Tóm lược chương

Phần dài về các trường phái nội môn mới được tạm bỏ qua, vì đã có một bản bình luận chi tiết riêng, với dự định trở lại bằng video sau; buổi này chuyển thẳng sang Thư XI, "Cuộc sống phụng sự như kết quả", tức hiệu quả sau cùng của mọi điều đã trình bày, đi xuống tận cõi hồng trần, với ba chủ đề: động cơ phụng sự, phương pháp phụng sự và thái độ sau hành động. Một người bạn từng nói Thư Về Tham thiền Huyền môn là cuốn sách đầu tiên người ấy đọc; còn với bản thân, cuốn sách được đọc sớm nhưng đi ngay vào phần tâm lý học vì quan tâm đến các cung, và nay có phần tiếc đã để quãng cách quá dài trước khi đọc lại — một kỷ niệm là lần tìm thấy sách…

Mở đầu Thư XI: cuộc sống phụng sự như kết quả của toàn bộ sách
Ngày tháng các bức thư và thứ tự đọc
Tri thức không truyền đi gây trì trệ: phép so sánh với thức ăn

Commentary LOM 63

Tóm Tắt

§ Mở đầu Thư XI: cuộc sống phụng sự như kết quả của toàn bộ sách

§ Ngày tháng các bức thư và thứ tự đọc

Phần đầu sách cho biết các thư được nhận từ 16 tháng 5 đến 20 tháng 10 năm 1920, trừ hai thư năm 1919; bà Bailey có lẽ gặp Chân sư Tây Tạng như một hiện diện vào ngày 19 tháng 11 năm 1919. Phần lớn khoảng 350 trang được đọc cho chép trong vài tháng, dù bà rất bận, vì Chân sư quyết tâm đưa tài liệu ra. Trong khi dò tìm trang, có sự nhầm lẫn thoáng qua với câu mở đầu Thư IX; Thư XI ghi ngày 16 tháng 9 trong khi phần về các trường phái mới ghi 26 tháng 9, nên có câu hỏi đặt ra là phải chăng thứ tự đã bị đảo và Chân sư đọc phần trường phái mới sau thư này.

§ Tri thức không truyền đi gây trì trệ: phép so sánh với thức ăn

Chân sư DK nói tri thức thu được mà không được truyền đi với sự phân biện sẽ gây trì trệ, tắc nghẽn, khó tiêu và đau đớn, giống như thức ăn không được đồng hóa. Nhiều người có trách nhiệm truyền tri thức cho người khác, ít nhất là báo cho họ biết có một kho tàng tri thức dẫn đến sự chuyển hóa. Phản ứng tự hào vì được nhận giáo huấn trước người khác là phản ứng sai, và cho thấy giáo huấn không làm được điều nó nhắm tới; vì vậy ta nên tự hỏi tại sao mình muốn biết, bởi ý chí phụng sự phải đi kèm ý chí hiểu biết.

§ Khởi đầu đúng là một nửa của mọi việc

Chân sư DK nêu ba điều hệ trọng trong phụng sự: động cơ, phương pháp và thái độ sau hành động; Ngài không bàn các động cơ và phương pháp sai mà chỉ ra điều đúng. Những điều này có thể chuyển thành các câu tự vấn: vì sao ta làm, ta có làm khôn ngoan không, và ta nghĩ gì về bản thân và người khác sau hành động. Về lời dạy rằng khởi đầu đúng dễ dẫn đến sự đúng đắn liên tục, còn thất bại do khởi đầu sai đòi hỏi làm mới các nguồn hành động bên trong, khởi đầu quả là một nửa của mọi việc, và ta luôn đang khởi đầu vì luôn có những sáng kiến phụng sự mới. Một kỷ niệm minh họa là một lớp học từng bị chê vì dùng các Quy luật Trên Đường trong bộ Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới là quá đơn giản, nhưng chẳng bao lâu hầu như ai cũng đã vi phạm chúng.

§ Ba động cơ phụng sự

Động cơ thứ nhất là nhận thức Thiên Cơ tiến hóa, cảm nhận nhu cầu bức thiết của thế gian, thấu hiểu điểm đạt được hiện tại của thế giới và dốc toàn bộ nguồn lực cho mục tiêu ấy. Ngày nay ta cảm nhận nhu cầu thế giới rõ hơn bao giờ hết nhờ mạng lưới truyền thông Internet, như thể ta có mặt tận nơi ở các vùng khó khăn; việc thấu hiểu điểm đạt được giúp không coi nhẹ cũng không phóng đại, còn việc dốc toàn bộ nguồn lực là một đòi hỏi rất cao. Động cơ thứ hai là một mục tiêu thành tựu cá nhân, một lý tưởng lớn, hoặc nhận thức thực tại của các Chân sư Minh Triết và quyết tâm yêu thương, phụng sự và đến với các Ngài — một nền tảng quan trọng dù biểu hiện thế nào. Động cơ thứ ba là nhận ra năng lực bẩm sinh hay thu đạt và khớp chúng với nhu cầu: không nên "sủa nhầm cây", không nên làm việc khi thiếu công cụ thích hợp, và phạm vi riêng của mỗi người lúc đầu có thể nhỏ nhưng vẫn hữu ích. Tiến bộ cá nhân vẫn chỉ là thứ yếu; trước hết là giúp một thế giới đang cần.

