Commentary LOM 5

Commentary LOM 5

Tóm Tắt

Tầm quan trọng căn bản của tham thiền

Thầy MDR mở đầu bằng cách đặt phần “Tầm quan trọng của tham thiền” vào bối cảnh toàn bộ bộ thư “Letters on Occult Meditation”, nhấn mạnh rằng nhiều người nghiên cứu giáo lý nhưng lại không thực sự chú trọng thực hành tham thiền. Thầy lưu ý tham thiền không chỉ là tiếp nhận các trạng thái tâm thức cao hơn mà còn là năng lực làm việc hữu hiệu trong các trạng thái ấy để trợ giúp ba cõi thấp. Thầy MDR nhận xét việc quay lại những nền tảng căn bản là cần thiết, vì nếu không thì những điểm kỹ thuật phức tạp về sau sẽ mất đúng bối cảnh.

Bốn kết quả chính của tham thiền

Theo Chân sư DK, tham thiền có bốn tác dụng chính: đưa đến tiếp xúc chân ngã và chỉnh hợp, tạo trạng thái quân bình, ổn định rung động, và hỗ trợ sự chuyển dịch phân cực. Thầy MDR nhiều lần nhắc người học nên ghi nhớ bốn điểm này như một bản đồ căn bản của công việc huyền bí học. Thầy cũng lưu ý đây không phải chỉ là lý thuyết tâm lý, mà là những tác động kỹ thuật lên cấu trúc năng lượng và tâm thức của con người.

Tham thiền là tiến trình chỉnh hợp từ dưới lên trên

Câu then chốt “về căn bản, tham thiền nhằm hỗ trợ sự chỉnh hợp và nhờ đó cho phép tiếp xúc với chân ngã” được Thầy MDR xem là công thức bao trùm toàn bộ tiến trình. Thầy giải thích mọi sự bắt đầu bằng nỗ lực chỉnh hợp và cũng kết thúc ở sự chỉnh hợp, khi một kênh thẳng đứng, rõ ràng được tạo ra để cái cao đi vào cái thấp và cái thấp hướng lên cầu khẩn cái cao. Thầy MDR nhận xét rằng trong ngôn ngữ ban đầu, “Higher Self” thường chỉ tâm thức trong thể nguyên nhân, nhưng theo nghĩa chặt chẽ hơn còn có thể được hiểu là Tam Nguyên Tinh Thần.

Các đề mục lớn mà Chân sư DK sẽ triển khai

Thầy MDR điểm qua các đầu mục Chân sư DK liệt kê: tiêu chuẩn khi giao một bài tham thiền, việc dùng Linh từ thiêng liêng, các nguy hiểm cần tránh, vai trò của hình tướng, màu sắc và âm thanh, tiếp cận các chân sư qua tham thiền, các trường tham thiền tương lai, sự thanh lọc các thể và đời sống phụng sự bên ngoài. Thầy nhận xét các đề mục này thực chất dẫn người học đi qua hầu như toàn bộ phần còn lại của giáo lý. Đây không phải danh sách rời rạc mà là một lộ trình trọn vẹn từ kỹ thuật nội môn đến đời sống phụng sự.

Nhu cầu tham thiền chỉ xuất hiện khi phàm ngã đã bị bão hoà

Chân sư DK nói con người lúc đầu bị phân cực hoàn toàn trong phàm ngã, ở thể cảm dục hoặc thể trí, và chừng nào còn thuần vật chất hay thuần cảm xúc thì chưa hề cảm thấy cần tham thiền. Thầy MDR lưu ý điểm này còn liên hệ tới “Phòng Vô Minh”, nơi sự vô minh là đối với cặp đối cực cao hơn chứ không có nghĩa là con người không có trí năng hoạt động. Thầy cũng đặt câu hỏi kỹ thuật về chữ “phân cực” nơi thể trí, vì theo các chỉ dẫn khác của Chân sư DK thì sự phân cực đích thực vượt khỏi phàm ngã chỉ diễn ra rõ hơn trong tiến trình điểm đạo.

Kinh nghiệm nhiều kiếp và sự chán ngán đời sống vị kỷ

Theo bản văn, con người chỉ bắt đầu quay vào bên trong sau khi đã đi qua nhiều thay đổi, nhiều kiếp sống, đã nếm chiếc cốc khoái lạc và đau khổ, và đã sống trọn vẹn cho phàm ngã nhưng thấy không thỏa mãn. Thầy MDR nhấn mạnh hình ảnh “chiếc cốc” như biểu tượng nghiệp quả phải uống cạn đối với con người. Thầy nhận xét chúng ta thường muốn lay người khác tỉnh dậy khỏi đời sống vị kỷ, nhưng thực ra mỗi người phải tự mình “chạm đáy” kinh nghiệm ấy; nếu bị ép buộc tiến lên quá sớm thì vẫn còn nuối tiếc đời sống cũ.

Khát vọng hướng thượng nảy sinh từ đau khổ và bất mãn

Khi thành công, sự nổi tiếng và nhiều năng khiếu đã đạt được mà vẫn không đem lại nội dung thật sự, con người bắt đầu tìm “một cái gì đó và một ai đó ở bên kia”. Thầy MDR liên hệ điều này với các trường hợp người “có tất cả” nhưng vẫn tuyệt vọng đến mức tự huỷ hoại mình vì cảm thấy “chỉ có thế thôi sao”. Thầy nhận xét đây là một động lực rất điển hình, đặc biệt nơi người cung hai, và dẫn chứng “Esoteric Psychology I”, trang khoảng 203: người cung hai luôn bất mãn cả với thành tựu cao nhất của mình và luôn hướng về điều chưa biết, cái vượt lên trên.

Hướng nội tinh thần chân chính

Câu “con người bắt đầu quay vào bên trong và tìm nguồn cội” được Thầy MDR giải thích là một loại hướng nội tinh thần lành mạnh, hoàn toàn khác với thái độ co cụm bệnh lý khiến con người không thể tiếp xúc có ý nghĩa với người khác. Từ đây họ bắt đầu tham thiền, suy ngẫm, làm tăng cường rung động và dần gặt hái hoa trái của tham thiền. Thầy MDR khuyến nghị người học phải chọn những phương pháp được Thánh đoàn chuẩn nhận, vì nếu đi theo các cách không được hướng dẫn đúng thì rất dễ chuốc lấy rắc rối.

Kết quả thứ nhất: tiếp xúc chân ngã và chỉnh hợp ba thể thấp

Tác dụng đầu tiên của tham thiền là giúp con người tiếp xúc với chân ngã và chỉnh hợp ba thể thấp. Thầy MDR nhấn mạnh không chỉ từng thể có thể lệch hàng mà toàn bộ phàm ngã cũng thường xuyên không chỉnh hợp với chân ngã hay với các năng lượng trong thể nguyên nhân. Theo Thầy, đây là điều kiện để những vẻ đẹp của các thế giới cao hơn có thể đi xuống ba cõi thấp một cách hữu hiệu.

Kết quả thứ hai: tạo thế quân bình và điểm tập trung nhất tâm cao hơn

Tham thiền đưa con người vào trạng thái quân bình, không hoàn toàn thụ động tiếp nhận cũng không hoàn toàn khẳng định cưỡng bức, mà ở đúng điểm cân bằng. Thầy MDR liên hệ rõ điều này với Thiên Bình và cho rằng dấu hiệu này đóng vai trò ở lần điểm đạo thứ nhất, thứ hai và cả tiến trình tiến đến lần điểm đạo thứ ba, nơi các ảo cảm của cõi cảm dục dần được quân bình. Thầy MDR nhận xét trạng thái quân bình này không phải để an trú mãi; chân ngã và về sau là chân sư sẽ phá vỡ nó để nâng rung động lên “một âm điệu cao hơn”, nên điểm quân bình ấy thực chất tương đương với điểm tập trung nhất tâm đang dần được nâng cao.

Sự dịch chuyển điểm quân bình lên các mức cao hơn

Theo Chân sư DK, nhờ thực hành bền bỉ, toàn bộ điểm quân bình dần được nâng cao cho đến khi sức hút thấp hơn không còn đặt ở thể xác, thể cảm dục, thể trí, thậm chí vượt khỏi cả thể nguyên nhân, và con người từ đó phân cực trong tâm thức tinh thần. Thầy MDR xem đây là mô tả của việc điểm tập trung nhất tâm được nâng lên từng bậc qua các lần điểm đạo. Thầy nói nơi các chân sư, điểm ấy ở trong Tam Nguyên Tinh Thần, còn nơi Chohan bậc sáu thì ở trong trạng thái chân thần; luôn có khả năng vươn cao hơn và đồng thời với tay xuống thấp hơn để phụng sự.

Dấu mốc lần điểm đạo thứ tư và thân biểu hiện tự do

Câu “điều này đánh dấu lần điểm đạo thứ tư” được Thầy MDR khai triển khá dài: sau lần điểm đạo này không còn điều gì trong đệ tử lôi kéo vào một phàm ngã được tạo dựng bình thường theo Định luật Nhân Quả nữa. Thay vào đó có thể xuất hiện một thân biểu hiện tự do, tương tự mayavirupa, được tạo ra vì mục đích phụng sự. Thầy MDR so sánh với thân phục sinh của Đức Jesus mà Đức Christ có thể đã sử dụng, nêu trường hợp Thomas đòi chạm vào vết thương, và nhận xét đây là một thứ hữu hình có thể kiểm chứng chứ không phải suy diễn mơ hồ.

Bình luận về kriyashakti, các shakti và khả năng hiện hình để phụng sự

Thầy MDR đi xa hơn bản văn khi liên hệ việc tạo thân biểu hiện với kriyashakti, mà Thầy cho là gắn với bình diện chân thần, và nhắc tới sơ đồ các shakti trong “Luận về Lửa Vũ Trụ”. Thầy giải thích có một mức năng lượng cho phép “hiện hình lý tưởng”, liên hệ thú vị với Xử Nữ, và nêu nhận xét rằng Chân sư KH cùng Chân sư Morya làm việc qua mayavirupa, còn Chân sư DK thời điểm ấy thì không. Theo Thầy, từ một giai đoạn cao, các điểm đạo đồ không còn bị ham muốn trong cõi thấp kéo xuống nữa, mà chỉ chủ động hiện hình để phụng sự.

Kết quả thứ ba: ổn định rung động của thể cảm dục và thể trí

Tác dụng thứ ba của tham thiền là ổn định các rung động thấp ở các cõi phụ của cõi cảm dục và cõi trí. Thầy MDR dùng ví dụ mặt trời phản chiếu trên mặt nước lặng để diễn tả rằng khi bản chất cảm xúc-trí tuệ không bị gợn sóng, chân lý mới có thể phản ánh nguyên vẹn; còn khi nước động thì hình ảnh bị vỡ vụn. Thầy nhận xét nhân loại hiện nay có một tâm lý rất bất ổn, đầy những affliction tâm lý, rồi lại phóng chiếu tình trạng méo mó ấy lên người khác.

Sự làm chủ cõi phụ thứ ba và bước đầu hướng tới chân ngã

Bản văn nói tham thiền bắt đầu công việc điều chỉnh bản thân với rung động của cõi phụ thứ ba trên mỗi cõi thấp cho đến khi cõi phụ ấy được làm chủ. Thầy MDR giải thích điều này rất kỹ, liên hệ cõi phụ thứ ba với tiến bộ thực sự vì nó bắt đầu chạm tới vùng có liên hệ với Hoa Sen Chân Ngã và các cánh hoa tri thức. Thầy nhận xét trước giai đoạn này con người chưa thể thực sự mang cung một hay cung hai một cách trực tiếp ở linh hồn hay phàm ngã; khi chuyển động lên số ba, đó là dấu hiệu đang tiến gần các mức tiếp xúc cao hơn.

Các siddhi của các cõi phụ và giá trị của trí nhớ kỹ thuật

Từ đây, Thầy MDR digression sang “Luận về Lửa Vũ Trụ”, trang khoảng 188, bàn về các siddhi tương ứng với các cõi phụ như phân biện tinh thần, đáp ứng rung động nhóm, giao tiếp viễn cảm tinh thần, Divine Vision và Realization. Thầy nhấn mạnh người học nên ghi nhớ các tương quan này vì chúng mở ra cánh cửa thấu hiểu dù chưa có kinh nghiệm trực tiếp. Thầy lưu ý sự khác biệt giữa Divine Vision và Realization: vision vẫn còn khoảng cách chủ thể-khách thể, còn realization bắt đầu bao hàm yếu tố đồng hoá với điều được biết.

Điểm hoàn tất phàm ngã trên cõi phụ thứ tư

Con người đạt tới mức thành tựu phàm ngã trong chu kỳ này khi có thể rung động và di chuyển có ý thức trên cõi phụ thứ tư của thể xác, thể cảm dục và thể trí, đồng thời ba mức đó được chi phối, chỉnh hợp và hoạt động đồng thời trong cùng một kiếp. Thầy MDR gọi đây là “phàm ngã tích hợp” theo nghĩa thấp và cụ thể, chưa phải phàm ngã được linh hồn thấm nhuần. Thầy liên hệ cõi phụ thứ tư trên thể trí với phân biện, trên cảm dục với Psychometry, và trên thể dĩ thái-hồng trần với ether thứ tư, cho thấy số 4 gắn với cấu trúc tứ phân của phàm ngã.

Hình mẫu thiên tài phàm ngã: Leonardo, Shakespeare và các ví dụ cung

Thầy MDR mở rộng sang “Esoteric Psychology I” và “Luận về Chánh Thuật” để minh hoạ rằng khi thể trí ở cung bốn, cộng thêm linh hồn hoặc phàm ngã cũng ở cung bốn, có thể xuất hiện thiên tài sáng tạo như Leonardo da Vinci hay Shakespeare. Thầy còn nhắc Newton, Einstein, Thánh Francis, Đức Christ và Đức Phật như những biểu hiện cung khác nhau trong lịch sử nhân loại. Theo Thầy, đây là một ví dụ sống động về “thể trí khổng lồ”, “cảm xúc sinh động”, và sự hoàn hảo tương đối của biểu hiện phàm ngã ở mức thấp nhất nhưng xuất sắc nhất.

Từ cấu trúc 444 đến sự lên dây theo “ngũ âm trội” của chân ngã

Sau khi đạt tới mức 444 của phàm ngã, bản văn nói sẽ bắt đầu sự chuyển dịch lên rung động cao hơn, “lên dây” phàm ngã, tức “major third”, theo “dominant fifth” của chân ngã. Thầy MDR rất thích cách nói âm nhạc này và nhận xét toàn bộ quá trình trở thành phàm ngã được linh hồn thấm nhuần có thể được hiểu như một sự hòa âm ngày càng chuẩn xác. Thầy cho rằng bậc điểm đạo thứ ba hay một chân sư đều có thể được đặt vào một loại thang âm nội môn, cho thấy âm nhạc là chìa khóa cho cấu trúc vũ trụ.

