Tóm lược chương

Trong Thư Về Tham thiền Huyền môn, Chân sư DK trình bày các hình thức tham thiền thuộc ba ngành do Đức Manu, Đức Chưởng Giáo và Đức Mahachohan đứng đầu. Ba ngành biểu hiện lần lượt phương diện Ý Chí hay Quyền năng, Bác Ái – Minh Triết, và Hoạt động hay Trí tuệ của Thượng đế trong hệ mặt trời; Bác Ái – Minh Triết là phương diện căn bản của hệ này. Đức Manu làm việc với vật chất và sự tiến hoá của hình tướng, từ các giới tự nhiên đến hình tướng của nhân loại, quốc gia và thiên thần; Đức Chưởng Giáo chăm lo sự sống đang tiến hoá bên trong hình tướng, các ý tưởng tôn giáo và quan niệm triết học; Đức Mahachohan tổng hợp bốn Cung thấp, làm việc…

Commentary LOM 38

Tóm Tắt

Tóm tắt Webinar: Commentary LOM 38_edited

Ba ngành của Thánh Đoàn

Các phương diện khác biệt và sự tổng hợp

Các bộ ba hình tướng–sự sống–trí tuệ, vật chất–tinh thần–trí tuệ, và prakriti–purusha–manas diễn tả những đường phát triển cần được tổng hợp, dù cách đối chiếu từng từ với ba phương diện không phải lúc nào cũng hiển nhiên. Một cách diễn giải được đề xuất là manas, khi gắn với Thái dương Thiên Thần hoặc Thượng trí, có thể mang liên hệ với cung hai chứ không chỉ cung ba. Sự tổng hợp cũng đặt ra cho mỗi người: trước khi nhập thể, âm điệu của Hoa Sen Chân Ngã bộc lộ những mất cân đối, và các hiện thể được kiến tạo phần nào để bổ sung những năng lực còn thiếu.

Hình thức tham thiền và điều kiện tiếp nhận

Mỗi ngành có những công thức và hình thức xác định, giúp người sử dụng tiếp xúc từng bước với đường tiến hoá do vị đứng đầu ngành đại diện. Những mantram Sanskrit cổ và các mantram bằng Senzar được mô tả là có quyền năng lớn, nhưng việc truyền trao đòi hỏi sự chuẩn bị, khiêm nhường, Ý thức về tỉ lệ và giảm bớt ích kỷ; chúng cũng được giữ kín để tránh bị sử dụng sai. Con Đường Đệ Tử vì thế không thể vội vã, song cũng không nên lãng phí thời gian: sự học hỏi và thực hành bền bỉ mở rộng khả năng nhận biết để phụng sự tốt hơn.

Ba đường tiếp cận và âm điệu chân ngã

Ba đường qua Đức Manu, Đức Chưởng Giáo và Đức Mahachohan có phương pháp khác nhau nhưng cùng quy về một Đấng Điểm đạo. Theo đoạn giáo lý được bình giải, âm điệu chân ngã thuộc một trong ba phương diện, hoặc một ngành thuộc phương diện thứ ba, tạo nên con đường ít trở ngại nhất cho người chí nguyện; như vậy có bảy đường trong ba đường lớn. Cung linh hồn không nhất thiết phải chuyển thành cung một, hai hoặc ba, vì cũng có những điểm đạo đồ cao cấp tiếp tục thuộc các Cung bốn, năm, sáu hoặc bảy.

Nhận diện Cung và đường đi của mình

Đường tiếp cận thích hợp có thể biểu lộ qua cung linh hồn, nhưng cũng có thể bắt nguồn từ cung chân thần; sự cộng hưởng ấy cần được tự quan sát thay vì vội nhận định. Việc chẩn đoán Cung được xem là khó hơn xác định vị trí hành tinh trong lá số chiêm tinh, bởi phải nhận ra phẩm tính và xu hướng, lại có thể nhầm một Cung mạnh từ quá khứ với Cung hiện tại còn chưa phát triển đầy đủ. Ví dụ về các đệ tử của Chân sư DK cho thấy họ được khuyến khích tự ước lượng các Cung trước khi nhận sự hiệu chỉnh, nhờ đó hiểu cả nguyên nhân của nhận định sai.

Tình thương là đích chung

Chân sư DK gọi Đấng Chúa Tể của Tình thương và Quyền năng, Đức Sanat Kumara, là tiêu điểm chung của cả ba ngành và là Đấng Điểm đạo duy nhất trên hành tinh này. Dù đi bằng quyền năng, tình thương hay trí tuệ, con đường cuối cùng phải quy về Cung tổng hợp Bác Ái – Minh Triết: tình thương có thể biểu lộ qua quyền năng, hài hòa, tri thức, nghi lễ hoặc sùng tín. Theo lời giáo lý được trích, tình thương là nguồn gốc, mục tiêu và phương pháp đạt tới; cách diễn giải trong buổi học liên hệ điều đó với sự biểu lộ ngày càng mạnh của cung hai nơi linh hồn Thái dương Thượng đế.

Giả thuyết về các cấp độ chân thần

Biểu đồ được bàn đến đặt ba cấp độ phía trên bảy cấp độ của các Hành Tinh Thượng đế và gợi ra sự đối chiếu với bảy loại chân thần cùng ba loại chân thần đã giải thoát khỏi hiện thể chân thần. Đây được xác định là suy đoán ở cấp độ rất cao, chưa phải một kết luận giáo lý: ba loại có thể tượng trưng cho các cung chân thần chính, còn bảy loại là những cung chân thần thông thường. “Giải thoát khỏi hiện thể” được hiểu là tâm thức không còn bị giới hạn bởi hiện thể ấy khi nhận biết.

Tham thiền như khoa học về mở rộng tâm thức

Tham thiền được điều chỉnh theo từng đường tiếp cận giúp người thực hành đi qua các trạng thái trung gian bằng những tiêu điểm mãnh lực, có thể là chân ngã, chân sư, một lý tưởng hoặc các luân xa. Chúng là những nấc thang mở rộng chu vi tâm thức, hướng tới sự hợp nhất với Chân Thần và về sau với Thượng đế. Các hình thức tham thiền phải được dùng chính xác để thiết lập sự liên hệ thích hợp; qua thực hành, sửa sai và Ý Chí-Phụng sự, tri thức của khoa học này có thể trở thành nghệ thuật ứng dụng bằng trực giác.

Biến phân và hợp nhất

Ba ngành được trình bày tách biệt để đáp ứng nhu cầu phân biệt của trí cụ thể, nhưng theo Chân sư DK, chúng là những bộ phận tương thuộc của một tổ chức dưới quyền Đức Chúa Tể Thế Giới; ba và bảy đều thuộc một toàn thể tổng hợp. Trí cụ thể cần thiết để tìm hiểu những tương tác trong thế giới biểu hiện, song xu hướng phân chia của nó cũng có thể che khuất sự hợp nhất nền tảng. Một diễn giải được mở rộng từ đoạn giáo lý là người thực hành cần vừa nhận biết các khác biệt biểu kiến, vừa trực nhận toàn thể không thể phân chia trong từng phần.

Phẩm tính của ba đường trong đời sống

Kết quả tham thiền trên đường Đức Manu được tóm bằng mãnh lực, sức mạnh và quyền năng cai quản; đường Đức Chưởng Giáo bằng từ tính, sức hút và trị liệu; đường Đức Mahachohan bằng điện, sự tổng hợp và tổ chức. Quyền năng cai quản không đồng nghĩa với độc tài: Nelson Mandela được nêu như một ví dụ về sức mạnh được tôi luyện mà vẫn giữ tính nhân bản. Theo các nhận định riêng mang tính thăm dò của Thầy MDR, Mandela và Franklin D. Roosevelt có thể kết hợp linh hồn cung một với phàm ngã cung hai, còn Winston Churchill có thể kết hợp linh hồn cung một với phàm ngã cung bốn; các phối hợp ấy làm thay đổi cách một phẩm tính chung được biểu lộ.

Ba tuyến tiếp cận và sự rèn luyện trực giác

Việc khảo cứu các từ chỉ mãnh lực, sức mạnh và quyền năng cai quản không chỉ nhằm trau dồi thể trí mà còn giúp các đạo sinh thân cận rèn luyện trực giác. Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 433, gọi quyền năng của Thượng đế thứ ba là “quyền năng hòa trộn”, bên cạnh “nhiệt hợp nhất” của Thượng đế thứ hai và “điện năng năng động” của Thượng đế thứ nhất. Những cách gọi này mở thêm góc nhìn về các Cung; riêng cung ba gợi khả năng nhìn một sự vật từ nhiều điểm trên cùng một khối cầu để tiến tới cái nhìn toàn diện.

Sự chuẩn bị cho các phương pháp tham thiền

Ba tuyến tiếp cận biểu hiện định luật trong ba cõi thấp, mỗi tuyến có những hình thức thích hợp để đạt kết quả. Các công thức căn bản sẽ chỉ được trao cho đạo sinh đã hoàn tất công việc chuẩn bị; nền tảng cần thiết hiện nay gồm lập hạnh, tinh luyện, sự kiên định và tính đáng tin cậy. Một cách lý giải được đề xuất là phần giáo huấn thành văn chủ yếu đặt nền móng tổng quát, còn chi tiết thực hành có thể được truyền đạt về sau qua Chân sư hoặc qua ấn tượng từ linh hồn. Điều quan trọng là nhận ra tuyến tiếp cận thích hợp với mình, thay vì áp dụng một phương pháp không đúng chỗ.

Tuyến của Đức Manu: định luật và hình tướng

Tuyến thứ nhất liên quan đến cai quản, sự phát triển của nhân loại và việc tác động lên chất liệu của hình tướng; đó là tuyến huyền bí học, chú trọng trật tự tôn ti và cách Ý Chí thiêng liêng biểu hiện. Quyền cai quản thiêng liêng ở đây không đồng nghĩa với sự độc đoán ích kỷ: bốn Đấng Nghiệp Quả phối hợp với Đức Manu để định luật nhân quả được thực hiện qua hình tướng của con người, các lục địa và quốc gia. Người tham thiền theo tuyến này khảo cứu, phân biện, tìm hiểu quy luật biểu hiện và lần lượt tiếp xúc với những cấp cai quản cao hơn, từ phạm vi vi mô đến Đức Manu, Đức Chúa Tể Thế Giới, Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế. Đức Chúa Tể Thế Giới và Hành Tinh Thượng đế được phân biệt rõ, dù Sanat Kumara có thể được hiểu là một sự mở rộng của Hành Tinh Thượng đế.

Tuyến của Đức Bồ Tát: tình thương và sự mở rộng tâm thức

Tuyến thứ hai thuộc tôn giáo, triết học và sự phát triển của sự sống nội tại, quan tâm đến tâm thức trong hình tướng hơn là bản thân hình tướng. Người tham thiền tìm cách đi vào tâm thức của mọi sự sống, mở rộng tâm thức theo từng cấp độ điểm đạo và, qua tình thương, hòa nhập trước hết với chân ngã, rồi với Chân sư và các nhóm, hướng tới tâm thức của Thái dương Thượng đế. Theo đoạn đối chiếu trong Thư Về Tham thiền Huyền môn, cung linh hồn thứ hai mở rộng dần từ trung tâm nội tại để bao gồm môi trường, những linh hồn liên hệ và các nhóm đệ tử; khi hoàn tất, tiến trình ấy làm tan vỡ thể nguyên nhân ở lần điểm đạo thứ tư. Nhận định về vai trò tổng hợp của Sao Hải Vương, cũng như việc một người tạm làm việc trong ashram thuộc Cung khác để học hỏi và giữ cân bằng, được nêu như những cách lý giải riêng.

Tuyến của Đức Mahachohan: đưa ý tưởng vào biểu hiện

Tuyến thứ ba thuộc trí tuệ, tri thức, khoa học, trí trừu tượng và các ý tưởng nguyên mẫu; năm phân nhánh của nó liên hệ với cung ba đến cung bảy. Thay vì tập trung chủ yếu vào định luật hay sự sống, người theo tuyến này hỏi vì sao và bằng cách nào cả hai tạo ra kết quả, rồi tìm cách biến lý tưởng thành sự kiện trong biểu hiện. Trong tham thiền, họ khảo cứu một phần Thiên Cơ, một vấn đề khoa học, nghệ thuật hoặc sự phát triển của nhân loại bằng hạ trí, sau đó nâng tâm thức để tiếp nhận soi sáng; lòng ngưỡng mộ và biết ơn thành tựu của người đi trước cũng có thể thúc đẩy sự vươn lên. Những liên hệ được đề xuất giữa màu vàng, Sao Thủy và cung ba, bốn, năm, hoặc giữa cung ba với cung sáu và cung bảy, là các suy luận nhằm làm rõ những con đường đưa ý tưởng vào thực tế.

Giá trị ngang nhau của các con đường phụng sự

Bảng ở trang 145 của Định Mệnh của Các Quốc Gia gắn cung một với nhà huyền bí học, cung hai với người thông linh chân chính, cung ba với nhà huyền thuật, cung bốn với nghệ sĩ, cung năm với nhà khoa học, cung sáu với người sùng tín và cung bảy với người thực hành nghi lễ. Người hoạt động trong khoa học, tổ chức công việc hay kinh doanh có thể tiến xa nhờ tận tâm với lý tưởng của mình, dù tình thương của họ không biểu lộ rõ như ở người thuộc tuyến thứ hai. Hoạt động cũng là biểu hiện thiêng liêng như tình thương hi sinh; không nên lấy vẻ dễ mến bên ngoài làm thước đo duy nhất cho mức tiến hoá. Mọi tuyến đều cần thiết và đều dẫn tới sự vươn lên, kể cả khi quá trình ấy đi qua sai lầm và những bài học khó khăn.

