhóm bảy khác được hấp thụ hoặc hợp nhất. Chúng ta phải tìm vị trí của mình như các đơn vị hiện tồn và các đơn vị tâm thức trong mỗi nhóm này. Chúng ta sẽ không bỏ qua bất kỳ nhóm nào. Chúng ta chỉ đơn giản sẽ tìm một cách để định vị mình trong từng nhóm khi chúng ta thăng lên. Phép nhân ở đây xác định khá rõ chúng ta sẽ được tìm thấy trên cõi nào, hoặc các nhóm này sẽ được tìm thấy trên cõi nào.

There are interesting three groupings on the higher mental plane, two groupings on the buddhic plane of 28 and 21, and one grouping on the atomic sub-plane, seven times two. There are 14 groups there. Somewhere we're going to find ourselves, no question about it. Even though here we are on the outer plane, exercising our capacities in a very limited way, inwardly we are part of these other groups, and we have fuller scope for expression.

Có ba nhóm thú vị trên cõi thượng trí, hai nhóm trên cõi Bồ đề gồm 28 và 21, và một nhóm trên cõi phụ nguyên tử, bảy nhân hai. Ở đó có 14 nhóm. Không nghi ngờ gì, ở đâu đó chúng ta sẽ tìm thấy chính mình. Dù chúng ta ở đây trên cõi bên ngoài, vận dụng các năng lực của mình theo một cách rất giới hạn, nhưng bên trong chúng ta là một phần của các nhóm khác này, và chúng ta có phạm vi biểu lộ đầy đủ hơn.

Probably there's not too much expression given the atomic sub-plane of the buddhic plane and the atomic sub-plane of the atmic plane, because therein are found cities or powers which are beyond that of the master. But then internally, and on those higher planes, who's to say exactly what we really are? Finally, seven times one leaves us with seven. On the Monadic plane, we are a member of one of the seven great circles.

Có lẽ không có quá nhiều biểu lộ được dành cho cõi phụ nguyên tử của cõi Bồ đề và cõi phụ nguyên tử của cõi Atma, bởi vì ở đó tìm thấy các thành trì hay quyền năng vượt quá quyền năng của Chân sư. Nhưng rồi, ở bên trong và trên các cõi cao đó, ai có thể nói chính xác chúng ta thật sự là gì? Cuối cùng, bảy nhân một để lại cho chúng ta bảy. Trên cõi chân thần, chúng ta là thành viên của một trong bảy vòng tròn vĩ đại.

There are seven triangles. We can consider them triangles inscribed within a circle. We're a member of one of those seven, and we're also a member of the higher three, where we only have seven choices. The main number switches from multiples of seven to three. Just look at where we are on this map.

Có bảy tam giác. Chúng ta có thể xem chúng như những tam giác được nội tiếp trong một vòng tròn. Chúng ta là thành viên của một trong bảy tam giác ấy, và chúng ta cũng là thành viên của ba nhóm cao hơn, nơi chúng ta chỉ có bảy lựa chọn. Con số chính chuyển từ các bội số của bảy sang ba. Hãy chỉ nhìn xem chúng ta đang ở đâu trên bản đồ này.

Let's see what would happen if we take it further. We miss something if we take it further. We are in one of 49 groups, one of 42 groups, one of 35 groups, one of 28 groups on the buddhic plane, one of 21 groups on the higher part of the buddhic plane, one of 14 groups on the atmic plane, and one of seven groups on the Monadic plane, and we're also one of three groups on the very highest levels.

Hãy xem điều gì sẽ xảy ra nếu chúng ta đưa nó xa hơn. Chúng ta bỏ lỡ điều gì đó nếu đưa nó xa hơn. Chúng ta ở trong một trong 49 nhóm, một trong 42 nhóm, một trong 35 nhóm, một trong 28 nhóm trên cõi Bồ đề, một trong 21 nhóm trên phần cao của cõi Bồ đề, một trong 14 nhóm trên cõi Atma, và một trong bảy nhóm trên cõi chân thần, và chúng ta cũng là một trong ba nhóm trên những cấp độ cao nhất.