Kết quả thứ tư: hỗ trợ chuyển dịch phân cực từ nguyên tử trường tồn lên Tam Nguyên Tinh Thần

Tác dụng thứ tư của tham thiền là giúp chuyển dịch sự phân cực từ một nguyên tử trường tồn của phàm ngã sang nguyên tử tương ứng trong Tam Nguyên Tinh Thần. Thầy MDR cho rằng việc từ đơn vị hạ trí sang nguyên tử thường tồn manas có thể hiểu được tương đối rõ và có thể liên hệ với lần điểm đạo thứ ba. Nhưng Thầy cũng thẳng thắn nêu vấn đề kỹ thuật: nguyên tử thường tồn Bồ đề và atma nằm ở những cõi phụ rất cao, dường như vượt quá tầm ngay cả của một chân sư, nên câu hỏi “làm sao thực sự phân cực trong chúng” vẫn còn là một điều Thầy chưa giải xong.

Suy luận số học và mối liên hệ 27

Thầy MDR đưa ra một suy luận số học độc đáo: nguyên tử thường tồn dĩ thái 7 cộng nguyên tử thường tồn atma 3 thành 10; nguyên tử thường tồn cảm dục 7 cộng nguyên tử thường tồn Bồ đề 3 thành 10; đơn vị hạ trí 4 cộng nguyên tử thường tồn manas 3 thành 7; tổng cộng là 27. Thầy lưu ý “sự tương ứng số học” này có thể mang tính tiết lộ, liên hệ đến 27 học viên và 3 huấn sư trong các trường cao cấp, hay số lượng thành viên trong một nhóm hạt giống tổng hợp. Đây là một ví dụ điển hình cho cách Thầy MDR đọc bản văn không chỉ theo nghĩa trực tiếp mà còn qua các cộng hưởng biểu tượng.

Thái độ đúng đối với thực hành tham thiền

Kết thúc phần này, Thầy MDR nhấn mạnh rằng bản chất thiết yếu của tham thiền chỉ có thể được thấy rõ khi nó được theo đuổi một cách khôn ngoan, chuyên cần và nghiêm túc. Thầy cảnh báo không được khinh suất hay cực đoan, vì việc cố tham thiền quá mức như 10 giờ mỗi ngày có thể gây tổn thương, kể cả viêm não, xé rách các màng dĩ thái bảo vệ và mở cửa cho những dòng cảm dục thấp. Thầy MDR kết luận rằng con người chỉ thực sự bắt đầu tham thiền khi đã đạt tới mức cao nhất mà bản chất thấp có thể trao cho mình và nhận ra sự bất toàn của nó.

Sự thôi thúc không ngừng của tinh thần và động lực tiến hóa

Thầy MDR mở đầu bằng nhận định rằng tinh thần luôn luôn tiến tới, không bao giờ thỏa mãn với bất cứ điều gì ngoài chính nó, vì bản chất tối hậu của nó là Hữu thể thuần túy, Sự sống và sau cùng là tính tuyệt đối. Từ đó, Thầy đặt toàn bộ tiến trình tham thiền và phát triển đệ tử trong bối cảnh của một xung lực nội tại không thể dừng lại, dù con người có ý thức về nó hay không. Thầy lưu ý rằng động lực này không đến từ phàm ngã mà từ chiều sâu cao hơn đang thúc ép con người vượt qua các mức độ an ổn thấp hơn.

Những giai đoạn đầu của tham thiền qua nhiều kiếp sống

Khi trích đoạn nói rằng lúc đầu các nỗ lực đều rối loạn và có thể nhiều kiếp sống trôi qua mà chân ngã chỉ thỉnh thoảng buộc con người suy nghĩ và tham thiền nghiêm túc, Thầy MDR nhấn mạnh đây là dấu hiệu của một linh hồn còn “nhìn xuống”, chỉ can thiệp theo từng khoảng cách rất dài. Thầy suy đoán có lẽ trong những giai đoạn sơ khởi ấy, sự lưu tâm của chân sư đối với một đạo sinh có thể chỉ diễn ra vài trăm năm hoặc cả nghìn năm một lần, và Thầy đề nghị điều này nên làm ta khiêm tốn. Thầy còn nhận xét rằng những thời điểm nặng nề buộc ta phải suy nghĩ sâu hơn thường chính là lúc chân ngã cưỡng bách phàm ngã đi vào chiều sâu.

Từ thần bí đến huyền bí học trí tuệ

Thầy MDR bàn đến sự khác nhau giữa kiểu tham thiền thần bí và kiểu tham thiền huyền bí học trí tuệ, đồng thời nhắc Chân sư DK từng xem Meister Eckhart như một nhà huyền bí học trí tuệ hơn là chỉ thuần thần bí. Thầy chia sẻ kinh nghiệm cá nhân từng đọc Meister Eckhart và liên tưởng thú vị đến Eckhart Tolle, dù không khẳng định có liên hệ thực chất ngoài sự gần gũi về tên gọi. Điểm nhấn của Thầy là không phải mọi đời sống tham thiền đều giống nhau; có những giai đoạn thiên về sùng tín cảm xúc, và có những giai đoạn đã có cấu trúc trí tuệ rõ rệt hơn.

Áp lực nội tâm buộc con người rút vào bên trong

Ở đoạn “thường xuyên hơn xuất hiện những dịp rút vào bên trong”, Thầy MDR mô tả một cảm giác rất thực tế: có một sự khó chịu nội tâm đòi hỏi sự chú ý chặt chẽ, và chỉ được giải tỏa khi con người đi vào tham thiền ngày càng sâu hơn. Thầy gọi đây là áp lực kiểu Vulcan của ý chí tinh thần từ linh hồn đè lên phàm ngã; phàm ngã chống lại Ánh sáng, nên càng kháng cự càng khó chịu cho tới khi chịu nhượng bộ. Theo Thầy, đó thường là dấu hiệu rằng một sự soi sáng đã đến thời điểm phải được tiếp nhận.

Nhiều kiếp sống thần bí và đời sống tu viện

Thầy MDR giải thích rằng tiến trình này thường dẫn tới nhiều kiếp sống dành cho tham thiền thần bí và khát vọng, cao điểm là một kiếp sống hoàn toàn hiến dâng cho điều đó, điển hình như tu viện, nữ tu viện, đời sống cloister thời trung cổ. Thầy nhận xét đây là kiểu tiếp cận mang màu sắc Trung cổ và gắn mạnh với ảnh hưởng của Sao Hải Vương, vốn nổi trội ở nhiều nhà thần bí trong khoảng một nghìn năm qua. Thầy suy luận rằng các đạo sinh trong nhóm của Chân sư DK thường đã đi qua giai đoạn này: sau một đời sống phàm ngã cực thịnh là một hay vài đời sống tăng dần tham thiền, rồi một đời sống hoàn toàn ẩn tu và cầu nguyện.

Hai đời sống cao điểm đứng sau người đệ tử

Theo lời Chân sư DK, phía sau mỗi người đang làm việc dứt khoát dưới một chân sư là hai đời sống kết tinh: đời sống phàm ngã được tôn vinh trong thế gian và đời sống tham thiền mãnh liệt theo đường thần bí hay cảm xúc-trực giác. Thầy MDR nhấn mạnh đời thứ nhất là thời kỳ “phàm ngã chói sáng”, còn đời thứ hai mang sắc thái Hải Vương rất rõ, dễ nhớ hơn vì có lẽ gần hiện tại hơn. Thầy cho rằng nhiều người trong số chúng ta có thể không thấy trực tiếp các đời sống đó, nhưng sự quan tâm mạnh mẽ đến giáo lý là một xác nhận gián tiếp rằng chúng đã từng hiện hữu.

Ký ức tiền kiếp và trách nhiệm tự tạo nên chính mình

Thầy MDR nêu hy vọng rằng trong các trường học mới, con người sẽ được trao những phương pháp nhớ lại chính xác các tiền kiếp quan trọng, không phải mọi chi tiết vụn vặt mà chỉ những đời có liên hệ soi sáng với hoàn cảnh hiện tại. Thầy đặc biệt nhấn mạnh một sai lầm lớn của nhân loại là cho rằng “Thượng đế làm tôi thành như thế này”, trong khi sự thật sâu hơn là ta đã tự tạo nên mình bằng những gì đã nghĩ, đã làm, đã cảm và đã phản ứng. Theo Thầy, việc chấp nhận trách nhiệm về hiện trạng của mình và về điều mình phải làm là một trong những dấu hiệu đầu tiên cho thấy linh hồn đang hoạt động và tiếp xúc linh hồn đang xảy ra.

Nghiệp quả như công việc chưa hoàn tất

Thầy MDR lưu ý rằng nếu ta trốn tránh trách nhiệm, ta sẽ tự thắt nút chính mình và tiến bộ thêm sẽ không thể xảy ra; phần trách nhiệm chưa xử lý sẽ quay lại và đổ lên ta như một sự trì hoãn. Thầy liên hệ điều này với cách Dane Rudhyar gọi nghiệp quả là “công việc chưa hoàn tất của quá khứ”, tức những dư âm cũ còn cần được sửa chữa. Thầy đề xuất người học nên phân biện giữa điều gì là sự thôi thúc mới thuộc đường tiến bộ và điều gì chỉ là phần tồn đọng từ quá khứ cần giải quyết.

Sao Hải Vương, Sao Thiên Vương và chuyển từ thần bí sang huyền bí học

Thầy MDR cho rằng tham thiền thần bí được hỗ trợ mạnh bởi Sao Hải Vương, trong khi Sao Thiên Vương là dấu hiệu của trí tuệ huyền bí và loại tham thiền có trật tự hơn mà hiện nay chúng ta đang được dạy. Tuy vậy, Thầy nhấn mạnh phương pháp huyền bí học đúng đắn không thể thiếu nền tảng Hải Vương, nghĩa là không thể bỏ qua giai đoạn tinh luyện cảm xúc và khát vọng thần bí. Đây là một cách Thầy nối liền hai phương pháp thay vì đối lập chúng.

Đỉnh cao khát vọng cảm xúc và nguy cơ thoát ly

Với câu “điểm cao nhất của khát vọng cảm xúc”, Thầy MDR nhận xét rằng có những người có thể “chết vì khát vọng”, tức khát vọng mãnh liệt đến mức nâng họ ra khỏi thể xác trước khi họ hoàn tất việc xử lý nghiệp quả trong đời này. Thầy liên hệ điều đó với “bức màn khát vọng” trên cõi dĩ thái và cho rằng đây có thể là một hình thức thoát ly. Nhận xét này cho thấy Thầy không lãng mạn hóa khát vọng, mà xem nó là một giai đoạn cần được vượt qua bằng phương pháp có luật lệ.

Tham thiền huyền bí học có trật tự và bảy định luật

Thầy MDR nhấn mạnh rằng sự thành tựu chung cuộc đến qua tham thiền huyền bí học có trật tự, đặt nền trên định luật, chứ không chỉ trên khát vọng cảm xúc. Thầy liệt kê bảy định luật của linh hồn gồm Định luật Xung Động Từ Tính, Định luật Phụng sự, Định luật Đẩy Lùi, Định luật Tiến Bộ Nhóm, Định luật Đáp Ứng Mở Rộng và Định luật của Bốn Thấp, đồng thời nói mình thường quên định luật thứ sáu nên phải tra lại. Thầy cũng ghi nhận mỗi định luật liên hệ với một cung: cung hai, sáu, một, bảy, ba, năm, và nhận xét các biểu tượng này rất sâu, có thể hữu ích cho một loại Tam Điểm mới trong tương lai, như những hình ảnh huyền bí chân chính.

Hoàn cảnh địa lý của đời sống tu viện trong quá khứ

Thầy MDR chỉ ra rằng Chân sư DK nói rõ đời sống tham thiền thần bí ấy thường diễn ra trong tu viện hoặc nữ tu viện ở Trung Âu đối với những người liên hệ với Chân sư Jesus, hoặc tại Ấn Độ, Tây Tạng, Trung Hoa đối với học trò của Chân sư M. hay Chân sư KH. Thầy xem đây là sự xác nhận cho những suy luận vừa nêu trước đó của mình. Thầy cũng nhận xét rằng nhiều người quan tâm sâu đến giáo lý hiện nay có thể đã từng trải qua một trong những môi trường như vậy.

Sự tăng tốc điểm đạo và nhu cầu phụng sự trong kỷ nguyên Bảo Bình

Thầy MDR nhắc đến một đoạn trong sách điểm đạo cho biết lần điểm đạo thứ hai, thứ ba và thứ tư có thể được nhận trong cùng một kiếp sống, điều nghe rất đáng kinh ngạc nhưng vẫn được Chân sư DK nói là thường có thể xảy ra. Thầy nhận xét khi lần điểm đạo thứ hai đã vững chắc thì tiến bộ diễn ra nhanh, và áp lực hiện nay là phải đào tạo thêm nhiều huấn sư, gương mẫu và nhà lãnh đạo bậc lần điểm đạo thứ năm cho kỷ nguyên Bảo Bình. Tuy nhiên, Thầy lưu ý sự tiến nhanh chỉ đúng nếu không đi kèm tham vọng; động cơ phải là phụng sự và hữu ích chứ không phải sự tự tôn.

Ba giai đoạn phát triển và điều gì nằm phía trước

Thầy MDR tóm lược tiến trình thành một chuỗi “một, hai, ba”: trước hết là sự huy hoàng của phàm ngã, tiếp đến là đời sống thần bí của khát vọng và tham thiền, rồi sau đó là một giai đoạn mới hoàn toàn khác. Giai đoạn mới ấy, theo Chân sư DK, là chuỗi đời sống quan trọng nhất, trong đó thành tựu cuối cùng đến qua công cụ của tham thiền huyền bí học có trật tự dựa trên luật lệ. Thầy liên hệ điều này với Sao Thiên Vương và Sao Thổ, với nguyên mẫu nội tại và việc phải tái sắp xếp đời sống đã bị điều kiện hóa sao cho phản ánh gần nhất thiết kế cao hơn.

Luật lệ, nguyên mẫu và phá vỡ điều kiện hóa

Thầy MDR nhận xét rằng Sao Thiên Vương không chỉ là phá luật mà là phá những luật thấp theo luật cao hơn của nguyên mẫu và mục đích. Điều này khiến con người khó chịu vì phải phá bỏ điều kiện hóa lâu đời vốn không phản ánh đầy đủ mô hình cao hơn. Theo Thầy, dưới ảnh hưởng của cung bảy và cung một, “sự sắp đặt đúng đắn” tự biểu lộ, để ta chỉnh sửa đời sống ở ba cõi thấp sao cho gần với điều mà ta vốn đã là ở các cõi cao.

