Tóm lược chương

Theo Chân sư DK, trước khi có thể tiến đến điểm đạo, nhà thần bí cần dùng tham thiền để làm chủ toàn bộ bản chất và học cách xây dựng hình tướng; nhận ra giá trị của các hiện thể cụ thể mà sự sống phải biểu hiện qua đó; và nghiên cứu Tiểu thiên địa để hiểu Đại thiên địa. Khuynh hướng yêu sự sống nhưng xem nhẹ hình tướng, thường gắn với cung sáu, cần được quân bình bằng trí tuệ và sự trân trọng các công cụ biểu hiện của Thiên Cơ. Cung năm và cung bảy đặc biệt hữu ích cho việc phát triển trí cụ thể và khả năng xây dựng hình tướng. Việc nghiên cứu con người như một hệ tinh thần–vật chất nhỏ bé mở đường cho sự thấu hiểu hành tinh và hệ mặt trời…

Commentary LOM 34

Tóm Tắt

Tóm tắt Webinar: Commentary LOM 34_edited

Ba yêu cầu đối với nhà thần bí

Từ Tiểu thiên địa đến trách nhiệm rộng lớn hơn

Việc nghiên cứu con người như một hệ tinh thần–vật chất nhỏ bé mở đường cho sự thấu hiểu hành tinh và hệ mặt trời bằng định luật tương đồng. Một ứng dụng được đề xuất là dùng năng lực linh hồn của cá nhân để góp phần phát triển đời sống linh hồn của quốc gia, nhân loại và hành tinh, thay vì chỉ chú tâm vào sự tiến bộ riêng. Nhà thần bí quen với ngọn lửa thiêu đốt những gì che khuất sự sống; họ còn cần hiểu ngọn lửa xây dựng, dung hợp và phát triển hình tướng.

Hai con đường tìm đến sự sống

Đường lối huyền bí học đi từ hình tướng vào bên trong: nghiên cứu các hiện thể và định luật chi phối chúng, rồi nhờ hiểu biết và làm chủ mà lần lượt vượt qua những vòng-giới-hạn để đến Sự sống trung tâm. Nhà thần bí thường tìm cách vượt khỏi trí tuệ để gặp trực tiếp bản thể, còn nhà huyền bí học dùng cả trí cụ thể lẫn Trí trừu tượng để đạt cùng mục đích. Cách ví von về chiếc gai gỡ chiếc gai khác minh họa việc dùng trí tuệ để thoát khỏi sự ràng buộc của chính nó; cuối cùng, cả hai con đường phải dung hợp.

Cung bảy và trách nhiệm của nhà huyền thuật

Theo văn bản được bình giảng, sự đi vào của cung bảy, Cung của Hình Tướng và nghi lễ, sẽ thúc đẩy tri thức huyền bí học và sự xuất hiện của những nhà huyền bí học thực thụ. Nhận định bổ sung là triển vọng ấy cũng có nguy cơ nếu năng lực trí tuệ và huyền thuật thiếu tình thương, dẫn đến những cách sử dụng không phục vụ các mối quan hệ đúng đắn. Vì vậy, kỷ luật nghiêm ngặt, lòng khiêm nhường, tính vị tha và phụng sự phải loại bỏ kiêu ngạo, ích kỷ cùng ham muốn vận dụng định luật vì tò mò hay quyền lực. Aleister Crowley được nêu như một trường hợp có kiến thức nhưng, theo đánh giá riêng của Thầy MDR, đã dẫn nhiều người về phía huyền thuật vị ngã.

Ba công việc của nhà huyền bí học

Nhà huyền bí học trước hết phải học định luật và áp dụng nó cho chính mình bằng kỷ luật tự thân. Trong tham thiền, người ấy dùng hình tướng đã xây dựng để tập trung vào sự sống ngự bên trong, tìm ngọn lửa soi chiếu mọi hình tướng che chở sự sống thiêng liêng. Sau cùng, việc nghiên cứu Đại thiên địa, tức Thiên Giới bên ngoài, phải đưa đến sự nhận ra Thiên Giới bên trong: Thượng đế không chỉ siêu việt mà còn hiện diện nội tại. Đây là điểm gặp nhau giữa con đường thần bí và con đường huyền bí học.

Hình tướng tham thiền của nhà thần bí

Theo mô tả của Chân sư DK, hình tướng do nhà thần bí xây dựng thường mờ sương, chưa định hình rõ, bao quanh người hành thiền và có một biểu tượng làm hạt nhân, chẳng hạn thập giá, bàn thờ hoặc hình dung về một Đấng Cao Cả. Sương mù sùng tín cùng những làn màu biểu lộ khát vọng, tình thương và niềm mong mỏi mãnh liệt dâng lên; vẻ đẹp và mật độ của chúng tùy khả năng khát vọng và yêu thương, còn độ chính xác của biểu tượng tùy sự ổn định tính khí. Mối liên hệ với Sao Hải Vương được dùng để diễn giải tính chất mờ sương và xu hướng vươn lên của hình tướng này.

Hình tướng tham thiền của nhà huyền bí học

Hình tướng do người thiên về trí tuệ xây dựng có tính hình học, đường nét rõ và đôi khi cứng; quá trình tạo dựng thận trọng, chính xác hơn. Chất liệu cõi trí nổi bật, còn chất liệu cảm dục chỉ giữ vai trò thứ yếu; màu sắc có thể cũng trong sáng như ở nhà thần bí nhưng được phân bố theo chủ đích, không bị làn sóng cảm xúc che lấp. Khi sự phát triển trở nên toàn diện, hình tướng tham thiền kết hợp được phẩm tính của cả hai đường lối và đạt vẻ đẹp hiếm có.

Các loại hình tướng sẽ được sử dụng

Chân sư DK liệt kê tám nhóm hình tướng nhưng không truyền dạy cách tạo hoặc sử dụng cụ thể: hình tướng tác động lên ba thể, gắn với các cung, dùng trong trị liệu, các hình tướng mantram, hình tướng thuộc ba Ban của Đức Bàn Cổ, Đức Chưởng Giáo và Chúa Tể Văn Minh, cùng các hình tướng để gọi hành khí, tiếp xúc thiên thần và liên hệ với Lửa. Những liên hệ cụ thể với bệnh theo từng cung hoặc biểu tượng bảy cung chỉ được nêu như hướng tìm hiểu, không phải chỉ dẫn thực hành. Việc chưa công bố các phương pháp nguy hiểm gắn với yêu cầu nhân loại chứng tỏ đủ tính vị tha và có sự hướng dẫn thích hợp.

Sức khỏe thể xác và giới hạn của việc huấn luyện

Những giai đoạn suy yếu thể xác cho thấy người phụng sự cần xây dựng thể xác khỏe mạnh trước khi có thể đảm nhận nhiều công việc hơn. Một số hoạt động và tri thức không thể trao cho đệ tử khi bệnh tật hoặc nguy cơ tai nạn do nghiệp quả còn là trở ngại đáng kể. Nghiệp quả quốc gia hay tập thể đôi khi vẫn tác động đến đệ tử và làm gián đoạn kế hoạch huấn luyện, dù trở ngại ấy khó tránh khỏi.

Text LOM 34 – Văn bản LOM 34

[1] First, by meditation, to bring his whole nature under rule, and to learn to build the forms, and hence to learn their value.

[1] Thứ nhất, thông qua tham thiền, đưa toàn bộ bản chất của y vào khuôn phép, học cách xây dựng các hình tướng, và từ đó học biết giá trị của chúng.

[2] Secondly, to develop appreciation of the concrete, [3] and to learn clearly the place within the scheme of things of the various sheaths through which the life he so much loves has to manifest. [4] He has to work at his mental body and bring it to the store house of facts before he can proceed much further.

[2] Thứ hai, phát triển khả năng trân trọng những gì cụ thể, [3] và học để biết rõ vị trí của các lớp vỏ khác nhau trong trật tự vạn vật, những lớp vỏ mà sự sống y vô cùng yêu quý phải biểu hiện qua đó. [4] Y phải rèn luyện thể trí và đưa nó đến kho dữ kiện trước khi có thể tiến xa hơn nhiều.

Thirdly, [5] to learn through the intelligent study of the microcosm, [6] his little spirit-matter system, the dual value of the macrocosm.

Thứ ba, [5] thông qua việc nghiên cứu Tiểu thiên địa một cách thông minh, [6] tức hệ thống tinh thần–vật chất nhỏ bé của y, học biết giá trị kép của Đại thiên địa.

Instead of only knowing the fire that burns he has to understand and work through the fire that builds, that fuses and develops form. He has, through meditation, to learn the threefold use of Fire. This last sentence is of very real importance and I seek to emphasize it. [Page 151]

Thay vì chỉ biết lửa thiêu đốt, y phải thấu hiểu và hoạt động thông qua lửa kiến tạo, thứ lửa dung hợp và phát triển hình tướng. Thông qua tham thiền, y phải học cách sử dụng Lửa theo ba phương diện. Câu cuối này thực sự vô cùng quan trọng và Tôi muốn nhấn mạnh điều đó. [Page 151]

AUGUST 10, 1920.

NGÀY 10 THÁNG 8 NĂM 1920.

The occult form.

Hình tướng huyền bí.

[7] We studied, two days ago, the method whereby the mystic attains union, and outlined very briefly the path whereby he attempts to reach his goal. [8] Today we will outline as briefly the course taken by the occultist, and his type of meditation, contrasting it with that of the mystic, and pointing out later how the two have to merge and their individual elements be fused into one.

[7] Hai ngày trước, chúng ta đã nghiên cứu phương pháp qua đó nhà thần bí đạt đến sự hợp nhất, và phác thảo rất ngắn gọn con đường y cố gắng đi theo để đạt mục tiêu. [8] Hôm nay, chúng ta sẽ phác thảo cũng ngắn gọn như vậy con đường nhà huyền bí học đi theo cùng loại tham thiền của y, đối chiếu với loại tham thiền của nhà thần bí, rồi sau đó chỉ ra hai con đường phải hòa nhập như thế nào và những yếu tố riêng của chúng phải dung hợp thành một ra sao.

[9] The line of form [10] is, for the occultist, the line of least resistance, and incidentally I might here interpolate a thought. [11] The fact being admitted, we may therefore look with some certainty at this time for a rapid development of occult knowledge, and for the appearance of some true occultists. [12] By the coming in of the seventh ray, the Ray of Form [13] or Ritual, the finding of the occult path, and the assimilation of occult knowledge is powerfully facilitated. [14] The occultist is at first occupied more with the form through which the Deity manifests than with the Deity Himself, and it is here that the fundamental difference between the two types is at first apparent. [15] The mystic eliminates or endeavors to transcend mind in his process of finding the Self. The occultist, through his intelligent interest in the forms which veil the Self [16] and by the employment of the principle of mind on both its levels, arrives at the same point. [17] He recognizes the sheaths that veil. He applies himself to the study of the laws that govern the manifested solar system. He concentrates on the objective, and in his earlier years may at times overlook the value of the subjective. [18] He arrives eventually at the central life by the elimination, through conscious knowledge and control, of sheath after sheath. [19] He meditates upon form until the form is lost sight of, and the creator of the form becomes all in all. [Page 152]

[9] Đối với nhà huyền bí học, con đường hình tướng [10] là con đường ít trở ngại nhất, và nhân đây Tôi xin xen vào một ý tưởng. [11] Vì vậy, khi đã thừa nhận sự kiện ấy, vào lúc này chúng ta có thể tương đối chắc chắn trông đợi sự phát triển nhanh chóng của tri thức huyền bí và sự xuất hiện của một số nhà huyền bí học chân chính. [12] Sự xuất hiện của cung bảy, Cung Hình Tướng [13] hay Nghi Lễ, tạo điều kiện hết sức thuận lợi cho việc tìm thấy con đường huyền bí và tiếp thu tri thức huyền bí. [14] Ban đầu, nhà huyền bí học chú tâm đến hình tướng mà Thượng đế biểu hiện qua đó nhiều hơn là đến chính Thượng đế, và chính ở đây sự khác biệt căn bản giữa hai loại người ấy biểu lộ rõ lúc đầu. [15] Trong tiến trình tìm kiếm Bản Ngã, nhà thần bí loại bỏ hoặc cố gắng vượt lên trên thể trí. Nhà huyền bí học, nhờ sự quan tâm thông minh đến các hình tướng che phủ Bản Ngã [16] và nhờ vận dụng nguyên khí trí tuệ trên cả hai cấp độ của nó, đạt đến cùng một điểm. [17] Y nhận biết các lớp vỏ che phủ. Y chuyên tâm nghiên cứu các định luật chi phối hệ mặt trời biểu hiện. Y tập trung vào phương diện khách quan, và trong những năm đầu có thể đôi lúc xem nhẹ giá trị của phương diện chủ quan. [18] Cuối cùng, y đạt đến sự sống trung tâm bằng cách loại bỏ từng lớp vỏ một, thông qua sự hiểu biết hữu thức và sự kiểm soát. [19] Y tham thiền về hình tướng cho đến khi không còn thấy hình tướng nữa, và đấng sáng tạo hình tướng trở thành tất cả. [Page 152]

[19b] He, like the mystic, has three things to do:—

[19b] Cũng như nhà thần bí, y có ba việc phải làm:—

[20] 1—He has to learn the law and to apply that law to himself. [21] Rigid self-discipline is his method, and necessarily so, for the dangers threatening the occultist are not those of the mystic. [22] Pride, selfishness, and a wielding of the law from curiosity or desire for power have to be burnt out of him before the secrets of the Path can safely be entrusted to his care.