§ Phương pháp thứ nhất: sự phân biện

Các phương pháp phụng sự rất đa dạng, và sai lầm thường gặp là cố điều chỉnh phương pháp của người khác; phải để người khác tự do theo hiểu biết của họ. Chân sư DK mô tả người cho rằng mình làm được mọi việc, lao vào nơi người khôn ngoan hơn tránh, mang nhiệt tâm mà không có trí óc, và chỉ làm hao tán năng lượng — câu "nhiệt tâm mà không có trí óc" vừa hài hước vừa đúng, gợi nhiều nét cung ba, với dục vọng thúc đẩy lối tiếp cận thiếu khôn ngoan ấy. Có giai thoại kể Chân sư DK từng hăng hái đến mức va vào khung cửa, và bản thân sự hăng hái với những phương pháp không thích hợp cũng từng xảy ra, làm lãng phí năng lượng và phải được người giàu kinh nghiệm hơn sửa. Mỗi người có thể dừng lại tự đánh giá: ta có phân biện trong phụng sự không, có thích hợp với loại phụng sự ấy không, và ta đang phục vụ dục vọng riêng hay phục vụ người cần được phục vụ.

§ Tìm đúng vị trí của mình và tham vấn chân ngã cùng Chân sư

Người phụng sự có phân biện nhận ra vị trí riêng của mình, lớn hay nhỏ, và đánh giá tỉnh táo năng lực trí tuệ, cảm xúc và thể chất, kể cả những điểm yếu. Khi ta muốn giữ một vị trí cao hơn khả năng, đó chỉ là dục vọng, và những người lẽ ra được phục vụ ở mức khiêm tốn hơn sẽ không được phục vụ; nhiều người giỏi một việc cụ thể nhưng muốn làm lãnh đạo, làm chủ tịch, nên động cơ vị kỷ xen vào và rốt cuộc chỉ phục vụ chính họ. Một ví dụ cá nhân là từng muốn làm ca sĩ opera, có lẽ do dư âm từ kiếp trước, rồi muốn làm đạo diễn sân khấu, nhưng đó không phải vị trí thích hợp; cuối cùng vị trí được tìm thấy là trong giáo dục, đặc biệt là giáo dục về khoa huyền bí học tinh thần. Cách thứ hai là phán đoán bản chất và tầm mức vấn đề với sự trợ giúp của chân ngã và Chân sư, không bị dẫn dắt bởi các gợi ý, yêu cầu có thiện ý nhưng thiếu sáng suốt của các bạn đồng phụng sự; đôi khi phải từ chối sự nài ép của những người muốn vấn đề được giải quyết theo một cách, nhanh chóng và bằng phương tiện nhất định.

§ Giới hạn thời gian và năng lượng

Chân sư DK dạy người phụng sự nhận ra mỗi ngày chỉ có hai mươi bốn giờ và năng lực chỉ cho phép tiêu dùng một lượng lực nhất định, rồi điều chỉnh năng lực và thời gian cho khớp với nhau — đây là sự nhận biết các giới hạn thời gian: nếu không đánh giá khôn ngoan giới hạn của mình, ta sẽ làm quá sức, tự đo mình với toàn bộ nhu cầu, khiến công cụ phụng sự giảm hiệu dụng và, như Chân sư Tây Tạng nói, rút ngắn thời hạn phụng sự. Các phương pháp phân biện này rất hợp lẽ thường: biết vị trí của mình, tham vấn chân ngã và Chân sư, và tôn trọng giới hạn thời gian.

§ Chăm sóc thể xác

Chân sư DK mô tả người phụng sự tốt không làm Chân sư lo lắng vì lý do thể chất: nghỉ ngơi đủ, ngủ đủ, dậy sớm, đi ngủ đúng giờ, thư giãn, ăn ít và nhai kỹ, và nói nhân loại ngày nay thường ăn gấp bốn lần nhu cầu — một câu được nhiều người đặc biệt chú ý, với con số bốn cho thấy sự đánh giá cẩn thận. Đây là một cách tiếp cận thận trọng, không đẩy đến cực đoan: nếu thể xác không sẵn sàng thì việc Chân sư cần làm bị hạn chế; dù thể xác không phải là một nguyên khí theo nghĩa huyền môn, nó là một điều cần thiết. Giờ ngủ trong các trường phái mới, từ 10 giờ tối đến 5 giờ sáng, có thể là điều Chân sư ngụ ý tương tự ở đây. Đáng chú ý là Chân sư lại quan tâm cụ thể đến những chi tiết thể chất bình thường như vậy — lạm dụng các thể sẽ làm cho sự phụng sự bị rút ngắn hoặc giảm phẩm chất.