Thành tựu trong kiếp này, kiếp sau và quan niệm thời gian của Chân sư DK

Khi Chân sư DK nói một số ít người có thể đạt thành trong đời này hay đời kế tiếp, còn những người khác thì chẳng bao lâu trong các đời khác, Thầy MDR xem đây là cách ước lượng thời gian của một chân sư. Thầy nhắc rằng theo Chân sư DK có những bi kịch còn tệ hơn cái chết, và cái chết thực ra sẽ là một kinh nghiệm rất quen thuộc mà khi bước vào ta mới nhận ra mình đã biết nó từ lâu. Thầy còn nhận xét rằng các kiếp tương lai có thể ngắn hơn nếu năng lực thực thi mục đích ngày càng khéo léo hơn.

Với một số người, phương pháp thần bí vẫn còn ở phía trước

Thầy MDR đặt câu hỏi liệu đoạn “đối với một số ít, phía trước vẫn còn thành tựu của phương pháp thần bí để sau này làm nền cho phương pháp huyền bí hay trí tuệ” có đang nói tới chính học viên của Alice Bailey hay không. Thầy lưu ý rằng học viên của Alice Bailey thường bị chê là quá trí tuệ, nhưng vị chân sư giảng dạy họ là Chân sư DK, một chân sư rất trí tuệ mà đồng thời ashram của Ngài lại phát tỏa năng lượng của những quan hệ đúng đắn của con người. Vì thế, Thầy nhấn mạnh đây không hề là trí tuệ khô cứng mà có lòng từ bi, kiên nhẫn và sự trợ giúp ở phía sau.

Giá trị giáo dục toàn diện của Minh Triết Ngàn Đời

Thầy MDR so sánh giáo dục của Chân sư DK với nền giáo dục thông thường và nhận thấy ở đây có sự viên mãn hơn nhiều: tri thức, minh triết, bác ái, ý chí và mục đích cùng hiện diện. Thầy bày tỏ lòng biết ơn vì được tiếp cận chất liệu này, vốn được ban ra với sự khích lệ, từ bi và cảm hứng cho những người nam và nữ có thể đáp ứng. Thầy nhận xét rằng dù chúng ta chỉ tiếp nhận được một phần nhỏ những gì được ban cho, chừng đó cũng đã đủ làm thay đổi cách sống, cách làm gương và tác động giáo dục của ta lên người khác.

Bốn phương pháp đạt chân sư quả và nhu cầu của thời đại

Thầy MDR nhắc bốn điểm: tìm hỏi Con Đường, tuân theo các thôi thúc bên trong của linh hồn, không chú ý đến sự khôn ngoan thế tục dù của người khôn ngoan nhất theo nghĩa thế gian, và nêu gương. Thầy gọi đây là bốn phương pháp đạt chân sư quả, nhưng đồng thời lập tức nhấn mạnh rằng vấn đề không phải là tham vọng cá nhân. Theo Thầy, thời đại Bảo Bình sẽ cần số lượng lớn điểm đạo đồ bậc lần điểm đạo thứ năm, nên có một “cơn gió sau lưng” cho những ai chân thành đáp ứng nhu cầu phụng sự.

Nhu cầu đánh giá đúng mình và đi đúng dòng ashram

Thầy MDR nhận xét rằng khi ta đánh giá chính xác vị trí hiện tại của mình, không kiêu hãnh cũng không phóng đại, rồi tự đặt mình để đáp ứng nhu cầu của thời đại, thì các năng lượng lớn hơn sẽ hỗ trợ và tăng tốc thành tựu. Nhưng Thầy cảnh báo mỗi người phải đi theo dòng phụng sự đúng với cung và nhiệm vụ ashram của mình; người có vận mệnh lãnh đạo chính trị không nên cố trở thành người dạy học chỉ vì ngưỡng mộ, và ngược lại. Thầy đề xuất việc quan trọng là xác định mục đích hiện tại theo năng lực thực có và trung thành với những công tác phù hợp với mục đích đó.

Chuyển tiếp khỏi vùng an toàn của phàm ngã

Thầy MDR dùng chính đời mình làm ví dụ khi tự hỏi một đạo diễn opera sao lại đang miệt mài khảo sát chi tiết của Minh Triết Ngàn Đời. Thầy cho rằng đời sống luôn buộc ta đi qua các chuyển tiếp từ quá khứ sang hiện tại rồi tương lai, rời khỏi những chỉ dẫn của phàm ngã để theo điều linh hồn chỉ ra. Theo Thầy, ta thường phải rời những vùng an toàn quen thuộc để bước vào lĩnh vực mới có cảm hứng và sự hứng khởi, dù kém chắc chắn hơn rất nhiều, và tiến trình này phải được đi qua một cách sáng suốt.

Quan sát đời sống, hình học của một kiếp sống và chọn chánh đạo

Thầy MDR khuyên nhìn lại các quyết định trong đời, thấy quyết định nào đúng đã cứu ta và người khác khỏi nhiều đau khổ về sau, còn quyết định sai thì để lại hậu quả thế nào. Thầy nhắc lời Chân sư DK rằng sau mỗi kiếp sống có một hình học biểu tượng xuất hiện, tóm tắt bản chất của kiếp ấy, và hình đó càng lúc càng rõ ràng, điều hòa và đẹp hơn khi con người tiến bộ. Thầy còn giới thiệu phim Illusion với Kirk Douglas như một minh họa hay về hồ sơ Akasha và khả năng thay đổi quỹ đạo bằng lựa chọn khôn ngoan, nhấn mạnh rằng trong huyền bí học ta phải chọn chánh đạo chứ không lẫn với các nhãn “tả-hữu” trong chính trị.

Sống như người hành động và người quan sát

Thầy MDR kết luận bằng việc đề cao đời sống quan sát tỉnh táo: phải vừa sống như người đang trải nghiệm, vừa sống như người quan sát chính mình. Thầy nhận xét rằng rốt cuộc ta khám phá ra người quan sát thật sự là Chân Thần, là tinh thần đích thực; ban đầu điều đó không hiển nhiên, nhưng cuối cùng ta hiểu rằng mình vốn luôn là tinh thần trong mọi trạng thái. Từ sự nhận biết ấy, con người sẽ ngày càng chọn lựa khôn ngoan hơn theo các chỉ dẫn và vận mệnh của Chân Thần.

Text 05

[1] LETTER II - IMPORTANCE OF MEDITATION

[1] LÁ THƯ II – TẦM QUAN TRỌNG CỦA THAM THIỀN

[2] l—It results in egoic contact and alignment.

[2] 1—Nó đưa đến sự tiếp xúc và chỉnh hợp với chân ngã.

[3] 2—It brings about a state of equilibrium.

[3] 2—Nó mang lại một trạng thái quân bình.

3—It stabilises vibration.

3—Nó ổn định rung động.

4—It assists in a transference of polarisation.

4—Nó hỗ trợ cho sự chuyển dịch phân cực.

[04] JUNE 3, 1920.

[04] NGÀY 3 THÁNG 6, 1920.

[Page 9]

[Page 9]

Let me this morning give you some more thoughts on the subject of meditation; they will bear somewhat on the matter given yesterday, and on the 16th ultimo.

Sáng nay, tôi muốn chia sẻ với bạn thêm một vài suy nghĩ về chủ đề tham thiền; chúng sẽ liên quan phần nào đến nội dung đã đưa ra hôm qua và vào ngày 16 tháng trước.

[5] Fundamentally, meditation is to assist alignment and so permit of contact with the Higher Self; [6] hence its institution. [7] I would, in order duly to elucidate, take up the study of this topic under the following heads:

[5] Về cơ bản, tham thiền là để hỗ trợ sự chỉnh hợp và từ đó cho phép tiếp xúc với Chân Ngã; [6] đó chính là lý do cho sự thiết lập của nó. [7] Để làm sáng tỏ một cách đúng đắn, Tôi sẽ thực hiện việc nghiên cứu chủ đề này theo các đề mục sau:

[8] Points considered when assigning a Meditation.

[8] Các điểm cần xem xét khi chỉ định một phương pháp thiền.

The use of the Sacred Word in Meditation.

Việc sử dụng Linh từ Thiêng liêng trong Tham thiền.

Dangers to be avoided in Meditation.

Các nguy hiểm cần tránh trong Tham thiền.

The use of Form in Meditation.

Việc sử dụng Hình thức trong Tham thiền.

The use of Colour and Sound in Meditation.

Việc sử dụng Màu sắc và Âm thanh trong Tham thiền.

Access to the Masters through Meditation.

Tiếp cận với các Chân sư thông qua Tham thiền.

Future Schools of Meditation.

Các Trường Tham thiền trong Tương lai.

Purification of the Vehicles.

Sự Thanh lọc các Vận cụ.

The Exoteric Life of Service.

Một Đời sống Phụng sự Bên Ngoài.

[9] Let us today take up the consideration of the first point:—What makes Meditation of importance?

[9] Hôm nay chúng ta hãy cùng xem xét điểm đầu tiên:—Điều gì làm cho Tham thiền trở nên quan trọng?

[10] The emphasis upon the importance of meditation follows naturally upon the realisation by the student of the absolute necessity for the domination of the Personality by the Ego.

[10] Sự nhấn mạnh vào tầm quan trọng của tham thiền diễn ra một cách tự nhiên sau khi môn sinh nhận thức được sự cần thiết tuyệt đối của việc phàm ngã phải chịu sự chế ngự của Chân ngã.

[11] Points considered when assigning a Meditation.

[11] Các điểm cần xem xét khi chỉ định một Bài thiền.

Man at this time is engaged in many pursuits and through the force of circumstances he is polarised entirely in the lower self, that polarisation being in either the emotional or mental body. [12] One point of interest I would indicate:—as long as the polarisation is purely [Page 10] physical or purely emotional, no need for meditation is ever felt. [13] Even when the mental body is active, no urge arises until the man has run through many changes and many lives, has tasted the cup of pleasure and of pain through many incarnations, [14] has sounded the depths of the life lived entirely for the lower self and found it unsatisfying. [15] Then he begins to turn his thought to other things, to aspire to that which is unknown, to realize and sense within himself the pairs of opposites, and to contact within his consciousness possibilities and ideals undreamt of hitherto. [16] He has come to a point where success, popularity and diverse gifts are his, [17] and yet from their use he derives no content; [18] always the urge within persists until the pain is so severe that the desire to reach out and up, [19] to ascertain something and someone beyond, overcomes all obstacles. [20] The man begins to turn within and to seek the source from whence he came. [21] Then he begins to meditate, to ponder, to intensify vibration until in process of time he garners the fruits of meditation.

Vào thời điểm hiện nay, con người đang dấn thân vào nhiều theo đuổi khác nhau, và do mãnh lực của hoàn cảnh, y hoàn toàn bị phân cực trong phàm ngã thấp, sự phân cực ấy nằm hoặc trong thể cảm dục, hoặc trong thể trí. [12] Có một điểm đáng lưu ý mà Tôi muốn chỉ ra: — chừng nào sự phân cực còn thuần túy ở thể xác hoặc thuần túy ở thể cảm dục, thì nhu cầu tham thiền hoàn toàn không bao giờ được cảm nhận. [13] Ngay cả khi thể trí hoạt động, vẫn không có thôi thúc nào khởi lên cho đến khi con người đã trải qua nhiều biến đổi và nhiều kiếp sống, đã nếm cốc khoái lạc và đau khổ qua vô số lần nhập thể, [14] đã dò đến tận đáy của đời sống được sống hoàn toàn cho phàm ngã và nhận ra rằng điều ấy không đem lại sự thỏa mãn. [15] Khi ấy, y bắt đầu hướng tư tưởng của mình sang những điều khác, bắt đầu khát vọng hướng đến cái chưa biết, bắt đầu nhận ra và cảm nhận bên trong chính mình các cặp đối cực, và bắt đầu tiếp xúc trong tâm thức của y những khả năng và những lý tưởng mà trước đây y chưa từng mơ tưởng. [16] Y đã đi đến một điểm mà thành công, danh tiếng và nhiều ân huệ khác đều thuộc về y, [17] thế nhưng từ việc sử dụng chúng, y không rút ra được chút mãn nguyện nào; [18] luôn luôn, thôi thúc bên trong vẫn dai dẳng cho đến khi nỗi đau trở nên nghiêm trọng đến mức khát vọng vươn ra và vươn lên, [19] khát vọng xác nhận điều gì đó và ai đó vượt ra ngoài, vượt lên trên, vượt thắng mọi chướng ngại. [20] Con người bắt đầu quay vào nội tâm và tìm kiếm cội nguồn mà từ đó y đã đi ra. [21] Khi ấy, y bắt đầu tham thiền, bắt đầu suy tư, bắt đầu gia tăng rung động cho đến khi, theo thời gian, y thu hoạch được những hoa trái của tham thiền.

[22] Four things meditation does:—

[22] Bốn điều mà tham thiền thực hiện:

[23] l—It enables a man to contact the Ego and to align the three lower bodies.

[23] 1—Nó cho phép một người tiếp xúc với Chân ngã và chỉnh hợp ba thể thấp.

[24] 2—It puts a man into an attitude of equilibrium, neither utterly receptive and negative, nor utterly positive, but at the point of balance. [25] Thus is afforded opportunity to the Ego, and later to the Master, to disturb that equilibrium and tune the quiescent vibration to a higher note than heretofore; to cause the consciousness to vibrate to a newer and higher measure, and to swing (if so I may express it) into the periphery of the threefold Spirit. [26] By the constant practice of this, the whole point of equilibrium is gradually shifted higher and higher, [27] until the time comes when the lower point of [Page 11] attraction in the swinging and adjustment, is not the physical, touches not the emotional, contacts not the mental (the causal body even escaping) and the man is polarised in the spiritual consciousness from thenceforth.

[24] 2—Nó đưa con người vào một thái độ thăng bằng, không hoàn toàn thụ động và tiêu cực, cũng không hoàn toàn tích cực, mà ở điểm cân bằng. [25] Do đó tạo cơ hội cho Chân ngã, và sau này là Chân sư, làm xáo trộn sự thăng bằng đó và điều chỉnh rung động tĩnh lặng sang một âm điệu cao hơn trước đây; làm cho tâm thức rung động theo một nhịp độ mới hơn và cao hơn, và chuyển dịch (nếu Tôi có thể diễn đạt như vậy) vào chu vi của Tinh thần tam phân. [26] Bằng việc thực hành liên tục điều này, toàn bộ điểm thăng bằng dần dần được dịch chuyển ngày càng cao hơn, [27] cho đến khi tới lúc điểm thu hút thấp hơn trong sự dao động và điều chỉnh không còn là cõi hồng trần, không chạm đến cõi cảm dục, không tiếp xúc với cõi trí (ngay cả thể nguyên nhân cũng thoát khỏi) và con người được phân cực trong tâm thức tinh thần từ đó trở đi.

