Commentary LOM 25

Commentary LOM 25

Tóm Tắt

Tóm tắt Webinar: LOM-025_edited

Nguy cơ của lòng nhiệt thành thiếu phân biện

Thư Về Tham thiền Huyền môn cảnh báo rằng khát vọng, tập trung và quyết tâm có thể gây mất cân bằng nếu vượt quá khả năng của các hiện thể, đặc biệt là thể xác. Sự nhất tâm cần hướng vào mục đích, không phải cố chấp theo một phương pháp duy nhất; tham vọng tinh thần có thể tạo ra căng cứng thay vì điểm tập trung nhất tâm. Thể xác chưa được chuẩn bị có thể kháng cự mãnh lực, dẫn đến tổn thương hệ thần kinh và làm chậm sự tiến bộ trong cả một kiếp sống.

Thận trọng và thước đo của tham thiền

Những chỉ dẫn được nêu gồm tự biết mình, tiến hành chậm và thận trọng, quan sát tác động, nhớ rằng điều được xây dựng từ từ sẽ bền vững, và duy trì sự đều đặn. Kết quả tinh thần chân thực phải biểu lộ trong đời sống phụng sự bên ngoài; hiện tượng thông linh không chứng minh tham thiền thành công, còn Chân sư có thể nhận biết kết quả ở cấp độ thể nguyên nhân trước chính đạo sinh. Theo cách liên hệ của Thầy MDR, cung năm gắn với lẽ thường, còn cung bảy có thể giúp tiết chế lòng nhiệt thành quá mức của thời kỳ cung sáu bằng một nhịp phát triển tự nhiên hơn.

Ba hiện thể và tiến trình tập trung tâm thức

Nguy cơ tham thiền tùy thuộc tình trạng riêng của thể trí, thể cảm dục và thể xác, cũng như mức chỉnh hợp giữa chúng; vì vậy một phương pháp thích hợp cho người này có thể không thích hợp cho người khác. Tiến trình được mô tả bắt đầu bằng việc đưa tâm thức từ thể xác và thể cảm dục vào hạ trí, rồi hướng tới thể nguyên nhân qua giai đoạn đầu của antahkarana; về sau, tâm thức có thể hướng đến Tam Nguyên Tinh Thần. Thầy MDR liên hệ giai đoạn tham thiền thiên về suy nghĩ rõ ràng với dấu hiệu Xử Nữ và chủ tinh ngoại môn Sao Thủy, đồng thời xem sự tập trung từ ngoại vi vào một trung tâm ổn định là một giai đoạn mang tính dấu hiệu Sư Tử.

Hai nguy cơ đối với thể trí

Chân sư DK nêu hai nguy cơ chính: ức chế hoạt động của hạ trí và làm thể trí suy teo vì tách rời các hiện thể thấp. Ở nguy cơ thứ nhất, dùng ý chí để chặn mọi chuyển động tư tưởng sẽ giữ các hình tư tưởng đứng lại trong noãn thể trí, thay vì để chúng lưu chuyển; điều này tác động tới bộ não và có thể gây mệt mỏi sau tham thiền. Theo cách lý giải được đề xuất, tiến đến một điểm tập trung nhất tâm cao hơn hữu ích hơn việc cưỡng ép ngăn chặn tư tưởng; giai đoạn tham thiền với tư tưởng hạt giống vẫn cần đến hoạt động suy nghĩ.

Xướng linh từ OM để làm trong sáng thể trí

Phương pháp được Chân sư DK gợi ý là đưa tâm thức lên cõi trí, nhẹ nhàng xướng linh từ OM ba lần và hình dung hơi thở như mãnh lực quét sạch các hình tư tưởng đang lưu chuyển trong noãn thể trí. Sau đó, đạo sinh nâng rung động về phía thể nguyên nhân, để ảnh hưởng của chân ngã giữ thể trí quân bình và dần khiến chất liệu trí tuệ không còn hưởng ứng các rung động thấp. Điểm cốt yếu là sự lưu chuyển và điều chỉnh từ một mức tập trung cao hơn, không phải sự đàn áp bằng ý chí.

Sự suy teo do tách rời thể cảm dục và thể xác

Khi tâm thức chỉ tập trung ở cõi trí, thể cảm dục và thể xác có thể bị bỏ bê, không còn hoàn thành chức năng tiếp xúc, thu nhận kinh nghiệm và góp phần xây dựng thể nguyên nhân. Thể trí khi ấy cũng có nguy cơ thành nơi tích trữ nội dung ích kỷ: tư tưởng và tầm nhìn không được đưa vào đời sống thì không giúp ích cho con người. Thầy MDR nhận xét giáo lý Alice Bailey đòi hỏi nhiều hoạt động trí tuệ, nên người học cần đặc biệt lưu ý nguy cơ xem nhẹ cảm xúc và hành động thực tiễn.

Quân bình các hiện thể để phụng sự

Cách khắc phục sự tập trung trí tuệ quá mức là biến kinh nghiệm, khát vọng và nỗ lực trí tuệ thành việc làm cụ thể trên cõi hồng trần, với thể cảm dục và thể xác cùng tham gia dưới sự hướng dẫn của thể trí. Tham thiền đúng đắn phải đưa cả ba hiện thể vào sự chỉnh hợp và phối hợp dưới ảnh hưởng của chân ngã, để con người hữu ích hơn trong phụng sự. Phép so sánh với bốn chức năng của Carl Jung—tư duy, cảm xúc, trực giác và cảm giác—làm rõ xu hướng chỉ sử dụng chức năng trội mà bỏ quên mặt còn yếu.

Text LOM 25 – Văn bản LOM 25

JULY 24, 1920.

NGÀY 24 THÁNG 7 NĂM 1920.

[1] The dangers that beset the student of meditation are dependent upon many factors, and it will not be possible to do more than briefly indicate certain menacing conditions, to warn against certain disastrous possibilities, and to caution the pupil against results that are to be [Page 93] reached by undue strain, by over-excess of zeal, and by a one-pointedness that may lead to an unbalanced development. [2] One-pointedness is a virtue, [3] but it should be the one-pointedness of purpose and of aim, and not that which develops one sole line of method to the exclusion of all others.

[1] Những nguy hiểm bủa vây đạo sinh tham thiền phụ thuộc vào nhiều yếu tố, và ở đây chỉ có thể nêu vắn tắt một số tình trạng đe dọa, cảnh báo về một số khả năng tai hại, và khuyên môn sinh đề phòng những hậu quả [Page 93] do sự căng thẳng quá mức, lòng nhiệt thành thái quá và sự nhất tâm có thể dẫn đến một sự phát triển mất cân bằng. [2] Nhất tâm là một đức tính, [3] nhưng đó phải là sự nhất tâm về mục đích và mục tiêu, chứ không phải sự nhất tâm chỉ phát triển một đường lối phương pháp duy nhất mà loại trừ mọi đường lối khác.

[4] The dangers of meditation are largely the dangers of our virtues, and therein lies much of the difficulty. They are largely the dangers of a fine mental concept that runs ahead of the capacity of the lower vehicles, especially of the dense physical. [5] Aspiration, concentration and determination are necessary virtues, but if used without discrimination and without a sense of time in evolution they may lead to a shattering of the physical vehicle that will delay all progress for some one particular life. [6] Have I made my point clear? I seek but to bring out the absolute necessity for the occult student to have a virile common sense for one of his basic qualities, coupled with a happy sense of proportion that leads to due caution and an approximation of the necessary method to the immediate need. [7] To the man therefore who undertakes wholeheartedly the process of occult meditation I would say with all conciseness:—

[4] Những nguy hiểm của tham thiền phần lớn là những nguy hiểm phát sinh từ các đức tính của chúng ta, và chính trong đó có phần lớn sự khó khăn. Chúng chủ yếu là những nguy hiểm của một quan niệm trí tuệ cao đẹp vượt trước khả năng của các hiện thể thấp, đặc biệt là thể xác đậm đặc. [5] Khát vọng, sự tập trung và quyết tâm là những đức tính cần thiết, nhưng nếu vận dụng mà không phân biện và không có ý thức về thời gian trong tiến hoá, chúng có thể dẫn đến sự tổn hại nghiêm trọng cho hiện thể hồng trần, khiến mọi tiến bộ bị trì hoãn trong một kiếp sống cụ thể nào đó. [6] Tôi đã trình bày rõ ý mình chưa? Tôi chỉ muốn làm nổi bật sự cần thiết tuyệt đối đối với đạo sinh huyền bí học: y phải có óc phán đoán thực tế vững vàng như một trong những phẩm tính nền tảng, kết hợp với một ý thức đúng đắn về tỉ lệ, dẫn đến sự thận trọng thích đáng và việc điều chỉnh phương pháp cần thiết cho phù hợp với nhu cầu trước mắt. [7] Vì vậy, với người hết lòng thực hành tiến trình tham thiền huyền môn, Tôi xin nói thật ngắn gọn như sau:—

[8] a—Know thyself.

[8] a—Hãy biết chính mình.

[9] b—Proceed slowly and with caution.

[9] b—Hãy tiến chậm và thận trọng.

[10] c—Study effects.

[10] c—Hãy nghiên cứu các tác động.

[11] d—Cultivate the realization that eternity is long [12] and that that which is slowly built up endures forever.

[11] d—Hãy vun bồi nhận thức rằng vĩnh cửu là lâu dài [12] và những gì được xây dựng chậm rãi sẽ bền vững mãi mãi.

[13] e—Aim at regularity.

[13] e—Hãy hướng đến sự đều đặn.

[14] f—Realize always that the true spiritual effects are to be seen in the exoteric life of service.

[14] f—Hãy luôn nhận biết rằng những tác động tinh thần chân thực phải thể hiện trong đời sống phụng sự ngoại môn.

g— [15] Remember likewise that psychic phenomena are no indication of a successful following of meditation. The world will see the effects and be a better [Page 94] judge than the student himself. [16] Above all, the Master will know, for the results on causal levels will be apparent to Him long before the man himself is conscious of any progress.

g— [15] Cũng hãy nhớ rằng các hiện tượng thông linh không phải là dấu hiệu cho thấy việc thực hành tham thiền thành công. Thế gian sẽ thấy các tác động và đánh giá [Page 94] đúng hơn chính đạo sinh. [16] Trên hết, Chân sư sẽ biết, vì các kết quả trên những cấp độ nguyên nhân sẽ hiển hiện trước Ngài từ rất lâu trước khi chính người ấy có ý thức về bất kỳ sự tiến bộ nào.

Let us now take up these points in detail.

Giờ đây, chúng ta hãy xem xét chi tiết những điểm này.

1 - Dangers inherent in the Personality. – 1 - Những nguy hiểm vốn có trong Phàm ngã.

[17] Let us, therefore, consider first those dangers most closely connected with the man's own personal life, and which are dependent upon his three bodies, their separate condition and their interrelation. [18] This subject is so vast that it will not be possible to do more than indicate certain results due to certain conditions; each man presents a different problem, and each body causes a different reaction, [19] and each totality in his threefold nature is affected by its alignment or by its lack of alignment. [20] Let us take each body separately at first and then in their threefold totality. In this way some specific facts may be imparted.

[17] Vì vậy, trước hết chúng ta hãy xem xét những nguy hiểm liên hệ mật thiết nhất với đời sống cá nhân của con người, và phụ thuộc vào ba thể của phàm ngã y, tình trạng riêng của từng thể cùng mối tương quan giữa chúng. [18] Chủ đề này rộng lớn đến mức chỉ có thể nêu một số kết quả do một số tình trạng gây ra; mỗi người đặt ra một vấn đề khác nhau, mỗi thể của phàm ngã gây ra một phản ứng khác nhau, [19] và mỗi tổng thể trong bản chất tam phân của y đều chịu tác động của sự chỉnh hợp hoặc tình trạng thiếu chỉnh hợp. [20] Trước hết, chúng ta hãy xem xét riêng từng thể của phàm ngã, rồi xem xét chúng trong tổng thể tam phân. Bằng cách này, có thể truyền đạt một số sự kiện cụ thể.