We certainly do have our inner groups, and we have perhaps powers that we express on those levels that we cannot fathom in our present incarnated limitations. There's a lot to be meditated upon when dealing with this tabulation. He says he's given a few hints here.

Chắc chắn chúng ta có các nhóm nội tâm của mình, và có lẽ chúng ta có những quyền năng mà mình biểu lộ trên các cấp độ ấy nhưng không thể thấu hiểu trong những giới hạn nhập thể hiện tại. Có rất nhiều điều để tham thiền khi đề cập đến bảng này. Ngài nói rằng Ngài đã đưa ra một vài gợi ý ở đây.

[11] I have given a few hints here. It is so little, compared with what will later be known when those of you now studying expand the consciousness still further, but it is all I can as yet impart, and only this has been given with the intent of showing how much has to be considered, when meditation forms are duly set by a Master.

[11] Tôi đã đưa ra một vài gợi ý ở đây. Chúng quá ít ỏi so với những gì về sau sẽ được biết đến khi các bạn, những người hiện đang nghiên cứu, mở rộng tâm thức hơn nữa; nhưng đó là tất cả những gì hiện nay Tôi có thể truyền đạt, và những điều này được đưa ra chỉ với mục đích cho thấy cần phải xem xét biết bao nhiêu yếu tố khi một Chân sư ấn định thích đáng các bài thiền.

In other words, the issue there is: all this points to considerations when assigning meditations. The high initiator or the master, when assigning these meditations,

Nói cách khác, vấn đề ở đó là: tất cả điều này chỉ ra những cân nhắc khi giao các bài tham thiền. Vị Đấng Điểm đạo cao hay Chân sư, khi giao các bài tham thiền này,

[12] He has to take into wise consideration the egoic ray, and the condition of the causal body in its relationship to the lower self and to the Hierarchy.

[12] Ngài phải cân nhắc một cách minh triết cung chân ngã và tình trạng của thể nguyên nhân trong mối quan hệ của nó với phàm ngã và với Thánh Đoàn.

He's doing a bit of review here. So much has yet to be imparted. The master has to take into wise consideration the egoic ray and the condition of the causal body in its relationship to the lower self and to the hierarchy.

Ngài đang ôn lại một chút ở đây. Còn quá nhiều điều chưa được truyền đạt. Chân sư phải cân nhắc một cách minh triết cung chân ngã và tình trạng của thể nguyên nhân trong mối quan hệ của nó với phàm ngã và với Thánh đoàn.

[13] The state of the body must be known, and its content;

[13] Cần phải biết trạng thái và nội dung của thể ấy;

Otherwise, how do you know what to add to it through meditation?

Nếu không, làm sao các bạn biết phải thêm gì vào đó qua tham thiền?

[14] its relationship to other egos must be duly considered, for all is in group formation. Meditation must therefore be given which is in line with the group to which the Ego is assigned,

[14] cũng phải xem xét thích đáng mối quan hệ của nó với các chân ngã khác, vì tất cả đều tồn tại trong cấu trúc nhóm. Do đó, bài thiền được ban phải phù hợp với nhóm mà Chân ngã được phân vào,

By whom and by what? The Planetary Logos.

Bởi ai và bởi điều gì? Đức Hành Tinh Thượng Đế.

[15] for as each man meditates he contacts not only his own Ego but also his egoic group,

[15] vì khi mỗi người tham thiền, y không chỉ tiếp xúc với Chân ngã của chính mình mà còn với nhóm chân ngã của mình,

Probably here on the higher mental plane.

Có lẽ ở đây là trên cõi thượng trí.

[16] and through that group the Master to Whom he is consequently linked, though the efficacy of a meditation depends upon the work being done in an occult manner and under law. The group significance of meditation is little understood, but the above thoughts are commended to you for your wise study.

[16] và thông qua nhóm ấy, với Chân sư mà do đó y được liên kết, mặc dù hiệu quả của một bài thiền tùy thuộc vào việc công việc có được thực hiện theo phương pháp huyền bí và theo định luật hay không. Thâm nghĩa tập thể của sự tham thiền ít được thấu hiểu, nhưng những tư tưởng trên đây được trao cho các bạn để nghiên cứu một cách minh triết.