[28] This marks the fourth Initiation; after that Initiation, the Adept [29] makes for Himself a body of manifestation, a free creation,—there is nothing in Him to call into objectivity a body for use in the three worlds and evolved under the Law of Causes.

[28] Điều này đánh dấu lần Điểm đạo thứ tư; sau lần Điểm đạo đó, vị Cao đồ [29] tự tạo cho Ngài một thể biểu hiện, một sự sáng tạo tự do,— trong Ngài không có gì khiến phải dùng một thể trong ba cõi giới và phát triển theo Luật Nhân quả.

[30] 3—It stabilises the lower vibrations on the subplanes of the emotional and mental planes. It commences the work of attuning the self to the vibration of the third subplane on each of the three lower planes, until that subplane is dominated. [31] The second subplane is then the next to be synchronised.

[30] 3—Nó ổn định các rung động thấp trên các cõi phụ của cõi cảm dục và cõi trí. Nó bắt đầu công việc điều chỉnh phàm ngã theo rung động của cõi phụ thứ ba trên mỗi cõi trong ba cõi thấp, cho đến khi cõi phụ đó bị thống trị. [31] Cõi phụ thứ hai sau đó là cõi tiếp theo được đồng bộ hóa.

[32] A man reaches the point of personality attainment in this cycle [33] when he has the capacity to vibrate and move consciously on the fourth subplane. [34] We might term the fourth subplane on the physical, emotional and mental planes (when dominated, aligned and functioning simultaneously in the same incarnation) the plane of perfected personality in the concrete sense of the word, and from the lower vision. [35] That particular incarnation will be one in which the man achieves the fullest expression of his lower self,—physically perfect, emotionally vibrant, and mentally colossal. [36] Then succeeding that, begins the transference to a higher vibration, the keying up to the Higher Self, and the attuning of the Personality, or the major third, to the dominant fifth of the Ego.

[32] Một người đạt đến điểm thành tựu phàm ngã trong chu kỳ này [33] khi y có khả năng rung động và di chuyển một cách hữu thức trên cõi phụ thứ tư. [34] Chúng ta có thể gọi cõi phụ thứ tư trên các cõi hồng trần, cảm dục và trí (khi được thống trị, chỉnh hợp và hoạt động đồng thời trong cùng một lần lâm phàm) là cõi của phàm ngã hoàn thiện theo nghĩa cụ thể của từ này, và từ tầm nhìn thấp. [35] Lần lâm phàm cụ thể đó sẽ là lần mà con người đạt được sự biểu hiện đầy đủ nhất của phàm ngã mình,—hoàn hảo về thể xác, sống động về cảm xúc và vĩ đại về trí tuệ. [36] Sau đó, bắt đầu sự chuyển dịch sang một rung động cao hơn, sự nâng lên với Chân Ngã, và sự điều hòa Phàm Ngã, hay bậc ba chính, với bậc năm chủ đạo của Chân Ngã.

[37] 4—It assists in the transference of the polarisation from one of the permanent atoms of the Personality into the corresponding atom in the spiritual Triad. Later I will elucidate this further. [Page 12]

[37] 4—Nó hỗ trợ trong việc chuyển dịch sự phân cực từ một trong những nguyên tử trường tồn của Phàm ngã sang nguyên tử tương ứng trong Tam Nguyên Tinh Thần. Sau này Tôi sẽ làm rõ điều này hơn.

[38] Hence may easily be seen the essential nature of Meditation and its wise, diligent and serious following.

[38] Do đó có thể dễ dàng thấy được bản chất cốt yếu của Tham thiền và việc tuân theo nó một cách khôn ngoan, siêng năng và nghiêm túc.

[39] Early in experience, after the attainment of the highest the lower nature has to offer, man begins to meditate. [40] Disorderly at first are his attempts, and sometimes several incarnations may go by in which the Higher self only forces the man to think and seriously to meditate at rare and separated intervals. [41] More frequently come the occasions of withdrawing within, until there arises for the man several lives given to mystic meditation and aspiration, culminating usually in a life given entirely to it. [42] It marks the point of the highest emotional aspiration, apart from the scientific application of the law, via the mental body. These laws are those governing the true occult meditation.

[39] Giai đoạn đầu trong trải nghiệm, sau khi đạt được mức cao nhất mà bản chất thấp kém có thể mang lại, con người bắt đầu tham thiền. [40] Những nỗ lực của y lúc đầu lộn xộn, và đôi khi vài kiếp sống có thể trôi qua trong đó Bản Ngã Cao Siêu chỉ buộc con người suy nghĩ và tham thiền một cách nghiêm túc vào những khoảng thời gian hiếm hoi và tách biệt. [41] Thường xuyên hơn là những dịp rút lui vào bên trong, cho đến khi nảy sinh đối với con người một vài kiếp sống dành cho tham thiền thần bí và khát vọng, thường lên đến đỉnh điểm trong một kiếp sống hoàn toàn dành cho nó. [42] Nó đánh dấu điểm khát vọng cảm xúc cao nhất, tách biệt khỏi việc áp dụng định luật một cách khoa học, thông qua thể trí. Những định luật này là những định luật chi phối tham thiền huyền môn chân chính.

[43] Behind each of you who are working definitely under one of the Masters, lie two lives of culmination: [44] —the life of worldly apotheosis and the life of intensest meditation along the mystic or emotional-intuitional line. [45] This meditative life was taken either in a monastery or nunnery in middle Europe by those linked with the Master Jesus and His disciples, or in India, Tibet or China by the pupils of the Master M. or the Master K. H.

[43] Đằng sau mỗi người trong các bạn đang làm việc dứt khoát dưới sự hướng dẫn của một trong các Chân sư, là hai kiếp sống tột đỉnh: [44] —kiếp sống tôn vinh thế tục và kiếp sống tham thiền mãnh liệt nhất theo dòng thần bí hoặc cảm xúc-trực giác. [45] Kiếp sống tham thiền này được thực hiện hoặc trong một tu viện hoặc ni viện ở trung tâm Châu Âu bởi những người liên kết với Chân sư Jesus và các đệ tử của Ngài, hoặc ở Ấn Độ, Tây Tạng hay Trung Hoa bởi các học trò của Chân sư M. hoặc Chân sư K. H.

[46] Now comes to all of you the most important series of lives to which the previous points of culmination were but stepping stones. [47] In the lives immediately ahead of those upon the Path will come final achievement through the instrumentality of the ordered occult meditation, based on law. [48] For some few may come attainment in this life or the next; for others, shortly in other lives. [49] For a few there lies ahead the attainment of the mystic method, to be the basis later on of the occult or mental method.

[46] Chuỗi kiếp sống quan trọng nhất giờ đây đến với tất cả các bạn, mà những điểm đỉnh cao trước đó chỉ là những bước đệm dẫn tới. [47] Thành tựu cuối cùng sẽ đến trong những kiếp sống ngay phía trước của những ai đang trên Thánh đạo thông qua công cụ của tham thiền huyền bí có trật tự, dựa trên định luật. [48] Với một số ít các bạn, sự thành tựu có thể đến trong kiếp này hoặc kiếp kế tiếp; đối với những người khác, sẽ sớm trong các kiếp khác. [49] Đối với một số ít, sự đạt được phương pháp thần bí đang chờ đợi phía trước, để trở thành nền tảng sau này cho phương pháp huyền bí hay phương pháp trí tuệ.

Commentary

[1] LETTER II - IMPORTANCE OF MEDITATION

[1] LÁ THƯ II – TẦM QUAN TRỌNG CỦA THAM THIỀN

Good morning or good early afternoon here from Finland. We have reached in our work of Letters On Occult Meditation Letter Number Two, and we've had so far our fifth program. We've had four programs and I’ve gone over quite a few interesting things, musical things that tell us something about the musical structure of the universe, and at least our local cosmos system and our solar system, and especially our planet.

Chào buổi sáng hoặc đầu giờ chiều từ Phần Lan. Trong công việc của chúng ta về cuốn Thư Về Tham thiền Huyền môn – Lá Thư Số Hai, chúng ta đã đạt đến chương trình thứ năm. Chúng ta đã có bốn chương trình và tôi đã điểm qua khá nhiều điều thú vị, những điều về âm nhạc cho chúng ta biết đôi chút về cấu trúc âm nhạc của vũ trụ, và ít nhất là hệ thống vũ trụ cục bộ của chúng ta cùng hệ mặt trời của chúng ta, và đặc biệt là hành tinh của chúng ta.

Now, we're ready to go on to the importance of meditation, and I’ll just get one of those little brackets in case there's something to fill in.

Giờ đây, chúng ta sẵn sàng tiếp tục với tầm quan trọng của việc tham thiền, và tôi sẽ chỉ mở một trong những dấu ngoặc nhỏ đó phòng khi có điều gì cần điền vào.

Such a wonderful little book this is, maybe it's not so little. It's actually 300 pages long, and the Externalization of the Hierarchy was 701 pages long. That was a big one, and Cosmic Fire 1200 and something. We have finished with Cosmic Fire and now we're trying to explain it a little more in depth.

Cuốn sách nhỏ này thật tuyệt vời, có lẽ nó không quá nhỏ. Thực ra nó dài 300 trang, và cuốn Sự Hiển Lộ của Thánh Đoàn dài 701 trang. Đó là một cuốn sách lớn, và Lửa Vũ Trụ dài 1200 trang lẻ. Chúng ta đã hoàn thành Lửa Vũ Trụ và bây giờ chúng ta đang cố gắng giải thích nó sâu hơn một chút.

Today is the 21st of July 2020, and we proceed The Importance of Meditation. Alice Bailey said so many people study but they may not learn to meditate. They ignore that, or at least don't give it the attention they should. There's just so many ways to meditate, but it really involves purification and the increasing of the point of tension to promote greater realization of higher states of consciousness, and also the ability to work within those higher states of consciousness, not only to receive that which they reveal, but to be able to do something with them, to help the lower worlds. So, with this importance of meditation, we'll have a few sections.

Hôm nay là ngày 21 tháng 7 năm 2020, và chúng ta tiến hành phần Tầm Quan Trọng của Tham Thiền. Bà Alice Bailey nói rằng rất nhiều người nghiên cứu nhưng họ có thể không học cách tham thiền. Họ lờ đi điều đó, hoặc ít nhất không dành cho nó sự chú ý cần thiết. Có quá nhiều cách để tham thiền, nhưng thực sự nó bao hàm sự thanh lọc và việc gia tăng điểm tập trung nhất tâm để thúc đẩy sự chứng nghiệm lớn hơn về các trạng thái tâm thức cao hơn, và cả khả năng làm việc bên trong các trạng thái tâm thức cao hơn đó, không chỉ để đón nhận những gì chúng tiết lộ, mà còn có thể làm điều gì đó với chúng, để giúp đỡ các cõi thấp. Vì vậy, với tầm quan trọng của việc tham thiền này, chúng ta sẽ có một vài phần.

[2] 1. It results in egoic contact and alignment

[2] 1—Nó đưa đến sự tiếp xúc và chỉnh hợp với chân ngã.

Which is, at our stage of evolution, the objective.

Ở giai đoạn tiến hóa của chúng ta, đó là mục tiêu.

[3] 2. It brings about a state of equilibrium.

[3] 2—Nó mang lại một trạng thái quân bình.

3. It stabilises vibration

3—Nó ổn định rung động.

4. It assists in a transference of polarisation

4—Nó hỗ trợ cho sự chuyển dịch phân cực.

These will be subjects that DK will take up, and this is written or appears to be anyway within the Gemini of 1920, just about 100 years ago, a little more than a 100 years ago.

Đây sẽ là những chủ đề mà Chân sư DK sẽ đề cập đến, và điều này được viết hoặc dường như xuất hiện trong khoảng thời gian Song Tử năm 1920, cách đây khoảng 100 năm, hơn 100 năm một chút.

Now, what was it that Alice Bailey typed when she worked with the Tibetan, seven pages of single-spaced typing per session. That's a lot. So, it's hard to translate that into what has appeared in the books, but we have to be grateful that she could, in those days without computers, process information.

Bà Alice Bailey đã đánh máy khi bà làm việc với Chân sư Tây Tạng, bảy trang đánh máy dòng đơn mỗi phiên làm việc. Đó là một khối lượng công việc rất lớn. Vì vậy, thật khó để chuyển ngữ điều đó thành những gì đã xuất hiện trong các cuốn sách, nhưng chúng ta phải biết ơn rằng Bà đã có thể xử lý thông tin trong những ngày tháng chưa có máy tính đó.

[4] JUNE 3, 1920.

[4] NGÀY 3 THÁNG 6, 1920.

Let me this morning give you some more thoughts on the subject of meditation; they will bear somewhat on the matter given yesterday, and on the 16th ultimo

Sáng nay, tôi muốn chia sẻ với bạn thêm một vài suy nghĩ về chủ đề tham thiền; chúng sẽ liên quan phần nào đến nội dung đã đưa ra hôm qua và vào ngày 16 tháng trước.

Not quite sure what that means. Maybe it's an obvious thing, but we'll just have to skip over it for a minute unless that was the … Anyway,

Không chắc lắm điều đó có nghĩa là gì. Có lẽ đó là một điều hiển nhiên, nhưng chúng ta sẽ phải bỏ qua nó trong chốc lát.

[5] Fundamentally, meditation is to assist alignment and so permit of contact with the Higher Self;

[5] Về cơ bản, tham thiền là để hỗ trợ sự chỉnh hợp và từ đó cho phép tiếp xúc với Chân Ngã;

Remember it, all begins with the attempt to achieve alignment, and in a way, the process ends with alignment, with the achieving of it, giving that clear vertical channel that allows the high to enter the low, and the low to supplicate that which is higher.

Hãy nhớ điều đó, tất cả bắt đầu bằng nỗ lực đạt được sự chỉnh hợp, và theo một cách nào đó, quá trình kết thúc bằng sự chỉnh hợp, bằng việc đạt được nó, tạo ra kênh dẫn thẳng đứng rõ ràng cho phép cái cao cả đi vào cái thấp kém, và cái thấp kém khẩn cầu cái cao cả hơn.

And by the Higher Self, He pretty much is going to mean mostly the consciousness within the causal body, but we're also defining the Higher Self in a more appropriate manner as the Spiritual Triad.