Hành khí và thiên thần

Hành khí về bản chất ở dưới cấp độ nhân loại và thuộc con đường giáng hạ tiến hoá; việc có thể tiếp xúc với chúng trên cõi cảm dục không chứng tỏ chúng đang thăng thượng tiến hoá. Chúng hiện diện trên các cõi và được chia khái quát thành hành khí của đất, nước, khí và lửa; những hình tướng dĩ thái được nhắc đến gồm brownie, gnome và pixie. Trái lại, thiên thần là các đấng kiến tạo trên con đường thăng thượng tiến hoá, làm việc theo nhiều cấp bậc, từ những vị kiến tạo nhỏ gần như vô thức đến các vị ngang hàng với chân sư ở lần điểm đạo thứ năm hoặc thứ bảy, thậm chí có vị ngang hàng với Hành Tinh Thượng đế. Việc tiếp xúc với các cấp thiên thần cao hơn gắn với sự tiến bộ qua điểm đạo, chứ không phải sự tò mò muốn phô diễn quyền năng.

Kiểm soát hành khí, hợp tác với thiên thần

Nguyên tắc phân biệt là kiểm soát các mãnh lực hành khí nhưng hợp tác với thiên thần: trường hợp thứ nhất liên quan đến việc định hướng mãnh lực bằng hoạt động và nghi lễ thích hợp, còn trường hợp thứ hai đòi hỏi quan hệ làm việc chung. Cách thức khẩn cầu phải chính xác và xuất phát từ nhu cầu thực sự phục vụ Thiên Cơ, không phải ham muốn cá nhân; việc triệu gọi chỉ để chứng tỏ quyền năng có thể dẫn người khác vào con đường sai lệch. Giáo huấn cho biết các nghi thức cụ thể nhằm tiếp xúc và kiểm soát hành khí có thể được mặc khải về sau, còn sự xuất hiện của cung bảy đang tạo thuận lợi cho lĩnh vực này.

Nghi thức khi làm việc với các hành khí

Đoạn giáo lý được trích cho biết hành khí của lửa, các tinh linh nước và những hành khí cấp thấp có thể được tiếp cận, điều động bằng nghi thức. Ba loại nghi thức được phân biệt: nghi thức bảo vệ người thực hành, nghi thức kêu gọi để hành khí xuất hiện, và nghi thức kiểm soát, chỉ dẫn chúng sau khi được triệu gọi. Nghi thức không chỉ gồm lời nói mà có thể bao gồm động tác, tư thế và biểu tượng được tạo bằng cơ thể; tính hiệu quả của chúng chính là lý do không nên tùy tiện sử dụng.

Công thức bảo vệ trong Chánh Thuật

Quy luật 11 của Luận về Chánh Thuật nêu ba việc khi tạo hình tư tưởng: xác định công thức giữ các sự sống trong ranh giới của hình tướng, nói những lời chỉ dẫn chúng phải làm gì và mang vật đã tạo đến đâu, rồi xướng cụm từ thần bí để bảo vệ người thực hành khỏi công việc của chúng. Cụm từ cuối được liên hệ với nhu cầu có công thức bảo vệ khi làm việc với thiên thần và hành khí. Những chỉ dẫn về công thức trong việc xử lý ảo cảm và Kỹ Thuật Ánh sáng cũng được xem là ví dụ cho thấy sự bảo vệ này không thể bỏ qua.

Hợp tác với thiên thần qua bác ái

Đoạn giáo lý được trích phân biệt cách tiếp cận thiên thần với cách điều động hành khí: khi làm việc với thiên thần, con người sử dụng phương diện thứ hai của Thượng đế, tức minh triết hay bác ái và năng lực kiến tạo; tình thương cùng lòng khao khát là con đường tiếp xúc. Con người và thiên thần đều ở trên đường thăng thượng tiến hoá, và sự hợp tác tương lai của họ nhằm hướng dẫn các mãnh lực hành khí, trợ giúp nhân loại. Một khả năng được nêu ra là sự hợp tác sâu hơn diễn ra trên cõi Bồ đề chứ không nhất thiết trên cõi cảm dục; thiên thần và con người cũng được nhận xét là có điểm chung ở cung hai.

Nghi lễ như nơi gặp gỡ chung

Theo đoạn giáo lý được trích, thiên thần tự do đến dự nghi lễ để tiếp nhận quyền năng, chứ không bị triệu gọi như hành khí; khi rung động của con người đủ thanh khiết, nghi lễ trở thành nơi gặp gỡ chung. Điều này đòi hỏi thừa nhận thiên thần có quyền hiện diện ngang với con người, trong khi địa vị của các thiên thần khác nhau tùy trình độ phát triển. Nhận định về Đức Christ là huấn sư của cả thiên thần lẫn con người được dùng để làm rõ tính chất của mối quan hệ ấy.

Nguy cơ tiếp xúc với mãnh lực giáng hạ tiến hoá

Cảnh báo trong đoạn giáo lý đặc biệt nhắm vào các mãnh lực hành khí: ba thể thấp của con người, xét như những lớp vỏ riêng biệt, được cấu thành từ các sự sống giáng hạ tiến hoá và luôn có thể đáp ứng với chúng. Vì vậy, việc vô tình mở mình ra cho tiếp xúc trực tiếp với hành khí có thể gây hậu quả nghiêm trọng. Sự thanh khiết trong tính cách và phẩm chất cao quý của linh hồn được nêu là điều kiện để liên kết an toàn với thiên thần trước khi đụng đến các mãnh lực ấy; lời cảnh báo cũng gợi nhắc khuynh hướng con người hấp tấp bước vào lĩnh vực quyền năng mà mình chưa thấu hiểu.

Tự chủ trước khi có quyền điều khiển

Quyền cai quản các sự sống thấp chỉ đến khi con người tiến gần địa vị chân sư, làm chủ các hiện thể thấp và phàm ngã của chính mình; quyền năng ấy dựa trên định luật, đồng thời chuẩn bị cho sự hợp tác với các đoàn thiên thần về sau. Tự chủ bắt đầu từ những lựa chọn khiêm tốn: không làm theo một thôi thúc sai trái, hoặc can đảm làm điều mình biết là đúng dù sợ hãi. Cảnh một nghị sĩ vượt qua nỗi sợ để bỏ phiếu thuận trong phim về Lincoln được dùng như hình ảnh của việc giải phóng bản thân bằng lòng can đảm và sự trung thực.

Ba phương diện trong công việc tương lai

Đoạn giáo lý kết lại bằng trình tự: dùng phương diện hoạt động khi làm việc với các quyền năng giáng hạ tiến hoá, dùng phương diện minh triết khi hợp tác với thiên thần, rồi cùng tiến tới sử dụng phương diện thứ nhất là ý chí hay quyền năng. Bước thứ ba được hiểu là triển vọng còn ở phía trước, không phải một năng lực con người hiện nay có thể mặc nhiên nhận là đã đạt được.

Âm thanh, mantram và chiều sâu của giáo lý

Các phần tiếp theo của Thư Về Tham thiền Huyền môn bàn về mantram quyền năng, việc tập thể sử dụng âm thanh và nhịp điệu trong tham thiền, thanh lọc một thành phố, cùng phương pháp chữa lành bằng màu sắc và âm thanh. Sức mạnh của âm thanh tập thể được liên hệ với việc người Estonia cùng ca hát trong thời kỳ chống sự chiếm đóng của Liên Xô; đây là một so sánh nhằm gợi suy nghĩ, không phải một quy luật nghi lễ được xác lập từ sự kiện ấy. Dù là tác phẩm xuất hiện sớm, cuốn sách chứa nhiều chi tiết huyền môn và được nhận xét là mở rộng những gì người từng học Thông Thiên Học có thể đã biết.

Tiếp thu giáo lý để phụng sự

Khối lượng giáo lý lớn không đòi hỏi mỗi người phải nắm toàn bộ; điều cần thiết là tiếp thu những phần giúp mình phụng sự hữu hiệu hơn. Lời văn có thể chỉ hướng đến chân lý, nhưng việc thấu hiểu phải chuyển thành kinh nghiệm và năng lực trợ giúp thực tế. Trước nhu cầu được xem là cấp bách của thời kỳ ấy và kỳ Đại Mật Nghị được dự đoán vào năm 2025, trọng tâm được đặt vào tăng cường học hỏi, bác ái và hành động theo Thiên Cơ mà không rơi vào cuồng tín; câu chuyện con chim nhỏ mang từng giọt nước dập cháy rừng minh họa giá trị của việc mỗi người làm tròn phần mình.

Text LOM 38 – Văn bản LOM 38

AUGUST 13TH, 1920

NGÀY 13 THÁNG 8 NĂM 1920

Forms used in one of the three departments.

Các hình thức dùng trong một trong ba ban.

[1] The interest of what I have to communicate today is very great, for we have to take up the matter of the forms used in the Departments of the Manu, the World Teacher and the Mahachohan, the Lord of Civilization.

[1] Những điều Tôi phải truyền đạt hôm nay rất đáng quan tâm, vì chúng ta phải bàn đến các hình thức dùng trong các Ban của Đức Manu, Đức Chưởng Giáo và Đức Mahachohan, Chúa Tể của nền Văn Minh.

[2] These three Departments represent in the Hierarchy the three aspects of the Logos as manifested in the solar [Page 167] system,—the Aspect of Will or Power, the Aspect of Love and Wisdom (which is the basic aspect for this system), [3] and the Aspect of Activity or Intelligence. [4] You know from your studies the work undertaken by these departments.

[2] Trong Thánh đoàn, ba Ban này đại diện cho ba phương diện của Thượng đế biểu hiện trong hệ [Page 167] mặt trời,—Phương diện Ý Chí hay Quyền Năng, Phương diện Bác Ái và Minh Triết (là phương diện căn bản của hệ này), [3] và Phương diện Hoạt Động hay Trí Thông Minh. [4] Qua việc học hỏi, các bạn biết công việc mà các ban này đảm nhiệm.

[5] The Manu manipulates matter and is occupied with the evolution of form, whether it is the dense physical form of animal, mineral, flower, human being or planet, or the form of races, nations, devas or the other evolutions.

[5] Đức Manu vận dụng vật chất và chuyên lo sự tiến hoá của hình tướng, dù đó là hình tướng hồng trần đậm đặc của động vật, khoáng vật, hoa, con người hay hành tinh, hoặc hình tướng của các giống dân, quốc gia, thiên thần hay các dòng tiến hoá khác.

[6] The Bodhisattva or World Teacher works with the evolving life within the form, with the implanting of religious ideas and with the development of philosophical concepts both in individuals and races.

[6] Đức Bồ Tát hay Đức Chưởng Giáo làm việc với sự sống đang tiến hoá bên trong hình tướng, với việc gieo trồng các ý tưởng tôn giáo và phát triển các quan niệm triết học nơi cả cá nhân lẫn các giống dân.

[7] The Mahachohan, who synthesizes the four lower rays, deals with mind or intelligence, and, in collaboration with His Brothers, controls the evolution of mind whereby the Spirit or Self utilizes the form or the Not-Self.

[7] Đức Mahachohan, Đấng tổng hợp bốn cung thấp, bàn đến trí tuệ hay trí thông minh, và cùng với các Huynh Đệ của Ngài, điều khiển sự tiến hoá của trí tuệ, nhờ đó Tinh Thần hay Bản Ngã sử dụng hình tướng hay Phi Ngã.

[8] The synthetic work of the three Great Lords is inconceivably great. [9] Form-Life-Intelligence, Matter-Spirit-Mind, Prakriti-Purusha-Manas, are the three lines of development, and in their synthesis comes completeness.

[8] Công việc tổng hợp của ba Chúa Tể Vĩ Đại lớn lao đến mức không thể hình dung. [9] Hình Tướng–Sự Sống–Trí Thông Minh, Vật Chất–Tinh Thần–Trí Tuệ, Vật Chất Nguyên Sơ–Tinh Thần–Trí Tuệ, là ba đường phát triển, và sự tổng hợp của chúng đem lại tính toàn vẹn.

[10] Each of these three lines works through formulas, or through set forms, which by graded steps put the man who employs the form in touch with the particular line of evolution represented by the Head of that line.

[10] Mỗi đường trong ba đường này hoạt động thông qua các công thức, hay các hình thức đã định, từng bước theo cấp độ đưa người sử dụng hình thức ấy tiếp xúc với dòng tiến hoá đặc thù mà Đấng đứng đầu dòng ấy đại diện.

[10b] (Yes, brother of mine, make another diagram here that will illustrate clearly the lines followed. The Master Who worketh with the Master R- on the 7th Ray is not yet to be indicated. He preferreth to keep His Name unknown. You must remember in publishing this diagram to point out that it is an outline of the Hierarchy at the moment of transcribing, and e'en then only giveth the outstanding Figures as regards human evolution.