[21] I begin with the mental body as it is for the student of meditation the one that is the center of his effort and the one that controls the two lower bodies. [22] The true student seeks to draw his consciousness away from his physical body, and away from the emotional body into the realms of thought, or into the lower mind body. [23] Having achieved that much, he seeks then to transcend that lower mind and to become polarized in the causal body, using the antahkarana, [24] as the channel of communication between the higher and the lower, the physical brain being then but the quiescent receiver of that which is transmitted from the Ego or Higher Self and later from the threefold Spirit, the Triad. [25] The work to be done necessitates a working from the periphery inwards, and a consequent centralization. [26] Having achieved that [Page 95] centralization and focused in that stable center—with the solar plexus and the heart quiet— [27] a point within the head, one of the three major head centers, becomes the center of consciousness, the ray of a man's ego deciding which that center will be. [28] [29] This is the method of the majority. Then that point having been reached, a man will follow the meditation of his ray as indicated to you in general terms earlier in these letters. [30] In each case, the mental body becomes the center of consciousness and then later—through practice—it becomes the point of departure for the transference of the polarization into a higher body, first the causal and later into the Triad.

[21] Tôi bắt đầu với thể trí, vì đối với đạo sinh tham thiền, đây là thể nằm ở trung tâm nỗ lực của y và kiểm soát hai thể thấp hơn. [22] Đạo sinh chân chính tìm cách rút tâm thức khỏi thể xác và thể cảm xúc để đi vào các lĩnh vực tư tưởng, hay vào thể hạ trí. [23] Sau khi đạt được đến đó, y tìm cách vượt lên trên hạ trí ấy và trở nên phân cực trong thể nguyên nhân, sử dụng antahkarana [24] làm kênh giao tiếp giữa cái cao và cái thấp; bấy giờ bộ não hồng trần chỉ còn là bộ phận tiếp nhận tĩnh lặng những gì truyền đến từ Chân ngã hay Bản Ngã Cao Siêu, và về sau từ Tinh thần tam phân, tức Tam nguyên tinh thần. [25] Công việc phải thực hiện đòi hỏi phải hoạt động từ ngoại vi hướng vào bên trong, và do đó quy tụ về trung tâm. [26] Sau khi đạt được sự quy tụ [Page 95] ấy và tập trung vào trung tâm ổn định đó—với tùng thái dương và tim tĩnh lặng— [27] một điểm trong đầu, thuộc một trong ba trung tâm chính ở đầu, trở thành trung tâm tâm thức; cung của chân ngã con người quyết định đó sẽ là trung tâm nào. [28] [29] Đây là phương pháp của đa số. Khi đã đạt đến điểm ấy, con người sẽ thực hành tham thiền theo cung của mình, như Tôi đã trình bày khái quát với các bạn trước đây trong những bức thư này. [30] Trong mỗi trường hợp, thể trí trở thành trung tâm tâm thức, rồi về sau—qua thực hành—trở thành điểm khởi đầu để chuyển dịch sự phân cực vào một thể cao hơn, trước hết là thể nguyên nhân, rồi về sau vào Tam nguyên tinh thần.

[31] The dangers to the mental body are very real and must be guarded against. They are paramountly two, and might be termed the dangers of inhibition and those due to the atrophying of the body.

[31] Những nguy hiểm đối với thể trí rất thực và cần phải đề phòng. Chủ yếu có hai nguy hiểm, có thể gọi là những nguy hiểm của sự ức chế và những nguy hiểm do sự teo mòn của thể trí.

[32] a—Let us take first the dangers due to inhibition. Some people, by their sheer strength of will, reach a point in meditation where they directly inhibit the processes of the lower mind. [33] If you picture the mental body as an ovoid, surrounding the physical body and extending much beyond it, and if you realize that through that ovoid are constantly circulating thoughtforms of various kinds (the content of the man's mind and the thoughts of his environing associates) so that the mental egg is colored by predominant attractions and diversified by many geometrical forms, all in a state of flux or circulation, you may get some idea of what I mean. [34] When a man proceeds to quiet that mental body by inhibiting or suppressing all movement, he will arrest these thoughtforms within the mental ovoid, he will stop circulation and may bring about results of a serious nature. [35] This inhibition has a direct effect upon the physical brain, and is the cause of much of the fatigue complained of after a period [Page 96] of meditation. If persisted in, it may lead to disaster. [36] All beginners do it more or less, and until they learn to guard against it they will stultify their progress and retard development. The results may indeed be more serious.

[32] a—Trước hết, chúng ta hãy xét những nguy hiểm do ức chế. Một số người, chỉ bằng sức mạnh ý chí, đạt đến một điểm trong tham thiền mà tại đó họ trực tiếp ức chế các tiến trình của hạ trí. [33] Nếu các bạn hình dung thể trí như một khối hình trứng bao quanh thể xác và vươn xa ra ngoài thể xác, đồng thời nhận biết rằng các hình tư tưởng đủ loại không ngừng lưu chuyển qua khối hình trứng ấy (nội dung trong thể trí của con người và tư tưởng của những người xung quanh y), khiến noãn trí tuệ mang màu sắc của những sức thu hút chiếm ưu thế và trở nên đa dạng bởi nhiều hình dạng hình học, tất cả đều trong trạng thái biến chuyển hoặc lưu thông, thì các bạn có thể phần nào hiểu được điều Tôi muốn nói. [34] Khi con người tìm cách làm thể trí ấy tĩnh lặng bằng cách ức chế hoặc ngăn chặn mọi chuyển động, y sẽ giữ các hình tư tưởng này lại bên trong khối hình trứng trí tuệ, ngừng sự lưu thông và có thể gây ra những hậu quả nghiêm trọng. [35] Sự ức chế này tác động trực tiếp lên bộ não hồng trần, và là nguyên nhân của phần lớn sự mệt mỏi mà người ta than phiền sau một thời gian [Page 96] tham thiền. Nếu cứ tiếp tục, điều đó có thể dẫn đến tai họa. [36] Mọi người mới bắt đầu đều ít nhiều làm như vậy, và chừng nào chưa học cách đề phòng, họ sẽ làm đình trệ sự tiến bộ của mình và trì hoãn sự phát triển. Thực ra, hậu quả có thể còn nghiêm trọng hơn.

[37] What are the right methods of thought elimination? How can placidity of mind be achieved without the use of the will in inhibition? [38] The following suggestions may be found useful and helpful:—

[37] Những phương pháp đúng đắn để loại bỏ tư tưởng là gì? Làm thế nào đạt được sự tĩnh lặng của thể trí mà không dùng ý chí để ức chế? [38] Những gợi ý sau đây có thể hữu ích và giúp ích cho các bạn:—

[39] The student having withdrawn his consciousness on to the mental plane at some point within the brain, let him sound forth the Sacred Word gently three times. Let him picture the breath sent forth as a clarifying, expurgating force that in its progress onward sweeps away [40] the thoughtforms circulating within the mental ovoid. Let him then at the close realize that the mental body is free and clear of thoughtforms.

[39] Sau khi đạo sinh đã rút tâm thức lên cõi trí tại một điểm nào đó trong bộ não, hãy để y nhẹ nhàng xướng Linh từ Thiêng Liêng ba lần. Hãy để y hình dung hơi thở phát ra như một mãnh lực làm trong sạch và thanh lọc, khi tiến tới sẽ quét sạch [40] các hình tư tưởng lưu chuyển trong khối hình trứng trí tuệ. Khi kết thúc, hãy để y nhận biết rằng thể trí đã thông thoáng và sạch mọi hình tư tưởng.

[41] Let him then raise his vibration as high as may be, [42] and aim next at lifting it clear of the mental body into the causal, and so bring in the direct action of the Ego upon the lower three vehicles. [43] As long as he can keep his consciousness high and as long as he holds a vibration that is that of the Ego on its own plane, [44] the mental body will be held in a state of equilibrium. [45] It will hold no lower vibration analogous to the thoughtforms circulating in its environment. The force of the Ego will circulate throughout the mental ovoid, permitting no extraneous geometrical units to find entrance, [46] and the dangers of inhibition will be offset. Even more will be done,—the mental matter will in process of time become so attuned to the higher vibration that in due course that vibration will become stable and will automatically throw off all that is lower and undesirable.

[41] Sau đó, hãy để y nâng rung động của mình lên cao nhất có thể, [42] rồi hướng đến việc nâng rung động ấy ra khỏi thể trí, vào thể nguyên nhân, nhờ đó đưa tác động trực tiếp của Chân ngã đến ba hiện thể thấp. [43] Chừng nào y còn có thể giữ tâm thức ở mức cao và duy trì rung động của Chân ngã trên chính cõi của Chân ngã, [44] thể trí sẽ duy trì trạng thái cân bằng. [45] Thể trí sẽ không giữ một rung động thấp nào tương ứng với các hình tư tưởng đang lưu chuyển trong môi trường xung quanh. Mãnh lực của Chân ngã sẽ lưu chuyển khắp khối hình trứng trí tuệ, không cho bất kỳ đơn vị hình học ngoại lai nào xâm nhập, [46] và những nguy hiểm của sự ức chế sẽ được hóa giải. Hơn thế nữa,—theo thời gian, vật chất trí tuệ sẽ trở nên hòa điệu với rung động cao đến mức, vào thời điểm thích hợp, rung động ấy sẽ trở nên ổn định và tự động loại bỏ mọi thứ thấp kém và không mong muốn.

[47] b. What do I mean by the dangers of atrophy? [Page 97] Simply this: [48] Some natures become so polarized on the mental plane that they run the risk of breaking connection with the two lower vehicles. [49] These lower bodies exist for purposes of contact, for the apprehension of knowledge on the lower planes and for reasons of experience in order that the content of the causal body may be increased. [50] Therefore it will be apparent to you that if the indwelling consciousness comes no lower than the mental plane and neglects the body of emotions and the dense physical, two things will result. [51] The lower vehicles will be neglected and useless and fail in their purposes, atrophying and dying from the point of view of the Ego, whilst the causal body itself will not be built as desired and so time will be lost. [52] The mental body will be rendered useless likewise, and will become a thing of selfish content, of no use in the world and of littler value. [53] A dreamer whose dreams never materialize, a builder who stores up material which he never employs, a visionary whose visions are of no use to gods or men, [54] is a clog upon the system universal. He is in great danger of atrophying.

[47] b. Tôi muốn nói gì về những nguy hiểm của sự teo mòn? [Page 97] Chỉ đơn giản là thế này: [48] Một số người trở nên phân cực trên cõi trí đến mức có nguy cơ cắt đứt liên hệ với hai hiện thể thấp hơn. [49] Các thể thấp này tồn tại nhằm mục đích tiếp xúc, tiếp thu tri thức trên các cõi thấp và trải nghiệm, để nội dung của thể nguyên nhân có thể tăng thêm. [50] Vì vậy, các bạn sẽ thấy rõ rằng nếu tâm thức nội tại không xuống thấp hơn cõi trí và bỏ bê thể cảm xúc cùng thể xác đậm đặc, thì hai điều sẽ xảy ra. [51] Các hiện thể thấp sẽ bị bỏ bê, trở nên vô dụng và không hoàn thành mục đích của chúng, teo mòn và chết đi theo quan điểm của Chân ngã; trong khi chính thể nguyên nhân cũng sẽ không được xây dựng như mong muốn, và do đó thời gian sẽ bị lãng phí. [52] Thể trí cũng sẽ trở nên vô dụng, thành một thứ chứa đầy nội dung ích kỷ, không ích gì cho thế gian và có giá trị nhỏ bé hơn. [53] Một người mơ mộng mà những giấc mơ không bao giờ thành hiện thực, một đấng kiến tạo tích trữ vật liệu mà không bao giờ sử dụng, một người có tầm nhìn mà những tầm nhìn chẳng ích gì cho các thần hay con người, [54] là một chướng ngại trong hệ thống vũ trụ. Y có nguy cơ teo mòn rất lớn.