Với thuật ngữ Chân Ngã, Ngài hầu như muốn nói đến tâm thức bên trong thể nguyên nhân, nhưng chúng ta cũng đang định nghĩa Chân Ngã theo một cách thích hợp hơn là Tam Nguyên Tinh Thần.

[6] hence its institution;

[6] đó chính là lý do cho sự thiết lập của nó.

In other words, the reason that we apply it and use it.

Nói cách khác, lý do mà chúng ta áp dụng và sử dụng nó.

[7] I would, in order duly to elucidate, take up the study of this topic under the following heads:

[7] Để làm sáng tỏ một cách đúng đắn, Tôi sẽ thực hiện việc nghiên cứu chủ đề này theo các đề mục sau:

and I’m just going to color this. I just like colors, and I wish I had more then I could make everything still more appropriate. Sometimes, I have to use colors in a way that is not necessarily meaningful, but just offers distinction, and sometimes they are meaningful.

Tôi sẽ tô màu phần này. Tôi chỉ thích màu sắc, và tôi ước mình có nhiều màu hơn để tôi có thể làm cho mọi thứ phù hợp hơn nữa. Đôi khi, tôi phải sử dụng màu sắc theo cách không nhất thiết phải có ý nghĩa, mà chỉ để tạo sự khác biệt, và đôi khi chúng lại có ý nghĩa.

So under the following headings,

Vì vậy, dưới các tiêu đề sau đây,

[8] Points considered when assigning a Meditation.

[8] Các điểm cần xem xét khi chỉ định một phương pháp thiền.

The use of the Sacred Word in Meditation.

Việc sử dụng Linh từ Thiêng liêng trong Tham thiền.

Dangers to be avoided in Meditation.

Các nguy hiểm cần tránh trong Tham thiền.

The use of Form in Meditation.

Việc sử dụng Hình thức trong Tham thiền.

The use of Colour and Sound in Meditation.

Việc sử dụng Màu sắc và Âm thanh trong Tham thiền.

Access to the Masters through Meditation.

Tiếp cận với các Chân sư thông qua Tham thiền.

Future Schools of Meditation.

Các Trường Tham thiền trong Tương lai.

Purification of the Vehicles.

Sự Thanh lọc các Vận cụ.

The Exoteric Life of Service.

Một Đời sống Phụng sự Bên Ngoài.

Really, it's taking us all the way through the books. That's actually what is happening here. All these subjects take us through the entire remainder. So,

Thực sự, những chủ đề đó đưa chúng ta đi suốt qua các cuốn sách. Đó thực sự là những gì đang diễn ra ở đây. Tất cả các chủ đề này đưa chúng ta đi qua toàn bộ phần còn lại. Vì vậy,

[9] Let us today take up the consideration of the first point:—What makes Meditation of importance?

[9] Hôm nay chúng ta hãy cùng xem xét điểm đầu tiên:—Điều gì làm cho Tham thiền trở nên quan trọng?

Sometimes, it really doesn't hurt to go back to the fundamentals because it helps set more complicated matters raised later in a proper context. What makes meditation of importance?

Đôi khi, thực ra không có hại gì khi quay trở lại những điều cơ bản bởi vì nó giúp đặt những vấn đề phức tạp hơn được nêu ra sau đó vào một bối cảnh thích hợp. Điều gì làm cho việc tham thiền trở nên quan trọng?

[10] The emphasis upon the importance of meditation follows naturally upon the realisation by the student of the absolute necessity for the domination of the Personality by the Ego

[10] Sự nhấn mạnh vào tầm quan trọng của tham thiền diễn ra một cách tự nhiên sau khi môn sinh nhận thức được sự cần thiết tuyệt đối của việc phàm ngã phải chịu sự chế ngự của Chân ngã.

Either by the Angel of Presence in the causal body, or by the Spiritual Triad. I suppose, really when you're using the word Spiritual Triad it should be capitalized

Chế ngự bởi Chân ngã, hay bởi Thiên Thần của Hiện Diện trong thể nguyên nhân, hoặc bởi Tam Nguyên Tinh Thần. Khi bạn sử dụng từ Tam Nguyên Tinh Thần, nó nên được viết hoa

absolute necessity for the domination of the Personality by the Ego,

sự cần thiết tuyệt đối của việc phàm ngã phải chịu sự chế ngự của Chân ngã.

And if we are to achieve higher states.

nếu chúng ta muốn đạt được các trạng thái cao hơn.

[11] Points considered when assigning a Meditation.

[11] Các điểm cần xem xét khi chỉ định một Bài thiền.

Man at this time is engaged in many pursuits and through the force of circumstances he is polarised entirely in the lower self, that polarisation being in either the emotional or mental body.

Vào thời điểm hiện nay, con người đang dấn thân vào nhiều theo đuổi khác nhau, và do mãnh lực của hoàn cảnh, y hoàn toàn bị phân cực trong phàm ngã thấp, sự phân cực ấy nằm hoặc trong thể cảm dục, hoặc trong thể trí.

And is this polarization in the mental body? Or at this stage is it the focus, because polarization, as he is telling us when He's describing the sixth initiation in The Rays and the Initiations, occurs at the midway point between the second and third initiations. So, by that time, a human being would not be entirely polarized in the lower self. There would be a partial polarization within the soul, and the ability to register streams of energy from the causal body

Có phải đây là sự phân cực trong thể trí, hay chỉ là sự tập trung ở thể trí, bởi vì, như Ngài nói với chúng ta khi mô tả cuộc điểm đạo thứ sáu trong quyển Các Cung và các cuộc Điểm Đạo, sự phân cực trí tuệ chỉ xảy ra tại điểm giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba. Vì vậy, đến lúc đó, con người sẽ không hoàn toàn bị phân cực trong phàm ngã. Sẽ có một sự phân cực một phần bên trong linh hồn, và khả năng ghi nhận các dòng năng lượng từ thể nguyên nhân

[12] One point of interest I would indicate:—as long as the polarisation is purely physical or purely emotional, no need for meditation is ever felt,

[12] Có một điểm đáng lưu ý mà Tôi muốn chỉ ra: — chừng nào sự phân cực còn thuần túy ở thể xác hoặc thuần túy ở thể cảm dục, thì nhu cầu tham thiền hoàn toàn không bao giờ được cảm nhận.

And that can still be even in the Hall of Ignorance because the ignorance is of the higher of the pairs of opposites. It doesn't mean you don't have a mind that can be used. So,

Và điều đó vẫn có thể diễn ra ngay cả trong Phòng Vô Minh, bởi vì sự vô minh là vô minh về cái cao hơn của các cặp đối nghịch. Nó không có nghĩa là bạn không có một trí tuệ có thể sử dụng được. Vì vậy,

[13] Even when the mental body is active, no urge arises until the man has run through many changes and many lives, has tasted the cup of pleasure and of pain through many incarnations,

[13] Ngay cả khi thể trí hoạt động, vẫn không có thôi thúc nào khởi lên cho đến khi con người đã trải qua nhiều biến đổi và nhiều kiếp sống, đã nếm cốc khoái lạc và đau khổ qua vô số lần nhập thể,

Kind of idea of having to confront experience through the symbol of the cup, the finality of it being, at least for a human being, the cup of Karma.

Điều này nghĩa là việc phải đối mặt với trải nghiệm thông qua biểu tượng chiếc chén, điểm cuối cùng của nó, ít nhất là đối với một con người, là chén Nghiệp quả.

[14] has sounded the depths of the life lived entirely for the lower self and found it unsatisfying.

[14] đã dò đến tận đáy của đời sống được sống hoàn toàn cho phàm ngã và nhận ra rằng điều ấy không đem lại sự thỏa mãn.

I’m sure this is somewhat the case with a number of us. I’ve sometimes stated and restated that madame Blavatsky said that for some Theosophy is their last hope.

Tôi chắc chắn điều này phần nào đúng với một số người trong chúng ta. Đôi khi tôi đã nói và lặp lại rằng, bà Blavatsky đã nói, đối với một số người, Thông Thiên Học là niềm hy vọng cuối cùng của họ.

[15] Then he begins to turn his thought to other things, to aspire to that which is unknown, to realize and sense within himself the pairs of opposites,

[15] Khi ấy, y bắt đầu hướng tư tưởng của mình sang những điều khác, bắt đầu khát vọng hướng đến cái chưa biết, bắt đầu nhận ra và cảm nhận bên trong chính mình các cặp đối cực, và bắt đầu tiếp xúc trong tâm thức của y những khả năng và những lý tưởng mà trước đây y chưa từng mơ tưởng.

Higher and lower self

Chân ngã và phàm ngã

and to contact within his consciousness possibilities and ideals undreamt of hitherto.

và bắt đầu tiếp xúc trong tâm thức của y những khả năng và những lý tưởng mà trước đây y chưa từng mơ tưởng.

[I want to bring that out a bit to emphasize that]. We don't, most of us, don’t remember our many lives, and maybe some are just not worth remembering, maybe they contributed very little to the values content of the causal body, but we all have tasted of the cup of pleasure and pain, and we all have lived for the personality. And around us, we see those who still are, and we would say, “Wake up, and don't live only for the lower self or personality”, but we find that they must, just as we have had to do, because it's only when you sound the depths for yourself, that you're ready to move on. If you're forced to move on, then there'll always be that nostalgia or that feeling of what if I had engaged still more in the other kind of life.

[Tôi muốn highlight đoạn văn đó một chút để nhấn mạnh]. Hầu hết chúng ta không nhớ được nhiều kiếp sống của mình, và có lẽ một số kiếp không đáng nhớ, có lẽ chúng đóng góp rất ít vào nội dung giá trị của thể nguyên nhân. Nhưng tất cả chúng ta đều đã nếm trải chén vui sướng và đau khổ, và tất cả chúng ta đều đã sống cho phàm ngã. Xung quanh chúng ta hiện nay, chúng ta thấy những người vẫn đang như vậy, và chúng ta sẽ nói, “Hãy tỉnh dậy, và đừng chỉ sống cho phàm ngã hay phàm ngã”. Nhưng chúng ta thấy rằng họ phải làm thế, cũng như chúng ta đã từng phải làm thế, bởi vì chỉ khi bạn tự mình chạm đến tận cùng của chiều sâu, bạn mới sẵn sàng để bước tiếp. Nếu bạn bị ép buộc phải bước tiếp, thì sẽ luôn có nỗi luyến tiếc hoặc cảm giác rằng chuyện gì sẽ xảy ra nếu tôi đã tham gia nhiều hơn nữa vào loại cuộc sống kia.

So, we can force up to a point, and especially when the times and the cycles make energy availability to promote the forcing a more doable process. And then, maybe such is the case now, because the energies available are tremendous and the obstacles are there too. But I’m sure that we wouldn't be reading the Tibetan and with any degree of deep attention unless we were aspiring to that which is unknown and had the sense of the Higher Self within ourselves, or the Higher Power as they call it,

Vì vậy, chúng ta có thể thúc ép đến một mức độ nào đó, và đặc biệt là khi thời thế và các chu kỳ làm cho năng lượng sẵn có để thúc đẩy việc ép buộc trở thành một quy trình khả thi hơn. Và sau đó, có lẽ như hiện nay, bởi vì các năng lượng sẵn có rất to lớn và các trở ngại cũng ở đó. Nhưng tôi chắc chắn rằng chúng ta sẽ không đọc sách của Chân sư DK với bất kỳ mức độ chú tâm sâu sắc nào trừ khi chúng ta đang hướng đến điều gì đó chưa biết đến, bắt đầu có ý thức về Chân Ngã bên trong chính mình, hoặc là Quyền Năng Cao Cả, như cách con người.

The Spirit always wants to move on until it re-identifies with Itself, Itself really being everything.

Tinh thần luôn muốn bước tiếp cho đến khi nó tái đồng hóa với Chính Nó, Chính Nó thực sự là tất cả…

[16] He has come to a point where success, popularity and diverse gifts are his,

[16] Y đã đi đến một điểm mà thành công, danh tiếng và nhiều ân huệ khác đều thuộc về y,

Maybe something like that apotheosis of the personality per se,

Có lẽ giống như cực điểm tôn vinh của chính phàm ngã,

[17] and yet from their use he derives no content;

[17] thế nhưng từ việc sử dụng chúng, y không rút ra được chút mãn nguyện nào;

As sometimes we see these cases of people who achieve what to them looked like the pinnacle of success, and they “Have it all” and then they commit suicide, because they're in such despair, with that mantram, ‘Is that all there is to this? Is this all?’, and they don't realize there are ways for them to go ahead

Đôi khi, chúng ta thấy những trường hợp của những người đạt được điều mà đối với họ trông như là đỉnh cao của thành công, và họ “có tất cả”, rồi sau đó lại tự sát, bởi vì họ ở trong một trạng thái tuyệt vọng sâu sắc, với mantram ấy: “Chỉ có thế thôi sao? Chỉ có vậy thôi sao?”, và họ không nhận ra rằng vẫn còn những con đường để họ tiếp tục tiến lên.

[18] always the urge within persists until the pain is so severe that the desire to reach out and up,

[18] luôn luôn, thôi thúc bên trong vẫn dai dẳng cho đến khi nỗi đau trở nên nghiêm trọng đến mức khát vọng vươn ra và vươn lên,

As master Morya says, you're often surrounded by evil, and maybe you can break through it, but the only way is up or the likely way.

Như Chân sư Morya đã nói, thường thì các bạn ở giữa cái ác, và có thể các bạn sẽ xuyên phá được nó, nhưng con đường duy nhất là đi lên, hay ít nhất cũng là con đường có nhiều khả năng nhất.

[19] to ascertain something and someone beyond, overcomes all obstacles.

[19] khát vọng xác nhận điều gì đó và ai đó vượt ra ngoài, vượt lên trên, vượt thắng mọi chướng ngại.

So, always. Yeah,

Vâng, luôn luôn là thế.

He has come to a point where success, popularity and diverse gifts are his, and yet from their use he derives no content; always the urge within persists until the pain is so severe that the desire to reach out and up, to ascertain something and someone beyond, overcomes all obstacles.

“Y đã đi đến một điểm mà thành công, danh tiếng và nhiều ân huệ khác đều thuộc về y, thế nhưng từ việc sử dụng chúng, y không rút ra được chút mãn nguyện nào; luôn luôn, thôi thúc bên trong vẫn dai dẳng cho đến khi nỗi đau trở nên nghiêm trọng đến mức khát vọng vươn ra và vươn lên, khát vọng xác nhận điều gì đó và ai đó vượt ra ngoài, vượt lên trên, vượt thắng mọi chướng ngại”.

I think, it's true for everybody, and sometimes I think it's especially true for the second ray type. If you turn to Esoteric Psychology Volume I, around page 203, there it is.