This is what he's been dealing with, only perhaps in a slightly different order here. It's a little more or a little less outlined, but the major points are given. This is a summary of the points given in the pages above. The egoic ray, the personality ray. Let's go back to see if we can see those six points.

Đây là điều Ngài đã đề cập đến, chỉ có lẽ ở đây theo một trật tự hơi khác. Nó được phác thảo nhiều hơn hoặc ít hơn một chút, nhưng các điểm chính đã được đưa ra. Đây là bản tóm lược các điểm được đưa ra trong những trang trên. Cung chân ngã, cung phàm ngã. Hãy quay lại xem liệu chúng ta có thể thấy sáu điểm đó không.

We should be able to. If I had gone just a little further, I would have seen all of the six points. The master must take so much into consideration here in yellow. It is summarized, but then more in the outline form, we find it here.

Lẽ ra chúng ta có thể. Nếu tôi đi xa hơn chỉ một chút, tôi đã thấy tất cả sáu điểm. Chân sư phải cân nhắc rất nhiều điều ở đây, được tô màu vàng. Nó được tóm tắt, nhưng rồi theo hình thức dàn ý hơn, chúng ta tìm thấy nó ở đây.

The ray of the pupil's ego or higher self. Notice how ego and higher self are considered to be equivalent. The ray of his personality or lower self, and the relationship of those two rays. The karmic condition of his threefold lower nature—that's point three.

Cung của chân ngã hay Bản Ngã Cao Siêu của môn sinh. Hãy lưu ý cách chân ngã và Bản Ngã Cao Siêu được xem là tương đương. Cung của phàm ngã hay phàm ngã của y, và mối quan hệ của hai cung ấy. Tình trạng nghiệp quả của bản chất thấp tam phân của y—đó là điểm thứ ba.

Number four: the condition of his causal body. We've been working on that. Number five:

Số bốn: tình trạng của thể nguyên nhân của y. Chúng ta đã làm việc với điều đó. Số năm:

[17] 5—Immediate Need of Period and Man’s Availability

[17] 5—Nhu cầu Trước mắt của Thời kỳ và Khả năng Đáp ứng của Con người

Number six: the groups, inner and outer, with which he may be affiliated.

Số sáu: các nhóm, bên trong và bên ngoài, mà y có thể liên kết.

The tabulation that we have dealt with, where we find seven times seven, seven times six, seven times five, seven times four, seven times three, seven times two, seven times one—and hence, 49, 42, 35, 28, 21, 14 and seven. That's a very important tabulation. It shows us something of which we are hardly aware: our inner affiliations.

Bảng mà chúng ta đã đề cập, nơi chúng ta thấy bảy nhân bảy, bảy nhân sáu, bảy nhân năm, bảy nhân bốn, bảy nhân ba, bảy nhân hai, bảy nhân một—và do đó là 49, 42, 35, 28, 21, 14 và bảy. Đó là một bảng rất quan trọng. Nó cho chúng ta thấy điều gì đó mà chúng ta hầu như không ý thức: các liên kết nội tâm của mình.

[18] Today we will consider factor five in deciding methods of Meditation,

[18] Hôm nay, chúng ta sẽ xem xét yếu tố thứ năm trong việc quyết định các phương pháp tham thiền,

There are so many things presented in outline form, and the necessity is to keep them straight somehow.

Có quá nhiều điều được trình bày dưới dạng dàn ý, và điều cần thiết là bằng cách nào đó giữ cho chúng được rõ ràng.

[19] and will deal with the need of the particular period and the suitability of the man to meet the need.

[19] và sẽ bàn đến nhu cầu của thời kỳ đặc thù cùng sự thích hợp của con người để đáp ứng nhu cầu ấy.

After all, different meditations will be assigned when there are different social needs, civilizational needs.

Rốt cuộc, các bài tham thiền khác nhau sẽ được giao khi có những nhu cầu xã hội khác nhau, những nhu cầu văn minh khác nhau.

[20] Let us first of all briefly recapitulate, for the value of reiteration is profound.

[20] Trước hết, chúng ta hãy tóm lược ngắn gọn, vì giá trị của sự nhắc lại là sâu sắc.