§ Chăm sóc thể cảm xúc

Chân sư DK nói thể cảm xúc là thể khó chăm sóc nhất; không cho phép cảm xúc thái quá, nhưng các dòng tình thương mạnh mẽ được phép quét qua, vì tình thương là định luật của hệ thống. Thể cảm xúc hiện là thể mạnh nhất ở giai đoạn tiến hóa này, nơi Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế, và là một thể không phân chia; các biểu đồ trong Luận về Lửa Vũ Trụ cho thấy thượng trí tách với hạ trí, dĩ thái tách với hồng trần, còn cõi cảm dục thì liên tục. Chữ "lay động" đáng chú ý: không nỗi sợ, lo âu hay phiền muộn nào làm lay động thể cảm xúc của người phụng sự, gắn với các quy tắc ở trang 473 của Luận về Chánh Thuật về những gì phải loại bỏ và giữ lại. Cần vun bồi một thể cảm xúc Cung hai, vì các cung có thay đổi theo thời gian, và Đức Christ là tấm gương về sự điềm tĩnh không lay chuyển. Về "sự tin tưởng vui tươi", đây là lý do nên đọc lại đoạn này thường xuyên trong thời kỳ khó khăn. Từng điều được giải thích riêng: không ghen tị vì tất cả là cùng một thực thể; không u uất xám xịt, như các hình vẽ hào quang của Leadbeater cho thấy; tự thương hại là một điều kiện sinh ảo cảm của Cung hai; còn nhận thức mọi người là anh em là một nhận thức mang tính Sao Kim, dẫn đến nhu cầu chia sẻ vì nhân loại là một thực thể duy nhất.

§ Phát triển thể trí: thu nạp tri thức và sự tĩnh lặng tích cực

Chân sư DK dạy với thể cảm xúc, người phụng sự theo thái độ loại trừ để nó trong suốt như mặt hồ ngày hè yên tĩnh, còn với thể trí thì ngược lại, phải xây dựng thông tin và tri thức để làm nền vững cho minh triết thiêng liêng. Việc loại trừ các ảo cảm của thể cảm dục đối chiếu với điều thứ ba trong mười lăm quy tắc của Luận về Chánh Thuật; minh triết vượt trên tri thức nhưng cần tri thức làm nền tảng, điều nhiều người quên — có thể xem đây là sự pha trộn rung động Sao Thủy và Sao Kim, trong đó Sao Thủy gắn đặc biệt với yếu tố tri thức. Về việc người phụng sự đi qua Phòng Học Hỏi trước khi vào Phòng Minh triết, các cánh hoa hi sinh, bảy, tám và chín gắn liền với ý này, và sự thu nạp có trật tự là điều tất yếu vì Thánh Đoàn là "xã hội của các trí tuệ có tổ chức và được soi sáng". Việc làm tĩnh hạ trí để thượng trí chi phối có thể hiểu như trí trừu tượng xuyên qua sự xáo động thường làm lệch hướng của trí cụ thể, diễn ra trong linh hồn và trong Tam Nguyên Tinh Thần.

§ Từ Sự Tĩnh Lặng của Đấng Tuyệt Đối

Câu "Từ Sự Tĩnh Lặng của Đấng Tuyệt Đối, vũ trụ được phóng chiếu" tóm lại hướng tìm hiểu này: Đấng Tuyệt Đối được xem như Thượng đế siêu việt, phóng chiếu vũ trụ từ toàn thể vô hạn tuyệt đối, và mọi vũ trụ rốt cuộc là một sự phóng chiếu mà ta không biết bằng cách nào. Sự tĩnh lặng tiêu cực của thể cảm xúc, giúp tiếp nhận ấn tượng từ bên trên, khác với sự tĩnh lặng tích cực của thể trí: thể trí đứng trong sự chú tâm say mê trước khả năng dòng sáng tạo tuôn xuống, nên giữ thể trí vững trong ánh sáng không phải là sự giữ thụ động mà là một sự tập trung sắc bén, sẵn sàng tiếp nhận điều trí trừu tượng và trực giác đưa vào.

§ Người yêu thương nhân loại và sự hoàn hảo trong hành động

Đáng chú ý là Chân sư DK không còn gọi người đã kiểm soát ba thể là "người phụng sự" mà gọi là "người yêu thương nhân loại", khiến ta chợt nhận ra mọi người phụng sự đều là người yêu thương nhân loại. Đức Christ là tấm gương lớn, và danh xưng đơn giản ấy đòi hỏi nhiều sự loại trừ, nhiều quá trình xây dựng tri thức, chuyển hóa tri thức thành minh triết và kèm theo minh triết là tình thương; hai điều này đi đôi với nhau dù có thể nhấn mạnh bên này hay bên kia. Về lời dạy không để giấc mơ tử đạo và ảo ảnh phụng sự rực rỡ chiếm tâm trí, bà Annie Besant được cho là từng có những giấc mơ như vậy — đó là chỗ bản ngã thấp có thể len vào qua mơ ước được biết đến như một người phụng sự vĩ đại. "Tức thì" nghĩa là tự động, tự phát, ngay lập tức áp dụng mọi năng lực vào bổn phận kế tiếp. Sự hoàn hảo ở tiền cảnh sẽ góp phần cho sự chính xác ở hậu cảnh, để bên trong đúng như điều ta biểu hiện bên ngoài.