[55] Meditation should have the effect of bringing all three bodies more completely under the control of the Ego, and lead to a co-ordination and an alignment, to a rounding-out and a symmetrical development that will make a man of real use to the Great Ones. [56] When a man realizes that mayhap [57] he is too much centralized on the mental plane he should definitely aim at making all his mental experiences, aspirations and endeavors matters of fact on the physical plane, [58] bringing the two lower vehicles under control of the mental and making them the instruments of his mental creations and activities.

[55] Tham thiền phải có tác dụng đưa cả ba thể của phàm ngã hoàn toàn hơn vào sự kiểm soát của Chân ngã, dẫn đến sự phối hợp và chỉnh hợp, sự hoàn thiện và phát triển cân đối, khiến con người thực sự hữu ích cho Các Đấng Cao Cả. [56] Khi con người nhận ra rằng có lẽ [57] y đang quá tập trung trên cõi trí, y nên dứt khoát hướng đến việc biến mọi trải nghiệm, khát vọng và nỗ lực trí tuệ của mình thành hiện thực trên cõi hồng trần, [58] đưa hai hiện thể thấp hơn vào sự kiểm soát của thể trí và khiến chúng trở thành công cụ cho những sáng tạo và hoạt động trí tuệ của y.

[59] I have here indicated two of the dangers most frequently met with, and I advise all students of occultism [Page 98] to remember that all the three bodies are of equal importance in carrying out the work to be done, both from the egoic standpoint and from the standpoint of service to the race. Let them aim at a wise co-ordination in expression, that will enable the God within to manifest for the aiding of the world.

[59] Ở đây, Tôi đã nêu hai trong số những nguy hiểm thường gặp nhất, và Tôi khuyên mọi đạo sinh huyền bí học [Page 98] hãy nhớ rằng cả ba thể của phàm ngã đều quan trọng như nhau trong việc thực hiện công việc cần làm, xét cả từ quan điểm chân ngã lẫn quan điểm phụng sự nhân loại. Hãy để họ hướng đến sự phối hợp sáng suốt trong biểu hiện, nhờ đó Thượng đế bên trong có thể biểu hiện để trợ giúp thế gian.

Letters on Occult Meditation Program 25 – Thư Về Tham thiền Huyền môn Chương trình 25

Well, hi everybody, and welcome again to our Letters on Occult Meditation video programming. It's been a little while since I've been able to get back to this. I wish I could do it every day. Maybe under proper self-pressure I could, but for the moment I'm doing what I can do.

Xin chào tất cả các bạn, và chào mừng các bạn trở lại với chương trình video Thư Về Tham thiền Huyền môn của chúng ta. Đã một thời gian tôi mới có thể trở lại với chương trình này. Tôi ước mình có thể thực hiện mỗi ngày. Có lẽ nếu tự thúc đẩy mình đúng mức, tôi có thể làm được, nhưng hiện giờ tôi đang làm những gì có thể.

We're studying the dangers that can beset a person through the unwise use of meditation.

Chúng ta đang nghiên cứu những nguy hiểm có thể xảy đến với một người do thực hành tham thiền thiếu minh triết.

[1] The dangers that beset the student of meditation are dependent upon many factors, and it will not be possible to do more than briefly indicate certain menacing conditions, to warn against certain disastrous possibilities, and to caution the pupil against results that are to be reached by undue strain, by over-excess of zeal, and by a one-pointedness that may lead to an unbalanced development.

[1] Những nguy hiểm bủa vây đạo sinh tham thiền phụ thuộc vào nhiều yếu tố, và ở đây chỉ có thể nêu vắn tắt một số tình trạng đe dọa, cảnh báo về một số khả năng tai hại, và khuyên môn sinh đề phòng những hậu quả [Page 93] do sự căng thẳng quá mức, lòng nhiệt thành thái quá và sự nhất tâm có thể dẫn đến một sự phát triển mất cân bằng.

It seems the Tibetan is mincing no words in pointing out the possibly catastrophic results here.

Dường như Chân sư Tây Tạng không hề nói giảm nhẹ khi chỉ ra những hậu quả có thể mang tính thảm họa ở đây.

[2] One-pointedness is a virtue,

[2] Nhất tâm là một đức tính,

It's very Sagittarian, and it leads to the production of the one-pointed disciple,

Đức tính này rất mang đặc trưng của Nhân Mã, và dẫn đến sự hình thành người đệ tử nhất tâm,

[3] but it should be the one-pointedness of purpose and of aim, and not that which develops one sole line of method to the exclusion of all others.

[3] nhưng đó phải là sự nhất tâm về mục đích và mục tiêu, chứ không phải sự nhất tâm chỉ phát triển một đường lối phương pháp duy nhất mà loại trừ mọi đường lối khác.

These are fine points. It's easy to become the victim of a kind of spiritual ambition, which we may call by another name but which essentially is spiritual ambition, and to pursue it in a one-pointed manner unwisely, and produce tension instead of a point of tension, tenseness instead of a point of tension.

Đây là những điểm tinh tế. Chúng ta dễ trở thành nạn nhân của một loại tham vọng tinh thần, có thể gọi nó bằng một tên khác nhưng về bản chất vẫn là tham vọng tinh thần, rồi theo đuổi nó một cách nhất tâm mà thiếu minh triết, tạo ra sự căng thẳng thay vì một điểm tập trung nhất tâm, trạng thái căng cứng thay vì một điểm tập trung nhất tâm.

[4] The dangers of meditation are largely the dangers of our virtues, and therein lies much of the difficulty. They are largely the dangers of a fine mental concept that runs ahead of the capacity of the lower vehicles, especially of the dense physical.

[4] Những nguy hiểm của tham thiền phần lớn là những nguy hiểm phát sinh từ các đức tính của chúng ta, và chính trong đó có phần lớn sự khó khăn. Chúng chủ yếu là những nguy hiểm của một quan niệm trí tuệ cao đẹp vượt trước khả năng của các hiện thể thấp, đặc biệt là thể xác đậm đặc.

We know it's right to meditate. We know that so much can be accomplished through it, but we don't assess carefully enough the condition of the physical vehicle and the fact that perhaps it is not as purified, as developed as it could be, and offers up much resistance, and therefore the burning occurs, and the burning through of protective webs, and so forth.

Chúng ta biết tham thiền là điều đúng đắn. Chúng ta biết có thể thành tựu rất nhiều qua tham thiền, nhưng lại chưa đánh giá đủ cẩn thận tình trạng của vận cụ hồng trần, cũng như thực tế rằng có lẽ nó chưa được thanh lọc và phát triển đến mức có thể, nên gây ra nhiều sức kháng cự. Do đó xảy ra sự thiêu đốt, đốt xuyên qua các mạng lưới bảo vệ, v.v.

[5] Aspiration, concentration and determination are necessary virtues, but if used without discrimination and without a sense of time in evolution they may lead to a shattering of the physical vehicle that will delay all progress for some one particular life.

[5] Khát vọng, sự tập trung và quyết tâm là những đức tính cần thiết, nhưng nếu vận dụng mà không phân biện và không có ý thức về thời gian trong tiến hoá, chúng có thể dẫn đến sự tổn hại nghiêm trọng cho hiện thể hồng trần, khiến mọi tiến bộ bị trì hoãn trong một kiếp sống cụ thể nào đó.

There are catastrophes along the way. I've witnessed them myself.

Trên đường đi có những thảm họa. Chính tôi đã chứng kiến chúng.

I was, well, was it drugs, was it meditation, or some combination of the two? I was forced one night to spend overnight time in a student union where the students had taken over that union, or that administration building, whatever it was, in the University of Minnesota. I was there for an old world purpose, which was to see the opera Tosca, or to attend it, and a great opera by Puccini, but suddenly there was no place to stay, and so I went to this place the students had taken over, and there was no problem me getting in there because I was of that age. But I witnessed some things where obviously people had been burnt out and no longer, well, I think had definitely ruined their nervous system for the endurance of the present incarnation, and it's a shame to be the victim of one's virtues, and one must be attentive to the wise counsel of the Tibetan.

Đó là do ma túy, do tham thiền, hay do sự kết hợp của cả hai? Có một đêm tôi buộc phải ở lại qua đêm trong một tòa nhà sinh hoạt sinh viên mà các sinh viên đã chiếm giữ, hoặc đó là tòa nhà hành chính, dù là tòa nhà nào đi nữa, tại Đại học Minnesota. Tôi đến đó vì một mục đích thuộc thế giới cũ: xem, hay tham dự buổi diễn vở opera Tosca, một vở opera tuyệt vời của Puccini. Nhưng đột nhiên không còn chỗ ở, nên tôi đến nơi mà sinh viên đã chiếm giữ, và tôi vào đó không gặp trở ngại gì vì tôi cũng ở độ tuổi ấy. Nhưng tôi đã chứng kiến những điều cho thấy rõ rằng có những người đã bị kiệt quệ, và tôi nghĩ hệ thần kinh của họ chắc chắn đã bị hủy hoại trong suốt phần còn lại của kiếp nhập thể hiện tại. Thật đáng tiếc khi trở thành nạn nhân của chính các đức tính của mình, và chúng ta phải chú tâm đến lời khuyên minh triết của Chân sư Tây Tạng.

[6] Have I made my point clear? I seek but to bring out the absolute necessity for the occult student to have a virile common sense for one of his basic qualities, coupled with a happy sense of proportion that leads to due caution and an approximation of the necessary method to the immediate need.

[6] Tôi đã trình bày rõ ý mình chưa? Tôi chỉ muốn làm nổi bật sự cần thiết tuyệt đối đối với đạo sinh huyền bí học: y phải có óc phán đoán thực tế vững vàng như một trong những phẩm tính nền tảng, kết hợp với một ý thức đúng đắn về tỉ lệ, dẫn đến sự thận trọng thích đáng và việc điều chỉnh phương pháp cần thiết cho phù hợp với nhu cầu trước mắt.

It does make sense what he says, doesn't it? And some people get so carried away, by the possibility of the fruits of meditation that they lose that grounding in common sense, especially he tells us that while the fifth ray is the ray of common sense, the sixth ray is not, and we are emerging from that period, a sixth ray period. The seventh ray, I think, will bring a subduing of the excessive enthusiasm of the sixth ray, and bring a more rhythmic and natural approach to the kinds of developments which can only happen over time.

Những điều Ngài nói thật có lý, phải không? Có những người quá say sưa với những thành quả mà tham thiền có thể đem lại đến nỗi đánh mất nền tảng thực tế ấy. Đặc biệt, Ngài cho chúng ta biết rằng cung năm là cung của óc thực tế, còn cung sáu thì không, và chúng ta đang bước ra khỏi thời kỳ ấy, một thời kỳ cung sáu. Tôi nghĩ cung bảy sẽ giúp chế ngự lòng nhiệt thành thái quá của cung sáu, và đem lại một cách tiếp cận nhịp nhàng, tự nhiên hơn đối với những sự phát triển chỉ có thể diễn ra theo thời gian.