Tôi nghĩ, điều đó đúng với tất cả mọi người, và đôi khi tôi nghĩ nó đặc biệt đúng với người cung hai. Nếu các bạn giở quyển Tâm Lý Học Nội Môn Tập I, khoảng trang 203, và đọc ở đó.

The student on this ray is ever unsatisfied with his highest attainments; no matter how great his knowledge, his mind is still fixed on the unknown, the beyond, and on the heights as yet unscaled.

Môn sinh thuộc cung này luôn không thỏa mãn với những thành tựu cao nhất của mình; bất kể kiến thức của y vĩ đại đến đâu, tâm trí y vẫn gắn chặt vào điều chưa biết, vào cái ở bên kia, và vào những đỉnh cao chưa từng được chinh phục.

So that fits, doesn't it? It fits very much, and that's page 203 of Esoteric Psychology volume one.

Vì vậy, điều đó rất phù hợp, phải không? Nó rất phù hợp, và đó là trang 203 của cuốn Tâm Lý Học Nội Môn tập một.

[20] The man begins to turn within and to seek the source from whence he came.

[20] Con người bắt đầu quay vào nội tâm và tìm kiếm cội nguồn mà từ đó y đã đi ra.

This is the true spiritual introversion, not some unhealthy introverted attitude which does not allow you to make contact meaningfully with others.

Đây là sự hướng nội tinh thần chân chính, không phải một thái độ hướng nội bệnh hoạn nào đó không cho phép bạn tiếp xúc một cách đầy ý nghĩa với những người khác.

[21] Then he begins to meditate, to ponder, to intensify vibration until in process of time he garners the fruits of meditation

[21] Khi ấy, y bắt đầu tham thiền, bắt đầu suy tư, bắt đầu gia tăng rung động cho đến khi, theo thời gian, y thu hoạch được những hoa trái của tham thiền.

And may it be so for each and every one of us.

Và mong rằng điều đó sẽ như vậy đối với mỗi người và mọi người trong chúng ta.

[22] Four things meditation does

[22] Bốn điều mà tham thiền thực hiện:

If we have this really healthy respect for meditation, and we know what it really is from the occult perspective, we are going to garner the fruits of meditation. If we choose some method that is not sanctioned by the Hierarchy, we'll find ourselves simply getting into trouble.

Nếu chúng ta thực sự có sự tôn trọng lành mạnh này đối với việc tham thiền, và chúng ta biết nó thực sự là gì từ quan điểm huyền bí, chúng ta sẽ gặt hái được những hoa trái của việc tham thiền. Nếu chúng ta chọn một phương pháp nào đó không được Thánh Đoàn chấp thuận, chúng ta sẽ thấy mình đơn giản là gặp rắc rối.

[23] Number one. It enables a man to contact the Ego and to align the three lower bodies

[23] 1—Nó cho phép một người tiếp xúc với Chân ngã và chỉnh hợp ba thể thấp.

So, the beauties of the higher world can come through. Yes, that's one thing. It does, and as we have been discussing, we are so often out of alignment, one or other of our bodies may be out of alignment, and the whole of the personality nature unfortunately out of alignment with the higher self or with the energies within the causal body.

Nhờ vậy, những vẻ đẹp của thế giới cao cả có thể tuôn chảy qua. Điều đó quả thật vậy, và như chúng ta đã bàn luận, chúng ta thường xuyên bị mất chỉnh hợp, thể này hay thể khác của chúng ta có thể bị mất chỉnh hợp, và thật không may, toàn bộ bản chất phàm ngã bị mất chỉnh hợp với chân ngã hay với các năng lượng bên trong thể nguyên nhân.

[24] 2. It puts a man into an attitude of equilibrium, neither utterly receptive and negative, nor utterly positive, but at the point of balance.

[24] 2—Nó đưa con người vào một thái độ thăng bằng, không hoàn toàn thụ động và tiêu cực, cũng không hoàn toàn tích cực, mà ở điểm cân bằng.

And obviously the signed Libra is involved, and it will have its effect at the first initiation bringing about this equilibrium and some kind of increasing balance between the sacral center and the throat center. It will also operate at the second initiation, bringing a degree of serenity and tranquility to the versatile psychic nature, and especially in the area of glamour which is the emotional plane, and maybe a balanced, more balanced state of mind, especially as we approach the third initiation. We can see, and I dealt with this in in my book on the Egoic Lotus, that every sign can have its contribution to a particular developmental phase leading towards initiation,

Hiển nhiên, dấu hiệu Thiên Bình có liên quan, và nó sẽ phát huy tác dụng của mình ở lần điểm đạo thứ nhất, mang lại sự quân bình này và một dạng cân bằng ngày càng gia tăng giữa luân xa xương cùng và luân xa cổ họng. Nó cũng sẽ hoạt động ở lần điểm đạo thứ hai, đem lại một mức độ điềm tĩnh và an hòa cho bản chất thông linh linh hoạt, đặc biệt là trong lĩnh vực ảo cảm vốn thuộc cõi cảm dục, và có lẽ là một trạng thái trí tuệ được quân bình hơn — đặc biệt khi chúng ta tiến gần đến lần điểm đạo thứ ba. Và như tôi đã bàn đến điều này trong cuốn sách của tôi về Hoa Sen Chân Ngã, rằng mỗi dấu hiệu đều có thể đóng góp phần của mình vào một giai đoạn phát triển cụ thể dẫn tới điểm đạo.

[25] Thus is afforded opportunity to the Ego, and later to the Master, to disturb that equilibrium

[25] Do đó tạo cơ hội cho Chân ngã, và sau này là Chân sư, làm xáo trộn sự thăng bằng đó và điều chỉnh rung động tĩnh lặng sang một âm điệu cao hơn trước đây; làm cho tâm thức rung động theo một nhịp độ mới hơn và cao hơn, và chuyển dịch (nếu tôi có thể diễn đạt như vậy) vào chu vi của Tinh thần tam phân.

when Mars and Scorpio intervene

khi Sao Hỏa và Hổ Cáp can thiệp

and tune the quiescent vibration to a higher note than heretofore; to cause the consciousness to vibrate to a newer and higher measure, and to swing (if so I may express it) into the periphery of the threefold Spirit.

và điều chỉnh rung động tĩnh lặng sang một âm điệu cao hơn trước đây; làm cho tâm thức rung động theo một nhịp độ mới hơn và cao hơn, và chuyển dịch (nếu tôi có thể diễn đạt như vậy) vào chu vi của Tinh thần tam phân.

Which we can consider related to the Spiritual Triad and especially to the monad. The monad really is the threefold Spirit, and you can see Will - Wisdom and Activity are the keys there.

Cái mà chúng ta có thể coi là liên quan đến Tam Nguyên Tinh Thần và đặc biệt là với Chân Thần. Chân Thần thực sự là Tinh thần tam phân, và các bạn có thể thấy Ý Chí - Minh Triết và Hoạt Động là những chìa khóa ở đó.

So, we can never uphold this peaceful harmonious, rather pleasant equilibrium for long, or we just won't move on. We have to stabilize the equilibrium, use it as a foundational plateau for further attainment, and then go through the pain of disturbance, either from the Ego or from our own inner longing for still higher experiences of release into more spiritual revelations and possibilities of enactment. We can do more from the higher planes.

Vì vậy, chúng ta không bao giờ có thể duy trì sự thăng bằng hài hòa, khá dễ chịu này lâu dài, nếu không chúng ta sẽ không bước tiếp. Chúng ta phải ổn định trạng thái cân bằng, sử dụng nó như một nền tảng cơ bản cho những thành tựu xa hơn, và sau đó trải qua nỗi đau của sự xáo trộn, dù là từ chân ngã hay từ sự khao khát nội tại của chính chúng ta đối với những trải nghiệm cao siêu hơn về sự giải thoát vào các mặc khải tinh thần và khả năng thực hiện nhiều hơn. Chúng ta có thể làm được nhiều việc hơn từ các cõi cao.

So, a newer and higher measure, if we ever stop wanting that, then we have stagnated, and it's bad, and just as bad as the religious dogmas that think they are the last word in the revelation. Of course, when something about spiritual occultism, it is almost comical to think in that way if it weren't so terribly destructive. You fight and you kill others over the fact that they want to move farther than you are willing to move, and you put down an obstructive wall against the further possibility of growth. And dogma tends to do that, whether we're talking about here in the West, the dogma of Christianity, or of Islam, maybe Judaism to a certain extent, but that has to be relinquished as soon as human beings relinquish their fear of the Light, their fear of further expansive possibilities, their suppression of the sublime and more insidiously their repression, unconscious suppression, their repression of the sublime. It's amazing. We may think we long for the light and deep down we do, but there's so much about our personal attitudes that recoils from the Light and delays the day when we can benefit from the greater light, delays the day when ‘in that Light we shall see Light’

Vì vậy, nếu chúng ta ngừng mong muốn một cung bậc mới mẻ hơn và cao hơn thì chúng ta đã trì trệ, và điều đó thật tệ, tồi tệ giống như các giáo điều tôn giáo vốn cho rằng các giáo điều đó là lời cuối cùng của sự mặc khải. Dĩ nhiên, khi các bạn biết chút ít về huyền bí học tinh thần, các bạn sẽ biết rằng thật nực cười khi suy nghĩ theo cách đó, nếu điều đó không quá mang tính hủy diệt. Bạn chiến đấu và bạn giết người khác vì thực tế là họ muốn tiến xa hơn mức bạn sẵn sàng di chuyển, và bạn dựng lên một bức tường cản trở chống lại khả năng phát triển xa hơn. Và giáo điều có xu hướng làm điều đó, cho dù chúng ta đang nói về ở đây tại phương Tây, giáo điều của Thiên Chúa giáo, hay của Hồi giáo, có lẽ Do Thái giáo ở một mức độ nào đó, nhưng điều đó phải được buông bỏ ngay khi con người buông bỏ nỗi sợ hãi Ánh Sáng của họ, nỗi sợ hãi về những khả năng mở rộng xa hơn, sự đè nén của họ đối với điều cao cả, và thâm độc hơn là sự dồn nén, sự đè nén vô thức, sự dồn nén của họ đối với điều cao cả. Thật đáng kinh ngạc. Chúng ta có thể nghĩ rằng mình khao khát ánh sáng và trong thâm tâm thì đúng là như vậy, nhưng có quá nhiều điều về thái độ cá nhân của chúng ta chùn bước trước Ánh Sáng và làm chậm trễ cái ngày mà chúng ta có thể hưởng lợi từ ánh sáng vĩ đại hơn, làm chậm trễ cái ngày khi ‘trong Ánh Sáng đó chúng ta sẽ thấy Ánh Sáng’

[26] By the constant practice of this, the whole point of equilibrium is gradually shifted higher and higher,

[26] Bằng việc thực hành liên tục điều này, toàn bộ điểm thăng bằng dần dần được dịch chuyển ngày càng cao hơn,

and I call that in a way, the point of tension being shifted higher and higher, and I think I’ll put it down,

Và tôi gọi đó là điểm tập trung nhất tâm đang được chuyển dịch ngày càng cao hơn, và tôi sẽ ghi nó xuống đây,

{equivalent to the point of tension being shifted higher}.

{tương đương với điểm tập trung nhất tâm được chuyển dịch lên cao hơn}.

[27] until the time comes when the lower point of [Page 11] attraction in the swinging and adjustment, is not the physical, touches not the emotional, contacts not the mental (the causal body even escaping) and the man is polarised in the spiritual consciousness from thenceforth.

[27] cho đến khi tới lúc điểm thu hút thấp hơn trong sự dao động và điều chỉnh không còn là cõi hồng trần, không chạm đến cõi cảm dục, không tiếp xúc với cõi trí (ngay cả thể nguyên nhân cũng thoát khỏi) và con người được phân cực trong tâm thức tinh thần từ đó trở đi.

As the Masters polarized in the Spiritual Triad.

Như các Chân sư phân cực trong Tam Nguyên Tinh Thần.

So, the point of equilibrium then rests in the spiritual state, and when we become the Chohan of the sixth degree, it abides in the Monadic state. There's always a range above and below. You can aspire above, you can reach down and still assist below the point of equilibrium. We may have a customary point of tension, and for the masters it is within the Spiritual Triad, Buddhi and Atma. For every attainment of a new degree of initiation, that point of tension, that point of equilibrium, relocates itself in a higher vibrational state. So, point of tension equals point of equilibrium,

Vì vậy, điểm quân bình sau đó nằm ở trạng thái tinh thần, và khi chúng ta trở thành vị Chohan ở cấp bậc thứ sáu, nó an trụ trong trạng thái Chân thần. Luôn luôn có một phạm vi bên trên và bên dưới. Bạn có thể khát vọng vươn lên trên, bạn có thể với xuống và vẫn hỗ trợ bên dưới điểm quân bình. Chúng ta có thể có một điểm tập trung nhất tâm thường xuyên, và đối với các Chân sư, điểm đó nằm trong Tam Nguyên Tinh Thần, Bồ đề và Atma. Mỗi lần đạt được một cấp bậc điểm đạo mới, điểm tập trung nhất tâm đó, điểm quân bình đó, tự tái định vị ở một trạng thái rung động cao hơn. Vì vậy, điểm tập trung nhất tâm bằng điểm quân bình,

Point of tension = Point of equilibrium.

Điểm tập trung nhất tâm = Điểm quân bình.

The whole question about what is a point? Oh, it is a mystery, it is and yet it is not. It has no dimension and yet it is, and eventually in absoluteness, it is not.

Toàn bộ câu hỏi về điểm là gì? Vâng, đó là một bí nhiệm, nó hiện hữu nhưng lại không hiện hữu. Nó không có kích thước nhưng lại hiện hữu, và rốt cuộc trong tính tuyệt đối, nó không hiện hữu.

Anyway, higher and higher and polarizing after the destruction of the causal body onto or within the buddhic plane, no longer a point of tension or a point of equilibrium, even on the higher mental plane, and this is something to which we can look forward because obviously we're not there yet.

Dù sao đi nữa, càng lúc càng cao hơn và phân cực sau khi sự hủy hoại thể nguyên nhân diễn ra trên hoặc bên trong cõi bồ đề, không còn là một điểm tập trung nhất tâm hay một điểm cân bằng ngay cả trên cõi thượng trí, và đây là điều mà chúng ta có thể mong đợi vì hiển nhiên chúng ta vẫn chưa đạt đến đó.

[28] This marks the fourth Initiation; after that Initiation, the Adept

[28] Điều này đánh dấu lần Điểm đạo thứ tư; sau lần Điểm đạo đó, vị Cao đồ

usually it's a term for the fifth initiation

Adept thường là thuật ngữ chỉ người đã đạt lần điểm đạo thứ năm

[29] makes for Himself a body of manifestation, a free creation,—there is nothing in Him to call into objectivity a body for use in the three worlds and evolved under the Law of Causes.