[20] 1—Y phải học định luật và áp dụng định luật ấy cho bản thân mình. [21] Phương pháp của y là tự kỷ luật nghiêm ngặt, và nhất thiết phải như vậy, vì những hiểm nguy đe dọa nhà huyền bí học không giống những hiểm nguy của nhà thần bí. [22] Lòng kiêu hãnh, tính ích kỷ và việc vận dụng định luật vì tò mò hoặc vì ham muốn quyền năng phải được thiêu sạch khỏi y trước khi có thể an toàn giao phó cho y gìn giữ những bí mật của Đường Đạo.

[23] 2—In meditation he has, through the form built, to concentrate upon the indwelling life. [24] He has to seek the inner burning fire that irradiates all forms that shelter the divine life.

[23] 2—Trong tham thiền, thông qua hình tướng đã xây dựng, y phải tập trung vào sự sống ngự bên trong. [24] Y phải tìm kiếm ngọn lửa cháy bên trong, tỏa sáng khắp mọi hình tướng chứa đựng sự sống thiêng liêng.

[25] 3—Through the scientific study of the macrocosm, “the kingdom of God without,” he has to reach a point where he locates that kingdom likewise within.

[25] 3—Thông qua việc nghiên cứu Đại thiên địa một cách khoa học, “Thiên Giới bên ngoài”, y phải đạt đến điểm mà y cũng tìm thấy giới ấy ở bên trong.

[26] Here, therefore, is the merging point of the mystic and the occultist. Here their paths become one. I spoke earlier in this letter of the interest to the clairvoyant in noting the difference in the forms built by the mystic and the occultist in meditation. [27] I might touch on some of the differences for your interest, though until such vision is yours my point may be but words to you.

[26] Vì vậy, đây là điểm hòa nhập của nhà thần bí và nhà huyền bí học. Tại đây, hai con đường của họ trở thành một. Trước đó trong bức thư này, Tôi đã nói đến sự hứng thú của người thông nhãn khi ghi nhận sự khác biệt giữa những hình tướng mà nhà thần bí và nhà huyền bí học xây dựng trong tham thiền. [27] Tôi có thể đề cập sơ qua một vài khác biệt để các bạn thấy hứng thú, dù cho đến khi các bạn có được tầm nhìn ấy, điều Tôi nói có lẽ chỉ là lời nói đối với các bạn.

Occult and mystic forms clairvoyantly seen.

Các hình tướng huyền bí và thần bí nhìn thấy bằng thông nhãn.

[28] The mystic who is meditating has built before him and around him an outline nebulous, inchoate, and cloudy, and in such a way that he himself forms the center of the form. [29] Frequently, according to the trend of his mind, the nucleus of the form may be some favorite symbol such as a cross, an altar, or even his pictured idea of one of the Great Ones. [30] This form will be wreathed in the mists of devotion, and will pulsate with floods of color bespeaking aspiration, love and ardent longing. [31] The colors built in will be of singular purity and clarity [Page 153] and will mount up until they reach a great height. According to the capacity of the man to aspire and to love will be the density and the beauty of the ascending clouds; [32] according to his stability of temperament will be the accuracy of the inner symbol or picture around which the clouds of color circulate.

[28] Nhà thần bí đang tham thiền đã xây dựng trước mặt và quanh y một đường nét mơ hồ, chưa định hình và mờ như mây, theo cách mà chính y trở thành trung tâm của hình tướng ấy. [29] Thường thì, tùy theo khuynh hướng của thể trí y, hạt nhân của hình tướng có thể là một biểu tượng yêu thích nào đó, chẳng hạn như thập giá, bàn thờ, hoặc thậm chí là ý tưởng được hình dung của y về một trong Các Đấng Cao Cả. [30] Hình tướng này sẽ được bao quanh trong những làn sương sùng tín, và rung nhịp cùng những dòng màu sắc tuôn tràn, biểu lộ khát vọng, tình thương và niềm khao khát thiết tha. [31] Những màu sắc được đưa vào hình tướng sẽ có độ tinh khiết và trong sáng đặc biệt [Page 153] và sẽ vươn lên đến một độ cao lớn. Độ đậm đặc và vẻ đẹp của những đám mây đang vươn lên sẽ tùy thuộc vào khả năng khát vọng và yêu thương của y; [32] độ chính xác của biểu tượng hay hình ảnh bên trong, quanh đó những đám mây màu sắc lưu chuyển, sẽ tùy thuộc vào sự ổn định trong khí chất của y.

[33] The forms built by the man of an occult trend of thought, and who is more dominated by mind, will be of a geometrical type. [34] The outlines will be clear, and will be apt to be rigid. [35] The form will be more painstakingly built and the man, during meditation, will proceed with greater care and accuracy. [36] He will (if I may so express it) take a pride in the manipulation of the material that goes to the building of the form. Matter of the mental plane will be more apparent and—though certain clouds of emotional matter may he added to the whole—matter of the emotional plane will be of secondary importance. [37] The colors employed may be of equal clarity, [38] but they are apportioned with specific intent, and the form stands out clearly and is not lost in the upward surge of emotional colors as the mystic form is apt to be.

[33] Những hình tướng do người có khuynh hướng tư tưởng huyền bí và chịu sự chi phối của thể trí nhiều hơn xây dựng sẽ thuộc loại hình học. [34] Các đường nét sẽ rõ ràng và có khuynh hướng cứng nhắc. [35] Y sẽ xây dựng hình tướng công phu hơn và, trong tham thiền, sẽ tiến hành cẩn trọng và chính xác hơn. [36] Y sẽ tự hào, nếu Tôi có thể diễn đạt như vậy, về việc vận dụng vật liệu dùng để xây dựng hình tướng. Vật chất của cõi trí sẽ hiện rõ hơn và—dù có thể thêm vào toàn thể một số đám mây vật chất cảm xúc—vật chất của cõi cảm xúc sẽ chỉ có tầm quan trọng thứ yếu. [37] Những màu sắc được sử dụng có thể có độ trong sáng tương đương, [38] nhưng chúng được phân bố với chủ ý cụ thể, và hình tướng hiện lên rõ ràng, không bị chìm khuất trong dòng màu sắc cảm xúc dâng lên như hình tướng thần bí thường có khuynh hướng như vậy.

[39] Later, when the man in either case has reached a point of more rounded out development, and is both an occultist and a mystic, the forms built will combine both qualifications, and be things of rare beauty.

[39] Về sau, khi con người trong cả hai trường hợp đã đạt đến một mức phát triển toàn diện hơn, và vừa là nhà huyền bí học vừa là nhà thần bí, những hình tướng được xây dựng sẽ kết hợp cả hai đặc tính và trở thành những tạo vật có vẻ đẹp hiếm có.

[40] This will suffice for today, [41] but I would like to outline for you the ideas that must be brought out later. We will deal with the use of forms in achieving specific results, and though it is not my intention to give or outline such forms, I wish to group them for you so that later when the Teacher [42] moves among men He may find ready apprehension among students everywhere.

[40] Hôm nay, như vậy là đủ, [41] nhưng Tôi muốn phác thảo cho các bạn những ý tưởng cần trình bày về sau. Chúng ta sẽ bàn đến việc sử dụng hình tướng để đạt những kết quả cụ thể, và dù Tôi không có ý định cung cấp hay phác thảo những hình tướng ấy, Tôi muốn phân nhóm chúng cho các bạn, để về sau, khi huấn sư [42] đi giữa nhân loại, Ngài có thể thấy các đạo sinh ở khắp nơi sẵn sàng lĩnh hội.

[43] 1—Forms used in work on the three bodies.

[43] 1—Các hình tướng dùng trong công việc tác động lên ba thể của phàm ngã.

[44] 2—Forms on certain rays. [Page 154]

[44] 2—Các hình tướng thuộc một số cung. [Page 154]

[45] 3—Forms used in healing.

[45] 3—Các hình tướng dùng trong trị liệu.

[45b] 4—Mantrams.

[45b] 4—Các mantram.

[46] 5—Forms used in one of the three Departments:—

[46] 5—Các hình tướng dùng trong một trong ba Ban:—

[47] a—The Manu's Department.

[47] a—Ban của Đức Manu.

[48] b—The Department of the World Teacher or the Christ.

[48] b—Ban của Đức Chưởng Giáo hay Đức Christ.

[49] c—The Department of the Lord of Civilization.

[49] c—Ban của Đức Chúa Tể Văn Minh.

[50] 6—Forms for calling elementals.

[50] 6—Các hình tướng để triệu gọi hành khí.

[51] 7—Forms for contacting the devas.

[51] 7—Các hình tướng để tiếp xúc với các thiên thần.

[52] 8—Special forms connected with Fire.

[52] 8—Các hình tướng đặc biệt liên quan đến Lửa.

[52b] AUGUST 11, 1920.

[52b] NGÀY 11 THÁNG 8 NĂM 1920.

[52c] August 11th, 1920. 4:30 am.

[52c] Ngày 11 tháng 8 năm 1920. 4 giờ 30 sáng.

[52d] On occasion, brother of mine, I test out your capacity to respond unexpectedly to the sound of my voice, and I am glad this morning that your ear was not deaf, but that you heard and awoke to take my dictation. Your health this coming month will be better than since your return from Chicago, and it is hoped that the book on hand may make very real progress.

[52d] Đôi khi, huynh đệ của Tôi, Tôi thử khả năng của huynh đệ đáp ứng bất ngờ với âm thanh giọng nói của Tôi, và sáng nay Tôi vui vì tai huynh đệ không khép lại, mà đã nghe và thức dậy để ghi lời Tôi đọc. Trong tháng tới, sức khỏe của huynh đệ sẽ tốt hơn bất kỳ lúc nào kể từ khi trở về từ Chicago, và hy vọng rằng cuốn sách đang thực hiện có thể tiến triển thật sự đáng kể.

... [53] Periods of physical weakness are of value only for the reason that they demonstrate the absolute necessity there is for the worker to build a strong body before he can accomplish much, and the importance of good health before the disciple can go forward on the Path. [54] We cannot permit those we teach to do certain things, nor inform them along certain lines unless their physical vehicles are in good shape, and unless the handicap of ill health and disease is practically negligible, and the karma of accidental trouble almost completely obviated in the personal life. [55] National or group karma occasionally involves a pupil, and upsets somewhat the plans, but this is unavoidable and can seldom be offset.

... [53] Những thời kỳ suy yếu về thể xác chỉ có giá trị vì chúng cho thấy người hoạt động tuyệt đối cần xây dựng một thân thể khỏe mạnh trước khi có thể hoàn thành được nhiều việc, và cho thấy tầm quan trọng của sức khỏe tốt trước khi đệ tử có thể tiến bước trên Đường Đạo. [54] Chúng ta không thể cho phép những người chúng ta dạy thực hiện một số việc, cũng không thể truyền đạt cho họ tri thức theo một số hướng, trừ khi các hiện thể hồng trần của họ ở trong tình trạng tốt, trở ngại do sức khỏe kém và bệnh tật thực tế không đáng kể, và nghiệp quả gây những rắc rối bất ngờ trong đời sống cá nhân đã gần như hoàn toàn được loại trừ. [55] Nghiệp quả quốc gia hay nhóm đôi khi liên lụy đến một môn sinh và phần nào làm đảo lộn các kế hoạch, nhưng điều này không thể tránh khỏi và hiếm khi có thể hóa giải.

Thư Về Tham thiền Huyền môn Chương trình 34

Hello, friends, and I'm back. It's been a while. It's already the 10th of October, and my last recording along this line was on the 20th of September.

Xin chào các bạn, tôi đã trở lại. Đã khá lâu rồi. Hôm nay đã là ngày 10 tháng 10, và lần thu âm gần nhất của tôi về chủ đề này là vào ngày 20 tháng 9.

There have been so many things intervening, and I'm sorry that I've had to delay so long returning to this work. In any case, we are on program 34, apparently. The communications team will straighten me out if I'm incorrect here.