[7] To the man therefore who undertakes wholeheartedly the process of occult meditation I would say with all conciseness:—

[7] Vì vậy, với người hết lòng thực hành tiến trình tham thiền huyền môn, Tôi xin nói thật ngắn gọn như sau:—

[8] a—Know thyself.

[8] a—Hãy biết chính mình.

[9] b—Proceed slowly and with caution.

[9] b—Hãy tiến chậm và thận trọng.

[10] c—Study effects.

[10] c—Hãy nghiên cứu các tác động.

It's a circumspect attitude, isn't it?

Đó là một thái độ cẩn trọng, phải không?

[11] d—Cultivate the realisation that eternity is long

[11] d—Hãy vun bồi nhận thức rằng vĩnh cửu là lâu dài

Really long, like forever.

Thật sự rất dài lâu, như mãi mãi vậy.

[12] and that that which is slowly built up endures forever.

[12] và những gì được xây dựng chậm rãi sẽ bền vững mãi mãi.

[13] e—Aim at regularity.

[13] e—Hãy hướng đến sự đều đặn.

realize always that regularity, the soul calls to us, the solar skip those moments of potential, because we are irregular in our habits.

Hãy luôn nhận biết sự đều đặn ấy; linh hồn kêu gọi chúng ta, thái dương… chúng ta bỏ lỡ những thời điểm đầy tiềm năng ấy vì thói quen của mình thiếu đều đặn.

[14] f—Realise always that the true spiritual effects are to be seen in the exoteric life of service.

[14] f—Hãy luôn nhận biết rằng những tác động tinh thần chân thực phải thể hiện trong đời sống phụng sự ngoại môn.

So there will be an effect in the outer world in one's tangible service. It's not just a question of accumulating information, storing it, or striving towards the other world. You know, one can, well, one can die of one's aspiration. He tells us that certain sixth ray types strongly on Neptune have actually longed for the heavenly world so much that they've just passed out of the body. Prematurely and, of course, have to return and time has been wasted.

Vì vậy, sẽ có tác động trong thế giới bên ngoài, trong sự phụng sự cụ thể của mỗi người. Đây không chỉ là vấn đề tích lũy thông tin, lưu trữ nó, hay nỗ lực hướng đến thế giới bên kia. Các bạn biết đấy, một người có thể chết vì khát vọng của mình. Ngài cho chúng ta biết rằng một số người thuộc cung sáu, chịu ảnh hưởng mạnh của Sao Hải Vương, đã khao khát cõi trời đến mức họ rời khỏi thân thể. Họ ra đi quá sớm, và tất nhiên phải trở lại, nên thời gian đã bị lãng phí.

[15] Remember likewise that psychic phenomena are no indication of a successful following of meditation. The world will see the effects and be a better judge than the student himself.

[15] Cũng hãy nhớ rằng các hiện tượng thông linh không phải là dấu hiệu cho thấy việc thực hành tham thiền thành công. Thế gian sẽ thấy các tác động và đánh giá [Page 94] đúng hơn chính đạo sinh.

Well, above all, yeah, well, that's an important one, very important one, because psychism is maybe easy to come by, especially if we regress to the old Atlantean state of things, and we imagine that we're really doing something. But in fact, we're awakening old capabilities that were ours millions of years ago.

Trên hết, đó là một điểm quan trọng, rất quan trọng, vì các khả năng thông linh có lẽ dễ đạt được, nhất là khi chúng ta thoái lui về trạng thái Atlantis xưa kia, rồi tưởng rằng mình thật sự đang làm được điều gì đó. Nhưng thực ra, chúng ta đang đánh thức những khả năng cũ từng thuộc về mình hàng triệu năm trước.

[16] Above all, the Master will know, for the results on causal levels will be apparent to Him long before the man himself is conscious of any progress.

[16] Trên hết, Chân sư sẽ biết, vì các kết quả trên những cấp độ nguyên nhân sẽ hiển hiện trước Ngài từ rất lâu trước khi chính người ấy có ý thức về bất kỳ sự tiến bộ nào.

So there's no such thing, as the infallible fast way without caution. I mean, the Dalai Lama is said to have wept over that question, what is the fast way? Well, I heard it, that it was said there is no fast way. He is reported to have replied, and by that, I suppose he means the rushed way. The way of one-pointed ambition, which reeks not of the effects. Know thyself, proceed slowly and with caution.

Vì vậy, không có con đường nhanh chóng nào vừa không thể sai lầm vừa không cần thận trọng. Ý tôi là, người ta nói Đức Đạt Lai Lạt Ma đã khóc trước câu hỏi: con đường nhanh chóng là gì? Tôi nghe kể rằng Ngài đã trả lời: không có con đường nhanh chóng. Tôi cho rằng qua đó Ngài muốn nói đến con đường hấp tấp, con đường của tham vọng nhất tâm không màng đến các tác động. Hãy biết chính mình, tiến bước chậm rãi và thận trọng.

Study effects, cultivate the realization that eternity is long, even the duration of the solar system is long, the duration of a universe far longer, and even though universes come and go, given the time-sensing apparatus within man due to his limitations, the duration of a universe is very long. I once tried to calculate that, of course, it's a joke, but it was so many zeros after the original numbers, something like 80 zeros, I don't know. It was a long time, and the figures are completely discrepant with what we have regarding the calculation of the physical universe produced by science, but then we're not only talking about a physical universe.

Nghiên cứu các tác động, nuôi dưỡng nhận thức rằng sự vĩnh cửu là dài lâu. Ngay cả thời gian tồn tại của hệ mặt trời cũng dài lâu, thời gian tồn tại của một vũ trụ còn dài hơn nhiều. Dù các vũ trụ đến rồi đi, xét theo bộ máy cảm nhận thời gian trong con người vốn chịu những giới hạn của y, thời gian tồn tại của một vũ trụ là rất dài. Tôi từng thử tính toán điều đó; tất nhiên, đó chỉ là chuyện đùa, nhưng có rất nhiều số không sau những chữ số ban đầu, khoảng 80 số không, tôi không rõ. Đó là một thời gian dài, và các con số ấy hoàn toàn khác biệt với những gì khoa học tính toán về vũ trụ hồng trần, nhưng ở đây chúng ta không chỉ nói đến một vũ trụ hồng trần.

Aim at regularity. Realise always that the true spiritual effects are to be seen in the exoteric life of service. Remember likewise that psychic phenomena are no indication of a successful following of meditation. The world will see the effects and be a better judge than the student himself.

Hướng đến sự đều đặn. Luôn nhận biết rằng những tác động tinh thần đích thực phải biểu hiện trong đời sống phụng sự ngoại môn. Cũng hãy nhớ rằng các hiện tượng thông linh không phải là dấu hiệu cho thấy việc thực hành tham thiền thành công. Thế giới sẽ thấy những tác động và đánh giá tốt hơn chính đạo sinh.

I mean, when we see a true advanced server of the human race and an exemplar, let's say a Bishop Tutu, a Dalai Lama, other sages that have come from India, not all of course, but a Yogananda, a Sri Yukteswar who never left India, but was seminal in his inspiration. When we see those types of people, of course, I can't come close to naming them all, but then we know that meditation has really had its effects.

Ý tôi là, khi chúng ta thấy một người phụng sự nhân loại thật sự tiến hóa cao, một tấm gương, như Giám mục Tutu, Đức Đạt Lai Lạt Ma, hay những bậc hiền triết khác đến từ Ấn Độ — tất nhiên không phải tất cả — chẳng hạn Yogananda, Sri Yukteswar, người chưa từng rời Ấn Độ nhưng có nguồn cảm hứng mang tính khai mở. Khi thấy những người như thế, tất nhiên tôi không thể kể hết tên họ, chúng ta biết rằng tham thiền thật sự đã tạo ra những tác động.

Above all, the Master will know, for the results on causal levels will be apparent to Him long before the man himself is conscious of any progress.

Trên hết, Chân sư sẽ biết, vì Ngài sẽ thấy rõ những kết quả trên các cấp độ nguyên nhân từ rất lâu trước khi chính người ấy có ý thức về bất kỳ tiến bộ nào.

radiation, illumination, harmonious sounding, brilliance, color, those kinds of things. The master has the infallible image before him of whether we are succeeding in moving towards the ability to meditate within the causal body, which is considered by DK the effect or indicator of success.

Sự tỏa chiếu, sự soi sáng, âm thanh hài hòa, ánh rực rỡ, màu sắc, những điều như thế. Trước Chân sư hiện rõ một hình ảnh không thể sai lầm, cho biết liệu chúng ta có đang thành công trong việc tiến đến khả năng tham thiền trong thể nguyên nhân hay không; Chân sư DK xem đó là kết quả hoặc dấu hiệu của sự thành công.

Let us now take up these points in detail. This is the 25th program on August 25th. So, the points in detail. Danger is inherent in the personality. It takes a long time, perhaps, before we are true personalities, but the lunar lords that will comprise the integrated personality are there from the beginning, and people who meditate are not beginners, generally.

Bây giờ chúng ta hãy xem xét chi tiết những điểm này. Đây là chương trình thứ 25, vào ngày 25 tháng 8. Vậy, đi vào các điểm chi tiết. Nguy hiểm vốn có trong phàm ngã. Có lẽ phải mất nhiều thời gian chúng ta mới trở thành những phàm ngã thực sự, nhưng các nguyệt tinh quân sẽ hợp thành phàm ngã tích hợp đã hiện diện ngay từ đầu, và những người tham thiền nói chung không phải là người mới bắt đầu.

I mean, beginners in the attempt to live some kind of spiritual life, because the spiritual life, as earlier conceived, deals with God transcendent, and does not deal with God immanent, nor the possibility of increasing one's willed access to higher points of tension. Later, that becomes a possibility.

Ý tôi là những người mới bắt đầu cố gắng sống một đời sống tinh thần nào đó, vì đời sống tinh thần, theo quan niệm trước đây, đề cập đến Thượng đế siêu việt chứ không đề cập đến Thượng đế nội tại, cũng không đề cập đến khả năng gia tăng sự tiếp cận bằng ý chí với các điểm tập trung nhất tâm cao hơn. Về sau, điều đó mới trở thành một khả năng.

[17] Let us, therefore, consider first those dangers most closely connected with the man's own personal life, and which are dependent upon his three bodies, their separate condition and their interrelation.

[17] Vì vậy, trước hết chúng ta hãy xem xét những nguy hiểm liên hệ mật thiết nhất với đời sống cá nhân của con người, và phụ thuộc vào ba thể của phàm ngã y, tình trạng riêng của từng thể cùng mối tương quan giữa chúng.

And that's really important, because not only the condition of each vehicle, but how they interact with each other, oftentimes being at different stages of development.

Điều đó thật sự quan trọng, vì không chỉ có tình trạng của từng vận cụ mà còn có cách chúng tương tác với nhau, trong khi thường ở những giai đoạn phát triển khác nhau.

[18] This subject is so vast that it will not be possible to do more than indicate certain results due to certain conditions; each man presents a different problem, and each body causes a different reaction,

[18] Chủ đề này rộng lớn đến mức chỉ có thể nêu một số kết quả do một số tình trạng gây ra; mỗi người đặt ra một vấn đề khác nhau, mỗi thể của phàm ngã gây ra một phản ứng khác nhau,

Now, think of that, you know. Think of DK assessing how to approach each of his students.

Bây giờ, hãy nghĩ về điều đó. Hãy nghĩ đến việc Chân sư DK đánh giá cách tiếp cận từng đạo sinh của Ngài.

and each body causes a different reaction,

và mỗi thể gây ra một phản ứng khác nhau,

[19] and each totality in his threefold nature is affected by its alignment or by its lack of alignment.

[19] và mỗi tổng thể trong bản chất tam phân của y đều chịu tác động của sự chỉnh hợp hoặc tình trạng thiếu chỉnh hợp.