We've been doing a lot of that, and I tend to want to recapitulate because it's so easy to lose the outline form in the many outlines and subcategories and sub-sub and sub-sub-sub-sub—a lot of subs.

Chúng ta đã làm điều đó rất nhiều, và tôi có xu hướng muốn tóm lược vì rất dễ đánh mất hình thức dàn ý trong nhiều dàn ý, tiểu mục, tiểu-tiểu mục, và tiểu-tiểu-tiểu-tiểu mục—rất nhiều tiểu mục.

Let us first of all briefly recapitulate, for the value of reiteration is profound.

Trước hết, chúng ta hãy tóm lược ngắn gọn, vì giá trị của sự nhắc lại là sâu xa.

It's quite frustrating not to have the repetition because then the points that were to be established in the mind are washed away by multiplicity and confusion.

Thật khá bực bội khi không có sự lặp lại, vì khi ấy những điểm vốn cần được thiết lập trong thể trí lại trôi đi dưới tác động của tính đa tạp và sự lẫn lộn.

[21] We have taken up briefly the [Page 40] factor of the egoic ray, as it is considered by a teacher in assigning a meditation, and we have seen how each ray aimed at the same goal along a different route, and that each ray necessitated a different type of meditation.

[21] Chúng ta đã đề cập vắn tắt [Page 40] đến yếu tố cung chân ngã, như một huấn sư xem xét nó khi ấn định một bài thiền, và chúng ta đã thấy mỗi cung đều hướng đến cùng một mục tiêu theo một con đường khác nhau, đồng thời mỗi cung đòi hỏi một loại bài thiền khác nhau.

The driving into eventually of the first ray and the inclusion, inclusiveness of the second and the accumulativeness of the third and the harmonization of the fourth through colour and sound and the laser-like beams of the Swiss cheese approach to ridding ourselves of the causal body eventually, and then the fiery approach of the sixth ray and the building and mantric approach of the seventh ray. We've taken up briefly the factor of the egoic ray. That's one.

Sự xuyên nhập cuối cùng của cung một, tính bao gồm của cung hai, tính tích lũy của cung ba, sự điều hòa của cung bốn qua màu sắc và âm thanh, những tia giống như laser trong phương pháp pho mát Thụy Sĩ nhằm cuối cùng giải thoát chúng ta khỏi thể nguyên nhân, rồi phương pháp bốc lửa của cung sáu và phương pháp kiến tạo cùng mantram của cung bảy. Chúng ta đã bàn ngắn gọn về yếu tố cung chân ngã. Đó là một.

[22] We have touched on the modification of the meditation through consideration of the personality ray.

[22] Chúng ta đã đề cập đến sự điều chỉnh bài thiền thông qua việc xem xét cung phàm ngã.

He's shown us something of that modification, how the soul ray bears down upon the personality ray and uses it in a particular way that is subsidiary to the soul ray. We have touched upon the modification of the meditation through considering the personality ray.

Ngài đã cho chúng ta thấy phần nào sự điều chỉnh đó, cách cung linh hồn đè xuống cung phàm ngã và sử dụng nó theo một cách đặc thù phụ thuộc vào cung linh hồn. Chúng ta đã chạm đến sự điều chỉnh bài tham thiền qua việc cân nhắc cung phàm ngã.

[23] Then we took up the factor of time

[23] Sau đó, chúng ta xem xét yếu tố thời gian

Because karma and time are pretty identical, both under Saturn.

Bởi vì nghiệp quả và thời gian khá đồng nhất, cả hai đều dưới Sao Thổ.

[24] as shown in the causal body, its point of development, and the relationship of that body to its three lower expressions, finishing yesterday

[24] như được biểu thị trong thể nguyên nhân, điểm phát triển của thể ấy, cùng mối quan hệ của nó với ba biểu hiện thấp của mình; và ngày hôm qua, chúng ta đã kết thúc

a hundred years ago,

một trăm năm trước,

[25] with a few brief hints anent the causal body on its own level and its scope of consciousness.

[25] bằng một vài gợi ý ngắn gọn về thể nguyên nhân trên chính cõi của nó và phạm vi tâm thức của nó.