Có quá nhiều việc xen vào, và tôi xin lỗi vì đã phải trì hoãn quá lâu mới trở lại công việc này. Dù sao thì, có vẻ chúng ta đang ở chương trình 34. Nhóm truyền thông sẽ chỉnh lại giúp tôi nếu tôi nói sai.

Yes, and today will be the beginning, will be the 10th of October, and I'll try to stay a little more steady on this if I possibly can. I'd like to make a little segue. Please go into… The Tibetan has said that before the mystic can take initiation, we've been looking at the mystic, and then soon to be looking at the occult approaches to spirituality, and to, in general, to the elevation of the human being.

Vâng, hôm nay, ngày 10 tháng 10, sẽ là lúc bắt đầu, và tôi sẽ cố gắng duy trì công việc này đều đặn hơn một chút nếu có thể. Tôi muốn chuyển ý một chút. Xin hãy xem… Chân sư Tây Tạng đã nói rằng trước khi nhà thần bí có thể được điểm đạo… Chúng ta đã xem xét nhà thần bí, và sắp tới sẽ xem xét những cách tiếp cận huyền bí đối với đời sống tinh thần và, nói chung, đối với sự nâng cao con người.

D.K. is talking quite a bit about the fire connected with the mystic, and let's remember that Neptune is the home of the solar flames, Neptune being the major mystical planet, and I would say Uranus being the major planet of occultism. So, before he can take initiation, he has to do three things.

Chân sư DK đang nói khá nhiều về lửa gắn liền với nhà thần bí, và chúng ta hãy nhớ rằng Sao Hải Vương là nơi trú ngụ của những ngọn lửa thái dương; Sao Hải Vương là hành tinh thần bí chủ yếu, còn tôi cho rằng Sao Thiên Vương là hành tinh chủ yếu của huyền bí học. Vì vậy, trước khi có thể được điểm đạo, y phải làm ba việc.

[1] First, by meditation, to bring his whole nature under rule, and to learn to build the forms, and hence to learn their value.

[1] Thứ nhất, thông qua tham thiền, đưa toàn bộ bản chất của y vào khuôn phép, học cách xây dựng các hình tướng, và từ đó học biết giá trị của chúng.

And I've said here that there's a need then for the form-building rays, the seventh, the fifth, the first, the outer form, at least, and the inner forms of meditation. The mystic, so often on the sixth-ray, is the hater of the forms. That's one of the names, the hater of form, given to us in Esoteric Psychology, Volume 1.

Và ở đây tôi đã nói rằng cần đến các cung kiến tạo hình tướng, tức cung bảy, cung năm, cung một, ít nhất là đối với hình tướng bên ngoài, cũng như các hình thức tham thiền bên trong. Nhà thần bí, rất thường thuộc cung sáu, là người ghét các hình tướng. Đó là một trong những danh xưng được trao cho chúng ta trong Tâm Lý Học Nội Môn, Tập 1: người ghét hình tướng.

[2] Secondly, to develop appreciation of the concrete,

[2] Thứ hai, phát triển khả năng trân trọng những gì cụ thể,

Well, again, the fifth and seventh rays are needed,

Một lần nữa, cần đến cung năm và cung bảy,

[3] and to learn clearly the place within the scheme of things of the various sheaths through which the life he so much loves has to manifest.

[3] và học để biết rõ vị trí của các lớp vỏ khác nhau trong trật tự vạn vật, những lớp vỏ mà sự sống y vô cùng yêu quý phải biểu hiện qua đó.

The mystic is the lover of the more essential factor, the life factor, and not so much the, well, rarely the lover of the form through which the life expresses itself. So, but the instruments of expression are needed if the divine plan is to manifest.

Nhà thần bí yêu mến yếu tố cốt yếu hơn, yếu tố sự sống, chứ không yêu mến nhiều — thực ra hiếm khi yêu mến — hình tướng mà sự sống biểu lộ qua đó. Nhưng nếu Thiên Cơ muốn biểu hiện thì cần có các công cụ biểu lộ.

So, at first, I'm saying here that the mystic is unbalanced. Then DK goes on and says,

Vì vậy, ở đây tôi nói rằng lúc đầu nhà thần bí thiếu cân bằng. Rồi Chân sư DK tiếp tục nói,

[4] He has to work at his mental body and bring it to the store house of facts before he can proceed much further.

[4] Y phải rèn luyện thể trí và đưa nó đến kho dữ kiện trước khi có thể tiến xa hơn nhiều.

Well, that's it, and the mystics tend to emphasize the old occult adage, the mind is the slayer of the real.

Đúng là như vậy, và các nhà thần bí có xu hướng nhấn mạnh câu châm ngôn huyền bí cổ xưa: thể trí là kẻ sát hại cái chân thực.

But of course, there's also the mind used as the revealer of the real, and this is true as well. So, a balance is required, and now we can see how Master DK's teaching is such a kind of antidote to the mystical tendency, because Master DK does demand that we use the mind and eventually the occult mind to understand the world around us and within us. So, we can be grateful that we are subject to this particular kind of teaching that's being offered.

Nhưng dĩ nhiên, thể trí cũng được dùng để mặc khải cái chân thực, và điều này cũng đúng. Vì vậy, cần có sự cân bằng; giờ đây chúng ta có thể thấy giáo huấn của Chân sư DK là một phương thuốc hóa giải khuynh hướng thần bí như thế nào, bởi Chân sư DK quả thực đòi hỏi chúng ta sử dụng thể trí, và cuối cùng là thể trí huyền bí, để thấu hiểu thế giới quanh chúng ta và bên trong chúng ta. Vì vậy, chúng ta có thể biết ơn vì được tiếp nhận loại giáo huấn đặc biệt này.

Many of us have been mystics, if I can insert a little piece of personal information, I know I have been, and on the sixth ray very strongly. And when I take my own PIP test as objectively as I can, the seventh ray and the fifth ray, in the outer sense, are the lowest rays, and these are the very rays which correct the mystical tendency. So, maybe the seventh ray being the least of all.

Nhiều người trong chúng ta từng là nhà thần bí; nếu được phép chia sẻ một chút thông tin cá nhân, tôi biết mình từng như vậy, và chịu ảnh hưởng rất mạnh của cung sáu. Khi tôi làm bài trắc nghiệm PIP của mình một cách khách quan nhất có thể, cung bảy và cung năm, xét về mặt bên ngoài, là những cung có mức biểu hiện thấp nhất, trong khi chính chúng lại là những cung điều chỉnh khuynh hướng thần bí. Có lẽ cung bảy là cung thấp nhất trong tất cả.

So, maybe when you take the PIP and you begin to notice the pattern, it can tell you something about your leaning, whether towards the occult path or whether you are still treading the mystical path. So, many of our students still are, but to work with Master DK is a real corrective. Okay, so AAB and the Tibetan have said one must have a well-stocked mind.

Vì vậy, có lẽ khi làm bài PIP và bắt đầu nhận thấy mô hình, bạn có thể biết được đôi điều về khuynh hướng của mình: hướng tới con đường huyền bí hay vẫn đang bước trên con đường thần bí. Nhiều đạo sinh của chúng ta vẫn đang đi trên con đường thần bí, nhưng làm việc với Chân sư DK thực sự giúp điều chỉnh điều đó. Bà AAB và Chân sư Tây Tạng đã nói rằng người ta phải có một thể trí được trang bị phong phú.

The third point before the mystic can really make further progress is

Điểm thứ ba, trước khi nhà thần bí thực sự có thể tiến xa hơn, là

[5] to learn through the intelligent study of the microcosm,

[5] thông qua việc nghiên cứu Tiểu thiên địa một cách thông minh,

that's the man himself,

tức là chính con người,

[6] his little spirit-matter system, the dual value of the macrocosm.

[6] tức hệ thống tinh thần–vật chất nhỏ bé của y, học biết giá trị kép của Đại thiên địa.

And here we have the possibility of analogizing our way from the microcosm to the macrocosm. And the dual value, well, what shall that really be? I would say that it is the system in which we live and move and have our being.

Ở đây, chúng ta có khả năng suy luận bằng tương đồng để đi từ tiểu thiên địa đến đại thiên địa. Còn giá trị kép ấy, thực sự đó là gì? Tôi cho rằng đó là hệ thống mà trong đó chúng ta sống, vận động và hiện tồn.

So, it has a microcosmic influence. At the same time, we live on a planet, which we can consider the macrocosm, and within a solar system, a still greater macrocosm, which has its own destiny, and we are part of that destiny and must learn how to enhance it.

Vì vậy, nó có ảnh hưởng ở cấp tiểu thiên địa. Đồng thời, chúng ta sống trên một hành tinh, mà chúng ta có thể xem là đại thiên địa, và trong một hệ mặt trời, một đại thiên địa còn lớn hơn nữa, có vận mệnh riêng; chúng ta là một phần của vận mệnh ấy và phải học cách góp phần thúc đẩy nó.

This is often the issue that I've been bringing up. If you are a citizen, a spiritual citizen of your country, how do you advance the soul nature of your country through your own microcosmic soul nature? How do you advance the soul of humanity? How do you contribute to the welfare of your own planet and eventually of the solar system? We need focused individual attention, yes, and we need also to think of ourselves as participating in a much larger system in which we live and move and have our being.

Đây thường là vấn đề tôi vẫn nêu ra. Nếu bạn là một công dân, một công dân tinh thần của đất nước mình, bạn thúc đẩy bản chất linh hồn của đất nước qua bản chất linh hồn tiểu thiên địa của chính mình như thế nào? Bạn thúc đẩy linh hồn của nhân loại như thế nào? Bạn đóng góp vào phúc lợi của hành tinh mình và cuối cùng là của hệ mặt trời ra sao? Đúng vậy, chúng ta cần sự chú tâm cá nhân tập trung, và cũng cần nghĩ về bản thân như những người tham gia vào một hệ thống lớn hơn nhiều, trong đó chúng ta sống, vận động và hiện tồn.

We must think about how to advance the objectives of that system through our own soul capabilities. So, the mystic understands very well the fire that burns. If we get Mars and Neptune together, there is a fiery aspect to Neptune, the home of the solar flames.

Chúng ta phải suy nghĩ về cách thúc đẩy các mục tiêu của hệ thống ấy thông qua những năng lực linh hồn của chính mình. Nhà thần bí thấu hiểu rất rõ ngọn lửa thiêu đốt. Nếu chúng ta kết hợp Sao Hỏa và Sao Hải Vương, thì Sao Hải Vương có một phương diện mang tính lửa, là nơi trú ngụ của những ngọn lửa thái dương.

And they both burn. They try to burn away everything that masks or in some way inhibits the full expression of the life aspect. And they have to not only know the fire that burns, but to understand and work through the fire that builds, that fuses, and that develops form, building, fusing, developing.

Và cả hai đều thiêu đốt. Chúng tìm cách thiêu rụi mọi thứ che lấp hoặc theo cách nào đó cản trở sự biểu lộ trọn vẹn của phương diện sự sống. Các nhà thần bí không chỉ phải biết ngọn lửa thiêu đốt, mà còn phải thấu hiểu và làm việc thông qua ngọn lửa kiến tạo, dung hợp và phát triển hình tướng: kiến tạo, dung hợp, phát triển.

So, that takes us with our segue to page 151. All of this written down about 100 years ago, a little more. And now we talk about the occult form.

Như vậy, phần chuyển tiếp này đưa chúng ta đến trang 151. Tất cả những điều này đã được viết ra khoảng hơn 100 năm trước. Và giờ đây chúng ta nói về hình thức huyền bí.

The form as it is used by the meditator who is not the mystic, but more of the occultist or the becoming occultist. I think when we study with DK, we are that, the becoming occultist. At the same time, we do not drop the benefits that have accrued to us during the mystical period when we were more under Neptune.

Hình thức mà người hành thiền sử dụng, khi người ấy không phải là nhà thần bí mà thiên về nhà huyền bí học, hoặc đang trở thành nhà huyền bí học. Tôi nghĩ khi học với Chân sư DK, chúng ta chính là những người đang trở thành nhà huyền bí học. Đồng thời, chúng ta không từ bỏ những lợi ích đã tích lũy trong giai đoạn thần bí, khi chịu ảnh hưởng của Sao Hải Vương nhiều hơn.

He says here,

Ở đây Ngài nói,

[7] We studied, two days ago, the method whereby the mystic attains union, and outlined very briefly the path whereby he attempts to reach his goal.

[7] Hai ngày trước, chúng ta đã nghiên cứu phương pháp qua đó nhà thần bí đạt đến sự hợp nhất, và phác thảo rất ngắn gọn con đường y cố gắng đi theo để đạt mục tiêu.