So this is how the master has to consider, or what he has to consider as he's assigning meditation, and, being cautious enough to make sure that his students do not go sadly astray through excessive zeal and inappropriate methods. Well, he will never, a master will never give inappropriate methods, because he will have the means of studying his student. Lesser teachers will not have such a means, and may recommend that which is inappropriate, no matter what good intentions may exist.

Đó là cách Chân sư phải xem xét, hay là những gì Ngài phải xem xét khi giao bài tham thiền, đồng thời đủ thận trọng để bảo đảm các đạo sinh của Ngài không lạc đường một cách đáng tiếc vì nhiệt tâm thái quá và phương pháp không phù hợp. Một Chân sư sẽ không bao giờ đưa ra những phương pháp không phù hợp, vì Ngài có phương tiện nghiên cứu đạo sinh của mình. Những huấn sư kém hơn không có phương tiện ấy, và có thể đề nghị điều không phù hợp, dù họ có thiện ý đến đâu.

[20] Let us take each body separately at first and then in their threefold totality. In this way some specific facts may be imparted.

[20] Trước hết, chúng ta hãy xem xét riêng từng thể của phàm ngã, rồi xem xét chúng trong tổng thể tam phân. Bằng cách này, có thể truyền đạt một số sự kiện cụ thể.

You know, I'm so impressed by this book. Maybe it was one of the ones that I read early, but maybe, or almost certainly before I had an appreciation of its content, or could absorb what its content offered.

Các bạn biết đấy, cuốn sách này khiến tôi rất ấn tượng. Có lẽ đây là một trong những cuốn tôi đọc từ sớm, nhưng có lẽ, hoặc gần như chắc chắn, là trước khi tôi biết trân trọng nội dung của nó hay có thể tiếp thu những gì nội dung ấy đem lại.

[21] I begin with the mental body as it is for the student of meditation the one that is the centre of his effort and the one that controls the two lower bodies.

[21] Tôi bắt đầu với thể trí, vì đối với đạo sinh tham thiền, đây là thể nằm ở trung tâm nỗ lực của y và kiểm soát hai thể thấp hơn.

Remember, in this case, Virgo, with its ruler Mercury, its exoteric ruler, rules in the fivefold sequence, or is it sixfold? Virgo, okay now, Virgo, a most mental sign, rules meditation. And that doesn't mean that other people don't meditate, it's just that given the sequence from Leo to Capricorn, let's say, with its possibility of initiation, Virgo rules the stage we call meditation, which often involves clear logical thinking.

Hãy nhớ rằng trong trường hợp này, Xử Nữ, với chủ tinh Sao Thủy, chủ tinh ngoại môn của nó, cai quản trong chuỗi ngũ phân, hay là lục phân? Xử Nữ, một dấu hiệu rất thiên về trí tuệ, cai quản tham thiền. Điều đó không có nghĩa những người khác không tham thiền; chỉ là trong chuỗi từ Sư Tử đến Ma Kết, với khả năng điểm đạo của Ma Kết, Xử Nữ cai quản giai đoạn mà chúng ta gọi là tham thiền, thường bao gồm tư duy logic rõ ràng.

[22] The true student seeks to draw his consciousness away from his physical body, and away from the emotional body into the realms of thought, or into the lower mind body.

[22] Đạo sinh chân chính tìm cách rút tâm thức khỏi thể xác và thể cảm xúc để đi vào các lĩnh vực tư tưởng, hay vào thể hạ trí.

Okay, now that's the beginning, and that's the Virgo stage. Contemplation under Libra is another matter.

Đó là bước khởi đầu, và đó là giai đoạn Xử Nữ. Chiêm ngưỡng dưới ảnh hưởng Thiên Bình là một vấn đề khác.

[23] Having achieved that much, he seeks then to transcend that lower mind and to become polarised in the causal body, using the antahkarana,

[23] Sau khi đạt được đến đó, y tìm cách vượt lên trên hạ trí ấy và trở nên phân cực trong thể nguyên nhân, sử dụng antahkarana

Or, let’s say, antahkarana first phase.

Hay có thể nói là giai đoạn đầu của antahkarana.

[24] as the channel of communication between the higher and the lower, the physical brain being then but the quiescent receiver of that which is transmitted from the Ego or Higher Self and later from the threefold Spirit, the Triad.

[24] làm kênh giao tiếp giữa cái cao và cái thấp; bấy giờ bộ não hồng trần chỉ còn là bộ phận tiếp nhận tĩnh lặng những gì truyền đến từ Chân ngã hay Bản Ngã Cao Siêu, và về sau từ Tinh thần tam phân, tức Tam nguyên tinh thần.

We might say, higher stages of the antahkarana. That tells us something about abstraction, withdrawal, even moving beyond the concrete mind and, through a certain point of tension at last, being able to focus within the causal body, using the first stage of building the antahkarana. When we work in the Arcane School at the beginning, that’s what we find ourselves directed towards. After a while, eventually, at least academically, we can talk about other methods of reaching higher into points of tension that involve the Spiritual Triad.

Chúng ta có thể nói đó là những giai đoạn cao hơn của antahkarana. Điều ấy cho chúng ta biết đôi điều về sự trừu xuất, sự rút lui, thậm chí vượt qua trí cụ thể, rồi cuối cùng, qua một điểm tập trung nhất tâm nào đó, có thể tập trung trong thể nguyên nhân, sử dụng giai đoạn đầu của việc xây dựng antahkarana. Khi bắt đầu học ở Trường Arcane, chúng ta thấy mình được hướng đến điều đó. Sau một thời gian, cuối cùng, ít nhất trên phương diện học thuật, chúng ta có thể nói về những phương pháp khác để vươn cao hơn đến các điểm tập trung nhất tâm liên quan đến Tam Nguyên Tinh Thần.

[25] The work to be done necessitates a working from the periphery inwards, and a consequent centralisation.

[25] Công việc phải thực hiện đòi hỏi phải hoạt động từ ngoại vi hướng vào bên trong, và do đó quy tụ về trung tâm.

What is that? Let’s call this Leonian concentration.

Đó là gì? Hãy gọi đây là sự tập trung mang đặc trưng Sư Tử.

[26] Having achieved that centralisation and focussed in that stable centre—with the solar plexus and the heart quiet—

[26] Sau khi đạt được sự quy tụ [Page 95] ấy và tập trung vào trung tâm ổn định đó—với tùng thái dương và tim tĩnh lặng—

It’s not an emotional experience.

Đó không phải là một trải nghiệm cảm xúc.

[27] a point within the head, one of the three major head centres, becomes the centre of consciousness, the ray of a man's ego deciding which that centre will be.

[27] một điểm trong đầu, thuộc một trong ba trung tâm chính ở đầu, trở thành trung tâm tâm thức; cung của chân ngã con người quyết định đó sẽ là trung tâm nào.

Three major head centers, okay, are the crown, the ajna, the alta major center.

Ba trung tâm chính ở đầu là trung tâm đỉnh đầu, ajna và alta major.

[28] This is the method of the majority.

[28] Đây là phương pháp của đa số.

From the periphery inwards, and a consequent centralization, Leo is the sign of concentration, it gives way to Virgo, then to Libra, then to Scorpio, Sagittarius, and finally Capricorn, and we can add Aquarian universalistic and Piscean identificatory methods and realizations. So anyway, the heart is quiet. Maybe later, for whatever kind of meditation, in identification, it can be activated for a certain quality, or certain qualities, which we will find in DINA II, page 660. So one of the three major head centers becomes the center of consciousness, and within the head. Interesting. As there are said to be seven centers within the head, and then maybe the other three is completing the Qabbalistic ten.

Từ ngoại vi vào bên trong, rồi từ đó quy tụ về trung tâm. Sư Tử là dấu hiệu của sự tập trung, nhường chỗ cho Xử Nữ, rồi Thiên Bình, Hổ Cáp, Nhân Mã và cuối cùng là Ma Kết. Chúng ta có thể thêm các phương pháp và chứng nghiệm mang tính phổ quát của Bảo Bình và mang tính đồng hóa của Song Ngư. Dù sao, tim vẫn tĩnh lặng. Có lẽ về sau, trong một loại tham thiền nào đó, trong sự đồng hóa, tim có thể được kích hoạt để biểu hiện một phẩm tính hoặc những phẩm tính nhất định, mà chúng ta sẽ thấy trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới II, trang 660. Vậy, một trong ba trung tâm chính ở đầu trở thành trung tâm tâm thức, và nằm bên trong đầu. Thật thú vị. Vì người ta nói có bảy trung tâm trong đầu, rồi có lẽ ba trung tâm còn lại hoàn tất con số mười của truyền thống huyền học Do Thái.

[29] This is the method of the majority. Then that point having been reached, a man will follow the meditation of his ray as indicated to you in general terms earlier in these letters.

[29] Đây là phương pháp của đa số. Khi đã đạt đến điểm ấy, con người sẽ thực hành tham thiền theo cung của mình, như Tôi đã trình bày khái quát với các bạn trước đây trong những bức thư này.

Maybe around page 15 and following, something like that. You know, let's call it causal body meditation. Whether it is smashing, or including, or accumulating, or harmonizing, or drilling, laser-like, or incendiary, the sixth ray, Mars in one way, or magically mantric seventh ray.

Có lẽ khoảng trang 15 trở đi, đại khái như vậy. Hãy gọi đó là tham thiền trong thể nguyên nhân. Dù là phá vỡ, bao gồm, tích lũy, hòa hợp, khoan xuyên như tia laser, hay thiêu đốt — cung sáu, theo một cách nào đó là Sao Hỏa — hoặc mang tính huyền thuật qua mantram của cung bảy.

[30] In each case, the mental body becomes the centre of consciousness and then later—through practice—it becomes the point of departure for the transference of the polarisation into a higher body, first the causal and later into the Triad.

[30] Trong mỗi trường hợp, thể trí trở thành trung tâm tâm thức, rồi về sau—qua thực hành—trở thành điểm khởi đầu để chuyển dịch sự phân cực vào một thể cao hơn, trước hết là thể nguyên nhân, rồi về sau vào Tam nguyên tinh thần.

So, mental meditation first, and then transference from the mental body. actually, it's our mental body into the spiritual triad. Get that transference correct. Okay.

Vậy, trước hết là tham thiền trí tuệ, rồi chuyển dịch từ thể trí. Thật ra, đó là thể trí của chúng ta vào Tam Nguyên Tinh Thần. Hãy hiểu đúng sự chuyển dịch ấy.

[31] The dangers to the mental body are very real and must be guarded against. They are paramountly two, and might be termed the dangers of inhibition and those due to the atrophying of the body.

[31] Những nguy hiểm đối với thể trí rất thực và cần phải đề phòng. Chủ yếu có hai nguy hiểm, có thể gọi là những nguy hiểm của sự ức chế và những nguy hiểm do sự teo mòn của thể trí.

Inhibition and atrophying. Well, you know how it is, people say about meditation, and wrongly so, at least in the meditation, it's not what you think, they say. Well, the early part of meditation is about thinking, and if we go too soon into meditation without seed, as opposed to meditation with seed, we may skip over the contribution to meditation of the lower mental body. I think Alice Bailey was concerned that many of us, maybe I raised my hand, would get so involved in study that we had not learned to meditate, somehow ignored the meditative purpose by being so involved with the study. Well, a balance has to be achieved between meditation, study, and service. Okay, so, inhibition is a problem. First, a possibility in the mental body.