[10b] (Đúng vậy, huynh đệ của Tôi, hãy lập thêm một sơ đồ ở đây để minh họa rõ những đường được theo đuổi. Chưa nên nêu danh Chân sư làm việc với Chân sư R. trên cung bảy. Ngài muốn giữ kín Danh của mình. Khi công bố sơ đồ này, huynh đệ phải nhớ chỉ rõ rằng đây là phác đồ của Thánh đoàn vào thời điểm ghi chép, và ngay cả khi ấy, nó cũng chỉ nêu các Vị nổi bật trong sự tiến hoá của nhân loại.

A similar diagram from the standpoint of the deva evolution would carry different names and be somewhat differently arranged. All is subject to constant change and alteration, for Masters pass on to different work, or hand over parts of Their arduous tasks to qualified initiates or disciples.)

Một sơ đồ tương tự từ quan điểm tiến hoá thiên thần sẽ mang những tên khác và có cách sắp xếp hơi khác. Tất cả đều không ngừng thay đổi và biến chuyển, vì các Chân sư chuyển sang những công việc khác, hoặc giao một phần nhiệm vụ gian khó của Các Ngài cho những điểm đạo đồ hay đệ tử đủ năng lực.)

................ [11] What I seek to bring out here are the three clear lines whereby a man may mount to the Logos and find union with the self of the Solar System. [12] He can mount by the line of the Manu, he can attain through the line of the Bodhisattva, or he can reach his goal via the path of the Mahachohan. [13] But specially note, that on this planet the Lord of Love and Power, the first Kumara, is the focal point for all three departments. [14] He [Page 168] is the One Initiator, and whether a man works on the line of power, or on the line of love, or on the line of intelligence, he must finally find his goal on the synthetic Ray of Love and Wisdom. [15] He must be love, and manifest it forth, but it may be love working through power. [16] It may be love in harmony, or love working through knowledge, through ceremonial or devotion, or it may be just pure love and wisdom, blending all the others. [17] Love was the source, love is the goal, and love the method of attainment.

................ [11] Điều Tôi muốn làm sáng tỏ ở đây là ba đường rõ rệt mà qua đó con người có thể vươn lên tới Thượng đế và hợp nhất với bản ngã của Hệ Mặt Trời. [12] Y có thể vươn lên theo đường của Đức Manu, có thể thành tựu qua đường của Đức Bồ Tát, hoặc đạt mục tiêu qua con đường của Đức Mahachohan. [13] Nhưng hãy đặc biệt lưu ý rằng trên hành tinh này, Chúa Tể của Bác Ái và Quyền Năng, Kumara thứ nhất, là tiêu điểm của cả ba ban. [14] Ngài [Page 168] là Đấng Điểm đạo Duy Nhất, và dù con người hoạt động theo đường quyền năng, đường bác ái hay đường trí thông minh, cuối cùng y phải tìm thấy mục tiêu trên Cung tổng hợp của Bác Ái và Minh Triết. [15] Y phải là tình thương và biểu hiện tình thương ấy ra ngoài, nhưng đó có thể là tình thương hoạt động qua quyền năng. [16] Đó có thể là tình thương trong sự hài hoà, hoặc tình thương hoạt động qua tri thức, qua nghi lễ hay lòng sùng tín, hoặc chỉ là bác ái và minh triết thuần khiết, hoà hợp tất cả những yếu tố khác. [17] Tình thương là nguồn cội, tình thương là mục tiêu, và tình thương là phương pháp thành tựu.

AUGUST 14TH, 1920.

NGÀY 14 THÁNG 8 NĂM 1920.

The three lines of approach.

Ba đường tiếp cận.

[18] As you will note (in continuation of that which we studied yesterday) there are three direct lines of contact between the higher and the lower, all finding their focal point through the same Initiator, and all, at the same time, quite distinct in their method of approach. [19] If this is borne in mind it will be apparent that each provides for the man (whose egoic note is one of the three, [20] or a department of the third) [21] the line of least resistance and the path whereby he may most easily approach the Ultimate. [22] It is fundamentally a matter dealing with various states of consciousness, and here it is that the Great Ones so powerfully assist the student. [23] Through meditation, adjusted to the desired line, the student can control step by step the various intermediate states that lie between him and his goal. He rises by means of various focal points of force. [24] These focal points may be his Higher Self, they may be his Master, they may be an ideal....... (which ideal is but the form taken by the man's own manasic permanent atom, whose life he senseth as an abstraction an reacheth upward to embrace via the causal vehicle) [25] But they are only steps upon the ladder whereby expansions of consciousness are obtained, and the man is enabled to extend the periphery of his consciousness until he gradually embraces all, and merges at last with the Monad, and later [Page 169] with the All-Self, the Logos Himself.

[18] Như các bạn sẽ nhận thấy (tiếp nối những điều chúng ta nghiên cứu hôm qua), có ba đường tiếp xúc trực tiếp giữa cái cao và cái thấp, tất cả đều tìm thấy tiêu điểm qua cùng một Đấng Điểm đạo, đồng thời phương pháp tiếp cận của mỗi đường đều hoàn toàn khác biệt. [19] Nếu ghi nhớ điều này, sẽ thấy rõ rằng mỗi đường đều đem lại cho con người (có âm điệu chân ngã thuộc một trong ba đường, [20] hoặc một nhánh của đường thứ ba) [21] con đường ít trở ngại nhất và con đường mà qua đó y có thể dễ dàng nhất tiếp cận Đấng Tối Hậu. [22] Về căn bản, đây là vấn đề liên quan đến các trạng thái tâm thức khác nhau, và chính ở đây Các Đấng Cao Cả trợ giúp đạo sinh một cách mạnh mẽ. [23] Qua việc tham thiền phù hợp với đường mong muốn, đạo sinh có thể từng bước kiểm soát các trạng thái trung gian khác nhau nằm giữa y và mục tiêu. Y vươn lên nhờ các tiêu điểm mãnh lực khác nhau. [24] Những tiêu điểm này có thể là chân ngã của y, có thể là Chân sư của y, có thể là một lý tưởng....... (lý tưởng ấy chỉ là hình tướng mà nguyên tử trường tồn manas của chính con người khoác lấy, mà sự sống của nó được y cảm nhận như một điều trừu tượng và vươn lên ôm lấy qua hiện thể nguyên nhân) [25] Nhưng chúng chỉ là những bậc thang giúp tâm thức mở rộng, cho phép con người nới rộng chu vi tâm thức cho đến khi y dần bao trùm tất cả, và cuối cùng hoà nhập với Chân Thần, rồi về sau [Page 169] với Toàn Ngã, chính Thượng đế.

[26] For the sake of clarity and in order to satisfy the craving of the concrete mind for differentiation [27] these three departments are pictured as distinct and separated the one from the other, though having their points of contact. In reality—apart from the illusion that mind always sets up— [28] the three are one, and the seven are but blended parts of one synthetic whole. They all interface and intermingle. [29] All the three departments are but necessary parts of one organization over which the Lord of the World rules. [30] They are but the executives offices in which the business of our planet is handled, and each office is dependent upon the other offices, and all work in the closest collaboration. [31] The man who finds himself on one line has to remember that in time and before perfection is achieved [32] he must realize the synthesis of the whole. [33] He must grasp it as a fact past all questioning and not just as a mental concept, [34] and in his meditation there will eventually come a point when this realization of the essential unity will be his and he will know himself as a fragment of a vaster whole.

[26] Để làm rõ và thoả mãn nhu cầu biến phân của trí cụ thể, [27] ba ban này được mô tả như những ban riêng biệt, tách rời nhau, dù có những điểm tiếp xúc. Trong thực tế—ngoài ảo tưởng mà thể trí luôn dựng lên— [28] ba là một, và bảy chỉ là những phần hoà hợp của một toàn thể tổng hợp. Tất cả đều tiếp nối và hoà quyện với nhau. [29] Cả ba ban chỉ là những bộ phận cần thiết của một tổ chức do Đức Chúa Tể Thế Giới cai quản. [30] Các ban chỉ là những cơ quan điều hành xử lý công việc của hành tinh chúng ta, mỗi cơ quan đều phụ thuộc vào các cơ quan khác, và tất cả cùng hoạt động trong sự cộng tác chặt chẽ nhất. [31] Người thấy mình thuộc một đường phải nhớ rằng, theo thời gian và trước khi đạt đến sự hoàn thiện, [32] y phải chứng nghiệm sự tổng hợp của toàn thể. [33] Y phải nắm bắt điều ấy như một sự thật không còn gì để nghi vấn, chứ không chỉ như một quan niệm trí tuệ, [34] và trong việc tham thiền của y, cuối cùng sẽ đến một thời điểm khi y chứng nghiệm sự hợp nhất cốt yếu này và biết mình là một phần của một toàn thể rộng lớn hơn.

[35] In these three departments the method of approach to the Head of the Department is meditation, and the means whereby the student puts himself en rapport with the essential Life of that department (it is all a matter of terms) differ. [36] The life within the form manifests—as a result of meditation—in three different ways. The results of meditation as demonstrated in terms of character, if I may so express it, are really the same aspects of manifestation under different terms or conditions. [37] Let me tabulate them for you:—

[35] Trong ba ban này, phương pháp tiếp cận Đấng đứng đầu Ban là tham thiền, còn những phương tiện giúp đạo sinh hoà điệu với Sự Sống cốt yếu của ban ấy (tất cả chỉ là vấn đề thuật ngữ) thì khác nhau. [36] Sự sống bên trong hình tướng biểu hiện—theo kết quả của tham thiền—theo ba cách khác nhau. Nếu Tôi có thể diễn đạt như vậy, những kết quả của tham thiền thể hiện qua tính cách thực sự là cùng những phương diện biểu hiện dưới các tên gọi hay điều kiện khác nhau. [37] Để Tôi liệt kê chúng cho các bạn:—

[38] Line of the Manu...Force, Strength, Power to rule. [Page 170]

[38] Đường của Đức Manu...Mãnh lực, Sức mạnh, Quyền năng cai quản. [Page 170]

[39] Line of the Bodhisattva...Magnetism, Attraction, Healing.

[39] Đường của Đức Bồ Tát...Từ điện, Thu hút, Chữa lành.

[40] Line of the Mahachohan...Electricity, [41] Synthesis, [42] Organization.

[40] Đường của Đức Mahachohan...Điện, [41] Tổng hợp, [42] Tổ chức.

[43] I seek here to point out that the effect in the life of the student of meditation on one of these three lines will be as enumerated above, though all of course colored and modified by his personality ray, and by the point attained in evolution. [44] If you study the three words applied to the three lines you will find it very illuminating. (I seek not to enlarge the mental body but to train the intuition.) [45] These words demonstrate the law as working through the three groups, and the working out into active expression in the three worlds of the due following of the desired line. [46] Each line has its specific forms whereby those results are achieved, and the time is coming when the rudiments of these forms (the first fundamental formulas) [47] will be given to students deemed ready and who have done the necessary preliminary work.

[43] Ở đây Tôi muốn chỉ ra rằng tác động của việc tham thiền theo một trong ba đường này lên đời sống của đạo sinh sẽ như đã liệt kê ở trên, dù dĩ nhiên tất cả đều nhuốm sắc thái và biến đổi theo cung phàm ngã của y và điểm y đạt tới trong tiến hoá. [44] Nếu nghiên cứu ba từ áp dụng cho ba đường, các bạn sẽ thấy điều đó rất có tính soi sáng. (Tôi không tìm cách mở rộng thể trí mà nhằm rèn luyện trực giác.) [45] Những từ này biểu thị định luật hoạt động qua ba nhóm, và sự biểu hiện tích cực trong ba cõi giới khi đường mong muốn được tuân theo đúng đắn. [46] Mỗi đường có những hình thức riêng để đạt các kết quả ấy, và thời điểm đang đến khi những yếu tố sơ đẳng của các hình thức này (những công thức căn bản đầu tiên) [47] sẽ được trao cho những đạo sinh được xem là sẵn sàng và đã thực hiện công việc chuẩn bị cần thiết.

1. The line of the Manu.

1. Đường của Đức Manu.

[48] We might here somewhat indicate the approximate method, and lay down certain rules which will serve to elucidate when the time comes.

[48] Ở đây chúng ta có thể phần nào phác hoạ phương pháp và nêu ra một số quy luật sẽ giúp làm sáng tỏ khi thời điểm đến.

[49] This first line is specially the line of government, of racial, development, [50] of working in and with the matter of all forms on all the planes of human evolution. It is, as I have said before, [51] the line of occultism. [52] It emphasizes the hierarchical method, it embodies the divine autocracy, [53] and it is the line whereby our solar Logos imposes His Will on men. [54] It is closely linked to the Lords of Karma, [55] and it is through the Manu's department that the Law of Cause and Effect is wielded. [56] The four Lords of Karma work closely with the Manu, [57] for They impose the Law, and [Page 171] He manipulates the forms of men, of continents, of races, and of nations so that that law may be duly worked out.

[49] Đường thứ nhất này đặc biệt là đường cai quản, phát triển các giống dân, [50] hoạt động trong và với vật chất của mọi hình tướng trên tất cả các cõi tiến hoá của nhân loại. Như Tôi đã nói trước đây, đó là [51] đường của huyền bí học. [52] Đường này nhấn mạnh phương pháp thứ bậc, thể hiện quyền cai trị tối cao thiêng liêng, [53] và là đường mà qua đó Thái dương Thượng đế của chúng ta áp đặt Ý Chí của Ngài lên con người. [54] Đường này liên kết chặt chẽ với các Chúa Tể Nghiệp Quả, [55] và chính qua ban của Đức Manu mà Định luật Nhân Quả được vận dụng. [56] Bốn Chúa Tể Nghiệp Quả làm việc chặt chẽ với Đức Manu, [57] vì Các Ngài áp đặt Định luật, còn [Page 171] Ngài vận dụng hình tướng của con người, các lục địa, giống dân và quốc gia để định luật ấy có thể được thực thi đúng đắn.