What he's saying here is a recapitulation, but perhaps it's not quite as distinct as the outline form.

Điều Ngài đang nói ở đây là một sự tóm lược, nhưng có lẽ nó không hoàn toàn rõ rệt như hình thức dàn ý.

[26] All this will have indicated to you how wise must be the teacher who presumes to indicate meditation.

[26] Tất cả những điều này hẳn đã cho các bạn thấy vị huấn sư dám chỉ định một bài thiền phải minh triết đến mức nào.

There are teachers who thus presume and don't have the requisite wisdom to help as completely as they otherwise might, and they may even do damage.

Có những huấn sư dám làm như vậy nhưng không có minh triết cần thiết để giúp đỡ trọn vẹn như lẽ ra họ có thể, và họ thậm chí có thể gây tổn hại.

[27] One point I would here interpolate:—No meditation that is truly and occultly suitable can be assigned by a teacher who has not the capacity of causal consciousness and contact.

[27] Ở đây, Tôi muốn xen vào một điểm:—Không một bài thiền nào thực sự thích hợp về mặt huyền bí có thể có sự ấn định từ một huấn sư không có khả năng đạt tới tâm thức nguyên nhân và thiết lập sự tiếp xúc trên cõi ấy.

That's a big one to remember because teachers tend to say, "Why don't you meditate on this?" Or maybe in this way. DK is warning us, or at least telling us, that we're not wise enough to really do that, to find what is truly suitable and occultly suitable. Perhaps if we had the definite causal consciousness of a master, we could do it, but otherwise, we're either ineffective or possibly endangering.

Đó là một điểm lớn cần ghi nhớ, bởi vì các huấn sư có xu hướng nói: “Tại sao bạn không tham thiền về điều này?” Hoặc có lẽ theo cách này. Chân sư DK đang cảnh báo chúng ta, hoặc ít nhất đang nói với chúng ta rằng chúng ta chưa đủ minh triết để thật sự làm điều đó, để tìm ra điều gì thật sự thích hợp và thích hợp về mặt huyền môn. Có lẽ nếu chúng ta có tâm thức nguyên nhân xác định của một Chân sư, chúng ta có thể làm được, nhưng nếu không, chúng ta hoặc không hiệu quả, hoặc có thể gây nguy hiểm.

[28] When the teacher knows the note, the rate of vibration and the colour, then he can wisely assign, but not before. Before that time, generalisation only is possible, and a meditation given that may approximate the need and also be safe.

[28] Khi vị huấn sư biết âm điệu, tốc độ rung động và màu sắc, bấy giờ Ngài mới có thể ấn định một cách minh triết, chứ trước đó thì không. Trước thời điểm ấy, chỉ có thể đưa ra những chỉ dẫn khái quát và một bài thiền có thể gần đáp ứng nhu cầu, đồng thời vẫn bảo đảm an toàn.

Meditations are given, but they are only of general usefulness, and not of truly specific usefulness. This is all part of the necessity for humility on the part of those of us who seek to be light bearers and who may make recommendations to our students and associates. We have to know our limitations in this regard, and at least, as with medicine and the Hippocratic Oath, do no harm—the very first thing, to do no harm. Whoever devised that oath, I suppose Hippocrates knew what it meant to ignorantly do harm while attempting to do good.

Các bài tham thiền được trao, nhưng chúng chỉ có ích lợi chung, chứ không thật sự có ích lợi đặc thù. Tất cả điều này là một phần của nhu cầu khiêm tốn nơi những người trong chúng ta tìm cách làm người mang ánh sáng và có thể đưa ra khuyến nghị cho các môn sinh và cộng sự của mình. Chúng ta phải biết những giới hạn của mình trong phương diện này, và ít nhất, như trong y học và lời thề Hippocrates, không gây hại—điều đầu tiên, không gây hại. Dù ai đã soạn ra lời thề đó, tôi cho rằng Hippocrates biết điều gây hại do vô minh trong khi cố làm điều thiện có nghĩa là gì.

Probably one is burned first, realizing one has done so, and then tries to help others from stepping into the same mistake. These are words of caution for any of us who are in the teaching field and are seeking to guide and lift. The Tibetan has given so many meditations, and he ended some of his work with saying, "These are six meditations here, and they should hold you for the rest of this incarnation."