Ức chế và teo thoái. Các bạn biết đấy, người ta thường nói về tham thiền, mà nói sai, ít nhất trong tham thiền, rằng đó không phải là việc suy nghĩ. Nhưng phần đầu của tham thiền liên quan đến tư duy, và nếu đi quá sớm vào tham thiền không có hạt giống, trái với tham thiền có hạt giống, chúng ta có thể bỏ qua sự đóng góp của thể hạ trí vào tham thiền. Tôi nghĩ Alice Bailey lo ngại rằng nhiều người trong chúng ta — có lẽ tôi cũng nên giơ tay nhận mình trong số đó — quá mải mê nghiên cứu đến nỗi chưa học tham thiền, bằng cách nào đó đã bỏ qua mục đích tham thiền vì quá chú tâm nghiên cứu. Phải đạt được sự cân bằng giữa tham thiền, nghiên cứu và phụng sự. Vì vậy, ức chế là một vấn đề. Trước hết, đó là một khả năng trong thể trí.

So, first, inhibition in the lower mental body.

Vậy, trước hết là sự ức chế trong thể hạ trí.

[32] a—Let us take first the dangers due to inhibition. Some people, by their sheer strength of will, reach a point in meditation where they directly inhibit the processes of the lower mind.

[32] a—Trước hết, chúng ta hãy xét những nguy hiểm do ức chế. Một số người, chỉ bằng sức mạnh ý chí, đạt đến một điểm trong tham thiền mà tại đó họ trực tiếp ức chế các tiến trình của hạ trí.

Thinking, it a bad thing to think, but what else are you going to do when you have a seed? You have to think first, and then maybe more light will pour in on your thoughts if you offer it up to a level characterized by a higher point of attention. If you picture the mental body as an ovoid, well, or a sphere, or elongated, whichever, well, let's just call it an ovoid, because that's actually what I was just dealing with, was the causal body.

Họ nghĩ tư duy là điều không tốt, nhưng các bạn còn có thể làm gì khi có một tư tưởng hạt giống? Trước hết phải suy nghĩ, rồi có lẽ thêm ánh sáng sẽ tuôn vào những tư tưởng của các bạn nếu các bạn dâng chúng lên một cấp độ có điểm chú tâm cao hơn. Nếu hình dung thể trí như một khối hình trứng, hay một khối cầu, hoặc một khối kéo dài, dù là hình nào, hãy cứ gọi đó là khối hình trứng, vì điều tôi vừa đề cập thực ra là thể nguyên nhân.

[33] If you picture the mental body as an ovoid, surrounding the physical body and extending much beyond it, and if you realise that through that ovoid are constantly circulating thoughtforms of various kinds (the content of the man's mind and the thoughts of his environing associates) so that the mental egg is coloured by predominant attractions and diversified by many geometrical forms, all in a state of flux or circulation, you may get some idea of what I mean.

[33] Nếu các bạn hình dung thể trí như một khối hình trứng bao quanh thể xác và vươn xa ra ngoài thể xác, đồng thời nhận biết rằng các hình tư tưởng đủ loại không ngừng lưu chuyển qua khối hình trứng ấy (nội dung trong thể trí của con người và tư tưởng của những người xung quanh y), khiến noãn trí tuệ mang màu sắc của những sức thu hút chiếm ưu thế và trở nên đa dạng bởi nhiều hình dạng hình học, tất cả đều trong trạng thái biến chuyển hoặc lưu thông, thì các bạn có thể phần nào hiểu được điều Tôi muốn nói.

So, what's the story? Lots of activity. That's what I think he's trying to say. Lots of activity going on in the mental body. Thoughts of oneself, or I mean one's own thoughts, thoughts from others, geometrical forms coming through, various currents, and so forth.

Vậy, ở đây có điều gì? Rất nhiều hoạt động. Tôi nghĩ đó là điều Ngài muốn nói. Rất nhiều hoạt động đang diễn ra trong thể trí. Những tư tưởng về bản thân, hay ý tôi là tư tưởng của chính mình, tư tưởng từ người khác, các hình dạng hình học đi xuyên qua, những dòng lưu chuyển khác nhau, v.v.

[34] When a man proceeds to quiet that mental body by inhibiting or suppressing all movement, he will arrest these thoughtforms within the mental ovoid, he will stop circulation and may bring about results of a serious nature.

[34] Khi con người tìm cách làm thể trí ấy tĩnh lặng bằng cách ức chế hoặc ngăn chặn mọi chuyển động, y sẽ giữ các hình tư tưởng này lại bên trong khối hình trứng trí tuệ, ngừng sự lưu thông và có thể gây ra những hậu quả nghiêm trọng.

you know, apparently responding to the thought of Patanjali subduing the modifications of the versatile psychic nature, which includes the subtle mental body. It’s like putting a lock on the normal circulation. You really can’t hold your breath forever, can you? As you lock the circulation, you may be in for trouble. So, circulation must not be locked.

Dường như họ đang đáp ứng với tư tưởng của Patanjali về việc chế ngự những biến đổi của bản chất thông linh đa biến, bao gồm thể trí tinh tế. Điều đó giống như khóa lại sự lưu chuyển bình thường. Các bạn thật sự không thể nín thở mãi, phải không? Khi khóa sự lưu chuyển, các bạn có thể gặp rắc rối. Vì vậy, không được khóa sự lưu chuyển.

[35] This inhibition has a direct effect upon the physical brain, and is the cause of much of the fatigue complained of after a period of meditation. If persisted in, it may lead to disaster.

[35] Sự ức chế này tác động trực tiếp lên bộ não hồng trần, và là nguyên nhân của phần lớn sự mệt mỏi mà người ta than phiền sau một thời gian [Page 96] tham thiền. Nếu cứ tiếp tục, điều đó có thể dẫn đến tai họa.

[36] All beginners do it more or less, and until they learn to guard against it they will stultify their progress and retard development. The results may indeed be more serious.

[36] Mọi người mới bắt đầu đều ít nhiều làm như vậy, và chừng nào chưa học cách đề phòng, họ sẽ làm đình trệ sự tiến bộ của mình và trì hoãn sự phát triển. Thực ra, hậu quả có thể còn nghiêm trọng hơn.

All beginners do it. Well, we're told we must not think, we must not become involved with our own thought forms. We must abstract from our thought forms. But maybe, really, the way to do that is to find a higher point of tension, and not worry so much about the suppression of the lower, as that will be taken care of when one is focusing within a higher point of tension. For me, the idea of point of tension becomes more meaningful every year that I study these books. Maybe not such a good idea of was part of my early assessment, but more so, I understand more now, and this will be the case, I think, with all of us. This, these are subtle matters, but we have to take them seriously.

Mọi người mới bắt đầu đều làm như vậy. Chúng ta được bảo rằng không được suy nghĩ, không được vướng vào các hình tư tưởng của chính mình. Chúng ta phải rút khỏi các hình tư tưởng ấy. Nhưng có lẽ cách thật sự để làm điều đó là tìm một điểm tập trung nhất tâm cao hơn, và đừng quá lo việc đè nén cái thấp, vì điều đó sẽ tự được giải quyết khi chúng ta tập trung trong một điểm tập trung nhất tâm cao hơn. Với tôi, ý tưởng về điểm tập trung nhất tâm trở nên có ý nghĩa hơn qua mỗi năm nghiên cứu những cuốn sách này. Có lẽ trong nhận định ban đầu, tôi chưa hiểu rõ lắm, nhưng giờ đây tôi thấu hiểu hơn, và tôi nghĩ điều đó sẽ đúng với tất cả chúng ta. Đây là những vấn đề tinh tế, nhưng chúng ta phải xem trọng chúng.

It's like, during this pandemic, which is raging at the moment, many people thought it was just a hoax until they get it. And these cautions, precautions, are so subtle in some ways that people can think of them as not very important, because not very tangible. You know, so subtle, how can they make any difference? But eventually, they will make a difference. And, whereas, for instance, we should be charged up after meditation, if we're finding constant fatigue, then we know that something is incorrectly done. Okay, well, let's see what the Tibetan says about thought elimination.

Giống như trong đại dịch đang hoành hành hiện nay, nhiều người nghĩ đó chỉ là một trò lừa cho đến khi mắc bệnh. Theo một số phương diện, những lời cảnh báo và biện pháp phòng ngừa này tinh tế đến mức người ta có thể cho rằng chúng không quan trọng lắm, vì không mấy hữu hình. Tinh tế đến thế thì có thể tạo ra khác biệt gì? Nhưng cuối cùng, chúng sẽ tạo ra khác biệt. Chẳng hạn, đáng lẽ sau tham thiền chúng ta phải tràn đầy năng lượng, nhưng nếu thấy mình liên tục mệt mỏi, thì chúng ta biết có điều gì đó đang làm không đúng. Hãy xem Chân sư Tây Tạng nói gì về việc loại bỏ tư tưởng.

[37] What are the right methods of thought elimination? How can placidity of mind be achieved without the use of the will in inhibition?

[37] Những phương pháp đúng đắn để loại bỏ tư tưởng là gì? Làm thế nào đạt được sự tĩnh lặng của thể trí mà không dùng ý chí để ức chế?

Peacefulness of mind. When I think of placidity, I think to a certain extent of the sign Libra, a mental sign which is active in keeping the versatile psychic nature in balance.

Sự bình an của thể trí. Khi nghĩ đến sự tĩnh lặng, ở một mức độ nào đó tôi nghĩ đến dấu hiệu Thiên Bình, một dấu hiệu trí tuệ hoạt động để giữ bản chất thông linh đa biến trong trạng thái cân bằng.

[38] The following suggestions may be found useful and helpful:—

[38] Những gợi ý sau đây có thể hữu ích và giúp ích cho các bạn:—

I always, I speculate about things, and then the Tibetan comes along and says something quite different. But okay, that's how we learn.

Tôi luôn suy đoán về mọi điều, rồi Chân sư Tây Tạng xuất hiện và nói điều gì đó hoàn toàn khác. Nhưng đó là cách chúng ta học hỏi.

[39] The student having withdrawn his consciousness on to the mental plane at some point within the brain, let him sound forth the Sacred Word gently three times. Let him picture the breath sent forth as a clarifying, expurgating force that in its progress onward sweeps away

[39] Sau khi đạo sinh đã rút tâm thức lên cõi trí tại một điểm nào đó trong bộ não, hãy để y nhẹ nhàng xướng Linh từ Thiêng Liêng ba lần. Hãy để y hình dung hơi thở phát ra như một mãnh lực làm trong sạch và thanh lọc, khi tiến tới sẽ quét sạch

Notice that first ray type of motion here. When you think of the OM, it may have a spiral cyclic effect, but progress onward is the first ray motion, and meditation is of the first ray generically, study of the second generically, and service of the third generically, in general.

Hãy chú ý kiểu chuyển động cung một ở đây. Khi nghĩ đến OM, các bạn có thể nghĩ đến tác động theo chu kỳ xoắn ốc, nhưng tiến về phía trước là chuyển động của cung một. Nói chung, tham thiền thuộc cung một, nghiên cứu thuộc cung hai, và phụng sự thuộc cung ba.

Let him picture the breath sent forth as a clarifying, expurgating force that in its progress onward sweeps away

Hãy để y hình dung hơi thở phát ra như một mãnh lực làm trong sáng và thanh lọc, trong khi tiến về phía trước sẽ quét sạch

[40] the thoughtforms circulating within the mental ovoid. Let him then at the close realise that the mental body is free and clear

[40] các hình tư tưởng lưu chuyển trong khối hình trứng trí tuệ. Khi kết thúc, hãy để y nhận biết rằng thể trí đã thông thoáng và sạch mọi hình tư tưởng.