[58] The man therefore who attempts through meditation [59] to contact these powers, to rise to union by these means, and to attain the consciousness of the Will aspect, works under set rules, rises from point to point under due forms, and broods ever on the Law and its workings. [60] He seeks to understand, he discriminates and studies; [61] he is occupied with the concrete and its place in the divine plan. He admits the fact of the indwelling life but concentrates primarily on its method and form of manifestation. [62] The basic rules of expression and of government occupy his attention, and by studying the rules and laws, and by seeking to comprehend, he necessarily contacts the Ruler. [63] From stage to stage he rises—from the ruler of the microcosm in the three worlds, to the group egoic and its focal point, a Master; from the ruler of the group he rises to the Manu, the Ruler of the department wherein he has his place, thence to the Ruler of the World, later to the Planetary Logos, [64] and thence to the Solar Logos.

[58] Vì vậy, người cố gắng thông qua tham thiền [59] để tiếp xúc với các quyền năng này, vươn lên tới sự hợp nhất bằng những phương tiện ấy và đạt tâm thức của phương diện Ý Chí, sẽ hoạt động theo các quy luật đã định, vươn lên từ điểm này đến điểm khác theo các hình thức thích hợp, và luôn suy ngẫm về Định luật cùng sự vận hành của nó. [60] Y tìm cách thấu hiểu, phân biện và nghiên cứu; [61] y chuyên chú vào cái cụ thể và vị trí của nó trong Thiên Cơ. Y thừa nhận sự thật về sự sống nội tại, nhưng tập trung chủ yếu vào phương pháp và hình thức biểu hiện của sự sống ấy. [62] Các quy luật căn bản của sự biểu hiện và cai quản thu hút sự chú ý của y, và nhờ nghiên cứu các quy luật, định luật, cũng như tìm cách thấu triệt, tất yếu y tiếp xúc với Đấng Cai Quản. [63] Y vươn lên từ giai đoạn này đến giai đoạn khác—từ đấng cai quản tiểu thiên địa trong ba cõi giới, đến nhóm chân ngã và tiêu điểm của nhóm, một Chân sư; từ đấng cai quản nhóm, y vươn lên tới Đức Manu, Đấng Cai Quản ban mà y thuộc về, rồi tới Đấng Cai Quản Thế Giới, sau đó tới Đức Hành Tinh Thượng Đế, [64] và từ đó tới Thái dương Thượng đế.

2. The line of the Bodhisattva.

2. Đường của Đức Bồ Tát.

[65] This is the line of religion and of philosophy, [66] and of the development of the indwelling life. [67] It deals with consciousness within the form more than with the form itself. It is the line of least resistance for the many. [68] It embodies the wisdom aspect of the Logos, and is the line whereby His love is manifested in a predominant fashion. The solar system being in itself a direct expression of the Logos, and of His love aspect, [69] all in manifestation is based upon it—love in rule, love abounding, love in activity,— [70] but in this second line the above manifestation is supreme, and will eventually absorb all the others.

[65] Đây là đường của tôn giáo và triết học, [66] và của sự phát triển sự sống nội tại. [67] Đường này bàn đến tâm thức bên trong hình tướng nhiều hơn là chính hình tướng. Đây là con đường ít trở ngại nhất đối với số đông. [68] Đường này thể hiện phương diện minh triết của Thượng đế, và là đường mà qua đó tình thương của Ngài biểu hiện nổi trội. Vì chính hệ mặt trời là sự biểu hiện trực tiếp của Thượng đế và phương diện bác ái của Ngài, [69] nên tất cả những gì biểu hiện đều dựa trên phương diện ấy—tình thương trong sự cai quản, tình thương dồi dào, tình thương trong hoạt động,— [70] nhưng trong đường thứ hai này, sự biểu hiện nói trên là tối cao, và cuối cùng sẽ thu nhiếp tất cả những đường khác.

[71] The man who meditates on this line seeks ever [72] to enter into the consciousness of all that breathes, and by [Page 172] graded expansions of consciousness [73] to arrive eventually at the All-Consciousness, [74] and to enter into the life of the Supreme Being. Thus he enters into the life of all within the Logoic Consciousness.

[71] Người tham thiền theo đường này luôn tìm cách [72] đi vào tâm thức của mọi sinh linh đang thở, và qua [Page 172] những lần mở rộng tâm thức theo cấp độ [73] cuối cùng đạt đến Tâm Thức Toàn Thể, [74] và đi vào sự sống của Đấng Tối Cao. Như vậy, y đi vào sự sống của tất cả những gì nằm trong Tâm Thức Thượng đế.

[75] He broods not so much upon the Law as upon the life that is governed by that Law. [76] Through love he comprehends, and through love he blends himself first with his Ego, then with his Master, next with his group egoic and then with all groups, till finally he enters into the consciousness of the Deity Himself.

[75] Y suy ngẫm về sự sống do Định luật ấy cai quản nhiều hơn là về chính Định luật. [76] Qua tình thương, y thấu triệt, và qua tình thương, y hoà nhập trước tiên với Chân ngã, rồi với Chân sư của mình, tiếp đến với nhóm chân ngã của mình, rồi với tất cả các nhóm, cho đến cuối cùng y đi vào tâm thức của chính Thượng đế.

3. The line of the Mahachohan.

3. Đường của Đức Mahachohan.

[77] This is the line of mind or intelligence, [78] of knowledge and of science. It is the line of abstract mind, and of archetypal ideas. [79] The man broods not so much upon the Law, not so much upon the Life, as upon the effects of both in manifestation, and upon the reason why. [80] The man on this fivefold line [81] ever asks why, and how, and whence, and seeks to synthesize, to comprehend and to make the archetypes and ideals facts in manifestation. [82] He broods on the ideals as he senses them; he aims at contacting the Universal Mind, [83] at wresting its secrets from it, and giving them expression. It is the line of [84] business organization, the line also in which the artists, musicians, scientists and the workers of the world have their place. [85] The Spirits of Love and Activity pass much time in each of its five departments before passing on to the lines of love and of power.

[77] Đây là đường của trí tuệ hay trí thông minh, [78] của tri thức và khoa học. Đây là đường của trí trừu tượng và các ý tưởng nguyên mẫu. [79] Con người suy ngẫm về những tác động của cả Định luật lẫn Sự Sống trong biểu hiện, và về nguyên do của chúng, nhiều hơn là về chính Định luật hay Sự Sống. [80] Người thuộc đường ngũ phân này [81] luôn hỏi tại sao, như thế nào, từ đâu, và tìm cách tổng hợp, thấu triệt, làm cho các nguyên mẫu và lý tưởng trở thành sự thật trong biểu hiện. [82] Y suy ngẫm về các lý tưởng theo cách y cảm nhận chúng; y hướng tới việc tiếp xúc với Vũ Trụ Trí, [83] khám phá những bí mật của Vũ Trụ Trí và biểu hiện chúng. Đây là đường của [84] việc tổ chức kinh doanh, cũng là đường dành cho các nghệ sĩ, nhạc sĩ, nhà khoa học và những người hoạt động trên thế gian. [85] Các Chân Linh của Bác Ái và Hoạt Động dành nhiều thời gian trong mỗi ban thuộc năm ban của đường này trước khi chuyển sang các đường bác ái và quyền năng.

[86] In meditation the man takes some ideal, [87] some part of the divine plan, some phase of beauty and of art, some scientific or racial problem, and by brooding over it and by the employment of lower mind, finds out all that can be known and sensed. [88] Then, having done all that, he seeks to raise the consciousness still higher [89] till he taps the source of illumination, and gains the light and information [Page 173] required. [90] He mounts likewise by entering into the consciousness of those greater than himself, not so much from the point of view of love (as in the second line) as from admiration and joy in their achievement, [91] and gratitude for what they have given to the world, [92] and devotion to the same idea that impels them to action.

[86] Trong tham thiền, con người chọn một lý tưởng, [87] một phần của Thiên Cơ, một phương diện của cái đẹp và nghệ thuật, một vấn đề khoa học hay giống dân, rồi bằng cách suy ngẫm về điều ấy và sử dụng hạ trí, tìm ra tất cả những gì có thể biết và cảm nhận. [88] Sau khi đã làm tất cả những điều ấy, y tìm cách nâng tâm thức lên cao hơn nữa [89] cho đến khi tiếp cận nguồn soi sáng, nhận được ánh sáng và thông tin [Page 173] cần thiết. [90] Y cũng vươn lên bằng cách đi vào tâm thức của những vị cao cả hơn mình, không hẳn từ góc độ tình thương (như trong đường thứ hai), mà từ lòng ngưỡng mộ và sự hoan hỉ trước thành tựu của các vị ấy, [91] cùng lòng biết ơn về những gì các vị đã trao cho thế gian, [92] và lòng sùng tín đối với cùng ý tưởng đã thúc đẩy các vị hành động.

[93] Therefore you will see from even the most superficial study of the above three lines how apparent it is that all the sons of men are rising. [94] Even the ones—so apt to be despised—who are the active workers of the world [95] may, in their place and through their devotion to the ideals of work or science or even of business organization, be just as far advanced as the more highly considered ones who demonstrate more patently the love aspect of the Divine Self. [96] Forget not that activity is just as divine and just as fundamentally an expression of the All-Father [97] as love in sacrifice, and even more so than what we now know as power, for the power aspect is as yet not comprehended by any of you, nor will it be until a further manifestation.

[93] Vì vậy, ngay cả khi chỉ nghiên cứu sơ lược nhất về ba đường trên, các bạn cũng sẽ thấy rõ rằng tất cả những người con của nhân loại đều đang vươn lên. [94] Ngay cả những người—rất dễ bị khinh thường—đang tích cực hoạt động trên thế gian, [95] trong vị trí của mình và qua lòng tận tâm với các lý tưởng về công việc, khoa học hay thậm chí tổ chức kinh doanh, cũng có thể tiến xa ngang với những người được trọng vọng hơn, vốn biểu hiện rõ rệt hơn phương diện bác ái của Bản Ngã Thiêng Liêng. [96] Đừng quên rằng hoạt động cũng thiêng liêng và cũng là một biểu hiện căn bản của Đấng Cha của Tất Cả, [97] như tình thương trong sự hi sinh, và còn hơn cả điều mà hiện nay chúng ta biết là quyền năng, vì chưa ai trong các bạn thấu triệt phương diện quyền năng, và sẽ chưa thể thấu triệt cho đến một lần biểu hiện về sau.

AUGUST 14TH, 1920.

NGÀY 14 THÁNG 8 NĂM 1920.

Forms used in calling devas and elementals.

Các hình thức dùng để gọi thiên thần và hành khí.

[98] In taking up the two points that you have enumerated six and seven, [99] we shall be able to deal with them as one, [100] for the mantrams and forms used in contacting the devas, angels or builders, and in calling the elementals or subhuman forms of existence, [101] are practically the same, and should in these letters be counted as such.

[98] Khi bàn đến hai điểm mà các bạn đã đánh số sáu và bảy, [99] chúng ta có thể bàn chung cả hai, [100] vì các mantram và hình thức dùng để tiếp xúc với các thiên thần hay đấng kiến tạo, và để gọi các hành khí hay những hình thức hiện tồn dưới cấp nhân loại, [101] thực tế là như nhau, và trong các bức thư này nên được xem là như vậy.

[102] As a preliminary step let us be quite clear wherein lies the distinction between these two groups.

[102] Bước đầu tiên, chúng ta hãy làm rõ sự khác biệt giữa hai nhóm này nằm ở đâu.

[103] The elementals are, in their essential essence, subhuman. [104] The fact that they can he contacted on the emotional plane is no guarantee that they are on the evolutionary [Page 174] path. [105] On the contrary, they are on the path of involution, on the downward arc. They are to be found on all planes, and the etheric elemental forms—such as the brownies, gnomes and pixies—are well known. They can be roughly divided into four groups:—

[103] Về tinh chất cốt yếu, các hành khí thuộc cấp dưới nhân loại. [104] Việc có thể tiếp xúc với chúng trên cõi cảm xúc không bảo đảm rằng chúng đang trên con đường thăng thượng tiến hoá [Page 174]. [105] Trái lại, chúng đang trên con đường giáng hạ tiến hoá, trên cung đi xuống. Chúng hiện diện trên mọi cõi, và những hình tướng hành khí dĩ thái—như các brownie, gnome và tinh linh nhỏ—đã được biết rõ. Có thể phân chúng một cách khái quát thành bốn nhóm:—

[106] 1. The elementals of earth.

[106] 1. Các hành khí của đất.

[107] 2. The elementals of water.

[107] 2. Các hành khí của nước.

[108] 3. The elementals of air.

[108] 3. Các hành khí của khí.

[109] 4. The elementals of fire.

[109] 4. Các hành khí của lửa.

[110] They are the essence of things, if you could but realize it. They are the elemental things of the solar system in their four grades as we know them in this fourth cycle on the fourth or earth planet.