Có lẽ trước hết người ta bị bỏng, nhận ra mình đã làm như vậy, rồi cố giúp người khác khỏi bước vào cùng sai lầm. Đây là những lời cảnh giác cho bất kỳ ai trong chúng ta đang ở trong lĩnh vực giảng dạy và đang tìm cách hướng dẫn và nâng đỡ. Chân sư Tây Tạng đã trao rất nhiều bài tham thiền, và Ngài kết thúc một phần công việc của mình bằng cách nói: “Ở đây có sáu bài tham thiền, và chúng sẽ đủ cho các bạn trong phần còn lại của kiếp nhập thể này.”

Perhaps the part of wisdom is to stick with them. Of course, we can meditate upon any quality. If we want to love more, meditate on love. If we want to know more, meditate on light. We can meditate on will. Perhaps we can learn something, but if we try to bring definite occult meditations into the picture, as has been done with teachers coming from the East and not knowing the difference between the Eastern body and the Western body, damage can be done. This is a cautionary tale here.

Có lẽ phần của minh triết là bám sát chúng. Dĩ nhiên, chúng ta có thể tham thiền về bất kỳ phẩm tính nào. Nếu muốn yêu thương nhiều hơn, hãy tham thiền về tình thương. Nếu muốn biết nhiều hơn, hãy tham thiền về ánh sáng. Chúng ta có thể tham thiền về ý chí. Có lẽ chúng ta có thể học được điều gì đó, nhưng nếu chúng ta cố đưa những bài tham thiền huyền môn xác định vào bức tranh, như đã từng xảy ra với các huấn sư đến từ phương Đông mà không biết sự khác biệt giữa thể phương Đông và thể phương Tây, thì tổn hại có thể xảy ra. Đây là một câu chuyện cảnh tỉnh ở đây.

[29] Another factor enters now,—a factor that varies somewhat according to the need of the period.

[29] Giờ đây, một yếu tố khác xuất hiện—một yếu tố biến đổi phần nào tùy theo nhu cầu của thời kỳ.

It's the fifth of the six.

Đó là yếu tố thứ năm trong sáu yếu tố.

[30] All cycles are not as fundamentally important.

[30] Không phải mọi chu kỳ đều có tầm quan trọng căn bản như nhau.

This goes for root races, and it goes for rounds in the chain, and perhaps it goes for rounds in the scheme. He does tell us in A Treatise on Cosmic Fire, which are considered to be the major periods, and which, by inference, are less so. You kind of wonder why they are major, but perhaps pondering on that, we can gather what he's trying to hint for us. I found some of those numbers quite interesting, because they perhaps represented certain periods, certain rounds, and certain root races, even, which I had not thought of as the most important.

Điều này đúng với các giống dân gốc, đúng với các cuộc tuần hoàn trong Dãy, và có lẽ đúng với các cuộc tuần hoàn trong hệ hành tinh. Trong Luận về Lửa Vũ Trụ, Ngài quả có cho chúng ta biết những giai đoạn nào được xem là chính yếu, và do suy luận, những giai đoạn nào ít chính yếu hơn. Các bạn phần nào tự hỏi tại sao chúng là chính yếu, nhưng có lẽ khi suy ngẫm về điều đó, chúng ta có thể hiểu điều Ngài đang cố gợi ý cho mình. Tôi thấy một số con số ấy khá thú vị, vì có lẽ chúng biểu thị những giai đoạn nào đó, những cuộc tuần hoàn nào đó, và thậm chí những giống dân gốc nào đó mà tôi đã không nghĩ là quan trọng nhất.

[31] The periods in a cycle that are of real moment are the termini, and those where overlapping and merging occur.

[31] Những giai đoạn thực sự trọng yếu trong một chu kỳ là các điểm kết thúc, cùng những thời điểm xảy ra sự chồng lấn và hòa nhập.

The ending and beginnings and the overlappings. Endings, beginnings, and overlappings

Các kết thúc, khởi đầu và những sự chồng lấn. Kết thúc, khởi đầu và chồng lấn.