In brevity, there is a lot of wisdom allowing us to continue to develop the seed that has been planted, and we have a responsibility in that respect. He cannot hand feed us every detail.

Trong sự ngắn gọn có rất nhiều minh triết, cho phép chúng ta tiếp tục phát triển hạt giống đã gieo, và chúng ta có trách nhiệm về điều đó. Ngài không thể mớm cho chúng ta từng chi tiết.

As Master Morya says, to give all is to put on chains.

Như Chân sư Morya nói, cho tất cả là đeo xiềng xích.

[8] Today we will outline as briefly the course taken by the occultist, and his type of meditation, contrasting it with that of the mystic, and pointing out later how the two have to merge and their individual elements be fused into one.

[8] Hôm nay, chúng ta sẽ phác thảo cũng ngắn gọn như vậy con đường nhà huyền bí học đi theo cùng loại tham thiền của y, đối chiếu với loại tham thiền của nhà thần bí, rồi sau đó chỉ ra hai con đường phải hòa nhập như thế nào và những yếu tố riêng của chúng phải dung hợp thành một ra sao.

I think we have seen a diagram of the planetary schemes, which backs up here what Master DK has said.

Tôi nghĩ chúng ta đã thấy một sơ đồ các hệ hành tinh, minh chứng cho điều Chân sư DK đã nói ở đây.

And yeah, there it is. And this is a picture of the major planetary schemes within our solar system, or at least a fair number of them. Maybe one might be missing.

Và đây chính là sơ đồ ấy. Đây là hình ảnh các hệ hành tinh chính trong hệ mặt trời của chúng ta, hoặc ít nhất là khá nhiều hệ trong số đó. Có lẽ còn thiếu một hệ.

We have Vulcan. We have Venus. We have Mercury.

Chúng ta có Vulcan. Chúng ta có Sao Kim. Chúng ta có Sao Thủy.

We have Mars. Yes, Mars. We have the Earth scheme.

Chúng ta có Sao Hỏa. Đúng vậy, Sao Hỏa. Chúng ta có hệ hành tinh Trái Đất.

We have the Jupiter scheme, and then would come Saturn. And well, Saturn is central here, and this is a greater type of Saturn, this circle, Saturn.

Chúng ta có hệ hành tinh Sao Mộc, rồi tiếp đến là Sao Thổ. Sao Thổ nằm ở trung tâm đây, và vòng tròn này là một dạng Sao Thổ lớn hơn, Sao Thổ.

And we have, following Saturn, Uranus, and then Neptune. We don't seem to have a Pluto scheme, and then, of course, this particular map was drawn before 1925.

Sau Sao Thổ, chúng ta có Sao Thiên Vương, rồi Sao Hải Vương. Dường như chúng ta không có hệ hành tinh Sao Diêm Vương; dĩ nhiên, sơ đồ cụ thể này được vẽ trước năm 1925.

And we can see that it's not included among the dense physical planets, though later when it was discovered, somewhere I think around 1930, it became an object of study in Esoteric Astrology. But what we learn is that the masters are not allowed to reveal prematurely certain information, and they wait for humanity to discover it, and then they can confirm it. So Pluto appears to be left out, but it's a non-sacred but an esoteric planet.

Chúng ta có thể thấy rằng nó không nằm trong số các hành tinh hồng trần đậm đặc, dù về sau, khi được phát hiện, tôi nghĩ vào khoảng năm 1930, nó đã trở thành đối tượng nghiên cứu trong Chiêm Tinh Học Nội Môn. Nhưng điều chúng ta học được là các Chân sư không được phép tiết lộ trước thời điểm một số thông tin nhất định; Các Ngài chờ nhân loại khám phá ra, rồi mới có thể xác nhận. Vì vậy, Sao Diêm Vương dường như bị bỏ ra ngoài, nhưng đó là một hành tinh không thiêng liêng mà mang tính nội môn.

And, of course, there's been an attempt to demote Pluto to kind of a planetoid status with other planets in that particular group at the, what we normally consider the far ends of the solar system. It's not really the far ends. There apparently is quite a bit going on in a much larger radius than the one that ends with Pluto and its associated planets.

Dĩ nhiên, đã có nỗ lực hạ Sao Diêm Vương xuống vị thế một loại tiểu hành tinh, cùng với các hành tinh khác trong nhóm ấy, tại nơi chúng ta thường xem là vùng rìa xa của hệ mặt trời. Thực ra đó không phải vùng rìa xa. Dường như có khá nhiều hoạt động diễn ra trong một phạm vi bán kính lớn hơn nhiều so với phạm vi kết thúc ở Sao Diêm Vương và các hành tinh liên hệ với nó.

Anyway, Pluto is not considered here probably for a variety of reasons. So anyway, the type of meditation, followed by the occultist or the student of occultism, that's what we are looking for now.

Dù sao, có lẽ vì nhiều lý do khác nhau mà Sao Diêm Vương không được xét đến ở đây. Hiện giờ, điều chúng ta tìm hiểu là loại hình tham thiền mà nhà huyền bí học hay đạo sinh huyền bí học thực hành.

[9] The line of form

[9] Đối với nhà huyền bí học, con đường hình tướng

you know, the 1-3-5-7 line, pretty much, hard line rays,

như các bạn biết, chủ yếu là tuyến 1-3-5-7, các cung thuộc tuyến cứng,

[10] is, for the occultist, the line of least resistance, and incidentally I might here interpolate a thought.

[10] là con đường ít trở ngại nhất, và nhân đây Tôi xin xen vào một ý tưởng.

And maybe, I'll use the red, which is the first ray color, primarily, having some connection, of course, also with Mars and the sixth ray. But at least that is found at the top of the line of form. So, he's going to interpolate a thought.

Có lẽ tôi sẽ dùng màu đỏ, chủ yếu là màu của cung một, dĩ nhiên cũng có một mối liên hệ nào đó với Sao Hỏa và cung sáu. Nhưng ít nhất, màu ấy nằm ở đầu tuyến hình tướng. Vì vậy, Ngài sắp xen vào một ý tưởng.

[11] The fact being admitted, we may therefore look with some certainty at this time for a rapid development of occult knowledge, and for the appearance of some true occultists.

[11] Vì vậy, khi đã thừa nhận sự kiện ấy, vào lúc này chúng ta có thể tương đối chắc chắn trông đợi sự phát triển nhanh chóng của tri thức huyền bí và sự xuất hiện của một số nhà huyền bí học chân chính.

Okay, well, under the seventh ray, I believe this will happen. And the coming in of the seventh ray souls is an imminent process.

Tôi tin rằng điều này sẽ xảy ra dưới ảnh hưởng của cung bảy. Và sự xuất hiện của các linh hồn cung bảy là một tiến trình sắp diễn ra.

Maybe, yeah, it's certainly bound to increase.

Chắc chắn tiến trình ấy sẽ ngày càng gia tăng.

[12] By the coming in of the seventh ray, the Ray of Form

[12] Sự xuất hiện của cung bảy, Cung Hình Tướng

okay, and of ritual, or the ray in which the mantram, the highest and the lowest meet, is applicable.

và của nghi lễ, hay cung mà mantram “cái cao nhất và cái thấp nhất gặp nhau” có thể áp dụng.

the Ray of Form

Cung Hình Tướng

[13] or Ritual, the finding of the occult path, and the assimilation of occult knowledge is powerfully facilitated.

[13] hay Nghi Lễ, tạo điều kiện hết sức thuận lợi cho việc tìm thấy con đường huyền bí và tiếp thu tri thức huyền bí.

So, that is a blessing, and of course, unless there is sufficient heart energy a possible curse as well. We're told that the white magicians, or the students inclined towards white magic, will have to battle with the strictly mental magicians during at least part of Aquarian age.

Vì vậy, đó là một phúc lành, nhưng dĩ nhiên cũng có thể là một tai họa nếu không có đủ năng lượng trái tim. Chúng ta được cho biết rằng các nhà huyền thuật chánh đạo, hay các đạo sinh thiên về Chánh Thuật, sẽ phải chiến đấu với những nhà huyền thuật thuần túy trí tuệ trong ít nhất một phần của kỷ nguyên Bảo Bình.

And the magic can be used then in ways that do not promote right human relations, right inter-kingdom relations, right relations in general. The occultist is at first occupied more, notice that word at first, because we always have to achieve a balance.

Khi ấy, huyền thuật có thể được sử dụng theo những cách không thúc đẩy các mối quan hệ đúng đắn giữa người với người, giữa các giới, hay các mối quan hệ đúng đắn nói chung. Lúc đầu, nhà huyền bí học quan tâm nhiều hơn — hãy lưu ý từ “lúc đầu”, bởi chúng ta luôn phải đạt được sự cân bằng.

[14] The occultist is at first occupied more with the form through which the Deity manifests than with the Deity Himself, and it is here that the fundamental difference between the two types is at first apparent.

[14] Ban đầu, nhà huyền bí học chú tâm đến hình tướng mà Thượng đế biểu hiện qua đó nhiều hơn là đến chính Thượng đế, và chính ở đây sự khác biệt căn bản giữa hai loại người ấy biểu lộ rõ lúc đầu.

The occultist is occupied with the garment.

Nhà huyền bí học quan tâm đến chiếc áo.

The garment of God, discussed in the Law of Repulse under the fifth ray.

Chiếc áo của Thượng đế, được bàn đến trong Định luật Đẩy Lùi dưới cung năm.

And we're supposed to search for the one behind the garment. We're told in no uncertain terms, and that one behind the garment is the wearer of the garment, the true being, the life to which the mystic has perhaps more immediate access.

Và chúng ta phải tìm kiếm Đấng ở sau chiếc áo. Chúng ta được chỉ dạy điều đó một cách dứt khoát; Đấng ở sau chiếc áo ấy chính là Đấng mặc chiếc áo, sinh mệnh chân thực, sự sống mà nhà thần bí có lẽ tiếp cận trực tiếp hơn.

Eventually these things start to balance out, and the true occultist must be the mystic as well. And the true mystic will add occult knowledge and make his approach to divinity more effective. Okay.

Cuối cùng, những điều này bắt đầu cân bằng, và nhà huyền bí học chân chính cũng phải là nhà thần bí. Nhà thần bí chân chính sẽ bổ sung tri thức huyền bí và làm cho cách tiếp cận thiên tính của mình hiệu quả hơn.

[15] The mystic eliminates or endeavours to transcend mind in his process of finding the Self. The occultist, through his intelligent interest in the forms which veil the Self

[15] Trong tiến trình tìm kiếm Bản Ngã, nhà thần bí loại bỏ hoặc cố gắng vượt lên trên thể trí. Nhà huyền bí học, nhờ sự quan tâm thông minh đến các hình tướng che phủ Bản Ngã

the essential being, the self,

sinh mệnh cốt yếu, bản ngã,

[16] and by the employment of the principle of mind on both its levels, arrives at the same point.

[16] và nhờ vận dụng nguyên khí trí tuệ trên cả hai cấp độ của nó, đạt đến cùng một điểm.

He can transcend the very mind that he uses.

Y có thể vượt lên trên chính thể trí mà y sử dụng.

What did Ramakrishna say something like? Well, he was a great mystic, of course. He said the mind is like a thorn. So, use that thorn to remove another thorn and throw them both away.

Ramakrishna đã nói điều gì đó như thế nào nhỉ? Dĩ nhiên, ông là một nhà thần bí vĩ đại. Ông nói thể trí giống như một chiếc gai. Vì vậy, hãy dùng chiếc gai ấy để lấy một chiếc gai khác ra, rồi vứt bỏ cả hai.

So, we use the mind to remove the hold which the mind has over us. We think our way through into a state where the usual use of the mind is no longer necessary. Of course, if we use the transcendental mind of the Buddhic plane, much more is revealed.

Như vậy, chúng ta dùng thể trí để loại bỏ sự khống chế mà thể trí áp đặt lên chúng ta. Chúng ta dùng tư duy để tiến vào một trạng thái mà việc sử dụng thể trí theo cách thông thường không còn cần thiết. Dĩ nhiên, nếu sử dụng Trí Tuệ Siêu Việt của cõi Bồ đề, chúng ta sẽ nhận được nhiều sự mặc khải hơn nữa.

I love that term transcendental mind. It tells us something about the Buddhic use of mercury. Mercury is found in many expressions, all the way from the concrete to the very abstract, maybe we could even call it nirvanic mind of the Atmic plane.

Tôi rất thích thuật ngữ Trí Tuệ Siêu Việt. Nó cho chúng ta biết đôi điều về việc sử dụng Sao Thủy ở cấp Bồ đề. Sao Thủy hiện diện trong nhiều dạng biểu lộ, từ cụ thể đến hết sức trừu tượng; có lẽ chúng ta thậm chí có thể gọi đó là trí tuệ Niết Bàn của cõi atma.