[110] Nếu các bạn có thể nhận ra điều đó, chúng chính là tinh chất của vạn vật. Chúng là những yếu tố hành khí của hệ mặt trời trong bốn cấp độ mà chúng ta biết trong chu kỳ thứ tư này, trên hành tinh thứ tư, tức Trái Đất.

[111] The devas are on the evolutionary path, on the upward way. They are, as the Builders of the system, working in graded and serried ranks. [112] Devas are to be found of the same rank as the Planetary Logoi, and the Rulers of the five planes of human evolution hold rank equal to that of a Master of the seventh Initiation. [113] Others are equal in development (along their own line) to a Master of the fifth Initiation, and they work consciously and willingly with the Masters of the Occult Hierarchy. [114] They can be found on all the lesser grades down to the little building devas who work practically unconsciously in their groups, building the many forms necessitated by the evolving life.

[111] Các thiên thần đang trên con đường thăng thượng tiến hoá, trên đường đi lên. Là những Đấng Kiến Tạo của hệ, các vị hoạt động trong những hàng ngũ phân cấp và nghiêm mật. [112] Có những thiên thần cùng cấp bậc với các Đức Hành Tinh Thượng Đế, và các Đấng Cai Quản năm cõi tiến hoá của nhân loại có cấp bậc ngang với một Chân sư ở lần Điểm Đạo thứ bảy. [113] Những vị khác có mức phát triển (theo đường riêng của mình) ngang với một Chân sư ở lần Điểm Đạo thứ năm, và các vị làm việc một cách hữu thức, tự nguyện với các Chân sư của Thánh đoàn Huyền bí. [114] Các vị hiện diện ở mọi cấp thấp hơn, xuống đến những thiên thần kiến tạo nhỏ bé hoạt động gần như vô thức trong các nhóm của mình, kiến tạo nhiều hình tướng mà sự sống đang tiến hoá cần đến.

[115] Earlier—prior to my dictating these letters to you—you received one communication along the line of the mantric invocation of the elementals and the devas. The information given was correct, as far as it went, and you may if you wish incorporate it here.

[115] Trước đây—trước khi Tôi đọc cho các bạn ghi lại những bức thư này—các bạn đã nhận được một thông điệp về việc khẩn cầu các hành khí và thiên thần bằng mantram. Thông tin đã cung cấp là đúng trong phạm vi của nó, và nếu muốn, các bạn có thể đưa vào đây.

“Force in evolution and force in involution are two different things. That is a preliminary statement. [Page 175] In the one you have destruction, violence, blind elementary powers at work. In involution it is the elementals who do most of the work, working blindly along as controlled by the Builders. The work is constructive, cohesive, a gradual growing together, harmony out of discord, beauty out of chaos. The lower kingdoms of the devas work, guided by the great Building Devas, and all move upward in ordered beauty from plane to plane, from system to system, universe to universe. Therefore in studying occult lore you need to remember two things:—

“Mãnh lực trong tiến hoá và mãnh lực trong giáng hạ tiến hoá là hai điều khác nhau. Đó là một phát biểu sơ khởi. [Page 175]Trong một trường hợp, các bạn thấy sự phá huỷ, bạo lực, các quyền năng hành khí mù quáng đang hoạt động. Trong giáng hạ tiến hoá, chính các hành khí thực hiện phần lớn công việc, hoạt động mù quáng dưới sự điều khiển của các Đấng Kiến Tạo. Công việc ấy có tính xây dựng, cố kết, dần dần kết hợp với nhau, tạo hài hoà từ bất hoà, tạo vẻ đẹp từ hỗn độn. Các giới thiên thần thấp hơn hoạt động dưới sự hướng dẫn của các Thiên Thần Kiến Tạo vĩ đại, và tất cả đều đi lên trong vẻ đẹp có trật tự từ cõi này đến cõi khác, từ hệ này đến hệ khác, từ vũ trụ này đến vũ trụ khác. Vì vậy, khi nghiên cứu tri thức huyền bí, các bạn cần nhớ hai điều:—

a. You control elemental forces.

a. Các bạn điều khiển các mãnh lực hành khí.

b. You co-operate with the devas.

b. Các bạn cộng tác với các thiên thần.

In one you dominate, in the other case you endeavor to work with. You control through the activity aspect, by the definite doing of certain things, by the preparation of certain ceremonies, for instance, through which certain forces can play. It is a replica on a tiny miniature scale of what the third Logos did in world making. Certain activities had certain results. Later on, revelations can be made as to the rites and ceremonies through which you can get in touch with the various elementals, and control them. The Ceremonial Ray—by coming into incarnation at this time, is making things much easier along this particular line.

Trong một trường hợp, các bạn chi phối; trong trường hợp kia, các bạn cố gắng cộng tác. Các bạn điều khiển thông qua phương diện hoạt động, bằng việc thực hiện dứt khoát những điều nhất định, chẳng hạn chuẩn bị một số nghi lễ để những mãnh lực nhất định có thể hoạt động qua đó. Đây là bản sao ở quy mô cực kỳ nhỏ bé của điều Thượng đế thứ ba đã làm khi tạo dựng thế giới. Những hoạt động nhất định đem lại những kết quả nhất định. Về sau, có thể có những mặc khải về các nghi thức và nghi lễ giúp các bạn tiếp xúc với những hành khí khác nhau và điều khiển chúng. Cung Nghi Lễ—do đang nhập thể vào thời điểm này—đang khiến mọi việc theo đường đặc thù này trở nên dễ dàng hơn nhiều.

Fire elementals, water sprites, and the lower elementals can all be harnessed by rites. The rites are of three kinds:—

Các hành khí của lửa, tinh linh nước và những hành khí thấp hơn đều có thể được huy động bằng nghi thức. Có ba loại nghi thức:—

1. Protective rites, which concern your own protection.

1. Nghi thức bảo vệ, liên quan đến việc bảo vệ chính các bạn.

2. Rites of appeal, which call and reveal the elementals. [Page 176]

2. Nghi thức kêu gọi, gọi và làm các hành khí hiển lộ. [Page 176]

3. Rites that control and direct them when summoned.

3. Nghi thức điều khiển và hướng dẫn chúng khi đã được triệu gọi.

In working with the devas you use the wisdom or love aspect, the second aspect of the Logos, the building aspect. Through love and longing you reach them and your first step (as you are on the path of evolution, as they are) is to get in touch with them, for together you must work in the future for the guidance of the elemental forces and the helping of humanity. It is not safe for human beings, poor foolish things, to tamper with the forces of involution until they themselves are linked with the devas through purity of character and nobility of soul.

Khi làm việc với các thiên thần, các bạn sử dụng phương diện minh triết hay bác ái, phương diện thứ hai của Thượng đế, phương diện kiến tạo. Qua tình thương và lòng khao khát, các bạn đến được với các vị, và bước đầu tiên của các bạn (vì các bạn cũng đang trên con đường tiến hoá như các vị) là tiếp xúc với các vị, bởi trong tương lai các bạn phải cùng làm việc để hướng dẫn các mãnh lực hành khí và trợ giúp nhân loại. Con người, những sinh linh khờ dại đáng thương, không thể an toàn can thiệp vào các mãnh lực giáng hạ tiến hoá cho đến khi chính họ liên kết với các thiên thần qua tính cách thanh khiết và linh hồn cao quý.

Through rites and ceremonies you can sense the devas and reach them, but not in the same manner nor for the same reason that you can the elementals. The devas attend ceremonies freely and are not summoned; they come, as you do, to tap the power. When your vibrations are pure enough the ceremonies serve as a common meeting-ground.

Qua nghi thức và nghi lễ, các bạn có thể cảm nhận các thiên thần và đến được với các vị, nhưng không theo cùng cách thức hay cùng lý do như với các hành khí. Các thiên thần tự nguyện tham dự nghi lễ chứ không bị triệu gọi; các vị đến, cũng như các bạn, để tiếp nhận quyền năng. Khi rung động của các bạn đủ thanh khiết, nghi lễ trở thành nơi gặp gỡ chung.

............I want to say in closing that when you have learned to use the activity aspect in work with the involutionary powers, and the wisdom aspect in co-operating with the devas, you will then unitedly pass on to use the first aspect, that of will or power.”

............Để kết thúc, Tôi muốn nói rằng khi các bạn đã học cách sử dụng phương diện hoạt động để làm việc với các quyền năng giáng hạ tiến hoá, và phương diện minh triết để cộng tác với các thiên thần, bấy giờ các bạn sẽ cùng nhau tiến tới sử dụng phương diện thứ nhất, phương diện ý chí hay quyền năng.”

[116] Before proceeding further I seek to sound a note of warning as to the danger that lies in the calling and the contacting of these groups of builders, and more especially in the contacting of the elemental forces. Why especially the latter? [117] Because these forces at all times find a response in one of the three lower bodies of men, these bodies (regarded as separated sheaths) being composed of these involutionary lives. [118] Therefore he who unwittingly lays [Page 177] himself open to direct contact with any elemental, runs a risk, and may bitterly rue the day. [119] But, as a man approaches adeptship and has achieved mastery over himself, [120] and can consequently be trusted with the mastery of other forms of life, certain powers will be his. These powers—based as they are on law—will put into his hands the rule over lesser lives, and will teach him that co-operation with the deva hosts which will be so essential towards the latter end of evolution.

[116] Trước khi đi tiếp, Tôi muốn cất lời cảnh báo về mối nguy trong việc triệu gọi và tiếp xúc với các nhóm đấng kiến tạo này, đặc biệt hơn nữa là việc tiếp xúc với các mãnh lực hành khí. Tại sao đặc biệt là trường hợp sau? [117] Bởi các mãnh lực này luôn tìm thấy sự đáp ứng trong một trong ba thể thấp của con người, vì các thể ấy (được xem là những lớp vỏ riêng biệt) cấu thành từ các sự sống giáng hạ tiến hoá này. [118] Vì vậy, người vô tình mở [Page 177] mình ra để tiếp xúc trực tiếp với bất kỳ hành khí nào đều gặp nguy hiểm, và có thể cay đắng hối tiếc về ngày ấy. [119] Nhưng khi con người tiến gần đến địa vị chân sư và đã làm chủ bản thân, [120] do đó có thể được tin cậy để làm chủ những hình thức sự sống khác, y sẽ có được một số quyền năng. Những quyền năng này—vốn dựa trên định luật—sẽ trao vào tay y quyền cai quản các sự sống thấp hơn, và dạy y cách cộng tác với các đạo quân thiên thần, điều sẽ hết sức thiết yếu vào giai đoạn cuối của tiến hoá.

Thư Về Tham thiền Huyền môn Chương trình 38

Well, hi friends, and good evening here from Finland. This is the 13th of October, just have to check, and we've been dealing with forms in meditation. Forms that affect the three vehicles that are related to rays, that are related to healing, and mantrams which are related to all of those.

Xin chào các bạn, và chúc các bạn buổi tối tốt lành từ Phần Lan. Hôm nay là ngày 13 tháng 10, tôi vừa phải kiểm tra lại, và chúng ta đang bàn đến các hình tướng trong tham thiền. Những hình tướng tác động đến ba hiện thể, liên quan đến các cung, liên quan đến việc trị liệu, cùng những mantram liên quan đến tất cả những điều ấy.

Some amazing information is given by the Tibetan about the power of the ancient Sanskrit mantrams, and even more powerful mantrams in the senzar, and mantrams that allow us to get in touch with the higher energies on our planet, and with the ray lords, with planetary logoi of different planetary schemes in our solar system. Just amazing, the power, and how much, of course, we have to be prepared, properly prepared, in order to receive these mantrams from those who know. It's all a question of humility, and right sense of proportion, and the repudiation of a kind of selfishness which grows up with us as we emerge from the animal kingdom, though we've had, a number of millions of years to do that.

Chân sư Tây Tạng cung cấp một số thông tin đáng kinh ngạc về quyền năng của những mantram tiếng Phạn cổ, những mantram bằng tiếng Senzar còn mạnh mẽ hơn, và những mantram cho phép chúng ta tiếp xúc với các năng lượng cao hơn trên hành tinh chúng ta, với các Đấng Chúa Tể cung, với các Hành Tinh Thượng đế của những hệ hành tinh khác nhau trong hệ mặt trời của chúng ta. Quyền năng ấy thật đáng kinh ngạc, và dĩ nhiên, chúng ta phải chuẩn bị kỹ lưỡng biết bao, chuẩn bị đúng cách, để tiếp nhận những mantram này từ các vị hiểu biết. Tất cả đều tùy thuộc vào lòng khiêm nhường, Ý thức về tỉ lệ đúng đắn, và việc khước từ một dạng ích kỷ phát triển cùng chúng ta khi chúng ta thoát khỏi giới động vật, dù chúng ta đã có hàng triệu năm để làm điều đó.

And if we are actually studying what the Tibetan is recommending, then we should be almost to the point where some of the major forms of selfishness are abating. Now we are to the point where we're speaking of forms used in one of the three departments of the, Manu, Bodhisattva, Maha Chohan. Three great departments of hierarchy with three great lords, either of the sixth degree or becoming seventh degree.