So, the OM is sounded naturally from a higher point of tension. Well, this is, yeah, this is important, and we can try it, we can follow this, the exercises given in the Arcane School, and in the Tibetans books, I think, sometimes take advantage of this, we are to think of our mental vehicle. Of course, right now, we're studying together, we need activity within the mental vehicle, but let's just for fun and edification. We do realize that the OM has an effect of driving out and attracting, driving out the lesser material and attracting better material, more easily regulated, let us say. I think there are just so many little hints about how to make our meditation better, more successful, I think. So,

Vì vậy, OM được xướng một cách tự nhiên từ một điểm tập trung nhất tâm cao hơn. Điều này quan trọng, và chúng ta có thể thử, có thể làm theo. Tôi nghĩ những bài tập trong Trường Arcane và trong các sách của Chân sư Tây Tạng đôi khi vận dụng điều này: chúng ta cần nghĩ đến vận cụ trí tuệ của mình. Tất nhiên, lúc này chúng ta đang cùng nghiên cứu, nên cần hoạt động trong vận cụ trí tuệ, nhưng hãy thử để thấy thú vị và học hỏi thêm. Chúng ta nhận biết rằng OM có tác động đẩy ra và thu hút, đẩy chất liệu thấp kém ra và thu hút chất liệu tốt hơn, có thể nói là dễ điều chỉnh hơn. Tôi nghĩ có rất nhiều gợi ý nhỏ về cách làm cho việc tham thiền của chúng ta tốt hơn, thành công hơn. Vậy,

[41] Let him then raise his vibration as high as may be,

[41] Sau đó, hãy để y nâng rung động của mình lên cao nhất có thể,

How? Well, imagination, and what may occur to us regarding elevation, non-involvement in the secondary.

Bằng cách nào? Bằng sự tưởng tượng, và bằng những gì có thể đến với chúng ta về sự nâng cao, không vướng vào những điều thứ yếu.

Let him then raise his vibration as high as may be,

Sau đó, hãy để y nâng rung động của mình lên cao nhất có thể,

[42] and aim next at lifting it clear of the mental body into the causal, and so bring in the direct action of the Ego upon the lower three vehicles.

[42] rồi hướng đến việc nâng rung động ấy ra khỏi thể trí, vào thể nguyên nhân, nhờ đó đưa tác động trực tiếp của Chân ngã đến ba hiện thể thấp.

So, this is the transference about which he so often speaks. Into the causal body. Now, I'm kind of remembering that in some of the meditations offered, we invoke the influence of the causal body without necessarily polarizing or focusing within it. He does seem to be speaking of focusing within the causal body.

Vậy, đây là sự chuyển dịch mà Ngài thường nói đến. Vào thể nguyên nhân. Lúc này tôi nhớ mang máng rằng trong một số bài thiền được đưa ra, chúng ta khẩn cầu ảnh hưởng của thể nguyên nhân mà không nhất thiết phân cực hay tập trung trong đó. Ở đây dường như Ngài đang nói đến việc tập trung trong thể nguyên nhân.

[43] As long as he can keep his consciousness high and as long as he holds a vibration that is that of the Ego on its own plane,

[43] Chừng nào y còn có thể giữ tâm thức ở mức cao và duy trì rung động của Chân ngã trên chính cõi của Chân ngã,

That’s another way of saying meditating within the causal body.

Đó là một cách khác để nói tham thiền trong thể nguyên nhân.

[44] the mental body will be held in a state of equilibrium.

[44] thể trí sẽ duy trì trạng thái cân bằng.

And also Venus. So, all of this is about adjusting the point of tension. By whatever means we choose to do it, focused will, and concentration, and rejection, secondary of, let's say, lower points of tension.

Và cả Sao Kim nữa. Vậy, tất cả những điều này liên quan đến việc điều chỉnh điểm tập trung nhất tâm. Bằng bất kỳ phương tiện nào chúng ta chọn: ý chí tập trung, sự tập trung, và việc loại bỏ những điều thứ yếu, có thể nói là những điểm tập trung nhất tâm thấp hơn.

[45] It will hold no lower vibration analogous to the thoughtforms circulating in its environment. The force of the Ego will circulate throughout the mental ovoid, permitting no extraneous geometrical units to find entrance,

[45] Thể trí sẽ không giữ một rung động thấp nào tương ứng với các hình tư tưởng đang lưu chuyển trong môi trường xung quanh. Mãnh lực của Chân ngã sẽ lưu chuyển khắp khối hình trứng trí tuệ, không cho bất kỳ đơn vị hình học ngoại lai nào xâm nhập,

As if all thoughtforms have their own geometry, which I think they do.

Như thể mọi hình tư tưởng đều có hình học riêng của chúng, và tôi nghĩ đúng là như vậy.

[46] and the dangers of inhibition will be offset. Even more will be done,—the mental matter will in process of time become so attuned to the higher vibration that in due course that vibration will become stable and will automatically throw off all that is lower and undesirable.

[46] và những nguy hiểm của sự ức chế sẽ được hóa giải. Hơn thế nữa,—theo thời gian, vật chất trí tuệ sẽ trở nên hòa điệu với rung động cao đến mức, vào thời điểm thích hợp, rung động ấy sẽ trở nên ổn định và tự động loại bỏ mọi thứ thấp kém và không mong muốn.

So, this is kind of a non-violent way of proceeding. We're not proceeding through the misapplication of the will, or through and over the intense and locking will. So, let's see here. This was a review of the dangers of inhibition and a corrective for that tendency leading to difficulties in the brain. Now, let's look at atrophy. What do we mean by the dangers of atrophy? And DK has, so much experience here, and we will take it up because we trust, and it makes sense.

Vậy, đây là một cách tiến hành không dùng sự cưỡng ép. Chúng ta không tiến hành bằng việc sử dụng sai ý chí, hay bằng ý chí mãnh liệt mang tính khóa chặn. Hãy xem: đây là phần ôn lại những nguy hiểm của sự ức chế và cách khắc phục khuynh hướng ấy, vốn dẫn đến những khó khăn trong bộ não. Bây giờ, hãy xét sự teo thoái. Chúng ta muốn nói gì qua những nguy hiểm của sự teo thoái? Chân sư DK có rất nhiều kinh nghiệm ở đây, và chúng ta sẽ nghiên cứu điều ấy vì tin tưởng Ngài, và vì nó có lý.

[47] b. What do I mean by the dangers of atrophy? Simply this:

[47] b. Tôi muốn nói gì về những nguy hiểm của sự teo mòn? [Page 97] Chỉ đơn giản là thế này:

[48] Some natures become so polarised on the mental plane that they run the risk of breaking connection with the two lower vehicles.

[48] Một số người trở nên phân cực trên cõi trí đến mức có nguy cơ cắt đứt liên hệ với hai hiện thể thấp hơn.

Maybe we've, all of us, had that tendency for a while, born of the fact that the teaching seems to emphasize the preeminence of mind, mind, mind. And certainly, certain rays tend towards this. In some ways, we're told people on the third and fifth ray have an easier time with the second initiation because they are not emotionally focused. But it can go too far, and it stops the magical process. We can think it, but if we don't desire it enthusiastically, and if we don't take the necessary etheric physical steps, well, then the thought form detected and created by the soul for magical manifestation won't get through.

Có lẽ tất cả chúng ta đều từng có khuynh hướng ấy trong một thời gian, xuất phát từ việc giáo huấn dường như nhấn mạnh tính ưu việt của thể trí, thể trí, thể trí. Và chắc chắn một số cung có khuynh hướng này. Theo một số phương diện, chúng ta được cho biết rằng những người thuộc cung ba và cung năm trải qua lần điểm đạo thứ hai dễ dàng hơn vì họ không tập trung vào cảm xúc. Nhưng điều đó có thể đi quá xa và ngăn chặn tiến trình huyền thuật. Chúng ta có thể suy nghĩ về nó, nhưng nếu không nhiệt thành mong muốn nó, và không thực hiện những bước cần thiết về dĩ thái và hồng trần, thì hình tư tưởng mà linh hồn nhận biết và tạo ra để biểu hiện bằng huyền thuật sẽ không thể đi xuyên qua.

[49] These lower bodies exist for purposes of contact, for the apprehension of knowledge on the lower planes and for reasons of experience in order that the content of the causal body may be increased.

[49] Các thể thấp này tồn tại nhằm mục đích tiếp xúc, tiếp thu tri thức trên các cõi thấp và trải nghiệm, để nội dung của thể nguyên nhân có thể tăng thêm.

So we cannot negate their value. And it is the stage to negate their value. Once a certain amount of mental focus is achieved, its high desirability is recognized, and maybe for some lives, one is focused there, and there is atrophy of the lower vehicles.

Vì vậy, chúng ta không thể phủ nhận giá trị của chúng. Nhưng đây lại là giai đoạn người ta phủ nhận giá trị ấy. Một khi đạt được mức tập trung trí tuệ nhất định, người ta nhận ra điều đó rất đáng mong muốn, và có lẽ trong vài kiếp sống, họ tập trung ở đó, khiến các vận cụ thấp bị teo thoái.

[50] Therefore it will be apparent to you that if the indwelling consciousness comes no lower than the mental plane and neglects the body of emotions and the dense physical, two things will result.

[50] Vì vậy, các bạn sẽ thấy rõ rằng nếu tâm thức nội tại không xuống thấp hơn cõi trí và bỏ bê thể cảm xúc cùng thể xác đậm đặc, thì hai điều sẽ xảy ra.

Okay, what will result? We can only imagine.

Điều gì sẽ xảy ra? Chúng ta chỉ có thể hình dung.

[51] The lower vehicles will be neglected and useless and fail in their purposes, atrophying and dying from the point of view of the Ego, whilst the causal body itself will not be built as desired and so time will be lost.

[51] Các hiện thể thấp sẽ bị bỏ bê, trở nên vô dụng và không hoàn thành mục đích của chúng, teo mòn và chết đi theo quan điểm của Chân ngã; trong khi chính thể nguyên nhân cũng sẽ không được xây dựng như mong muốn, và do đó thời gian sẽ bị lãng phí.

Okay, I guess all of us can detect whether we have gone through such stages. I know I did, and I think, I came in with a very strong mental tendency, and however, somewhere from the past, this ability to be an opera director was resurrected, and it put me directly in touch with emotion of the strongest kind. So perhaps to create a balance, lest the mentality become excessive. Maybe we all can find out where we stand in relation to that, especially students of the Tibetan, it's a very mental teaching in a way.

Tôi cho rằng tất cả chúng ta đều có thể nhận biết liệu mình đã trải qua những giai đoạn như thế hay chưa. Tôi biết mình đã từng, và tôi nghĩ mình bước vào kiếp này với một khuynh hướng trí tuệ rất mạnh. Tuy nhiên, từ một nơi nào đó trong quá khứ, khả năng làm đạo diễn opera đã hồi sinh, đưa tôi trực tiếp tiếp xúc với cảm xúc mãnh liệt nhất. Có lẽ để tạo sự cân bằng, tránh cho hoạt động trí tuệ trở nên thái quá. Có lẽ tất cả chúng ta đều có thể tìm hiểu mình đang ở đâu trong mối tương quan với điều ấy, đặc biệt là các đạo sinh của Chân sư Tây Tạng; theo một cách nào đó, đây là một giáo huấn rất thiên về trí tuệ.

It's more than that, of course, much more than that, but it certainly requires the mind, and people can get trapped in it. And because we don't always do so well with that entrapment, sometimes the students of Alice Bailey have a reputation for being so mental to the exclusion of other necessary qualities. And what else happens?

Tất nhiên, giáo huấn ấy còn hơn thế, hơn rất nhiều, nhưng chắc chắn đòi hỏi thể trí, và người ta có thể mắc kẹt trong đó. Vì chúng ta không phải lúc nào cũng xử lý tốt sự mắc kẹt ấy, đôi khi các đạo sinh của Alice Bailey có tiếng là quá thiên về trí tuệ đến mức loại trừ những phẩm tính cần thiết khác. Và còn điều gì xảy ra nữa?