§ Thử thách trong việc nhỏ hằng ngày

Chân sư DK dạy các Đấng hướng dẫn nhân loại thử thách mọi người xin phụng sự qua chi tiết nhỏ của đời sống hằng ngày — một lời cảnh báo rằng ta bị thử thách liên tục mà thường không nhận ra, như câu "ai trung tín trong việc nhỏ thì cũng trung tín trong việc lớn". Cung hai, cung tổng hợp, là cung của sự hợp nhất chi tiết, và dù đôi khi có sự chú ý quá mức đến chi tiết, sự chú ý đến chi tiết vẫn là một phần của toàn cảnh. Mỗi bước đúng lúc dẫn đến một cuộc đời được sử dụng tốt, và câu hỏi đáng tự vấn là ta đã dùng năng lượng của mình để mua được điều thực sự có giá trị cho mọi người chưa.

§ Tính thích nghi và không bám víu địa vị

Tính thích nghi gợi phần nào Cung ba và giải thích vì sao một Chân sư được gọi là một adept. Sẵn sàng rút lui khi người quan trọng hơn đến, hoặc chuyển sang việc lớn hơn, là sự linh hoạt — một ví dụ gần đây là một nhà lãnh đạo hành pháp ở Hoa Kỳ tìm mọi cách bám giữ vị trí dù một cuộc bầu cử công bằng cho thấy điều đó không chính đáng, cho thấy ta dễ đồng hóa với những biểu hiện bề ngoài của công việc vì chúng gắn với danh tiếng và hình ảnh bản thân. Chân sư DK để lại ấn tượng sẵn sàng đi bất cứ đâu và làm bất cứ việc gì theo nhu cầu. Về lời dạy không đánh giá mình quá cao hay quá thấp, đó là phẩm chất phán đoán đúng của Thiên Bình; lối văn "all ye" kiểu Anh thời Elizabeth có thể là một gợi ý luân hồi về nơi và cách Chân sư DK học tiếng Anh, ngụ ý rằng mọi công việc đều có giá trị.

§ Tham vọng và ý chí thiêng liêng

Những người đầy tham vọng tự tạo cơ hội và hoàn cảnh để tiến lên, trong khi sự phán đoán đúng không xác nhận họ thích hợp với cấp độ ấy; ta nên để một điều khôn ngoan hơn bản chất tham vọng quyết định việc ta ở lại hay ra đi — một thái độ Thiên Bình. Cõi ý chí tinh thần do Thiên Bình cai quản: không phải ta ép buộc vấn đề mà là sẵn lòng tiếp nhận và thực hiện ý chí khi nó giáng xuống. Một "định luật" hài hước, thường gọi là định luật Murphy, nói rằng người ta cứ thăng tiến cho đến khi đạt tới mức bất tài của mình — câu hỏi đáng tự vấn là ta đến vị trí hiện tại nhờ ép buộc bằng tham vọng hay do định mệnh sắp đặt để phụng sự nhiều nhất. Điều này trái hẳn với mantram thấp của Ma Kết, "hãy để tham vọng cai trị".

§ Thái độ sau hành động: hoàn toàn thản nhiên, quên mình và chú tâm vào bước kế tiếp

Thái độ Chân sư DK nêu là hoàn toàn thản nhiên, hoàn toàn quên mình và hoàn toàn chú tâm vào bước kế tiếp. Chữ "hoàn toàn" rất đòi hỏi: thản nhiên nghĩa là làm việc không bám chấp kết quả, giữ bình tĩnh dù kết quả ra sao và tiến tới với niềm tin vui tươi vào Thượng đế nội tại; quên mình nghĩa là giữ công cụ ở trạng thái tốt nhưng không bị ám ảnh bởi nó, nghĩ về Tự Ngã viết hoa thay vì phàm ngã, và dốc toàn bộ nguồn lực vào công việc. Người phụng sự hoàn hảo làm hết sức điều mình tin là ý Chân sư, dù có lẽ không bao giờ biết trọn vẹn — đó là một hành động của ý chí, hay đúng hơn là của sự sẵn lòng, vì "tôi sẵn lòng làm điều đó" gần với ý chí thực hơn. Làm việc không bám chấp kết quả là khó trong thực tế: ta vẫn phải xem lại kết quả để không lặp mãi điều dẫn đến thất bại, nhưng điều quan trọng nằm ở việc làm đúng phương pháp, còn kết quả sẽ theo sau.

§ Giao phó kết quả và không nhìn lại

Chân sư DK nói những con mắt khôn ngoan hơn thấy trước kết cục và điều chỉnh lực theo động cơ; người phụng sự không kiêu hãnh cũng không chán nản. Kết quả được để trong tay tốt, với sự tập trung vào chính nguồn của hành động, tin rằng năng lượng ta tạo ra sẽ được dùng khôn ngoan với minh triết và tình thương vượt quá khả năng hiện tại của ta — gần với việc tránh chìm đắm trong "giá như" hay "lẽ ra đã có thể" như trong chương trình AA. Một ví dụ là Chân sư Morya trong cuộc chiến của các đệ tử đã tách lấy các phần hào quang của họ và phóng các năng lượng ấy về phía đối phương theo cách đệ tử không tự làm được. Sách đặt ra những kỳ vọng rất cao, nhưng với niềm tin vào Thượng đế nội tại và từng bước một, điều con người đã làm được thì con người có thể làm. Về việc nghiền ngẫm quá khứ thuộc về giáng hạ tiến hóa, lời thánh Paul "quên những gì ở phía sau để tiến tới" phù hợp ở đây, dù điều này khó hơn khi Hổ Cáp và Sao Diêm Vương đánh thức ký ức, kể cả ký ức cổ xưa.