Và nếu chúng ta thực sự đang nghiên cứu những điều Chân sư Tây Tạng khuyến nghị, thì hẳn chúng ta đã gần đạt đến giai đoạn mà một số dạng ích kỷ chủ yếu đang giảm bớt. Giờ đây, chúng ta đã đến phần nói về các hình tướng được sử dụng trong một trong ba ban của Đức Manu, Đức Bồ Tát và Đức Mahachohan. Ba ban lớn của Thánh đoàn, với ba Đấng Chúa Tể vĩ đại, hoặc ở cấp độ thứ sáu, hoặc đang tiến đến cấp độ thứ bảy.

Just think, our teachers have reached that elevated status, and it has taken them a long, a long time. In the case of Master R, he was elevated to this Maha Chohan ship somewhere around 1925. It's quite recent.

Hãy nghĩ xem, các huấn sư của chúng ta đã đạt đến địa vị cao cả ấy, và Các Ngài đã phải mất một thời gian rất, rất dài. Trong trường hợp Chân sư R., Ngài được nâng lên chức vị Đức Mahachohan vào khoảng năm 1925. Điều đó khá gần đây.

Was he before that initiate of the fifth degree, or had he already achieved the sixth degree? Anyway, as the Maha Chohan, he certainly has to have achieved now the sixth degree. And the Manu, we are told, is a sixth degree initiate in the Christ, also though far advanced into working on the seventh degree, just as is the Buddha.

Trước đó, Ngài là điểm đạo đồ bậc năm, hay đã đạt đến bậc sáu rồi? Dù sao, với tư cách Đức Mahachohan, chắc chắn hiện nay Ngài đã đạt đến bậc sáu. Và chúng ta được cho biết rằng Đức Manu là điểm đạo đồ bậc sáu; Đức Christ cũng vậy, mặc dù Ngài đã tiến rất xa trong công việc hướng đến bậc bảy, cũng như Đức Phật.

I remember when this was written, somewhere in the very early 20s, the Master R was not yet the Maha Chohan. The Maha Chohan of that time had held office for a long time.

Tôi nhớ rằng khi những lời này được viết, vào khoảng những năm đầu của thập niên 1920, Chân sư R. chưa phải là Đức Mahachohan. Đức Mahachohan thời ấy đã đảm nhiệm chức vị này từ rất lâu.

I don't know the figure exactly, but it seems that the Maha Chohan holds office for the longest time when comparing to the other great lords of hierarchy, and the Bodhisattva for the least amount of time.

Tôi không biết chính xác con số, nhưng dường như Đức Mahachohan giữ chức vị lâu nhất so với các Chúa Tể Vĩ Đại khác của Thánh đoàn, còn Đức Bồ Tát giữ chức vị trong thời gian ngắn nhất.

[2] These three Departments represent in the Hierarchy the three aspects of the Logos as manifested in the solar system,—the Aspect of Will or Power, the Aspect of Love and Wisdom (which is the basic aspect for this system),

you know, the great synthetic indigo ray in this second-ray soul, solar system, also a second-rate personality at this time.

các bạn biết đấy, cung chàm tổng hợp vĩ đại trong hệ mặt trời có linh hồn cung hai này, hiện nay cũng có phàm ngã cung hai.

[3] and the Aspect of Activity or Intelligence.

[3] và Phương diện Hoạt Động hay Trí Thông Minh.

adaptation, creative intelligence, abstraction, it's called by many names, abstract mind.

Sự thích nghi, trí thông minh sáng tạo, sự trừu xuất—nó được gọi bằng nhiều tên, trí trừu tượng.

[4] You know from your studies the work undertaken by these departments.

[4] Qua việc học hỏi, các bạn biết công việc mà các ban này đảm nhiệm.

The Manu manipulates matter.

Đức Manu vận dụng vật chất.

Interesting that, on this ray of abstraction and death, there is such concern with the strengthening of the lower forms of matter so that adequate vehicles can be created to contain the powers from above. And always manipulation, the intelligent adjustment is present always with any of the three great lords and a degree of love present with all of them, and a strong degree of will present with all of them.

Điều thú vị là trên cung của sự trừu xuất và cái chết này, lại có mối quan tâm lớn đến việc củng cố các hình tướng vật chất thấp, để có thể tạo ra những hiện thể thích hợp chứa đựng các quyền năng từ trên cao. Và sự vận dụng, sự điều chỉnh thông minh luôn hiện diện nơi bất kỳ vị nào trong ba Chúa Tể Vĩ Đại; nơi tất cả Các Ngài đều hiện diện một mức độ bác ái và một mức độ ý chí mạnh mẽ.

Well, you questioned there for a moment. I mean, there are these different kingdoms, of course. Does he mean that they are the other evolutions? Devas are a parallel kingdom to the human kingdom.

Ở đây, các bạn có thể thoáng thắc mắc. Ý tôi là, tất nhiên có những giới khác nhau này. Có phải Ngài muốn nói rằng chúng là các dòng tiến hoá khác không? Thiên thần là một giới song song với giới nhân loại.

So, one day we will meet these figures, and let us hope that our worthiness is present. I'm remembering a story about Madame Blavatsky when she, I think she saw her Master Morya at a great festivity in Victorian England in the middle of the 19th century. Okay, she knew who he was, but she did go to Tibet, and she was met by him, and she is said to have pressed her face against his mud-spattered saddle.

Vì vậy, một ngày nào đó chúng ta sẽ gặp các Đấng này, và hãy hy vọng rằng chúng ta có đủ sự xứng đáng. Tôi nhớ một câu chuyện về Bà Blavatsky: tôi nghĩ bà đã nhìn thấy Chân sư Morya của mình tại một lễ hội lớn ở nước Anh thời Victoria, vào giữa thế kỷ XIX. Bà biết Ngài là ai, nhưng sau đó bà đã đến Tây Tạng, và Ngài đón gặp bà; người ta kể rằng bà đã áp mặt vào chiếc yên ngựa lấm bùn của Ngài.

You know, her devotion was so great to him, and he said for all of her liabilities—you know, the masters we use, whomever can be, they can get something out of them at least—Master Maurya said it was touching somehow, that very deep devotion. So, even from a high initiate like Blavatsky, a fourth degree initiate, we might say, and now a master according to the Helena Roerich, devotion is not to be minimized. And Dr. Baker has an interesting ray assignment for Blavatsky, the first ray soul, first ray personality, fifth ray mind, and a sixth ray astral body and physical body, maybe hence her mediumship.

Các bạn biết đấy, lòng sùng tín của bà đối với Ngài lớn lao đến thế. Và bất chấp mọi nhược điểm của bà—các Chân sư sử dụng bất kỳ ai có thể sử dụng, ít nhất Các Ngài cũng có thể khai thác được điều gì đó nơi họ—Chân sư Morya nói rằng lòng sùng tín rất sâu sắc ấy thật cảm động. Vì vậy, ngay cả nơi một điểm đạo đồ cao cấp như Bà Blavatsky, có thể nói là một điểm đạo đồ bậc bốn, và hiện nay là một Chân sư theo Bà Helena Roerich, lòng sùng tín cũng không nên bị xem nhẹ. Và Tiến sĩ Baker có một cách xác định cung khá thú vị cho Bà Blavatsky: linh hồn cung một, phàm ngã cung một, thể trí cung năm, cùng thể cảm dục và thể xác cung sáu; có lẽ vì thế mà bà có khả năng đồng tử.

If he's correct on this, and, it seems a reasonable, reasonable assignment.

Nếu ông xác định đúng về điều này, thì đó có vẻ là một cách xác định hợp lý, hợp lý.

We're told that somehow for Master Koot Hoomi, all books on philosophy, at least semi-worthy, come across his desk, whatever a desk means, at that high stage.

Chúng ta được cho biết rằng, bằng cách nào đó, tất cả những cuốn sách triết học ít nhất cũng có phần giá trị đều được đưa đến bàn làm việc của Chân sư Koot Hoomi, dù bàn làm việc có nghĩa là gì ở giai đoạn cao cả ấy.

There is a philosophical tendency in terms of the philosophy of wisdom, maybe philosophia, the love of wisdom, on the second ray, and not an entirely intellectual philosophy, as you're more likely to find on the third ray. So the life within the form, that is the concern of the Bodhisattva.

Trên cung hai có một khuynh hướng triết học hướng đến triết học minh triết, có lẽ là lòng yêu minh triết, chứ không phải một nền triết học hoàn toàn thiên về trí năng như các bạn thường dễ gặp hơn trên cung ba. Vì vậy, sự sống bên trong hình tướng chính là mối quan tâm của Đức Bồ Tát.

And I think, so many of us who read the Tibetan books and stick with it, we have this second ray somewhere powerful, whether in the soul or in the monad.

Và tôi nghĩ rất nhiều người trong chúng ta, những người đọc sách của Chân sư Tây Tạng và kiên trì theo đuổi, đều có cung hai hiện diện mạnh mẽ ở đâu đó, dù trong linh hồn hay trong chân thần.

[7] The Mahachohan, who synthesises the four lower rays, deals with mind or intelligence, and, in collaboration with His Brothers, controls the evolution of mind whereby the Spirit or Self utilises the form or the Not-Self.

Utilizes, manipulates, uses as an instrument.

Sử dụng, vận dụng, dùng làm một công cụ.

The form is used intelligently as an instrument. And, there are some people in the Tibetan's work who have that third ray. There were a couple who had the third ray soul.

Hình tướng được sử dụng một cách thông minh như một công cụ. Và trong công việc của Chân sư Tây Tạng, có một số người mang cung ba. Có vài người có linh hồn cung ba.

I know one, the very first disciple mentioned, is it BSD? He was an Englishman, and from our research by members of the Morya Federation, he was a Rosicrucian, and he was likely to think of himself as an intellectual, but DK said, it's your sixth ray that brought you to us, and not your third ray. Oh yeah, and there was another man on the third ray, LTSK, who suffered much from glamour, but he was on his way and had made sacrifices of a financial kind, so that the Alice Bailey books could be published. And maybe he was a bit of a fanatic.

Tôi biết một người, chính là đệ tử đầu tiên được nhắc đến, có phải là BSD không? Y là người Anh, và theo nghiên cứu của các thành viên Liên Đoàn Morya, y là người thuộc hội Hoa Hồng Thập Tự; có lẽ y tự xem mình là một trí thức, nhưng Chân sư DK nói: chính cung sáu của bạn đã đưa bạn đến với chúng tôi, chứ không phải cung ba. Và còn một người khác thuộc cung ba, LTSK, chịu nhiều khổ sở vì ảo cảm, nhưng y đang tiến trên đường và đã có những hy sinh về tài chính để sách của Bà Alice Bailey có thể được xuất bản. Có lẽ y hơi cuồng tín.

Interesting that both BSD, am I correct in that? He was, the first one mentioned, or written about in DINA II, because his last name was Adams, so they took it in alphabetical order. He had a sixth ray personality, and so did LTSK have a sixth ray personality. Interesting about the sixth ray, that when it resolves into one of the rays of aspect, it can be also ray three, into which a sixth ray soul resolves, as well as, maybe we think more likely, into ray two.

Điều thú vị là cả BSD—tôi nói có đúng không? Y là người đầu tiên được nhắc đến, hay được viết đến trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới II, vì họ của y là Adams, nên họ sắp xếp theo thứ tự bảng chữ cái. Y có phàm ngã cung sáu, và LTSK cũng có phàm ngã cung sáu. Điều thú vị về cung sáu là khi nó quy về một trong Các Cung Trạng Thái, cung đó cũng có thể là cung ba, nơi một linh hồn cung sáu quy về, cũng như cung hai, mà có lẽ chúng ta thường nghĩ là khả năng cao hơn.

All of these resolutions and changes, will be studied closely by those who in the future can expertly diagnose what is the ray situation. We are certainly dealing with intangibles when we deal with the rays. You just have to be able to detect what is the geometry, what is the tendency, what are the qualities.

Tất cả những sự quy về và biến đổi này sẽ được những người trong tương lai có khả năng xác định thành thạo tình trạng các cung nghiên cứu kỹ lưỡng. Khi đề cập đến các cung, chắc chắn chúng ta đang đề cập đến những điều vô hình. Các bạn phải có khả năng nhận biết cấu trúc hình học là gì, khuynh hướng là gì, và các phẩm tính là gì.

It's a search. With astrology, you just know. Maybe you might have a little trouble interpreting what it is you know, but you know at least what the position is, whether of house or sign of any planet.

Đó là một cuộc tìm kiếm. Với chiêm tinh học, các bạn biết ngay. Có lẽ các bạn gặp chút khó khăn khi diễn giải điều mình biết, nhưng ít nhất các bạn biết vị trí của bất kỳ hành tinh nào, dù xét theo nhà hay dấu hiệu.

[8] The synthetic work of the three Great Lords is inconceivably great.

[8] Công việc tổng hợp của ba Chúa Tể Vĩ Đại lớn lao đến mức không thể hình dung.

When we talk about this new ashram later that would emphasize the wisdom aspect, the Buddha is involved with it, the Master R is involved with it, I think maybe Master DK also.

Khi chúng ta bàn đến ashram mới này ở phần sau, một ashram sẽ nhấn mạnh phương diện minh triết, Đức Phật có tham gia, Chân sư R. có tham gia, và tôi nghĩ có lẽ cả Chân sư DK nữa.

They all have a lot of third ray, and I think when you combine the second ray with the third or with the first, the tendency towards wisdom will be found. Each one of us, has one kind of emphasis or another, and in some people there's a balance, and maybe not all of us have that balance, being more involved with love or being more involved with the cooler wisdom aspect. So, inconceivably great.