[29] tự tạo cho Ngài một thể biểu hiện, một sự sáng tạo tự do,— trong Ngài không có gì khiến phải dùng một thể trong ba cõi giới và phát triển theo Luật Nhân quả.

We might say, a normally created personality vehicle, nothing like that, calls to him, and so he instead, as you well know, he creates a mayavirupa, a vehicle of maya, but one that is definitely tangible. It reminds one of sort of doubting Thomas, I guess he had a lot of fifth ray, and the Christ, I suspect using the resurrected body of Jesus, but a body that seems to have had extra quality. He asked Thomas to put his finger within the wound, and it was a tangibility which Thomas could relate to. But we have to be grateful for these fifth ray people because they avoid the inaccuracies of the scholastic type who may just sit and dream things up, based on what he considers to be a higher perspective, but which is not correlated with the testimony of the senses which have to be used to check the accuracy of the hypotheses. And as matter of fact, they go beyond hypothesis all together, and just deductively declare. I’m speaking now of the scholastics or some philosophers deductively declare that this is so just because they've fought it up. I know what it is to be that type, and I also know the patience it might take to regulate that speculation with the proof the testimony of that which the senses actually reveal.

Chúng ta có thể nói rằng đó là một phàm ngã được tạo ra theo cách thông thường. Không có gì giống như thế thúc giục Ngài, và thay vào đó, như các bạn đều biết, Ngài tạo ra một ảo lựcvirupa, một hiện thể của ảo lực, nhưng là một hiện thể hoàn toàn hữu hình. Điều này gợi nhớ đến sự nghi ngờ của Thomas—tôi đoán Thomas mang nhiều tính chất cung năm—và Đức Christ, tôi ngờ rằng đã sử dụng cơ thể phục sinh của Đức Jesus, nhưng là một cơ thể dường như có phẩm tính vượt trội. Ngài bảo Thomas đặt ngón tay vào vết thương, và đó là một sự hữu hình mà Thomas có thể tiếp xúc được. Nhưng chúng ta phải biết ơn những người cung năm này bởi vì họ tránh được những sự không chính xác của kiểu người kinh viện, những kẻ có thể chỉ ngồi và mơ mộng đủ điều, dựa trên những gì y coi là một quan điểm cao hơn, nhưng lại không phù hợp với bằng chứng của các giác quan vốn phải được sử dụng để kiểm chứng độ chính xác của các giả thuyết. Và thực tế là, những người đó hoàn toàn vượt ra ngoài giả thuyết và chỉ tuyên bố theo lối suy diễn. Tôi đang nói về những nhà kinh viện hay một số triết gia tuyên bố theo lối suy diễn rằng điều này là như vậy chỉ vì họ đã nghĩ ra nó. Tôi biết việc thuộc kiểu người đó là như thế nào, và tôi cũng biết sự kiên nhẫn cần thiết để điều chỉnh sự suy đoán đó bằng bằng chứng xác thực của những gì mà các giác quan thực sự tiết lộ.

So, a body of manifestation comes about either by normal natural means or through the power of kriya shakti which I think is pertaining to the higher, to the Monadic plane, a siddhi pertaining to the Monadic plane, and let's see if I do this and succeed. I don't know if I will succeed here.

Vì vậy, một cơ thể biểu hiện xuất hiện hoặc bằng các phương tiện tự nhiên thông thường hoặc thông qua quyền năng của kriya shakti mà tôi nghĩ là thuộc về cõi cao hơn, cõi chân thần, một siddhi thuộc về cõi chân thần. Hãy xem liệu tôi có làm điều này và thành công hay không. Tôi không biết liệu mình có thành công ở đây không.

We have diagrams and these are the AAB diagrams, and let's look at this, the liberated creative hierarchies, and I’m going to get a couple more for us…

Chúng ta có các biểu đồ và đây là các biểu đồ của AAB, và chúng ta hãy xem xét điều này: các Huyền Giai Sáng Tạo đã được giải thoát, và tôi sẽ lấy thêm một vài cái nữa cho chúng ta…

Here we have a place called Materializing the ideal. It is kind of the source of the shakti called kriya, and from here comes the power under Virgo interestingly to materialize the ideal form which is the mayavirupa. The Tibetan is not working through a mayavic rupa. He wasn't. I don't know about now, a mayavirupa, but master KH and master Morya are.

Tại đây chúng ta có một nơi gọi là Hiện thực hóa lý tưởng. Đó là nguồn gốc của quyền năng được gọi là kriya, và điều thú vị là từ đây xuất phát quyền năng dưới chòm sao Xử Nữ để hiện thực hóa hình tướng lý tưởng, vốn là mayavirupa. Chân sư Tây Tạng không làm việc thông qua một Mayavi rupa. Ngài đã không dùng nó. Tôi không biết hiện tại thì sao, nhưng Chân sư KH và Chân sư Morya thì có.

So, beyond a certain point, nothing calls to the high initiate, nothing in the lower world calls them in via desire. They simply materialize for the sake of service, materialize a vehicle that they can use, and which is, in every respect, usually identical to the one in which they have taken the fifth initiation if they have taken the fifth initiation in a normally generated vehicle. All of these shaktis are powers, and you can see them all the way down, from the topmost level of the cosmic physical, parashakti plane seven, six kriyashakti; plane five jnanashakti, that's the shakti of mind; mantrikashakti the shakti of the word on the buddhic plane; and Ichchhashakti. I don't know how to pronounce that exactly, it pertains to the mental plane, the will to manifest; the jnanashakti pertains to a kind of mental plane because the atmic plane is a kind of mental plane within the cosmic ethers; and then kundalinishakti having to do with the astral plane and the lunar lords, and then the inert baskets of nourishment and apparently no shaktis are connected with that level. They are the elemental lives, the baskets of nourishment, the blinded lives. They are moved about rather than impelling the movement. Just a little digression there…

Vì vậy, vượt quá một điểm nhất định, không có gì thúc giục vị điểm đạo đồ cao cấp, không có gì trong cõi thấp thúc giục các Ngài đi vào lâm phàm thông qua dục vọng. Các Ngài đơn giản là hiện hình vì mục đích phụng sự, hiện hình ra một vận cụ mà các Ngài có thể sử dụng, và vận cụ đó, trên mọi phương diện, thường giống hệt với vận cụ mà trong đó các Ngài đã nhận lần điểm đạo thứ năm, nếu các Ngài đã nhận lần điểm đạo thứ năm trong một vận cụ được sinh ra một cách bình thường. Tất cả các shakti này đều là những quyền năng, và các bạn có thể thấy chúng dọc suốt xuống dưới, từ cấp độ cao nhất của cõi hồng trần vũ trụ, parashakti cõi thứ bảy, cõi thứ sáu kriyashakti; cõi thứ năm jnanashakti, đó là shakti của trí tuệ; mantrikashakti shakti của linh từ trên cõi bồ đề; và Ichchhashakti—tôi không biết phát âm từ đó chính xác như thế nào—nó thuộc về cõi trí, ý chí biểu hiện; jnanashakti thuộc về một loại cõi trí bởi vì cõi Atma là một loại cõi trí bên trong các cõi dĩ thái vũ trụ; và sau đó là kundalinishakti liên quan đến cõi cảm dục và các nguyệt tinh quân, và tiếp đó là những giỏ dưỡng chất trơ ỳ và dường như không có shakti nào kết nối với cấp độ đó. Chúng là các sự sống hành khí, những giỏ dưỡng chất, những sự sống mù quáng. Chúng bị di chuyển thay vì thúc đẩy chuyển động. Đây chỉ là một chút lạc đề…

And so, the fourth initiation and after that, if one becomes an adept—and I think it's possible even as an arhat—to make a body of manifestation, a free creation, and there's nothing to call him into objectivity. There's nothing to call a normally created body into objectivity. Can you be born an initiate of the fourth degree? Maybe Yogananda was, maybe. He certainly became an initiate of the fourth degree, and he worked with shri Yukteswar who was a Master, a full Master.

Vì vậy, tại lần điểm đạo thứ tư và sau đó, nếu một người trở thành một chân sư—và tôi nghĩ điều này cũng khả thi ngay cả ở cấp độ vị arhat—để tạo ra một thể biểu hiện, một sự sáng tạo tự do, và không có gì trong các cõi thấp thúc giục các Ngài biểu hiện thông qua một cơ thể được tạo ra một cách bình thường. Bạn có thể được sinh ra là một điểm đạo đồ cấp bốn không? Có lẽ Yogananda là vậy, có lẽ thế. Ông chắc chắn đã trở thành một điểm đạo đồ cấp bốn, và ông làm việc với shri Yukteswar, một Chân sư, một Chân sư thật sự.

More here about what meditation does.

Tiếp tục nói thêm ở đây về việc tham thiền làm gì.

l—It enables a man to contact the Ego and to align the three lower bodies.

1. Tiếp xúc. Nó cho phép chúng ta tiếp xúc với Chân ngã và chỉnh hợp ba thể thấp với Chân ngã.

2—It puts a man into an attitude of equilibrium, neither utterly receptive and negative, nor utterly positive, but at the point of balance.

2—Nó đưa con người vào một thái độ thăng bằng, không hoàn toàn thụ động và tiêu cực, cũng không hoàn toàn tích cực, mà ở điểm cân bằng.

It's a very Libran state. And number three, it stabilizes the lower vibrations on the subplanes of the emotional and mental planes, and usually that's called the versatile psychic nature, and it's filled with instability, such an instability that no real truth can penetrate if it remains in the unstable condition, just the way, let's just say, if you're out on the water and it's perfectly calm, the sun reflects itself as an integrated whole. If the water gets choppy, the wind comes up and so forth, maybe an analogy to disturbing thoughts, then the image of the sun is broken up, maybe it's found in the little wavelets, but there is a kind of division of the whole which prevents the true image from coming through.

Đó là một trạng thái rất Thiên Bình. Và số ba, nó ổn định các rung động thấp trên các cõi phụ của cõi cảm dục và cõi trí, và thường thì điều đó được gọi là bản chất thông linh hay biến đổi, vốn đầy sự bất ổn, một sự bất ổn đến mức không chân lý thực sự nào có thể thâm nhập nếu nó vẫn ở trong trạng thái bất ổn ấy, cũng giống như, nếu các bạn ở trên mặt nước và mặt nước hoàn toàn lặng yên, thì mặt trời phản chiếu chính nó như một toàn thể hợp nhất. Nhưng nếu mặt nước trở nên gợn sóng, gió nổi lên, v.v., có lẽ là một ẩn dụ cho những tư tưởng xao động, thì hình ảnh của mặt trời bị vỡ vụn; có thể nó được thấy trong những gợn sóng nhỏ, nhưng lại có một sự phân chia của cái toàn thể, điều ngăn cản hình ảnh chân thực có thể hiển lộ trọn vẹn.

So, stability upon the emotional and mental planes, and meditation can give us, and heavens knows, we need it because the psyche of man these days is really very unstable in general, and you see that working out on the physical plane. So many psychological afflictions are there, and we sort of force those on others simply by acting out what we are, and we don't have the psychological insight to see these things, and we project these miserable conditions onto others who either don't have them or don't have them to the same extent.

Vì vậy, sự ổn định trên cõi cảm dục và cõi trí, và tham thiền có thể mang lại cho chúng ta điều đó, và chúng ta cần sự ổn định, vì tâm lý con người ngày nay nói chung thực sự rất bất ổn, và các bạn thấy điều đó đang diễn ra trên cõi hồng trần. Có quá nhiều phiền muộn tâm lý ở đó, và chúng ta đại loại cưỡng ép những điều đó lên người khác chỉ bằng cách hành xử theo bản chất của mình, và chúng ta không có sự thấu suốt tâm lý để nhìn thấy những điều này, và chúng ta phóng chiếu những tình trạng khốn khổ này lên những người khác, những người hoặc không có chúng hoặc không có chúng ở cùng mức độ.

Anyway, going on.

Vâng, chúng ta tiếp tục.

[30] 3—It stabilises the lower vibrations on the subplanes of the emotional and mental planes. It commences the work of attuning the self to the vibration of the third subplane on each of the three lower planes, until that subplane is dominated.

[30] 3—Nó ổn định các rung động thấp trên các cõi phụ của cõi cảm dục và cõi trí. Nó bắt đầu công việc điều chỉnh phàm ngã theo rung động của cõi phụ thứ ba trên mỗi cõi trong ba cõi thấp, cho đến khi cõi phụ đó bị thống trị.

And that will take us in actually into the knowledge petals, interestingly enough, on the mental plane, because right now at least the chakras which come from the vortices, I think of the Logoic plane, are not existing. The causal body is taking their place with its petals, but the three, the three of the three, and that will make intelligent man. The third subplane, let's call it, the third ether, the third subplane of the astral plane which is sort of one of the etheric subplanes of the astral plane, etheric astrality, and then of course on the mental plane, we already have entered the higher mind if we deal with the third subplane which takes into consideration the knowledge petals of the egoic lotus.

Khá thú vị, điều đó sẽ thực sự đưa chúng ta vào các cánh hoa tri thức trên cõi trí, bởi vì ngay lúc này, ít nhất là các luân xa xuất phát từ các xoáy lực thuộc cõi Thượng đế đang không hiện hữu. Thể nguyên nhân đang thay thế vị trí của các luân xa với các cánh hoa của nó, nhưng bộ ba, bộ ba, bộ ba, và điều đó sẽ tạo nên con người thông tuệ. Cõi phụ dĩ thái thứ ba, cõi phụ thứ ba của cõi cảm dục, vốn là một loại cõi phụ dĩ thái của cõi cảm dục, và rồi dĩ nhiên trên cõi trí, chúng ta đã tiến vào thượng trí nếu chúng ta đề cập đến cõi phụ thứ ba vốn xem xét đến các cánh hoa tri thức của Hoa Sen Chân Ngã.

So, the self is attuned to the vibration of the third subplane, and so you can't really be taking incarnation at first on the third ray, and certainly not the second and first rays, both in terms of personality once personality begins to manifest, and in terms of soul. It's got to be four, five, six, or seven. When there is a movement to the number three, it represents progress, and it tells us that we're making in a way our first contact with the subplanes on which we find the egoic lotus. And I wonder if I can maybe show that in any way.