[52] The mental body will be rendered useless likewise, and will become a thing of selfish content, of no use in the world and of littler value.

[52] Thể trí cũng sẽ trở nên vô dụng, thành một thứ chứa đầy nội dung ích kỷ, không ích gì cho thế gian và có giá trị nhỏ bé hơn.

Sounds dangerous, too, you know. It sounds a bit like the left-hand path, a thing of conscious, selfish content, the creating of a thirteenth sphere among the creative hierarchies is a great disaster. And, well, we wonder whether for such people the normal emotional response is atrophying.

Điều đó cũng có vẻ nguy hiểm. Nghe hơi giống tả đạo, một thứ chứa đựng nội dung có ý thức nhưng ích kỷ; việc tạo ra một khối cầu thứ mười ba giữa các Huyền Giai Sáng Tạo là một thảm họa lớn. Và chúng ta tự hỏi liệu ở những người như thế, sự đáp ứng cảm xúc bình thường có đang teo thoái hay không.

[53] A dreamer whose dreams never materialise, a builder who stores up material which he never employs, a visionary whose visions are of no use to gods or men,

[53] Một người mơ mộng mà những giấc mơ không bao giờ thành hiện thực, một đấng kiến tạo tích trữ vật liệu mà không bao giờ sử dụng, một người có tầm nhìn mà những tầm nhìn chẳng ích gì cho các thần hay con người,

At least, if not to men, at least to gods, let us hope.

Ít nhất, nếu không giúp ích cho con người thì cũng giúp ích cho chư thần, chúng ta hãy hy vọng như vậy.

[54] is a clog upon the system universal. He is in great danger of atrophying.

[54] là một chướng ngại trong hệ thống vũ trụ. Y có nguy cơ teo mòn rất lớn.

Let’s just say, of being quite practically useless. That is the danger, no matter how satisfying may be the mental inquiry. Inquiry. Okay. So, it makes us think of futility, doesn't it? And one does not want to be futile. Certainly not.

Tức là trở nên hoàn toàn vô dụng trên thực tế. Đó chính là nguy cơ, dù việc tìm tòi bằng trí tuệ có đem lại sự thỏa mãn đến đâu. Tìm tòi. Điều đó khiến chúng ta nghĩ đến sự vô ích, phải không? Và không ai muốn trở nên vô ích. Chắc chắn là không.

A dreamer whose dreams never materialise, a builder who stores up material which he never employs,

Một người mơ mộng mà những giấc mơ không bao giờ hiện hình, một đấng kiến tạo tích trữ vật liệu nhưng không bao giờ sử dụng,

you know the old saying, I've said it many times, even a donkey can carry a library on his back.

Các bạn biết câu nói xưa mà tôi đã nhắc nhiều lần: ngay cả một con lừa cũng có thể mang cả thư viện trên lưng.

a visionary whose visions are of no use to gods or men, is a clog upon the system universal.

một người có linh thị mà những linh thị chẳng ích gì cho chư thần hay con người, là một chướng ngại trong hệ thống vũ trụ.

Rather, we wish to promote a divine circulatory flow. That is what we really try to achieve in the Aquarian.

Trái lại, chúng ta mong muốn thúc đẩy một dòng lưu thông thiêng liêng. Đó là điều chúng ta thực sự cố gắng đạt được trong thời đại Bảo Bình.

[55] Meditation should have the effect of bringing all three bodies more completely under the control of the Ego, and lead to a co-ordination and an alignment, to a rounding-out and a symmetrical development that will make a man of real use to the Great Ones.

[55] Tham thiền phải có tác dụng đưa cả ba thể của phàm ngã hoàn toàn hơn vào sự kiểm soát của Chân ngã, dẫn đến sự phối hợp và chỉnh hợp, sự hoàn thiện và phát triển cân đối, khiến con người thực sự hữu ích cho Các Đấng Cao Cả.

That is the desirable state.

Đó là trạng thái đáng mong muốn.

[56] When a man realises that mayhap

[56] Khi con người nhận ra rằng có lẽ

Perhaps.

Có lẽ.

[57] he is too much centralised on the mental plane he should definitely aim at making all his mental experiences, aspirations and endeavours matters of fact on the physical plane,

[57] y đang quá tập trung trên cõi trí, y nên dứt khoát hướng đến việc biến mọi trải nghiệm, khát vọng và nỗ lực trí tuệ của mình thành hiện thực trên cõi hồng trần,

There are also mental aspirations. so there are also mental aspirations. I think he deals with those, well, aspirational idealism he does deal with under Taurus. And endeavors, if he has, he must make them matters of fact on the physical plane,

Cũng có những khát vọng trí tuệ. Vậy cũng có những khát vọng trí tuệ. Tôi nghĩ Ngài có bàn đến chúng; Ngài có bàn đến chủ nghĩa lý tưởng đầy khát vọng trong phần Kim Ngưu. Còn những nỗ lực, nếu y có, y phải biến chúng thành những thực tế trên cõi hồng trần,

[58] bringing the two lower vehicles under control of the mental and making them the instruments of his mental creations and activities.

[58] đưa hai hiện thể thấp hơn vào sự kiểm soát của thể trí và khiến chúng trở thành công cụ cho những sáng tạo và hoạt động trí tuệ của y.

This is the corrective for too much mental focus, leaving out essential aspects of our nature.

Đây là biện pháp khắc phục tình trạng tập trung trí tuệ quá mức, bỏ quên những phương diện thiết yếu trong bản chất của chúng ta.

[59] I have here indicated two of the dangers most frequently met with, and I advise all students of occultism to remember that all the three bodies are of equal importance in carrying out the work to be done, both from the egoic standpoint and from the standpoint of service to the race. Let them aim at a wise co-ordination in expression, that will enable the God within to manifest for the aiding of the world.

[59] Ở đây, Tôi đã nêu hai trong số những nguy hiểm thường gặp nhất, và Tôi khuyên mọi đạo sinh huyền bí học [Page 98] hãy nhớ rằng cả ba thể của phàm ngã đều quan trọng như nhau trong việc thực hiện công việc cần làm, xét cả từ quan điểm chân ngã lẫn quan điểm phụng sự nhân loại. Hãy để họ hướng đến sự phối hợp sáng suốt trong biểu hiện, nhờ đó Thượng đế bên trong có thể biểu hiện để trợ giúp thế gian.

We are being given such very sound advice. All three bodies are of equal importance in carrying out the work to be done. Okay, and it's hard for us to achieve balance. We always have favorite functions. I mean, look at, some people are right-handed, left-handed. They could maybe develop ambidexterity, but they don't. They continue to use the hand of preference. And when you look at Carl Jung, and he had his fourfold typology of human beings, they were intuitive, feeling, sensation-oriented, or thinking, putting them sort of at the cardinal points of the circle. So there were superior functions and inferior functions, and so often the person would just continue to use the superior function, and fail to cultivate something quite missing in their nature. The thinkers would be relatively devoid of feeling.

Chúng ta đang nhận được những lời khuyên hết sức xác đáng. Cả ba thể của phàm ngã đều quan trọng như nhau trong việc thực hiện công việc cần làm. Và chúng ta khó đạt được sự cân bằng. Chúng ta luôn có những chức năng ưa dùng. Ý tôi là, hãy nhìn xem, có người thuận tay phải, có người thuận tay trái. Có lẽ họ có thể rèn luyện để sử dụng thành thạo cả hai tay, nhưng họ không làm vậy. Họ tiếp tục dùng bàn tay thuận. Và khi các bạn xem xét Carl Jung cùng hệ thống phân loại con người tứ phân của ông, các kiểu người đó thiên về trực giác, cảm nhận, cảm giác hoặc tư duy; ông đặt chúng, có thể nói, tại bốn điểm chính trên vòng tròn. Như vậy, có những chức năng trội và những chức năng kém phát triển, và người ta rất thường chỉ tiếp tục sử dụng chức năng trội mà không vun bồi một điều còn thiếu hụt rõ rệt trong bản chất của mình. Những người thiên về tư duy tương đối thiếu khả năng cảm nhận.

The intuitive types devoid of sensation or vice versa. The feeling types devoid of thinking. Did I say that? The thinking types devoid of feeling. You know, the opposite side of the stick was not cultivated. So we're on page 98 now, maybe about a third of the way through the book, but not quite, and I think it's a good place to stop. This took us from pages 92 to 98. This is the end of Program 25. Today is the 25th of August. We're not sure exactly when the next program will be, maybe even tonight. You never know.

Những người thiên về trực giác thiếu khả năng cảm giác, hoặc ngược lại. Những người thiên về cảm nhận thiếu khả năng tư duy. Tôi đã nói điều đó chưa? Những người thiên về tư duy thiếu khả năng cảm nhận. Các bạn biết đấy, đầu đối diện của cây gậy không được vun bồi. Vậy giờ chúng ta đang ở trang 98, có lẽ đã đi được khoảng một phần ba cuốn sách, nhưng chưa hẳn, và tôi nghĩ đây là chỗ thích hợp để dừng lại. Phần này đã đưa chúng ta từ trang 92 đến trang 98. Đây là phần kết thúc Chương trình 25. Hôm nay là ngày 25 tháng Tám. Chúng ta chưa biết chính xác khi nào sẽ có chương trình tiếp theo, có thể ngay tối nay. Không ai biết trước được.

And we're going to go to from page 98 onward, and we continue to study the dangers involved in meditation, and so far, inhibition and atrophy. Pause for a moment in the balance of your psychic makeup, or your subtle bodies, and your physical body. Do you find that either of these two has held sway, or is holding sway? And if you do, the corrective has been offered, so we know what we can do to make the situation better, and then we'll go on to the next letter, and we begin with something about the emotional body. Okay. All right.

Và chúng ta sẽ tiếp tục từ trang 98 trở đi, tiếp tục nghiên cứu những nguy cơ trong tham thiền; cho đến nay, đó là sự ức chế và teo yếu. Hãy dừng lại một chút để xem xét sự cân bằng trong cấu trúc thông linh của bạn, hay trong các thể vi tế và thể xác của bạn. Bạn có thấy một trong hai tình trạng này đã từng hoặc đang chi phối mình không? Nếu có, biện pháp khắc phục đã được đưa ra, nên chúng ta biết mình có thể làm gì để cải thiện tình hình; rồi chúng ta sẽ chuyển sang bức thư tiếp theo, bắt đầu với một số điều về thể cảm xúc.

Lots of love, many blessings, and thank you for studying this with me. It's a wonderful book, and it gives so many of the foundational, wise foundational details concerning how best to pursue occult meditation, spiritually occult meditation. This is what we are pursuing, unless people, accuse us of that sort of dark application of facts for selfish purposes. We're not into that. We're into service through meditation and study. All righty. We'll see you soon, and bye for now.

Xin gửi thật nhiều tình thương, nhiều phúc lành, và cảm ơn các bạn đã cùng tôi nghiên cứu nội dung này. Đây là một cuốn sách tuyệt vời, cung cấp rất nhiều chi tiết nền tảng đầy minh triết về cách tốt nhất để theo đuổi tham thiền huyền môn, tham thiền huyền môn theo định hướng tinh thần. Đó là điều chúng ta đang theo đuổi, dù có người có thể cáo buộc chúng ta vận dụng các sự kiện theo lối đen tối vì những mục đích ích kỷ. Chúng ta không theo đuổi điều đó. Chúng ta hướng tới phụng sự thông qua tham thiền và nghiên cứu. Hẹn sớm gặp lại các bạn, và xin tạm biệt.