Tất cả Các Ngài đều có rất nhiều cung ba, và tôi nghĩ khi kết hợp cung hai với cung ba hoặc cung một, chúng ta sẽ thấy khuynh hướng hướng đến minh triết. Mỗi người chúng ta có một trọng tâm khác nhau; ở một số người có sự quân bình, và có lẽ không phải tất cả chúng ta đều có sự quân bình ấy, vì có người thiên về bác ái hơn, có người thiên về phương diện minh triết điềm tĩnh hơn. Vì vậy, lớn lao đến mức không thể quan niệm nổi.

[9] Form-Life-Intelligence, Matter-Spirit-Mind, Prakriti-Purusha-Manas, are the three lines of development, and in their synthesis comes completeness.

[9] Hình Tướng–Sự Sống–Trí Thông Minh, Vật Chất–Tinh Thần–Trí Tuệ, Vật Chất Nguyên Sơ–Tinh Thần–Trí Tuệ, là ba đường phát triển, và sự tổng hợp của chúng đem lại tính toàn vẹn.

We have different names for the same kind of trinity. Well, obviously, with form, the second ray is the form builder.

Chúng ta có những tên gọi khác nhau cho cùng một dạng Ba Ngôi. Hiển nhiên, đối với hình tướng, cung hai là đấng kiến tạo hình tướng.

Life is connected with the will and with the deepest internality and intelligence, with the third aspect that manipulates form for the purpose that life demonstrates or demands. Again, this one's maybe not so easy, but the spirit is of the first aspect. Mind, well, matter, matter certainly of the third aspect then is mind in this particular case, the soul, and are we dealing then with the second aspect, or that aspect of mind, which is associated with the second ray.

Sự sống liên hệ với ý chí và với chiều sâu nội tại sâu thẳm nhất; còn trí thông minh liên hệ với phương diện thứ ba, phương diện vận dụng hình tướng vì mục đích mà sự sống biểu lộ hoặc đòi hỏi. Một lần nữa, cách diễn đạt này có lẽ không dễ hiểu lắm, nhưng tinh thần thuộc phương diện thứ nhất. Thể trí—còn vật chất, vật chất chắc chắn thuộc phương diện thứ ba—vậy trong trường hợp cụ thể này, có phải thể trí là linh hồn, và chúng ta đang đề cập đến phương diện thứ hai, hay phương diện của trí tuệ liên hệ với cung hai?

Prakriti is matter, again, purusha is spirit, and manas is the intermediary. You know, sometimes manas, when connected with the solar angel or the higher mind, is considered related to the second ray and not just the third. Three lines of development.

Vật chất nguyên sơ là vật chất; một lần nữa, tinh thần thuần tuý là tinh thần, và trí tuệ là yếu tố trung gian. Các bạn biết đấy, đôi khi trí tuệ, khi liên hệ với Thái dương Thiên Thần hay Thượng trí, được xem là liên hệ với cung hai chứ không chỉ cung ba. Ba đường phát triển.

So, it's worthwhile to try to discern how Master DK is assigning these words, because in the case of intelligence and mind, well, intelligence in the first triad definitely is the third ray. He prefers to name the ray of creative intelligence. But in the next triad and the one after that, maybe it's the intermediary.

Vì vậy, đáng để thử nhận biết Chân sư DK đang dùng những từ này như thế nào, bởi trong trường hợp trí thông minh và thể trí, trí thông minh trong bộ ba đầu tiên chắc chắn là cung ba. Ngài thích gọi đó là cung của trí thông minh sáng tạo. Nhưng trong bộ ba kế tiếp và bộ ba sau đó, có lẽ nó là yếu tố trung gian.

Anyway, the three aspects have to be synthesized. So, synthesis is vital, vitally important. And, we ask, how much or how well have I synthesized these three aspects in my own nature? Obviously, in any one life, maybe there's an emphasis on one or the other.

Dù sao, ba phương diện phải được tổng hợp. Vì vậy, sự tổng hợp là thiết yếu, cực kỳ quan trọng. Và chúng ta tự hỏi: tôi đã tổng hợp ba phương diện này trong bản chất của mình đến mức nào, tốt đến đâu? Hiển nhiên, trong bất kỳ kiếp sống nào, có lẽ có sự nhấn mạnh vào phương diện này hoặc phương diện kia.

And when the soul sounds the note of the egoic lotus or causal body before birth, any imbalance is noted. And in the construction of the vehicles, as we're told early on in this book, there is a tendency to supply instrumentality, instrumentation, which is missing in the overall configuration of the three relative to each other.

Và khi linh hồn xướng âm điệu của Hoa Sen Chân Ngã hay thể nguyên nhân trước khi sinh, mọi sự mất quân bình đều được ghi nhận. Trong việc xây dựng các hiện thể, như chúng ta được cho biết ở phần đầu cuốn sách này, có khuynh hướng bổ sung những công cụ còn thiếu trong cấu hình tổng thể của ba phương diện xét trong tương quan với nhau.

Again, secrets of initiation. We may... the soul may impart some of these secrets from time to time when the degree of our intensity regarding the point of tension we're holding is sufficient. He talks about, certain mantrams may seep through certain protective forms.

Một lần nữa, những bí mật của điểm đạo. Chúng ta có thể… linh hồn có thể truyền đạt một số bí mật này từng lúc, khi cường độ của chúng ta đối với điểm tập trung nhất tâm mà chúng ta đang duy trì đã đủ. Ngài nói rằng một số mantram có thể thấm qua một số hình tướng bảo vệ.

He talks about in White Magic, they may come through not only from the oral transmission by the teacher, but in any case to know that these formulas and set forms do exist, and that we have to strive towards them and render ourselves worthy to receive them. To know this is a great incentive on the path. We're not going to rush this path.

Trong Luận về Chánh Thuật, Ngài nói rằng chúng có thể đến không chỉ qua sự truyền khẩu của huấn sư. Nhưng dù sao, cần biết rằng các công thức và hình tướng cố định này quả thực tồn tại, và chúng ta phải nỗ lực hướng đến chúng, làm cho mình xứng đáng tiếp nhận chúng. Biết điều này là một động lực lớn trên Đường Đạo. Chúng ta sẽ không vội vã trên Đường Đạo này.

We can follow the rules of the road and say each pilgrim presses his footsteps forward until he finds himself surrounded by his fellow man. Some move ahead, he moves after. Some move behind.

Chúng ta có thể tuân theo các quy luật của Đường Đạo và nói rằng mỗi người hành hương tiến bước cho đến khi thấy mình ở giữa những người đồng loại. Một số người đi trước, y theo sau. Một số người đi phía sau.

He sets the pace. He knows he travels not alone. We can press forward.

Y định nhịp bước. Y biết mình không đi một mình. Chúng ta có thể tiến bước.

There is no time to lose. There is no rush nor hurry, nor is there time to lose. The seriousness of the path of occultism dawns upon us, and we really don't, under such circumstances, want to waste time, which just delays our entry into certain energetic states by means of which we can better see and better serve.

Không có thời gian để mất. Không vội vã, không hấp tấp, nhưng cũng không có thời gian để mất. Tính nghiêm túc của con đường huyền bí học dần sáng tỏ với chúng ta; và trong hoàn cảnh ấy, chúng ta thực sự không muốn lãng phí thời gian, vì điều đó chỉ trì hoãn việc chúng ta bước vào những trạng thái năng lượng nhất định, nhờ đó chúng ta có thể thấy rõ hơn và phụng sự tốt hơn.

The see part is consciousness, and the serve part, of course, the law of service, third ray, the ray of the soul, or maybe sixth ray, the law of water and the fishes. You see what we try to do here, well, DK is much better than I am at sticking to the subject, but I'm branching out here and trying to tie many things together so that we may understand the wholeness of the teaching. And so many lines of light may flash forth, which originally did not do so for our consciousness.

Phần thấy là tâm thức, còn phần phụng sự, tất nhiên, là Định luật Phụng sự, cung ba, cung của linh hồn, hoặc có lẽ cung sáu, định luật của nước và cá. Các bạn thấy điều chúng ta cố gắng làm ở đây: Chân sư DK giỏi hơn tôi nhiều trong việc bám sát chủ đề, nhưng ở đây tôi đang mở rộng và cố gắng liên kết nhiều điều với nhau để chúng ta có thể thấu hiểu tính toàn vẹn của giáo huấn. Và rất nhiều đường ánh sáng có thể loé lên, những đường trước kia chưa từng loé lên trong tâm thức chúng ta.

They will flash forth because we've made the connection. And when the connection between plus and minus is made, the demonstration is light, and so we work to create a lighted sphere, a lighted sphere of knowledge.

Chúng sẽ loé lên vì chúng ta đã tạo được mối liên kết. Và khi mối liên kết giữa cực dương và cực âm được thiết lập, ánh sáng biểu lộ; vì vậy chúng ta làm việc để tạo ra một khối cầu được soi sáng, một khối cầu tri thức được soi sáng.

Someone asked me the other day, well, do you really mean a sphere? Maybe you mean holography or something like that. I said, no, of course, I respect the whole principle of analogical holography, but I mean a sphere of knowledge ever expanding and ever, I'm going to say something, intra-articulating, ever emerging with greater lighted detail, or the elements within it being elements that help us achieve greater light in this ever-expanding sphere until the sphere embraces the entire universe. The boundless sphere of the super universal logos, as I conceive it, embraces absolute infinitude.

Hôm nọ có người hỏi tôi: ông thực sự muốn nói một khối cầu sao? Có lẽ ông muốn nói đến phép toàn ảnh hay điều gì tương tự. Tôi nói: không, tất nhiên tôi tôn trọng toàn bộ nguyên khí của phép toàn ảnh tương đồng, nhưng tôi muốn nói đến một khối cầu tri thức không ngừng mở rộng và không ngừng—tôi sẽ dùng một cách nói—liên kết các phần bên trong, không ngừng hiện ra với những chi tiết ngày càng sáng rõ hơn; hay các yếu tố bên trong nó là những yếu tố giúp chúng ta đạt được ánh sáng lớn hơn trong khối cầu luôn mở rộng này, cho đến khi khối cầu bao trùm toàn bộ vũ trụ. Theo cách tôi quan niệm, khối cầu vô biên của Thượng đế Siêu Vũ Trụ bao trùm sự vô hạn tuyệt đối.

It's hard to imagine something without boundaries. Maybe imagine, try to imagine a zero without boundaries. Anyway, that's another subject.

Thật khó hình dung một điều gì đó không có ranh giới. Có lẽ hãy hình dung, thử hình dung một số không không có ranh giới. Dù sao, đó là một chủ đề khác.

Now what? First to get it to move, right? Okay. And here's a, well, is this an ellipse? Ellipses? He said something here. And, the general public in which we are participating is not allowed to receive these things in written form.

Bây giờ thì sao? Trước hết phải làm cho nó chuyển động, đúng không? Và đây là một… đây có phải dấu chấm lửng không? Những dấu chấm lửng? Ngài đã nói điều gì đó ở đây. Và công chúng nói chung, mà chúng ta cũng thuộc về, không được phép tiếp nhận những điều này dưới dạng văn bản.

They are so careful, the masters, in what they impart. We were told in studying mantrams just a little while ago how very careful they have to be lest these mantrams seep out and can be wrongly used, and even wrongly used by the very intelligent obstructive forces that seek to delay or distort the divine plan. So when we see those dot, dot, dot, dot, dot, okay? One day we will know.

Các Chân sư rất thận trọng với những điều Các Ngài truyền đạt. Khi nghiên cứu các mantram cách đây không lâu, chúng ta được cho biết Các Ngài phải thận trọng đến mức nào để những mantram này không lọt ra ngoài và bị sử dụng sai, thậm chí bị các mãnh lực cản trở rất thông minh, vốn tìm cách trì hoãn hay xuyên tạc Thiên Cơ, sử dụng sai. Vì vậy, khi nhìn thấy những dấu chấm, chấm, chấm, chấm, chấm ấy, một ngày nào đó chúng ta sẽ biết.

[11] What I seek to bring out here are the three clear lines whereby a man may mount to the Logos and find union with the self of the Solar System.

[11] Điều Tôi muốn làm sáng tỏ ở đây là ba đường rõ rệt mà qua đó con người có thể vươn lên tới Thượng đế và hợp nhất với bản ngã của Hệ Mặt Trời.

There is one I would capitalize, but okay, you know. The logos, the way he says it here, can very easily be the planetary logos, but maybe.

Có một từ ở đây mà tôi sẽ viết hoa, các bạn biết đấy. Thượng đế, theo cách Ngài diễn đạt ở đây, rất có thể là Đức Hành Tinh Thượng đế, nhưng có lẽ thôi.

Well, since we're talking about the three great lords of our hierarchy on our globe, and maybe they have other extensions on other globes, we seem to be talking about our planetary logos. But the self of the solar system is something much greater. And just imagine the state when you're able to identify as the self of the solar system, and really, really realize that it is true.

Vì chúng ta đang nói về ba Chúa Tể Vĩ Đại của Thánh đoàn trên bầu hành tinh của chúng ta, và có lẽ Các Ngài có những phần mở rộng khác trên những bầu hành tinh khác, dường như chúng ta đang nói về Đức Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Nhưng bản ngã của hệ mặt trời là một điều lớn lao hơn nhiều. Hãy hình dung trạng thái khi các bạn có thể đồng hoá với bản ngã của hệ mặt trời, và thực sự, thực sự chứng nghiệm rằng điều đó là chân thật.