§ Điềm nhiên thiêng liêng trước mất mát

Chân sư DK liệt kê những điều người phụng sự khôn ngoan không bận tâm: lời người khác, kết quả khác dự tính, sự trách móc, mất bạn bè, người thân, con cái, sự nổi tiếng, miễn là mối liên hệ nội tâm với các Đấng hướng dẫn không bị cắt đứt và lương tâm không có gì để nói — một sự điềm nhiên thiêng liêng, có thể xem những mất mát ấy phần nào như sự chuẩn bị cho Sự từ bỏ lớn, cùng với "sự yêu thích được yêu". Nếu lương tâm có điều cần nói thì người ấy phải bận tâm; lương tâm ở đây là "người giám sát bên trong" giữ ta ở một chuẩn mực để ta phải cải thiện, dù không đến mức bệnh hoạn. Những lời cuối này được viết bởi một Đấng đã đi con đường minh triết đến địa vị Chân sư, nên có sức nặng riêng; các chi tiết thuộc về từng cá nhân, nhưng những dạng mất mát chung sẽ xảy đến, mọi thứ sẽ rơi khỏi tay ta, và ta biết mọi sự là hiệu quả của một nguyên nhân duy nhất, một bản thể duy nhất mà tất cả chúng ta là.

§ Tổng kết: động cơ, phương pháp, thái độ và hợp âm tham thiền

Chân sư DK tóm tắt: động cơ là hi sinh phàm ngã vì lợi ích của Tự Ngã Duy Nhất; phương pháp là kiểm soát khôn ngoan phàm ngã và phân biện trong công việc và thời gian; thái độ là hoàn toàn thản nhiên và tình yêu ngày càng tăng đối với cái vô hình và chân thực. Ta hi sinh cái ta dường như là nhưng không phải, vì lợi ích của cái mà ta và tất cả thực sự là — cách trình bày của một người thầy giỏi, tóm lại gọn để dễ đồng hóa, gắn với Định luật Tiết Kiệm. Cuốn sách có thể ví như một tác phẩm âm nhạc: tham thiền huyền môn ở đầu và ở cuối là "hợp âm vang dội", với chữ "sẽ" chứ không chỉ "có thể" được hoàn thành. Sự trân trọng dành cho cuốn sách này đã tăng dần qua nhiều thập niên; tuy có nhiều điều khái quát, cuốn sách đủ để giữ ta trên con đường hẹp dẫn đến ashram và Thánh Đoàn, và nếu thực hiện được dù một phần nhỏ thì sẽ tiết kiệm nhiều thời gian, tránh nhiều lối lạc và sẵn sàng phụng sự hơn trong lúc nhân loại cần.

§ Kết buổi và dự định tiếp theo

Đây là chương trình thứ 63 và sẽ còn tiếp, vì dù đã có bình luận về các trường phái nội môn mới, lối trình bày đối thoại có thể có giá trị riêng và dễ nghe trong khi làm việc thường ngày. Việc áp dụng, đọc lại và nghe lại vẫn thuộc về chúng ta; không ai hoàn hảo, mỗi người thấy những phần khác nhau nổi bật, nhưng ta sẽ tiến bộ, được xác nhận là thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, giúp Thánh Đoàn và giúp Thiên Cơ biểu hiện trên trái đất, với ý chí kiên trì tiến tới dù điều gì có vẻ xảy ra.

Text LOM 63 – Văn bản LOM 63

THƯ XI - ĐỜI SỐNG PHỤNG SỰ THÀNH TỰU.

[1] SEPTEMBER 16TH, 1920.

[1] NGÀY 16 THÁNG 9 NĂM 1920.

[2] I seek to give you today, in closing this series, something of general use. I wish to speak to you anent service and its perfect rendering. [3] What I give you in this connection may be of vital use. Remember always that material gain in knowledge for the individual causes stagnation, obstruction, indigestion and pain, if not passed on with wise discrimination. [4] Food absorbed by the human body, if not assimilated and passed through the system, causes just the above conditions. [5] The analogy is correct. Much tuition comes to many these days, but it is for the use of a needy world, and not for their own exclusive benefit.

[2] Hôm nay, khi khép lại loạt thư này, Tôi muốn trao cho các bạn đôi điều hữu ích nói chung. Tôi muốn nói với các bạn về việc phụng sự và thực hiện việc ấy một cách hoàn hảo. [3] Những điều Tôi trao cho các bạn về vấn đề này có thể hết sức hữu ích. Hãy luôn nhớ rằng việc cá nhân tích lũy tri thức sẽ gây trì trệ, tắc nghẽn, khó tiêu và đau đớn nếu tri thức ấy không được truyền lại với sự phân biện sáng suốt. [4] Thức ăn mà cơ thể con người hấp thu, nếu không được đồng hóa và lưu chuyển qua cơ thể, cũng gây ra chính những tình trạng trên. [5] Sự tương đồng này là chính xác. Ngày nay, nhiều người nhận được rất nhiều giáo huấn, nhưng những giáo huấn ấy nhằm phục vụ một thế giới đang thiếu thốn, chứ không chỉ mang lại lợi ích riêng cho họ.