So, anyway, the mystic eliminates or endeavors to transcend mind, and I want to say, let's see here, as usually used, as usually used in his process of finding the self, we all must find the self, we all must find the essence underlying what our perceptions reveal to us. The occultist, through his intelligent interest in the forms which avail the self, the study of the garment of God, and by the employment of the principle of mind on both its levels, assuming, let's say, assuming concrete mind and abstract mind, arrives at the same point. In other words, that point, what is that point? That point is the finding of the self.

Nhà thần bí loại bỏ hoặc cố gắng vượt lên trên thể trí; ở đây tôi muốn nói, hãy xem, thể trí theo cách sử dụng thông thường, theo cách sử dụng thông thường trong tiến trình tìm kiếm bản ngã. Tất cả chúng ta đều phải tìm ra bản ngã, đều phải tìm ra bản chất cốt yếu nằm bên dưới những gì tri giác hé lộ cho chúng ta. Nhà huyền bí học, thông qua mối quan tâm đầy trí tuệ đến các hình tướng che phủ bản ngã, qua việc nghiên cứu chiếc áo của Thượng đế, và bằng việc sử dụng nguyên khí trí tuệ trên cả hai cấp độ của nó — giả định ở đây là trí cụ thể và trí trừu tượng — đạt đến cùng một điểm. Nói cách khác, điểm ấy là gì? Điểm ấy chính là việc tìm ra bản ngã.

[17] He recognises the sheaths that veil. He applies himself to the study of the laws that govern the manifested solar system. He concentrates on the objective, and in his earlier years may at times overlook the value of the subjective.

[17] Y nhận biết các lớp vỏ che phủ. Y chuyên tâm nghiên cứu các định luật chi phối hệ mặt trời biểu hiện. Y tập trung vào phương diện khách quan, và trong những năm đầu có thể đôi lúc xem nhẹ giá trị của phương diện chủ quan.

Now note, in his earlier years, before experience shows to the budding occultist the necessity of finding the subjective life behind the form that he studies,

Giờ đây, hãy lưu ý: trong những năm đầu, trước khi kinh nghiệm cho nhà huyền bí học mới trưởng thành thấy sự cần thiết phải tìm ra sự sống chủ quan đằng sau hình tướng mà y nghiên cứu,

[18] He arrives eventually at the central life by the elimination, through conscious knowledge and control, of sheath after sheath.

[18] Cuối cùng, y đạt đến sự sống trung tâm bằng cách loại bỏ từng lớp vỏ một, thông qua sự hiểu biết hữu thức và sự kiểm soát.

So the ring-pass-not, or the rings-pass-not, are negated. The RPNs are negated through this concentrated study.

Như vậy, vòng-giới-hạn, hay các vòng-giới-hạn, bị vô hiệu hóa. Các vòng-giới-hạn ấy bị vô hiệu hóa nhờ việc nghiên cứu tập trung này.

[19] He meditates upon form until the form is lost sight of, and the creator of the form becomes all in all.

[19] Y tham thiền về hình tướng cho đến khi không còn thấy hình tướng nữa, và đấng sáng tạo hình tướng trở thành tất cả. [Page 152]

This is very beautifully stated, and I think we can understand the different approaches, and we can maybe see with which approach we are most aligned. And sometimes there is a balance, or at least a balance is what we have to try to achieve.

Điều này được diễn đạt rất đẹp; tôi nghĩ chúng ta có thể thấu hiểu những cách tiếp cận khác nhau và có thể thấy mình chỉnh hợp nhất với cách nào. Đôi khi có sự cân bằng, hoặc ít nhất sự cân bằng là điều chúng ta phải cố gắng đạt tới.

And maybe, as usual, Libra will be the sign under which we can achieve that balance. So sheath after sheath is penetrated, and he understands the laws of that penetration and the lifting of the sheaths to reveal yet another ring-pass-not, which is a kind of prison, and the laws which confine to that greater ring-pass-not have to be studied and utilized, and then that ring-pass-not is penetrated. Well, you can assess in your own life where you are with the penetration through the confining sheaths.

Có lẽ, như thường lệ, Thiên Bình sẽ là dấu hiệu mà dưới ảnh hưởng của nó, chúng ta có thể đạt được sự cân bằng ấy. Vì vậy, y xuyên qua từng lớp vỏ, thấu hiểu các định luật của việc xuyên qua và gỡ bỏ các lớp vỏ để hé lộ thêm một vòng-giới-hạn nữa, vốn là một loại nhà tù. Y phải nghiên cứu và vận dụng các định luật giam giữ mình trong vòng-giới-hạn lớn hơn ấy, rồi xuyên qua vòng-giới-hạn đó. Bạn có thể tự đánh giá trong đời sống mình, bạn đang ở đâu trong việc xuyên qua các lớp vỏ giam giữ.

One of the major penetrations is on the mental plane, where we manage to move past personality confinement into the world of the higher mind, where the angel of the presence may be found, and then there will be other sheaths. The causal body ends up being a kind of sheath.

Một trong những bước xuyên thấu quan trọng diễn ra trên cõi trí, nơi chúng ta có thể vượt qua sự giam hãm của phàm ngã để đi vào thế giới của thượng trí, nơi có thể tìm thấy Thiên Thần của Hiện Diện; rồi sẽ còn những lớp vỏ khác. Cuối cùng, thể nguyên nhân cũng trở thành một loại lớp vỏ.

We have to enter the spiritual triad, especially the cosmic etheric part of the spiritual triad, meaning the Buddhic and the Atmic planes. We're busy doing this all the time as we try to understand how to become more subtly sensitive to this possibility of higher spiritual impression. Well, anyway, we do want to arrive at the central life, and in this little kind of course of study that I'm calling Identify as Being, we are making our attempt to arrive at the central life.

Chúng ta phải đi vào Tam Nguyên Tinh Thần, đặc biệt là phần dĩ thái vũ trụ của Tam Nguyên Tinh Thần, tức các cõi Bồ đề và atma. Chúng ta luôn nỗ lực thực hiện điều này khi cố gắng thấu hiểu cách trở nên nhạy bén tinh tế hơn với khả năng tiếp nhận ấn tượng tinh thần cao siêu này. Dù sao, chúng ta quả thực muốn đạt đến Sự sống trung tâm, và trong khóa học nhỏ mà Tôi gọi là Đồng Hóa Với Bản Thể này, chúng ta đang cố gắng đạt đến Sự sống trung tâm.

It is somewhat a mystical approach, I think. It's not so much the study of the laws by which the sheaths are removed as the detection and identification, detection of and identification as the principle of life, the essence, the being. Okay, so we understand that in a way we're working from the outside in when we use the occult method.

Tôi nghĩ đây phần nào là một cách tiếp cận thần bí. Cách này không thiên về nghiên cứu các định luật giúp loại bỏ những lớp vỏ bọc, mà thiên về phát hiện và đồng hóa — phát hiện nguyên khí sự sống, tinh túy, bản thể, và đồng hóa mình như chính nguyên khí ấy. Vì vậy, chúng ta thấu hiểu rằng, theo một nghĩa nào đó, khi dùng phương pháp huyền bí, chúng ta đang đi từ ngoài vào trong.

And maybe we've reached that point in our development, as so many of us are no longer in our earlier years where the value of the subjective is increasingly understood. He arrives eventually at the central life by the elimination through conscious knowledge and control of sheath after sheath. And here, of course, we would gradually be becoming the white magician.

Và có lẽ chúng ta đã đạt đến điểm ấy trong sự phát triển của mình, khi ngày càng thấu hiểu giá trị của đời sống chủ quan, bởi nhiều người trong chúng ta không còn ở những năm tháng đầu đời nữa. Cuối cùng, y đạt đến Sự sống trung tâm bằng cách loại bỏ từng lớp vỏ bọc qua sự hiểu biết hữu thức và sự kiểm soát. Và dĩ nhiên, ở đây chúng ta sẽ dần trở thành nhà huyền thuật chánh đạo.

And that's important in the coming age, because a balancing must take place. The seventh ray and the fifth ray will become very powerful. The fifth ray coming through Aquarius, transmitted through Aquarius, the seventh ray coming through Aquarius in a planetary sense through Uranus, and to an extent through Jupiter, interestingly, and also accompanying the age of Aquarius in its own seventh ray cycle.

Điều đó quan trọng trong kỷ nguyên sắp tới, vì phải có sự cân bằng. Cung bảy và cung năm sẽ trở nên rất mạnh mẽ. Cung năm đi qua Bảo Bình, truyền qua Bảo Bình; theo ý nghĩa hành tinh, cung bảy đi qua Bảo Bình qua Sao Thiên Vương, và điều thú vị là ở một mức độ nào đó cũng qua Sao Mộc, đồng thời đồng hành với kỷ nguyên Bảo Bình trong chu kỳ cung bảy riêng của nó.

So eventually the form, even for the occultist, must be lost sight of. And the creator of the form becomes all in all. And when a term like all in all is used, it's not simply a colloquial term.

Vì vậy, cuối cùng, ngay cả nhà huyền bí học cũng phải không còn chú mục vào hình tướng. Và đấng sáng tạo hình tướng trở thành tất cả trong tất cả. Khi dùng một cách diễn đạt như “tất cả trong tất cả”, đó không đơn thuần là một cách nói thông thường.

It really has an occult message, because all, the essential all is indeed in all. Now, here are some of the things which the occultist, like the mystic, must do.

Cách diễn đạt ấy thực sự chứa một thông điệp huyền bí, bởi tất cả — cái toàn thể cốt yếu — quả thực ở trong tất cả. Giờ đây, dưới đây là một số điều mà nhà huyền bí học, cũng như nhà thần bí, phải làm.

[19b] He, like the mystic, has three things to do:—

[19b] Cũng như nhà thần bí, y có ba việc phải làm:—

We're being given the instructions.

Chúng ta đang nhận những chỉ dẫn.

[20] 1—He has to learn the law and to apply that law

[20] 1—Y phải học định luật và áp dụng định luật ấy cho bản thân mình.

to, looks like himself. Let's see if I can.

vào, có vẻ là vào chính mình. Để Tôi xem liệu có thể không.

[21] Rigid self-discipline is his method, and necessarily so, for the dangers threatening the occultist are not those of the mystic.

[21] Phương pháp của y là tự kỷ luật nghiêm ngặt, và nhất thiết phải như vậy, vì những hiểm nguy đe dọa nhà huyền bí học không giống những hiểm nguy của nhà thần bí.

And here we're reminded of all of the strictures which accompany the rules of magic.

Ở đây, chúng ta được nhắc nhớ về mọi yêu cầu nghiêm ngặt đi kèm với các quy luật huyền thuật.

We're reminded that the Tibetan is withholding certain aspects related to these rules, certain practices, certain mantrams are withheld, because it's too dangerous to give them out just yet. But he tells us that if we study carefully, when he is ready to give these particulars, we will be ahead in our ability to assimilate them because of the theoretical studies that we have pursued. Rigid self-discipline is his method, and necessarily so, for the dangers threatening the occultists are not those which threaten the mystic.

Chúng ta được nhắc rằng Chân sư Tây Tạng đang giữ lại một số phương diện liên quan đến những quy luật này; một số phép thực hành và một số mantram chưa được truyền dạy, vì lúc này công bố chúng vẫn quá nguy hiểm. Nhưng Ngài cho biết rằng nếu nghiên cứu kỹ lưỡng, khi Ngài sẵn sàng truyền dạy những chi tiết ấy, chúng ta sẽ có lợi thế trong khả năng tiếp thu nhờ những nghiên cứu lý thuyết đã theo đuổi. Kỷ luật bản thân nghiêm ngặt là phương pháp của y, và nhất thiết phải như vậy, vì những hiểm nguy đe dọa các nhà huyền bí học không phải là những hiểm nguy đe dọa nhà thần bí.

now

giờ đây

[22] Pride, selfishness, and a wielding of the law from curiosity or desire for power have to be burnt out of him before the secrets of the Path can safely be entrusted to his care.

[22] Lòng kiêu hãnh, tính ích kỷ và việc vận dụng định luật vì tò mò hoặc vì ham muốn quyền năng phải được thiêu sạch khỏi y trước khi có thể an toàn giao phó cho y gìn giữ những bí mật của Đường Đạo.

We have seen many proud would-be magicians. One of the leaders in that seventh-ray field, you know who that is, Aleister Crowley, was a knowledgeable man, but he certainly demonstrated a number of these undesirable traits, and really had no interest in seeing these traits burnt out of him.

Chúng ta đã thấy nhiều người đầy kiêu hãnh muốn trở thành nhà huyền thuật. Một trong những người dẫn đầu trong lĩnh vực cung bảy ấy — các bạn biết đó là ai, Aleister Crowley — là một người có kiến thức, nhưng ông chắc chắn đã biểu lộ nhiều nét tính cách không đáng có này, và thực sự không hề quan tâm đến việc thiêu sạch chúng khỏi mình.