We're such tiny little emanations, but when we realize that those are just aspects of the Maha Maya, and that as we unveil and break through rings-pass-not, or rings-pass-not, we're going to become an ever-larger, more essential self. So what is your line, and how are you moved towards our planetary logos and eventually towards our solar logos? Maybe the three sub-solar Logoi, Father, Son, Holy Spirit, on the logoid plane will give us the hint. There are seven monadic types, and three liberated monadic types, liberated from the monadic vehicle.

Chúng ta là những phát xạ nhỏ bé đến thế, nhưng khi nhận ra rằng chúng chỉ là các phương diện của ảo lực vĩ đại, và khi chúng ta vén màn, xuyên qua các vòng-giới-hạn, chúng ta sẽ trở thành một bản ngã ngày càng rộng lớn hơn, cốt yếu hơn. Vậy đường của các bạn là gì, và các bạn được thúc đẩy hướng đến Đức Hành Tinh Thượng đế, rồi cuối cùng đến Thái dương Thượng đế của chúng ta như thế nào? Có lẽ ba Thượng đế dưới cấp Thái dương—Chúa Cha, Chúa Con, Chúa Thánh Thần—trên cõi Thượng đế sẽ cho chúng ta một gợi ý. Có bảy loại chân thần, và ba loại chân thần đã giải thoát, thoát khỏi hiện thể chân thần.

What does it mean to be liberated from a vehicle? It means, when you perceive, you are no longer blocked in your perception by the limitations of the vehicle in which your consciousness finds itself.

Giải thoát khỏi một hiện thể có nghĩa là gì? Có nghĩa là khi nhận thức, các bạn không còn bị những giới hạn của hiện thể mà tâm thức các bạn đang ở trong đó ngăn cản nhận thức của mình.

[12] He can mount by the line of the Manu, he can attain through the line of the Bodhisattva, or he can reach his goal via the path of the Mahachohan.

[12] Y có thể vươn lên theo đường của Đức Manu, có thể thành tựu qua đường của Đức Bồ Tát, hoặc đạt mục tiêu qua con đường của Đức Mahachohan.

Usually, the students of the blue books are going along the Bodhisattvic line somehow. If their soul ray is the first, they still may be a second-ray monad. And if their soul ray is the third, they may still be a second-ray monad.

Thông thường, các đạo sinh của những cuốn sách xanh đang đi theo đường của Đức Bồ Tát theo một cách nào đó. Nếu cung linh hồn của họ là cung một, họ vẫn có thể là chân thần cung hai. Và nếu cung linh hồn của họ là cung ba, họ vẫn có thể là chân thần cung hai.

Or, the soul ray itself can be the second, and they may mount accordingly. But don't take my word for it. You know, you have to discover for yourself what is your resonant way of mounting to ever higher points of tension.

Hoặc chính cung linh hồn có thể là cung hai, và họ có thể vươn lên theo đó. Nhưng đừng chỉ tin lời tôi. Các bạn phải tự khám phá con đường cộng hưởng với mình để vươn lên những điểm tập trung nhất tâm ngày càng cao hơn.

Nobody except the master can tell you, and he would be well advised to let you try to figure it out for yourself at first, which is what he did, you know. First of all, when people applied to be in his group, or groups, he had them estimate their rays. Then, a bit later, he corrected those estimations for the soul and personality ray.

Không ai ngoài Chân sư có thể nói cho các bạn biết, và điều khôn ngoan đối với Ngài là trước hết để các bạn thử tự tìm ra; đó cũng là điều Ngài đã làm. Trước tiên, khi người ta xin gia nhập nhóm, hay các nhóm của Ngài, Ngài yêu cầu họ tự ước định các cung của mình. Sau đó một thời gian, Ngài sửa lại những ước định ấy về cung linh hồn và cung phàm ngã.

And he let them still continue to ponder on what might be the rays of their vehicles, mind, emotions, body, etheric, physical, and then he straightened that out too. But he always gave them a chance to think first, because then you see what made a possible view to be accurate, or what it might have been that misled you.

Và Ngài vẫn để họ tiếp tục suy ngẫm xem các cung của những hiện thể mình—thể trí, cảm xúc, thân thể, thể dĩ thái, thể xác—có thể là gì, rồi Ngài cũng chỉnh lại những điều đó. Nhưng Ngài luôn cho họ cơ hội suy nghĩ trước, vì khi ấy các bạn thấy điều gì khiến một nhận định có thể đúng, hoặc điều gì có thể đã khiến mình lầm lạc.

I mean, a very, very strong ray from the past can seem current, whereas the current ray may be, because not yet much developed, weaker than the momentum and the presence of a ray from the past. So that is, this business of the rays is, you know. Okay, sorry there for that little interruption.

Ý tôi là, một cung rất, rất mạnh từ quá khứ có thể có vẻ như là cung hiện tại, trong khi cung hiện tại, vì chưa phát triển nhiều, có thể yếu hơn động lượng và sự hiện diện của một cung từ quá khứ. Vì vậy, vấn đề các cung này là như thế đấy. Xin lỗi vì sự gián đoạn nhỏ vừa rồi.

Life goes on. Anyway, a person can mount, and this is the whole thing, mount, achieving the mountain top, the third degree, and going on to other mountains, by the line of the Manu, Bodhisattva, or Mahachohan, and which is yours. And how do you know? What is it within you that makes you convinced that it is so? And where does that ray line come from? Does it come from your soul, which is the most obvious and immediate possibility? Or actually, is it a monadic impulse? Which is also possible.

Cuộc sống vẫn tiếp diễn. Dù sao, một người có thể vươn lên—và đó là toàn bộ vấn đề—vươn lên, đạt đến đỉnh núi, bậc ba, rồi tiếp tục đến những ngọn núi khác, theo đường của Đức Manu, Đức Bồ Tát hay Đức Mahachohan; vậy đường nào là của các bạn? Và làm sao các bạn biết? Điều gì bên trong khiến các bạn tin chắc rằng đúng là như vậy? Và đường cung ấy đến từ đâu? Có phải nó đến từ linh hồn của các bạn, vốn là khả năng rõ ràng và trực tiếp nhất? Hay thực ra đó là một xung động chân thần? Điều này cũng có thể xảy ra.

DK does say, if you stick with me, I'm paraphrasing here, the students that remain with me, for whom I am the source here of this information, well appreciated. Their soul ray or monadic ray will be on the second ray, even though his own monadic ray, like the Buddha's, at least one of them, I feel is on the third ray, for many reasons. With the Buddha, there's no question, but with Master DK, there's good reason to think that one of the monadic rays is the second.

Chân sư DK có nói rằng, nếu các bạn tiếp tục gắn bó với Tôi—ở đây tôi đang diễn ý—những đạo sinh ở lại với Tôi, những người mà đối với họ Tôi là nguồn của thông tin này, và họ trân trọng thông tin ấy, thì cung linh hồn hoặc cung chân thần của họ sẽ là cung hai. Mặc dù cung chân thần của chính Ngài, giống như của Đức Phật, ít nhất một trong số đó, tôi cảm thấy là cung ba, vì nhiều lý do. Với Đức Phật thì không có gì phải nghi ngờ, nhưng với Chân sư DK, có lý do xác đáng để nghĩ rằng một trong các cung chân thần là cung hai.

But let's go on here.

Nhưng chúng ta hãy tiếp tục.

[13] But specially note, that on this planet the Lord of Love and Power, the first Kumara, is the focal point for all three departments.

[13] Nhưng hãy đặc biệt lưu ý rằng trên hành tinh này, Chúa Tể của Bác Ái và Quyền Năng, Kumara thứ nhất, là tiêu điểm của cả ba ban.

Love and power. That's so interesting. The Lord of Love and Power. The one initiator.

Bác ái và quyền năng. Thật thú vị. Chúa Tể của Bác Ái và Quyền Năng. Đấng Điểm đạo duy nhất.

[14] He is the One Initiator, and whether a man works on the line of power, or on the line of love, or on the line of intelligence, he must finally find his goal on the synthetic Ray of Love and Wisdom.

[14] Ngài [Page 168] là Đấng Điểm đạo Duy Nhất, và dù con người hoạt động theo đường quyền năng, đường bác ái hay đường trí thông minh, cuối cùng y phải tìm thấy mục tiêu trên Cung tổng hợp của Bác Ái và Minh Triết.

somehow to be absorbed into the soul nature of the planetary logos. And the Sanat Kumara is embodying that as an emanation of the planetary logos. Maybe not the full logos, but a powerful emanation.

bằng cách nào đó được hấp thu vào bản chất linh hồn của Đức Hành Tinh Thượng Đế. Và Đức Sanat Kumara đang thể hiện điều đó như một phát xạ của Đức Hành Tinh Thượng Đế. Có lẽ không phải toàn bộ Thượng đế, mà là một phát xạ đầy quyền năng.

And the council chamber is on the first or logoic plane. So the very highest part of Shambhala, with regard to our globe, in terms of its… the cosmic physical part of our globe is on the logoic plane, but also Sanat Kumara is holding sway over the Chohans, of which there are seven lines, and they occur on the second sub-plane. Second cosmic sub-plane, or what we call the monadic plane.

Và phòng hội đồng nằm trên cõi thứ nhất, hay cõi Thượng đế. Vì vậy, phần cao nhất của Shambhala, xét đối với bầu hành tinh của chúng ta, về phương diện… phần hồng trần vũ trụ của bầu hành tinh chúng ta nằm trên cõi Thượng đế; nhưng Đức Sanat Kumara cũng cai quản các Chohan, gồm bảy đường, và Các Ngài hiện diện trên cõi phụ thứ hai. Cõi phụ vũ trụ thứ hai, hay cõi mà chúng ta gọi là cõi chân thần.

So there is resolution, at least at this time, in the synthetic ray of love and wisdom, especially the closer to the solar logos we get, the more this is reinforced. And when we start talking about some of these sixth and seventh degree initiates, maybe especially the seventh degree types, we are connected with the love wisdom of the solar logos.

Vì vậy, ít nhất vào lúc này, có sự quy tụ về cung tổng hợp của bác ái và minh triết; đặc biệt, càng đến gần Thái dương Thượng đế, điều này càng được củng cố. Và khi bắt đầu nói về một số điểm đạo đồ bậc sáu và bậc bảy này, có lẽ đặc biệt là những vị bậc bảy, chúng ta kết nối với Bác Ái – Minh Triết của Thái dương Thượng đế.

[15] He must be love, and manifest it forth, but it may be love working through power.

[15] Y phải là tình thương và biểu hiện tình thương ấy ra ngoài, nhưng đó có thể là tình thương hoạt động qua quyền năng.

Maybe first ray monad.

Có lẽ là chân thần cung một.

[16] It may be love in harmony, or love working through knowledge, through ceremonial or devotion, or it may be just pure love and wisdom, blending all the others.

[16] Đó có thể là tình thương trong sự hài hoà, hoặc tình thương hoạt động qua tri thức, qua nghi lễ hay lòng sùng tín, hoặc chỉ là bác ái và minh triết thuần khiết, hoà hợp tất cả những yếu tố khác.

Maybe that would be a second ray monad and a second ray soul, such as I suspect Roberto Assagioli is. Maybe Alice Bailey too.

Có lẽ đó là một chân thần cung hai và một linh hồn cung hai, như tôi phỏng đoán về Roberto Assagioli. Có lẽ cả Alice Bailey nữa.

[17] Love was the source, love is the goal, and love the method of attainment.

[17] Tình thương là nguồn cội, tình thương là mục tiêu, và tình thương là phương pháp thành tựu.

Oh, powerful.

Ôi, thật mạnh mẽ.

Powerful, powerful. You know, you get arrested. You stop in your tracks when you read some of these wonderfully eloquent summaries the Tibetan gives us.

Mạnh mẽ, thật mạnh mẽ. Các bạn biết đấy, mình như bị níu lại. Mình dừng bước khi đọc những lời tổng kết hùng hồn tuyệt vời mà Chân sư Tây Tạng dành cho chúng ta.

But he must be love. So now in the next solar system, since we're not yet a sacred planet, the first ray is occultly non-effective, the first ray monad. But then if it's true of planetary logo as it is of humanity, I believe it's true that there's the choice of seven monadic rays and then of three liberated monadic rays.

Nhưng y phải là bác ái. Trong hệ mặt trời kế tiếp… vì chúng ta chưa phải là một hành tinh thiêng liêng, nên theo nghĩa huyền bí, cung một chưa phát huy hiệu lực — chân thần cung một. Nhưng nếu điều đúng với nhân loại cũng đúng với các Đức Hành Tinh Thượng Đế, thì tôi tin rằng có sự lựa chọn giữa bảy cung chân thần, rồi giữa ba cung chân thần đã giải thoát.

Maybe it's that way for planetary logo. A choice of seven monadic rays, or again, of three, which somehow are connected with the solar logos. You know, I don't want to ever get lost here, but it's really easy to do.

Có lẽ các Đức Hành Tinh Thượng Đế cũng như vậy. Một sự lựa chọn giữa bảy cung chân thần, hoặc lại giữa ba cung, vốn bằng cách nào đó kết nối với Thái dương Thượng đế. Các bạn biết đấy, tôi không bao giờ muốn lạc lối ở đây, nhưng điều đó thật dễ xảy ra.