[6] In rendering service three things are of moment:—

[6] Trong việc phụng sự, có ba điều quan trọng:—

[7] 1. The motive.

[7] 1. Động cơ.

[8] 2. The method.

[8] 2. Phương pháp.

[9] 3. The attitude following action.

[9] 3. Thái độ sau hành động.

[10] With wrong motives and methods I deal not. To you they are known. I indicate the right, and by adjustment of the life of service to my indications comes correction and inspiration. [11] A life of much service opens up to many these days; [12] see, all of you, that it commences right. A right beginning is liable to eventuate in continuous correctness, and helps much in the endeavor. Where failure follows in such a case, all that is needed is readjustment. [13] In failure where the beginning has been at fault (an inevitable failure), [14] the need is for the renewal of the inner springs of action. [Page 344]

[10] Tôi không bàn đến những động cơ và phương pháp sai lầm. Các bạn đã biết chúng. Tôi chỉ ra những điều đúng đắn; khi điều chỉnh đời sống phụng sự theo những chỉ dẫn của Tôi, các bạn sẽ có sự sửa đổi và cảm hứng. [11] Ngày nay, một đời sống với nhiều việc phụng sự đang mở ra cho nhiều người; [12] tất cả các bạn hãy bảo đảm rằng đời sống ấy khởi đầu đúng đắn. Một khởi đầu đúng đắn có thể dẫn đến sự đúng đắn liên tục và hỗ trợ rất nhiều cho nỗ lực. Nếu thất bại xảy ra trong trường hợp ấy, tất cả những gì cần làm là điều chỉnh lại. [13] Khi thất bại bắt nguồn từ một khởi đầu sai lầm (một thất bại không thể tránh khỏi), [14] điều cần làm là đổi mới những nguồn động lực bên trong thúc đẩy hành động. [Page 344]

[15] 1 - The motives for service.—

[15] 1 - Những động cơ phụng sự.—

[16] These motives are threefold in the order of their importance:—

[16] Những động cơ này có ba loại, theo thứ tự quan trọng:—

[17] a. A realization of God's plan of evolution, a sensing of the world's dire need, an apprehension of the immediate point of world attainment, and a consequent throwing of the total of one's resources into the furtherance of that end.

[17] a. Nhận biết Thiên Cơ tiến hoá của Thượng đế, cảm nhận nhu cầu cấp thiết của thế giới, nắm bắt mức thành tựu hiện tại của thế giới, và do đó dốc toàn bộ nguồn lực của mình để thúc đẩy mục tiêu ấy.

[18] b. A definite personal goal of achievement, some great ideal—such as holiness of character—that calls forth the soul's best endeavor; or a realization of the reality of the Masters of the Wisdom, and a strong inner determination to love, serve, and reach Them at all costs. When you have this intellectual grip of God's plan, coupled with the strong desire to serve the Great Ones, in physical plane activities will come the working out.

[18] b. Một mục tiêu thành tựu cá nhân rõ ràng, một lý tưởng cao cả nào đó—như tính cách thánh thiện—khơi dậy nỗ lực cao nhất của linh hồn; hoặc nhận biết sự hiện hữu thực sự của các Chân sư Minh Triết, cùng một quyết tâm mạnh mẽ bên trong để yêu thương, phụng sự và đến với Các Ngài bằng mọi giá. Khi các bạn nắm bắt Thiên Cơ của Thượng đế bằng trí tuệ như thế, kết hợp với ước muốn mạnh mẽ phụng sự Các Đấng Cao Cả, điều ấy sẽ được thực hiện qua các hoạt động trên cõi hồng trần.

[19] c. A realization next of one's innate or acquired capacities and a fitting of those capacities to the need appreciated. [20] Service is of many kinds, and he who wisely renders it, who seeks to find his particular sphere, [21] and who, finding it, gives effort gladly for the benefit of the whole, is the man whose own development proceeds steadily. [22] But nevertheless the aim of personal progress remains secondary.

[19] c. Tiếp đó là nhận biết những năng lực bẩm sinh hoặc đã rèn luyện được của mình, và vận dụng những năng lực ấy cho phù hợp với nhu cầu đã nhận ra. [20] Có nhiều loại phụng sự; người phụng sự một cách sáng suốt, tìm ra lĩnh vực riêng của mình, [21] và khi đã tìm được thì vui lòng nỗ lực vì lợi ích của toàn thể, chính là người có sự phát triển riêng tiến triển vững vàng. [22] Tuy nhiên, mục tiêu tiến bộ cá nhân vẫn là thứ yếu.

[23] 2 - The methods of service.—

[23] 2 - Những phương pháp phụng sự.—

[24] These are many and varied. I can but indicate the ones of paramount importance.

[24] Những phương pháp này rất nhiều và đa dạng. Tôi chỉ có thể nêu ra những phương pháp quan trọng nhất.