And I think, in my opinion, misled many onto the path of egotistical magic. So selflessness is a really important aspect to cultivate.

Theo ý kiến của Tôi, ông đã dẫn nhiều người lạc vào con đường huyền thuật vị kỷ. Vì vậy, lòng vị tha là một phương diện thực sự quan trọng cần vun bồi.

These are not the Tibetan’s words, but just to help orient us. How do we burn this out? Well, how is humility achieved? And always the heart and service have to be brought to bear.

Đây không phải lời của Chân sư Tây Tạng, mà chỉ nhằm giúp chúng ta định hướng. Chúng ta thiêu sạch những điều này bằng cách nào? Làm thế nào đạt được lòng khiêm nhường? Và luôn phải phát huy trái tim cùng việc phụng sự.

One becomes the white magician representing the soul, which is the loving soul, the soul which has group consciousness. And let's just say, burnt out of him, he treads successfully the burning ground. That becomes a very important part of his training.

Người ta trở thành nhà huyền thuật chánh đạo đại diện cho linh hồn — linh hồn đầy tình thương, linh hồn có tâm thức nhóm. Và khi những điều ấy được thiêu sạch khỏi y, y vượt qua vùng đất cháy một cách thành công. Điều đó trở thành một phần rất quan trọng trong việc huấn luyện y.

Now, what is the second factor that the occultist must practice or do? Okay, the second factor, what is it?

Giờ đây, yếu tố thứ hai mà nhà huyền bí học phải thực hành hay thực hiện là gì? Yếu tố thứ hai là gì?

[23] 2—In meditation he has, through the form built, to concentrate upon the indwelling life.

[23] 2—Trong tham thiền, thông qua hình tướng đã xây dựng, y phải tập trung vào sự sống ngự bên trong.

Through the form built, he has to concentrate upon the indwelling life. So, I wonder if we can fathom what that means.

Qua hình tướng đã xây dựng, y phải tập trung vào sự sống nội tại. Vì vậy, Tôi tự hỏi liệu chúng ta có thể hiểu thấu ý nghĩa của điều đó không.

There are certain meditative forms help us to do this.

Có một số hình tướng tham thiền giúp chúng ta làm điều này.

[24] He has to seek the inner burning fire that irradiates all forms that shelter the divine life.

[24] Y phải tìm kiếm ngọn lửa cháy bên trong, tỏa sáng khắp mọi hình tướng chứa đựng sự sống thiêng liêng.

So, forms really are a kind of protection, we might say.

Vì vậy, có thể nói hình tướng thực sự là một dạng bảo vệ.

Forms, type of shelter or protection for the inner divine life. We cannot release the fullness of that inner fiery nature without a disciplined, appropriate, balanced method. So, the form of the occultist is brought to bear, and it will open the door to the indwelling life.

Hình tướng là một dạng nơi trú ẩn hay sự bảo vệ cho sự sống thiêng liêng bên trong. Chúng ta không thể giải phóng trọn vẹn bản chất rực lửa bên trong ấy nếu không có một phương pháp có kỷ luật, thích hợp và cân bằng. Vì vậy, hình tướng của nhà huyền bí học được đưa vào sử dụng, và nó sẽ mở cánh cửa dẫn đến sự sống nội tại.

And thirdly, what must the occultist do?

Và thứ ba, nhà huyền bí học phải làm gì?

[25] 3—Through the scientific study of the macrocosm, “the kingdom of God without,” he has to reach a point where he locates that kingdom likewise within.

It's easy, I think, in the beginning of our spiritual aspiration, in the early days of evolution, to think of God as transcendent.

Tôi nghĩ rằng vào buổi đầu khát vọng tinh thần, trong những ngày đầu của tiến hoá, chúng ta dễ nghĩ về Thượng đế như Đấng siêu việt.

But to think of God as immanent, this is another matter. And I wonder, even though we may think of God immanent, do we experience God immanent? Do we experience without pride, hubris, any inflation, but simply through identification, the I am God realization? The immanence of God, God within, maybe begins as kind of an understanding of a higher power within, pairs of opposites within us. Maybe it begins that way.

Nhưng nghĩ về Thượng đế như Đấng nội tại lại là một chuyện khác. Và Tôi tự hỏi, dù có thể nghĩ về Thượng đế nội tại, chúng ta có trải nghiệm Thượng đế nội tại không? Chúng ta có trải nghiệm sự chứng nghiệm “Tôi là Thượng đế” mà không kiêu hãnh, ngạo mạn hay tự tôn quá mức, chỉ đơn thuần qua sự đồng hóa không? Tính nội tại của Thượng đế, Thượng đế bên trong, có lẽ khởi đầu như một sự thấu hiểu về quyền năng cao siêu bên trong, về các cặp đối cực bên trong chúng ta. Có lẽ nó khởi đầu như thế.

Something higher is within us, and that something higher is our truer self, and it's also a representative of that transcendent deity that we are accustomed to praising, worshiping, imploring, invoking, etc. So, we have three things that the occultist must do, just as there were three things the mystic had to do, and we began this program by mentioning those. The first has to do with applying the law to himself through rigid self-discipline.

Có điều gì đó cao siêu hơn ở bên trong chúng ta, và điều cao siêu ấy là bản ngã chân thực hơn của chúng ta; nó cũng đại diện cho Thượng đế siêu việt mà chúng ta quen ca ngợi, thờ phụng, khẩn nài, khẩn cầu, v.v. Vì vậy, nhà huyền bí học có ba điều phải làm, cũng như nhà thần bí có ba điều phải làm, và chúng ta đã mở đầu chương trình này bằng việc nhắc đến chúng. Điều thứ nhất liên quan đến việc áp dụng định luật vào chính mình qua kỷ luật bản thân nghiêm ngặt.

The second, through the form built to concentrate upon the indwelling life. Now, that may seem a contradiction. Can we reach the life by using the form? DK says that we can, and certain, I suppose, mantric forms help us reach that indwelling life, rather than becoming, our consciousness becoming strictly fixated on the form.

Điều thứ hai là qua hình tướng đã xây dựng mà tập trung vào sự sống nội tại. Giờ đây, điều ấy có vẻ mâu thuẫn. Chúng ta có thể đạt đến sự sống bằng cách sử dụng hình tướng không? Chân sư DK nói rằng chúng ta có thể, và Tôi cho rằng một số hình tướng mantram giúp chúng ta đạt đến sự sống nội tại ấy, thay vì để tâm thức chỉ chăm chăm bám vào hình tướng.

And he has to, thirdly, locate the kingdom of God within, and this is locating, or detecting, or identifying with or as God immanent. There's the imminent, which is about to happen.

Và thứ ba, y phải tìm thấy Thiên Giới bên trong; đó là tìm thấy, phát hiện hoặc đồng hóa với Thượng đế nội tại, hay đồng hóa mình như chính Thượng đế nội tại. Có từ mang nghĩa “sắp xảy ra”.

It's coming up immediately, and immanent, which means indwelling. Okay.

Nghĩa là điều ấy sắp xảy đến ngay, còn “nội tại” có nghĩa là ngự bên trong.

And he says,

Và Ngài nói,

[27] I might touch on some of the differences for your interest, though until such vision is yours my point may be but words to you.

[27] Tôi có thể đề cập sơ qua một vài khác biệt để các bạn thấy hứng thú, dù cho đến khi các bạn có được tầm nhìn ấy, điều Tôi nói có lẽ chỉ là lời nói đối với các bạn.

Well, he certainly does repeat the idea that words are limitations and can be quite empty ciphers until the inner skill the inner sensitivity is there, has developed. Okay. So, the coming together of the two, this is what we are talking about.

Ngài quả thực nhắc lại ý tưởng rằng ngôn từ có những giới hạn và có thể chỉ là những ký hiệu hoàn toàn rỗng nghĩa cho đến khi kỹ năng bên trong, sự nhạy bén bên trong hiện diện và phát triển. Vì vậy, sự hội tụ của hai bên chính là điều chúng ta đang nói đến.

The two paths, the two paths become one. And when we are masters of the wisdom or lords of compassion, there may be kind of a leaning in one direction or the other, but both are capable of occultism, both are capable of identification as the life, and that would be mysticism. We have Master Serapis and Master Jesus respectively on the fourth and sixth rays going to Sirius because they are lords of compassion.

Hai con đường trở thành một. Và khi chúng ta là các Chân sư Minh Triết hay các Chúa Tể của Lòng Từ Bi, có thể có một khuynh hướng nghiêng về bên này hoặc bên kia, nhưng cả hai đều có khả năng thực hành huyền bí học, cả hai đều có khả năng đồng hóa mình như chính sự sống, và đó là Thần bí học. Chúng ta có Chân sư Serapis và Chân sư Jesus, lần lượt thuộc cung bốn và cung sáu, đi đến Sirius vì Các Ngài là các Chúa Tể của Lòng Từ Bi.

Probably a master of the wisdom, such as the Tibetan or Master Kuthumi would not need the Sirian path, although that's, that is simply speculation. They have so much manasic ability, and the travel to Sirius is for the purpose of enhancing the higher manas. So, a different path would be chosen by those who are, strictly speaking, masters of the wisdom rather than lords of compassion.

Có lẽ một Chân sư Minh Triết, như Chân sư Tây Tạng hay Chân sư Kuthumi, sẽ không cần con đường Sirius, dù đó chỉ là suy đoán. Các Ngài có năng lực manas rất lớn, và việc đi đến Sirius nhằm tăng cường manas cao siêu. Vì vậy, những vị, nói một cách chính xác, là các Chân sư Minh Triết chứ không phải các Chúa Tể của Lòng Từ Bi sẽ chọn một con đường khác.

But the masters of the wisdom have the compassion, and the lords of compassion also have the knowledge and the wisdom in a sufficient measure. Okay, now I think we, we just go on. The occult and mystic forms clairvoyantly seen.

Nhưng các Chân sư Minh Triết có lòng từ bi, và các Chúa Tể của Lòng Từ Bi cũng có đủ tri thức và minh triết. Giờ đây, Tôi nghĩ chúng ta cứ tiếp tục. Những hình tướng huyền bí và thần bí nhìn qua thông nhãn.

So, he's going to tell us what it all looks like, but until we can see for ourselves, then we cannot fully appreciate what is being said.

Vì vậy, Ngài sẽ cho chúng ta biết tất cả những điều ấy trông như thế nào, nhưng cho đến khi có thể tự mình nhìn thấy, chúng ta chưa thể cảm nhận đầy đủ điều đang được nói đến.

[28] The mystic who is meditating has built before him and around him an outline nebulous, inchoate, and cloudy, and in such a way that he himself forms the centre of the form.

[28] Nhà thần bí đang tham thiền đã xây dựng trước mặt và quanh y một đường nét mơ hồ, chưa định hình và mờ như mây, theo cách mà chính y trở thành trung tâm của hình tướng ấy.

Now, that's a very interesting type of form, and I'm sure that we recognize the planet to which this type of form is related.

Giờ đây, đó là một loại hình tướng rất thú vị, và Tôi chắc rằng chúng ta nhận ra hành tinh có liên hệ với loại hình tướng này.

So, this type form is related to Neptune.

Vì vậy, loại hình tướng này liên hệ với Sao Hải Vương.

[29] Frequently, according to the trend of his mind, the nucleus of the form may be some favourite symbol such as a cross, an altar, or even his pictured idea of one of the Great Ones.

[29] Thường thì, tùy theo khuynh hướng của thể trí y, hạt nhân của hình tướng có thể là một biểu tượng yêu thích nào đó, chẳng hạn như thập giá, bàn thờ, hoặc thậm chí là ý tưởng được hình dung của y về một trong Các Đấng Cao Cả.

Very interesting. So, what's found at the center? It may be himself in a Neptunian sense, or it can be one of these kinds of symbols, and others, the five-pointed star, and the six or seven-pointed stars, the tau, perhaps, the different kinds of crosses, or the image, as the mystic imagines it to be, of one of the masters. So, often, they are, again, drawn in a very colorful and rather childish manner.

Rất thú vị. Vậy ở trung tâm có gì? Theo ý nghĩa Sao Hải Vương, đó có thể là chính y, hoặc có thể là một trong các loại biểu tượng này và những biểu tượng khác: ngôi sao năm cánh, các ngôi sao sáu hay bảy cánh, có lẽ là thập giá chữ T, các loại thập giá khác nhau, hoặc hình ảnh một trong các Chân sư theo sự tưởng tượng của nhà thần bí. Vì vậy, một lần nữa, chúng thường được vẽ rất nhiều màu sắc và khá trẻ con.