Vì vậy, phàm ngã được điều chỉnh cho hòa hợp với rung động của cõi phụ thứ ba, và do đó bạn không thể thực sự lâm phàm ngay từ đầu trên cung ba, và chắc chắn không phải cung hai và cung một, xét về cả phàm ngã—một khi phàm ngã bắt đầu biểu lộ—và về linh hồn. Nó phải là cung bốn, năm, sáu hoặc bảy. Khi có một sự chuyển dịch sang cung ba, nó đại diện cho sự tiến bộ, và nó cho chúng ta biết rằng theo một cách nào đó, chúng ta đang thực hiện tiếp xúc đầu tiên với các cõi phụ nơi chúng ta tìm thấy Hoa Sen Chân Ngã. Và tôi tự hỏi liệu mình có thể chỉ ra điều đó theo bất kỳ cách nào chăng.

As we're going to see here, the knowledge petals would correlate with a polarization or a fixation of the Egoic Lotus, upon the third sublevel. The second sublevel correlates very much with the love petals, and as far as I know, there is no polarization of the egoic body upon the first subplane. That is already the province of the Spiritual Triad and the manasic permanent atom.

Như chúng ta sẽ thấy ở đây, các cánh hoa tri thức sẽ tương quan với sự phân cực hoặc sự cố định của Hoa Sen Chân Ngã trên cõi phụ thứ ba. Cõi phụ thứ hai tương quan rất nhiều với các cánh hoa bác ái, và theo tôi biết, không có sự phân cực của thể chân ngã trên cõi phụ thứ nhất, đó đã là lãnh vực của Tam Nguyên Tinh Thần và nguyên tử Manas trường tồn.

these are technicalities, at some point they will be useful to us, and we will see and we will know and we have to see exactly what we're talking about, and in order to be able to manipulate and make a difference. It just means to use the hand to rearrange things… The M.A.N is the hand, manual it's manual. So, we use the outer hand and also the Mercurian inner hand to change the arrangement of things relative to each other so that they more closely resemble how they are supposed to be according to the archetype. I’ve said that I think many times.

Đây là những vấn đề kỹ thuật, tại một lúc nào đó chúng sẽ hữu ích cho chúng ta, và chúng ta sẽ thấy và chúng ta sẽ biết và chúng ta phải thấy chính xác những gì chúng ta đang nói đến, và để có thể vận dụng và tạo ra sự khác biệt. Vận dụng (manipulate) có nghĩa là sử dụng bàn tay để sắp xếp lại mọi thứ... Chữ M.A.N là bàn tay, manual nghĩa là thuộc về tay. Vì vậy, chúng ta sử dụng bàn tay bên ngoài và cả bàn tay Sao Thủy bên trong (thể trí) để thay đổi sự sắp xếp của mọi thứ trong mối tương quan với nhau sao cho chúng giống hơn với cách chúng được định đoạt theo nguyên mẫu. Tôi nghĩ tôi đã nói điều đó nhiều lần rồi.

So when we manage here to stabilize these lower vibrations, the work is commenced of attuning the self to the vibration of the third subplane on each of the three lower planes, until that subplane is dominated, and pretty much at the third initiation, we find the third subplane on the higher mental level or on the mental plane dominated, and we're moving on into a cultivation of the intuition.

Vì vậy khi chúng ta xoay sở ở đây để ổn định các rung động thấp hơn này, công việc bắt đầu bằng việc điều chỉnh bản thân cho hòa hợp với rung động của cõi phụ thứ ba trên mỗi cõi trong ba cõi thấp, cho đến khi cõi phụ đó bị chi phối, và hầu như tại kỳ điểm đạo thứ ba, chúng ta thấy cõi phụ thứ ba trên cấp độ thượng trí hoặc trên cõi trí bị chi phối, và chúng ta đang chuyển sang việc trau dồi trực giác.

[31] The second subplane is then the next to be synchronised

[31] Cõi phụ thứ hai sau đó là cõi tiếp theo được đồng bộ hóa.

And this is occurring around the time of the first initiation, at least initially. You see initiation and the word initially it means to be a beginning. I would say that people like yourself and myself and those avid students and meditators in master DK's program have more than likely transferred the focus of their egoic lotus onto the second subplane, but we have to be able to look in there, and actually see it.

Và điều này xảy ra vào khoảng thời gian của cuộc điểm đạo thứ nhất, ít nhất là ban đầu. Các bạn thấy từ initiation (điểm đạo) và từ initially (ban đầu) nó có nghĩa là một sự khởi đầu. Tôi muốn nói rằng những người như các bạn và tôi và những môn sinh cùng những người hành thiền nhiệt thành trong chương trình của Chân sư DK rất có thể đã chuyển sự tập trung của Hoa Sen Chân Ngã của mình lên cõi phụ thứ hai, nhưng chúng ta phải có khả năng nhìn vào đó, và thực sự thấy nó.

Response To Group Vibration is the siddhi or the power associated with that second subplane, not just Spiritual Discernment of the third subplane down. That's important, identifying what is spiritual in a mass of information, but the next step responds to group vibration, and then when we begin to be able to take advantage of the abstract mind by the manasic permanent atom then we have Spiritual Telepathy. Page 188 right around there in Cosmic Fire will give us the various siddhis or powers of the subplanes in relation to the senses, and we should memorize those, because although we may not be able to actually touch them in terms of the experience, yet they will open a door before us, and bring clarity to our striving, and show the relationships. We have, for instance, a siddhi we call Realization on the atmic plane, and it correlates with Divine Vision on the buddhic plane, and that correlates with Mental Clairvoyance on the mental plane, and with, I think, with clairvoyance on the astral plane, and it correlates with the gaseous plane on the etheric-physical plane. Those correlations are of note, and we can learn about each of these powers or tendencies by comparing them. I mean, after all what is the difference between Realization and Divine Vision, an atmic and then a buddhic quality related to the fifth subplane. Vision is vision, there's still a separation between the observer and that which is seen, but Realization is already beginning to embrace something deeper, some kind of identification, some kind of participation which vision does not give.

Đáp ứng với Rung động Nhóm là siddhi hay quyền năng liên quan đến cõi phụ thứ hai đó, không chỉ là Phân biện Tinh thần từ cõi phụ thứ ba tính từ trên uống. Điều đó quan trọng, nó xác định điều gì là tinh thần trong một khối lượng thông tin, nhưng bước tiếp theo đáp ứng với rung động nhóm, và rồi khi chúng ta bắt đầu có thể tận dụng trí trừu tượng thông qua nguyên tử Manas trường tồn thì chúng ta có Viễn cảm Tinh thần. Trang 188 hoặc loanh quanh đâu đó trong cuốn Luận về Lửa Vũ Trụ sẽ cho chúng ta biết các siddhi hay quyền năng khác nhau của các cõi phụ liên quan đến các giác quan, và chúng ta nên ghi nhớ những điều đó, bởi vì mặc dù chúng ta có thể không thực sự chạm vào chúng về mặt trải nghiệm, nhưng chúng sẽ mở ra một cánh cửa trước mắt chúng ta, và mang lại sự rõ ràng cho nỗ lực của chúng ta, và cho thấy các mối tương quan. Ví dụ, chúng ta có một siddhi mà chúng ta gọi là Chứng nghiệm (Realization) trên cõi Atma, và nó tương quan với Tầm Nhìn Thiêng Liêng trên cõi bồ đề, và điều đó tương quan với Thông Nhãn Cõi Trí trên cõi trí, và tôi nghĩ là, với thông nhãn trên cõi cảm dục, và nó tương quan với cõi phụ khí trên cõi dĩ thái-hồng trần. Những tương quan đó rất đáng lưu ý, và chúng ta có thể tìm hiểu về từng quyền năng hoặc khuynh hướng này bằng cách so sánh chúng. Suy cho cùng, sự khác biệt giữa Chứng nghiệm và Tầm Nhìn Thiêng Liêng là gì, một phẩm tính Atma và sau đó là một phẩm tính bồ đề liên quan đến cõi phụ thứ năm. Tầm nhìn (vision) là tầm nhìn, vẫn có sự tách biệt giữa người quan sát và cái được thấy, nhưng Chứng nghiệm đã bắt đầu bao hàm một cái gì đó sâu sắc hơn, một loại đồng nhất nào đó, một loại tham gia nào đó mà tầm nhìn không mang lại.

I think none of us is really Adept at recognizing Divine Vision or Realization, but I think that's the tendency, that's the tendency in which we will be moving. So, The second subplane comes into focus,

Tôi nghĩ không ai trong chúng ta thực sự lão luyện trong việc nhận biết Tầm Nhìn Thiêng Liêng hay Chứng nghiệm, nhưng tôi nghĩ đó là khuynh hướng, đó là khuynh hướng mà chúng ta sẽ hướng tới. Vì vậy, Cõi phụ thứ hai sau đó là cõi tiếp theo được đồng bộ hóa.

Not just when we're an intelligent human being the way the third subplane begins to come into focus, but when we are actually stepping into the Hall of Wisdom, and then we can have our first initiation.

Không chỉ khi chúng ta là một con người thông minh—cách mà cõi phụ thứ ba bắt đầu trở thành tâm điểm—mà khi chúng ta thực sự bước vào Phòng Minh triết, và rồi chúng ta có thể trải qua lần điểm đạo thứ nhất của mình.

We can have a personality on the first or second ray, whereas before we couldn't really have. That what we had was the first or second ray being delivered astrologically which is more of an indirect influence. I’ve been going through the Destiny Of The Nations and analyzing the horoscopes with DK, we're seeing how he does it, analyzing the horoscopes of certain prominent nations, and he has direct influences and indirect, and no personality of the first or second ray can result from a direct influence before the first initiation. Now, if we want second ray in the personality, it's maybe going to come through Gemini, Virgo, or Pisces, or maybe through one of the planets indirectly, but not a direct ray influence, and it's also so for the soul. You cannot have a second or first ray soul until the first initiation is being taken at which time maybe transferences can occur according to the rules of transference, sixth and fourth ray souls can transfer onto the second ray, and there was one example of a seventh ray soul doing that, seems like an anomaly to me, and onto the first ray, seventh ray souls can transfer and fifth ray souls.

Lúc đó, chúng ta có thể có một phàm ngã thuộc cung một hoặc cung hai, trong khi trước đó chúng ta thực sự không thể có. Rằng những gì chúng ta có là cung một hoặc cung hai được chuyển tải về mặt chiêm tinh vốn thiên về một ảnh hưởng gián tiếp hơn. Tôi đang xem xét cuốn Định Mệnh của Các Quốc Gia và xem cách Ngài phân tích các lá số chiêm tinh, chúng ta thấy cách Ngài thực hiện điều đó, phân tích lá số chiêm tinh của một số quốc gia nổi bật, và Ngài nêu ra những ảnh hưởng trực tiếp và gián tiếp, và không một phàm ngã nào thuộc cung một hoặc cung hai có thể là kết quả từ một ảnh hưởng trực tiếp trước lần điểm đạo thứ nhất. Nếu chúng ta muốn cung hai trong phàm ngã, nó có thể đến thông qua Song Tử, Xử Nữ, hoặc Song Ngư, hoặc có thể thông qua một trong các hành tinh một cách gián tiếp, nhưng không phải là ảnh hưởng cung trực tiếp, và đối với linh hồn cũng vậy. Các bạn không thể có một linh hồn cung hai hoặc cung một cho đến khi lần điểm đạo thứ nhất được thực hiện, vào lúc mà có lẽ các sự chuyển dịch có thể xảy ra theo các quy luật chuyển dịch, các linh hồn cung sáu và cung bốn có thể chuyển sang cung hai, và có một ví dụ về một linh hồn cung bảy làm điều đó, đối với tôi dường như là một sự bất thường, và chuyển sang cung một, các linh hồn cung bảy có thể chuyển và các linh hồn cung năm.

So, the first initiation is a really important line of demarcation, simply between knowledge and more customary forms of love, and real wisdom and the beginning in earnest of sacrificial love. A lot of our sacrificial love exists, but it can be unconscious as in the case of the animal or of the more primitive human being, just sacrificing for the children of the offspring, and having that be an instinctual response, and not knowing why one is doing it. An animal cannot know in that respect, but at least does. So,

Vì vậy, lần điểm đạo thứ nhất thực sự là một ranh giới quan trọng, đơn giản là giữa tri thức và các hình thức tình cảm thông thường hơn, và minh triết thực sự cùng sự khởi đầu nghiêm túc của tình thương hy sinh. Rất nhiều tình thương hy sinh của chúng ta tồn tại, nhưng nó có thể là vô thức như trong trường hợp của loài vật hoặc của con người nguyên thủy hơn, chỉ hy sinh cho con cái của dòng dõi, và để điều đó là một đáp ứng bản năng, và không biết tại sao mình lại làm điều đó. Một con vật không thể biết ở khía cạnh đó, nhưng ít nhất nó thực hiện. Vì vậy,

The second subplane is the next to become synchronized

Cõi phụ thứ hai là cõi tiếp theo trở nên đồng bộ hóa

And basically I’m saying that true aspirants and real disciples they do have the possibility of focusing on the second subplane of the mental plane.

Và cơ bản, tôi đang nói rằng những người chí nguyện chân chính và các đệ tử thực thụ, họ có khả năng tập trung vào cõi phụ thứ hai của cõi trí.

[32] A man reaches the point of personality attainment in this cycle

[32] Một người đạt đến điểm thành tựu phàm ngã trong chu kỳ này

Who knows how it will be in future cycles. I think he gives himself space

Ai biết được nó sẽ như thế nào trong các chu kỳ tương lai. Tôi nghĩ Ngài tự dành cho mình dư địa

[33] When he has the capacity to vibrate and move consciously on the fourth subplane

[33] khi y có khả năng rung động và di chuyển một cách hữu thức trên cõi phụ thứ tư.

That's mentally, that's the plane of discrimination, and I think it's the fourth ether, the lowest of the ethers, and if we're going to look here at A Treatise on Cosmic Fire page 188, it will be the plane of psychometry. I’ll just show that to you, and here it is the fourth subplane. The number four has everything to do with the personality which is a fourfoldness, the three vehicles plus the sum of the three which makes the four. So, He reaches the point of personality attainment when he can,

Về mặt trí tuệ, đó là cõi của sự phân biện, và tôi nghĩ đó là dĩ thái thứ tư, dĩ thái thấp nhất trong các dĩ thái, và nếu chúng ta xem xét trang 188 quyển Luận về Lửa Vũ Trụ, nó sẽ là cõi của thuật trắc tâm. Tôi sẽ chỉ cho các bạn thấy điều đó, và đây, nó là cõi phụ thứ tư. Số bốn có mọi mối liên hệ với phàm ngã, vốn là một tứ phân, ba vận cụ cộng với tổng hợp của ba thứ tạo nên cái thứ tư. Vì vậy, Một người đạt đến điểm thành tựu phàm ngã trong chu kỳ này

and this interesting idea,

Và đây là ý tưởng thú vị,