[25] First and foremost comes, as I have often inculcated, the faculty of discrimination. [26] He who considers that he can attempt all things, [27] who balks not at aught that happens his way, [28] who rushes wildly in where wiser ones refrain, who considers he has capacity for that which [Page 345] arises, [29] who brings zeal but no brains to bear on this problem of service, but dissipates force; [30] he renders oft destructive action, he wastes the time of wiser and greater ones in the correcting of his well meant mistakes, and [102] he serves no end but his own desires. The reward of good intention may be his, but [31] it is frequently offset by the results of foolish action. [32] He serves with discrimination who realizes wisely his own niche, great or small, in the general scheme; who calculates soberly his mental and intellectual capacity, his emotional caliber and his physical assets [33] and then with the sum of the whole applies himself to fill the niche.

[25] Trước hết và trên hết là năng lực phân biện, như Tôi đã thường xuyên nhấn mạnh. [26] Người cho rằng mình có thể thử làm mọi việc, [27] không chùn bước trước bất cứ điều gì gặp trên đường, [28] hấp tấp lao vào nơi những người sáng suốt hơn tránh bước vào, cho rằng mình có năng lực ứng phó với bất cứ điều gì [Page 345] nảy sinh, [29] đem nhiệt tâm mà không đem trí óc vào việc giải quyết vấn đề phụng sự này, chỉ làm tiêu tan mãnh lực; [30] y thường hành động gây tổn hại, làm lãng phí thời gian của những người sáng suốt hơn và cao cả hơn trong việc sửa chữa những sai lầm có thiện ý của y, và [102] y chẳng phục vụ mục đích nào ngoài những ham muốn riêng. Y có thể nhận được phần thưởng cho thiện ý, nhưng [31] phần thưởng ấy thường bị hóa giải bởi hậu quả của hành động thiếu sáng suốt. [32] Người phụng sự với sự phân biện là người nhận biết một cách sáng suốt vị trí riêng của mình, dù lớn hay nhỏ, trong cơ cấu chung; đánh giá tỉnh táo năng lực trí tuệ và trí năng, mức độ phát triển cảm xúc cùng những nguồn lực thể chất của mình, [33] rồi vận dụng tổng thể những khả năng ấy để đảm đương vị trí đó.

[34] He serves with discrimination who judges with the aid of his Higher Self and the Master what is the nature and the measure of the problem to be solved, [35] and is not guided by the well meant though often ill-judged suggestions, requests and demands of his fellow-servers.

[34] Người phụng sự với sự phân biện là người, nhờ sự trợ giúp của chân ngã và Chân sư, xét đoán bản chất và quy mô của vấn đề cần giải quyết, [35] chứ không để những đề nghị, thỉnh cầu và đòi hỏi có thiện ý nhưng thường thiếu cân nhắc của những người đồng phụng sự dẫn dắt.

[36] He serves with discrimination who brings a realization of time into action, and comprehending that each day contains but twenty-four hours and that his capacity contains but the expenditure of just so much force and no more, wisely adjusts his capacity and the time available to each other.

[36] Người phụng sự với sự phân biện là người đưa nhận thức về thời gian vào hành động; thấu hiểu rằng mỗi ngày chỉ có hai mươi bốn giờ và năng lực của mình chỉ cho phép tiêu hao một lượng mãnh lực nhất định, không hơn, y điều chỉnh một cách sáng suốt năng lực của mình cho phù hợp với thời gian hiện có.

[37] Next follows a wise control of the physical vehicle. [38] A good server causes the Master no anxiety from physical causes, and may be trusted so to guard and husband his physical strength that he is always available for the carrying out of the Master's requests. [39] He does not fail from physical disability. He sees that his lower vehicle gets sufficient rest, and adequate sleep. He rises early and retires at a seemly hour. [40] He relaxes whenever possible; he eats wholesome and suitable food and refrains from heavy eating. A little food, well chosen and well masticated, is far better than a heavy meal. [41] The human race [Page 346] eats these days, as a rule, four times as much as is required. [42] He ceases from work when (through accident or the recurrence of inherited physical disability) his body reacts against action and cries out for attention. He then seeks rest, sleep, dietary precautions and necessary medical attention. He obeys all wise instruction, giving time for his recovery.

[37] Tiếp theo là sự kiểm soát sáng suốt đối với hiện thể hồng trần. [38] Một người phụng sự tốt không khiến Chân sư lo âu vì những nguyên nhân thể chất; Ngài có thể tin cậy rằng y biết gìn giữ và sử dụng tiết kiệm sức lực để luôn sẵn sàng thực hiện những yêu cầu của Chân sư. [39] Y không thất bại vì sự bất lực của cơ thể. Y bảo đảm rằng hiện thể thấp của mình được nghỉ ngơi và ngủ đủ. Y dậy sớm và đi ngủ vào giờ thích hợp. [40] Y thư giãn bất cứ khi nào có thể; ăn những thực phẩm lành mạnh, phù hợp và tránh ăn quá nhiều. Một ít thức ăn được lựa chọn kỹ và nhai kỹ tốt hơn nhiều so với một bữa ăn thịnh soạn. [41] Nhân loại [Page 346] ngày nay thường ăn nhiều gấp bốn lần mức cần thiết. [42] Y ngừng làm việc khi cơ thể—do tai nạn hoặc sự tái phát của tình trạng suy yếu thể chất di truyền—phản ứng chống lại hoạt động và lên tiếng đòi hỏi sự chăm sóc. Khi ấy, y tìm đến sự nghỉ ngơi, giấc ngủ, những biện pháp thận trọng trong ăn uống và sự chăm sóc y tế cần thiết. Y tuân theo mọi chỉ dẫn sáng suốt, dành thời gian để hồi phục.