But, it serves for the people imagining the great one.

Nhưng hình ảnh ấy hữu ích cho những người đang hình dung Đấng Cao Cả.

[30] This form will be wreathed in the mists of devotion, and will pulsate with floods of colour bespeaking aspiration, love and ardent longing.

[30] Hình tướng này sẽ được bao quanh trong những làn sương sùng tín, và rung nhịp cùng những dòng màu sắc tuôn tràn, biểu lộ khát vọng, tình thương và niềm khao khát thiết tha.

I think, we're probably forming in our imagination, while he is describing what the image would, how the image would appear, what it would look like.

Tôi nghĩ có lẽ chúng ta đang tạo hình trong sự tưởng tượng của mình trong khi Ngài mô tả hình ảnh ấy sẽ hiện ra thế nào, sẽ trông ra sao.

Wreathed in mists of devotion. You know, the mist, the mystic, that's part of it. The mystic is subject to mists, and will pulsate with floods of color, bespeaking aspiration, love, and ardent longing.

Được bao phủ trong những làn sương sùng tín. Các bạn biết đấy, sương mù và nhà thần bí, đó là một phần của điều này. Nhà thần bí chịu tác động của những làn sương, và hình tướng sẽ rung lên theo những dòng màu sắc tuôn trào, biểu lộ khát vọng, tình thương và niềm khao khát mãnh liệt.

[31] The colours built in will be of singular purity and clarity and will mount up until they reach a great height. According to the capacity of the man to aspire and to love will be the density and the beauty of the ascending clouds;

[31] Những màu sắc được đưa vào hình tướng sẽ có độ tinh khiết và trong sáng đặc biệt [Page 153] và sẽ vươn lên đến một độ cao lớn. Độ đậm đặc và vẻ đẹp của những đám mây đang vươn lên sẽ tùy thuộc vào khả năng khát vọng và yêu thương của y;

So, obviously, DK can view these things, probably, on some level of the astral plane.

Vì vậy, rõ ràng Chân sư DK có thể quan sát những điều này, có lẽ ở một cấp độ nào đó của cõi cảm dục.

[32] according to his stability of temperament will be the accuracy of the inner symbol or picture around which the clouds of colour circulate.

[32] độ chính xác của biểu tượng hay hình ảnh bên trong, quanh đó những đám mây màu sắc lưu chuyển, sẽ tùy thuộc vào sự ổn định trong khí chất của y.

Rather than God being a point everywhere found, we have a specific location, and around that location, the angels circle and sing. You know, that is one of the popular views, a kind of a medieval view, with God at the very top of the structure, and the cherubim and seraphim circling around the throne of God, and singing, holy, holy, holy.

Thay vì Thượng đế là một điểm có thể tìm thấy ở khắp nơi, chúng ta có một vị trí cụ thể, và quanh vị trí ấy, các thiên thần bay vòng và ca hát. Các bạn biết đấy, đó là một trong những quan niệm phổ biến, một kiểu quan niệm thời trung cổ, với Thượng đế ở đỉnh cao nhất của cấu trúc, còn các thiên thần hộ giá và thiên thần rực lửa bay vòng quanh ngai của Thượng đế và hát: thánh thay, thánh thay, thánh thay.

so these are, it's a good idea, some clear image of the form of the mystic, even though in that form there is much nebulosity. It's as if the mystic does not care so much about lines of demarcation, and sharp boundaries, and the like. Now, what about

Vì vậy, có một hình ảnh rõ ràng về hình tướng của nhà thần bí là điều hữu ích, dù trong hình tướng ấy có nhiều nét mơ hồ. Dường như nhà thần bí không quan tâm nhiều đến những đường phân định, những ranh giới sắc nét và những điều tương tự. Giờ đây, còn về

[33] The forms built by the man of an occult trend of thought, and who is more dominated by mind, will be of a geometrical type.

[33] Những hình tướng do người có khuynh hướng tư tưởng huyền bí và chịu sự chi phối của thể trí nhiều hơn xây dựng sẽ thuộc loại hình học.

The Grand Geometrician is on the second ray, interestingly, and the seventh ray has much to do with a very sharp geometrical representation of reality. Something about the second ray, though, takes in both the mystic and the occultist. Okay, a geometrical type of form.

Điều thú vị là Đấng Hình Học Vĩ Đại thuộc cung hai, còn cung bảy có liên hệ nhiều với việc biểu đạt thực tại bằng hình học rất sắc nét. Tuy nhiên, có điều gì đó ở cung hai bao gồm cả nhà thần bí lẫn nhà huyền bí học. Một loại hình tướng hình học.

[34] The outlines will be clear, and will be apt to be rigid.

[34] Các đường nét sẽ rõ ràng và có khuynh hướng cứng nhắc.

rather than nebulous and flexible.

thay vì mơ hồ và linh hoạt.

[35] The form will be more painstakingly built and the man, during meditation, will proceed with greater care and accuracy.

[35] Y sẽ xây dựng hình tướng công phu hơn và, trong tham thiền, sẽ tiến hành cẩn trọng và chính xác hơn.

and we might say, note some of the Tibetan art and its detailed precision.

và có thể nói, hãy lưu ý một số tác phẩm nghệ thuật Tây Tạng cùng sự chính xác tỉ mỉ của chúng.

[36] He will (if I may so express it) take a pride in the manipulation of the material that goes to the building of the form. Matter of the mental plane will be more apparent and—though certain clouds of emotional matter may he added to the whole—matter of the emotional plane will be of secondary importance.

[36] Y sẽ tự hào, nếu Tôi có thể diễn đạt như vậy, về việc vận dụng vật liệu dùng để xây dựng hình tướng. Vật chất của cõi trí sẽ hiện rõ hơn và—dù có thể thêm vào toàn thể một số đám mây vật chất cảm xúc—vật chất của cõi cảm xúc sẽ chỉ có tầm quan trọng thứ yếu.

So, precision, clarity, sharpness of outline, and many fewer of these wisps of emotional matter surrounding the whole. And it's interesting that he talks about the pride of assembly.

Vì vậy, có sự chính xác, rõ ràng, đường nét sắc sảo, và ít hơn nhiều những dải vật chất cảm xúc mỏng manh bao quanh toàn thể. Và thật thú vị khi Ngài nói đến niềm tự hào về việc kết tạo.

so that's what I will emphasize here. Okay, and I'm going to call it just that, pride of assembly. Maybe the mystic's form is more spontaneous, and is arrived at sooner, and with less painstaking labor to put just the right form in the right place.

Vì vậy, đó là điều Tôi sẽ nhấn mạnh ở đây. Và Tôi sẽ gọi đúng như thế: niềm tự hào về việc kết tạo. Có lẽ hình tướng của nhà thần bí tự phát hơn, hình thành nhanh hơn, và đòi hỏi ít công sức tỉ mỉ hơn để đặt đúng hình tướng vào đúng vị trí.

[37] The colours employed may be of equal clarity,

[37] Những màu sắc được sử dụng có thể có độ trong sáng tương đương,

to, assuming to the form of the mystic,

với, có lẽ là với hình tướng của nhà thần bí,

[38] but they are apportioned with specific intent, and the form stands out clearly and is not lost in the upward surge of emotional colours as the mystic form is apt to be.

[38] nhưng chúng được phân bố với chủ ý cụ thể, và hình tướng hiện lên rõ ràng, không bị chìm khuất trong dòng màu sắc cảm xúc dâng lên như hình tướng thần bí thường có khuynh hướng như vậy.

And that upward surge, we find that is again Neptune, really the planet of the mystics. And what does he say, for the last thousand years, a particular type of intense mystic has been produced under the influence of Neptune.

Và trong dòng dâng lên ấy, chúng ta lại thấy Sao Hải Vương, thực sự là hành tinh của các nhà thần bí. Ngài nói gì? Trong một nghìn năm qua, một kiểu nhà thần bí đặc biệt mãnh liệt đã hình thành dưới ảnh hưởng của Sao Hải Vương.

So, colors apportioned with specific intent, and they're not lost in the upward surge, the upward aspirational surge, which is visible as part of the form that the mystic uses.

Vì vậy, màu sắc được phân bố với chủ đích cụ thể, và chúng không chìm mất trong dòng dâng lên, dòng khát vọng dâng lên, vốn hiện rõ như một phần của hình tướng mà nhà thần bí sử dụng.

So, we have again the coming together of two trends.

Vì vậy, một lần nữa chúng ta có sự hội tụ của hai khuynh hướng.

And we might say that there is some parallel here, the coming together of the human and deva kingdoms. Perhaps the deva as the relationship between being more associated with the mystic, and the occultist with the man. But no hard and fast rule, I think, can be drawn here, because devas do have a lot to do with the building of the form.

Và có thể nói rằng ở đây có một sự tương đồng nào đó với sự hội tụ của giới nhân loại và giới thiên thần. Có lẽ, trong mối liên hệ này, thiên thần gắn nhiều hơn với nhà thần bí, còn nhà huyền bí học gắn với con người. Nhưng Tôi nghĩ không thể rút ra một quy luật cứng nhắc ở đây, vì các thiên thần có liên quan rất nhiều đến việc xây dựng hình tướng.

And human beings progress through the destruction of the form. And the mystic on the sixth ray is called the hater of forms. So, we cannot generalize with specificity about that analogy.

Và con người tiến bộ qua việc phá hủy hình tướng. Nhà thần bí thuộc cung sáu được gọi là người ghét hình tướng. Vì vậy, chúng ta không thể đưa ra những khái quát mang tính xác định về phép tương đồng ấy.

Now, he says,

Giờ đây, Ngài nói,

[40] This will suffice for today,

[40] Hôm nay, như vậy là đủ,

Well, indeed, there's plenty to think about. Well, this will suffice for today.

Quả thực, có rất nhiều điều để suy ngẫm. Hôm nay, như vậy là đủ.

[41] but I would like to outline for you the ideas that must be brought out later. We will deal with the use of forms in achieving specific results, and though it is not my intention to give or outline such forms, I wish to group them for you so that later when the Teacher

[41] nhưng Tôi muốn phác thảo cho các bạn những ý tưởng cần trình bày về sau. Chúng ta sẽ bàn đến việc sử dụng hình tướng để đạt những kết quả cụ thể, và dù Tôi không có ý định cung cấp hay phác thảo những hình tướng ấy, Tôi muốn phân nhóm chúng cho các bạn, để về sau, khi huấn sư

whoever that is, maybe it's the great teacher, the Christ,

dù đó là ai, có lẽ là huấn sư vĩ đại, Đức Christ,

[42] moves among men He may find ready apprehension among students everywhere.

[42] đi giữa nhân loại, Ngài có thể thấy các đạo sinh ở khắp nơi sẵn sàng lĩnh hội.

So, he's not going to specifically offer us the four forms, but maybe we can intuit something about what they might be. Okay, this will suffice for today, and we will deal with the use of forms in achieving specific results.

Vì vậy, Ngài sẽ không đưa ra cụ thể bốn hình tướng ấy cho chúng ta, nhưng có lẽ chúng ta có thể trực nhận phần nào chúng là gì. Đến đây là đủ cho hôm nay, và chúng ta sẽ bàn đến việc sử dụng các hình tướng để đạt những kết quả cụ thể.

And they will be grouped. Okay. So, let's take a look at what these forms might be.

Và chúng sẽ được phân nhóm. Vậy, hãy xem những hình tướng này có thể là gì.

And we want to be ready when the teacher again moves among us. It was so long ago, wasn't it, when the hierarchy was actually working. I've registered the tendency of some students contacting a relatively advanced teacher to imagine that that teacher is a master.

Và chúng ta muốn sẵn sàng khi huấn sư lại đi giữa chúng ta. Đã lâu lắm rồi, phải không, kể từ khi Thánh đoàn thực sự hoạt động giữa nhân loại. Tôi đã nhận thấy một số đạo sinh, khi tiếp xúc với một huấn sư tương đối tiến bộ, có khuynh hướng tưởng rằng huấn sư ấy là một Chân sư.

Well, the teacher has a certain degree of mastership over things the student has not mastered. But we're told that the masters are not yet walking openly among us. It is the product of what we might call overestimation.

Huấn sư có một mức độ làm chủ nhất định đối với những điều mà đạo sinh chưa làm chủ được. Nhưng chúng ta được cho biết rằng các Chân sư vẫn chưa công khai đi giữa chúng ta. Đó là kết quả của điều mà chúng ta có thể gọi là sự đánh giá quá cao.

So, we have

Vì vậy, chúng ta có

[43] 1—Forms used in work on the three bodies.

[43] 1—Các hình tướng dùng trong công việc tác động lên ba thể của phàm ngã.

And these will be specific for the upgrading and sensitizing of the three bodies of the microcosm. We have

Và những hình tướng này sẽ chuyên dùng để nâng cao và tăng độ nhạy cảm của ba thể thuộc Tiểu thiên địa. Chúng ta có

[44] 2—Forms on certain rays.

[44] 2—Các hình tướng thuộc một số cung. [Page 154]

and I imagine that they bring in the expression of a particular ray in an effective way. Okay.

và tôi hình dung rằng chúng giúp một cung cụ thể biểu lộ một cách hữu hiệu.

[45] 3—Forms used in healing.

[45] 3—Các hình tướng dùng trong trị liệu.

That's pretty straightforward. And probably healing in different modes. You know, we're told of three major types of diseases connected with the first, second, and third ray.

Điều đó khá rõ ràng. Và có lẽ là trị liệu theo những phương thức khác nhau. Như các bạn biết, chúng ta được cho biết có ba loại bệnh chính liên quan đến cung một, cung hai và cung ba.

Elaboration is also offered on other ray diseases. But the cancer of the first ray and the heart issues of the second ray and more the issues having to do with the nervous system and with the breathing apparatus connected with the third ray. Forms used in healing.

Các bệnh thuộc những cung khác cũng được giải thích chi tiết. Nhưng ung thư thuộc cung một, các vấn đề về tim thuộc cung hai, còn những vấn đề liên quan đến hệ thần kinh và bộ máy hô hấp thì gắn nhiều hơn với cung ba. Các hình tướng dùng trong trị liệu.

We can go into Esoteric Healing Book and see the way that the Old Commentary offers us some methods to be used on the different rays.

Chúng ta có thể tìm trong sách Trị Liệu Huyền Môn và xem cách Cổ Luận đưa ra một số phương pháp để sử dụng trên các cung khác nhau.

[45b] 4—Mantrams.

[45b] 4—Các mantram.

The mantric forms, which would have very wide applicability. This is fascinating, the variety of what could be used and will be used when the teacher can supervise.

Các hình tướng mantram sẽ có phạm vi ứng dụng rất rộng. Thật hấp dẫn khi thấy sự đa dạng của những gì có thể sử dụng và sẽ được sử dụng khi huấn sư có thể giám sát.

[46] 5—Forms used in one of the three Departments:—

[46] 5—Các hình tướng dùng trong một trong ba Ban:—

[47] a—The Manu's Department.

[47] a—Ban của Đức Manu.

I imagine bringing about great political and earth changes.

Tôi hình dung chúng sẽ tạo ra những biến đổi lớn về chính trị và trên Trái Đất.

[48] b—The Department of the World Teacher or the Christ.

[48] b—Ban của Đức Chưởng Giáo hay Đức Christ.

and to be used in various methods of spiritual approach to higher and higher points of tension and sensitivity.

và được sử dụng trong những phương pháp tiếp cận tinh thần khác nhau, hướng tới các điểm tập trung nhất tâm và mức độ nhạy cảm ngày càng cao.

[49] c—The Department of the Lord of Civilisation.

[49] c—Ban của Đức Chúa Tể Văn Minh.

it must be very diverse coming in under Rays 3, 4, 5, 6, 7.

chắc hẳn rất đa dạng, vì thuộc các cung 3, 4, 5, 6, 7.

[50] 6—Forms for calling elementals.

[50] 6—Các hình tướng để triệu gọi hành khí.

Apparently that got out of control in the Atlantean period. And

Dường như việc đó đã vượt khỏi tầm kiểm soát trong thời kỳ Atlantis. Và

[51] 7—Forms for contacting the devas.

[51] 7—Các hình tướng để tiếp xúc với các thiên thần.

even though we're told that that there are three kinds of Devas, one of which will obey man, but the other of which must be asked to cooperate, and yes cooperate, and yet another and higher type to be obeyed.

mặc dù chúng ta được cho biết có ba loại thiên thần: một loại sẽ tuân theo con người, một loại khác phải được đề nghị hợp tác—đúng vậy, hợp tác—và còn một loại cao hơn nữa mà con người phải tuân theo.

And

Và

[52] 8—Special forms connected with Fire.

[52] 8—Các hình tướng đặc biệt liên quan đến Lửa.

or what kind of fire, invoking maybe one of the three fires as needed. So, quite a variety, quite a variety of forms in meditation which can have these useful purposes. And really, we don't know any of them, or if per chance we know some of them, maybe we don't know exactly how they should be used.

hay một loại lửa nào đó, có lẽ để khẩn cầu một trong ba loại lửa tùy theo nhu cầu. Vì vậy, có rất nhiều hình tướng đa dạng trong tham thiền có thể phục vụ những mục đích hữu ích này. Và thực sự, chúng ta chưa biết hình tướng nào trong số đó; hoặc nếu tình cờ biết một vài hình tướng, có lẽ chúng ta cũng chưa biết chính xác phải sử dụng chúng như thế nào.

Obviously, a great form is the Om Mani Padme Hum, but do we know how it is to be used in relation to the jewel in the lotus, or the jewel in any of the chakras? So, there's much to be learned here, and it comes, it will come in the future when humanity has demonstrated a necessary degree of selflessness. And I'll just say here that a necessary degree of selflessness must be demonstrated before the forms can be released for human use. Okay, no doubt this tends to pique one's curiosity.

Hiển nhiên, một hình tướng vĩ đại là mantram về viên ngọc trong hoa sen, nhưng chúng ta có biết phải sử dụng nó như thế nào trong mối liên hệ với viên ngọc trong hoa sen, hay viên ngọc trong bất kỳ luân xa nào không? Vì vậy, ở đây có nhiều điều cần học hỏi, và những điều ấy sẽ đến trong tương lai, khi nhân loại đã thể hiện được mức độ vị tha cần thiết. Và ở đây tôi chỉ muốn nói rằng nhân loại phải thể hiện được mức độ vị tha cần thiết trước khi các hình tướng có thể được công bố để con người sử dụng. Chắc chắn điều này có xu hướng khơi dậy trí tò mò.

Forms on certain rays, well, there are symbols for the rays, which are oftentimes accepted as valid. I think Geoffrey Hodson has a book in which he offers seven different symbols for the rays, and maybe they can be brought in when thinking of what forms we might meditate upon to invoke and evoke certain rays. But there are many specifics here which we will have to rely upon the teacher to reveal.

Về các hình tướng thuộc một số cung, có những biểu tượng của các cung thường được chấp nhận là xác đáng. Tôi nghĩ Geoffrey Hodson có một cuốn sách trong đó ông đưa ra bảy biểu tượng khác nhau cho các cung; có lẽ chúng ta có thể đưa chúng vào khi suy nghĩ xem mình có thể tham thiền về những hình tướng nào để khẩn cầu và gợi lên một số cung. Nhưng ở đây có nhiều chi tiết cụ thể mà chúng ta sẽ phải trông cậy vào huấn sư để mặc khải.

now obviously something has been dealt with before, because there is an ellipsis, and maybe the Tibetan has offered something that he does not want to offer publicly, per se. Whenever these three dots appear, something is being said which is not released to the general public. He seems to be starting on a somewhat different subject, but we're still dealing in a way with occult and mystic forms clairvoyantly seen.

Hiển nhiên, trước đó đã có điều gì được bàn đến, vì ở đây có dấu ba chấm; có lẽ Chân sư Tây Tạng đã đưa ra điều gì đó mà Ngài không muốn công bố rộng rãi. Mỗi khi ba dấu chấm này xuất hiện, có điều gì đó đang được nói đến nhưng không được công bố cho công chúng nói chung. Dường như Ngài đang bắt đầu một chủ đề hơi khác, nhưng theo một nghĩa nào đó, chúng ta vẫn đang bàn đến những hình tướng huyền bí và thần bí được thấy bằng thông nhãn.

At least, we have not knowingly changed the subject.

Ít nhất, chúng ta chưa chủ ý đổi chủ đề.

[52b] AUGUST 11, 1920.

[52b] NGÀY 11 THÁNG 8 NĂM 1920.

[52c] August 11th, 1920. 4:30 am.

[52c] Ngày 11 tháng 8 năm 1920. 4 giờ 30 sáng.

[53] Periods of physical weakness are of value only for the reason that they demonstrate the absolute necessity there is for the worker to build a strong body before he can accomplish much, and the importance of good health before the disciple can go forward on the Path.

[53] Những thời kỳ suy yếu về thể xác chỉ có giá trị vì chúng cho thấy người hoạt động tuyệt đối cần xây dựng một thân thể khỏe mạnh trước khi có thể hoàn thành được nhiều việc, và cho thấy tầm quan trọng của sức khỏe tốt trước khi đệ tử có thể tiến bước trên Đường Đạo.

Well, we're told that usually from the time the third initiation is taken, that the disciple initiate is no longer subject to ill health, at least the usual kinds of ill health.

Chúng ta được cho biết rằng thông thường, từ khi trải qua lần điểm đạo thứ ba, đệ tử đã được điểm đạo không còn chịu cảnh sức khỏe kém nữa, ít nhất là những dạng sức khỏe kém thông thường.

[54] We cannot permit those we teach to do certain things, nor inform them along certain lines unless their physical vehicles are in good shape, and unless the handicap of ill health and disease is practically negligible, and the karma of accidental trouble almost completely obviated in the personal life.

[54] Chúng ta không thể cho phép những người chúng ta dạy thực hiện một số việc, cũng không thể truyền đạt cho họ tri thức theo một số hướng, trừ khi các hiện thể hồng trần của họ ở trong tình trạng tốt, trở ngại do sức khỏe kém và bệnh tật thực tế không đáng kể, và nghiệp quả gây những rắc rối bất ngờ trong đời sống cá nhân đã gần như hoàn toàn được loại trừ.

All right, this is a rather strong prohibition, and tells us of the limitations of the physical body that does not possess the necessary strength. So, that's one other thing that has to be tended to.

Đây là một sự ngăn cấm khá nghiêm ngặt, và cho chúng ta biết những giới hạn của thể xác khi không có sức mạnh cần thiết. Vì vậy, đó là một điều nữa cần được chăm lo.

[55] National or group karma occasionally involves a pupil, and upsets somewhat the plans, but this is unavoidable and can seldom be offset.

[55] Nghiệp quả quốc gia hay nhóm đôi khi liên lụy đến một môn sinh và phần nào làm đảo lộn các kế hoạch, nhưng điều này không thể tránh khỏi và hiếm khi có thể hóa giải.

So, larger types of karma may sweep the individual into a vulnerable position, which may delay what the masters can give to that particular pupil. But, we're told even in the application to the new esoteric schools, a great deal of karma must have been lived through, at least the kind of karma that would interfere with the studies of such a person.

Vì vậy, những loại nghiệp quả có quy mô lớn hơn có thể cuốn cá nhân vào một hoàn cảnh dễ bị tổn thương, khiến những gì các Chân sư có thể trao cho môn sinh ấy bị trì hoãn. Nhưng chúng ta được cho biết rằng ngay cả khi xin vào các trường nội môn mới, người ấy cũng phải trải qua và giải quyết một phần lớn nghiệp quả, ít nhất là loại nghiệp quả có thể cản trở việc học tập của mình.

I think that I will stop here for this little program. It's a bit more than an hour. We've finished program 34, and that was from today, the 10th of October.

Tôi nghĩ mình sẽ dừng chương trình nhỏ này ở đây. Chương trình đã kéo dài hơn một giờ một chút. Chúng ta đã hoàn tất chương trình 34, thực hiện hôm nay, ngày 10 tháng 10.

And we've gone up to page 154, and then we will begin with program 35, either later tonight, tonight, or at some point, and I'll get this out to you as soon as I can. I'd like to be able to have the gumption, just to be able to stay with this kind of commentary, because it is so useful in the attempt to assimilate what must be assimilated before the great conclave, and before the giving out of the new teaching.

Và chúng ta đã đi đến trang 154, rồi sẽ bắt đầu chương trình 35, có thể vào cuối tối nay hoặc vào một lúc nào đó; tôi sẽ gửi chương trình này đến các bạn sớm nhất có thể. Tôi mong mình có đủ nghị lực để tiếp tục công việc bình giảng này, vì nó rất hữu ích cho nỗ lực tiếp thu những gì cần phải tiếp thu trước Đại Mật Nghị, và trước khi giáo huấn mới được công bố.

But for the moment, it is what it is, and this will be sent to you shortly. So, many blessings to everybody, and study hard, and work your way through into deeper understanding, and we'll see you soon.

Nhưng lúc này, mọi việc là như vậy, và chương trình này sẽ sớm được gửi đến các bạn. Xin gửi nhiều lời chúc phúc đến tất cả mọi người; hãy chuyên tâm học tập và nỗ lực tiến tới sự thấu hiểu sâu sắc hơn. Chúng ta sẽ sớm gặp lại nhau.