[43] The next step is a steady care and control of the emotional body. This is the most difficult of the vehicles to tend, as is well known. [44] No excessive emotion is permitted, though strong currents of love for all that breathe are allowed to sweep through. [45] Love, being the law of the system, [46] is constructive and stabilizing, and carries all on in line with the law. No fear or worry or care shake the emotional body of the aspiring servant of all. [47] He cultivates serenity, stability, and a sense of secure dependence on God's law. [48] A joyous confidence characterizes his habitual attitude. [49] He harbors no jealousy, no cloudy gray depression, and no greed or self-pity, but—realizing [50] that all men are brothers and that all that is exists for all—he proceeds calmly on his way.

[43] Bước tiếp theo là thường xuyên chăm sóc và kiểm soát thể cảm xúc. Như mọi người đều biết, đây là hiện thể khó chăm sóc nhất. [44] Không cho phép bất cứ cảm xúc thái quá nào, dù vẫn để những dòng tình thương mạnh mẽ đối với mọi sinh linh có hơi thở tuôn chảy qua. [45] Tình thương, vốn là định luật của hệ mặt trời, [46] có tính kiến tạo và ổn định, đưa tất cả tiến lên phù hợp với định luật. Không nỗi sợ hãi, lo lắng hay ưu phiền nào làm lay động thể cảm xúc của người chí nguyện phụng sự tất cả. [47] Y vun bồi sự tĩnh lặng, tính ổn định và cảm giác an tâm nương tựa vào định luật của Thượng đế. [48] Một niềm tin vui tươi là nét đặc trưng trong thái độ thường ngày của y. [49] Y không nuôi lòng đố kỵ, sự u uất xám xịt, lòng tham hay sự tự thương hại; trái lại—nhận biết [50] rằng mọi người đều là huynh đệ và tất cả những gì hiện hữu đều tồn tại vì tất cả—y bình thản tiến bước trên đường mình.

[51] Then ensues the development of his mental vehicle. [52] In the control of the emotional body the server takes the attitude of elimination. His aim is so to train the emotional body that it becomes devoid of color, has a still vibration, and is clear and white, limpid as a pool on a still summer's day. [53] In fitting the mental body for service the worker strives at the opposite of elimination; he seeks to build in information, to supply knowledge and facts, to train it intellectually and scientifically so that it may prove as time goes on a stable foundation for the divine wisdom. [54] Wisdom supersedes knowledge, yet requires knowledge as a preliminary step. [55] You must remember that the server passes through the Hall of Learning prior [Page 347] to entering the Hall of Wisdom. In training the mind body he seeks therefore orderly acquisition of knowledge, a supply of that which may be lacking, a sequential grasp of the innate mental faculty accumulated in previous lives, and lastly, [56] a steadying of the lower mind so that the higher may dominate and the creative faculty of thought may be projected through the stillness. [57] From the Silence of the Absolute was projected the universe. [58] From darkness issued light, from the subjective emanated the objective. The negative stillness of the emotional body makes it receptive to impression from above. [59] The positive stillness of the mental body leads to the higher inspiration.

[51] Tiếp đó là sự phát triển hiện thể trí của y. [52]Khi kiểm soát thể cảm xúc, người phụng sự giữ thái độ loại trừ. Mục tiêu của y là rèn luyện thể cảm xúc sao cho nó không còn màu sắc, có rung động tĩnh lặng, trong sáng và trắng, trong vắt như mặt hồ vào một ngày hè yên ả. [53] Khi chuẩn bị thể trí cho việc phụng sự, người hoạt động nỗ lực theo hướng ngược lại với sự loại trừ; y tìm cách bổ sung thông tin, cung cấp tri thức và dữ kiện, rèn luyện thể trí về trí năng và khoa học để theo thời gian, nó trở thành nền tảng vững chắc cho minh triết thiêng liêng. [54] Minh triết vượt lên trên tri thức, nhưng vẫn cần tri thức như một bước sơ khởi. [55] Các bạn phải nhớ rằng người phụng sự đi qua Phòng Học Tập trước [Page 347] khi bước vào Phòng Minh triết. Vì vậy, khi rèn luyện thể trí, y tìm cách tiếp thu tri thức có trật tự, bổ sung những gì còn thiếu, từng bước nắm vững năng lực trí tuệ bẩm sinh đã tích lũy trong các kiếp trước, và cuối cùng, [56] làm cho Hạ trí ổn định để Thượng trí có thể chi phối và năng lực sáng tạo của tư tưởng có thể phóng chiếu qua sự tĩnh lặng. [57] Từ sự Im Lặng của Tuyệt Đối, vũ trụ đã được phóng chiếu. [58] Từ bóng tối, ánh sáng xuất hiện; từ cái chủ quan, cái khách quan phát xuất. Sự tĩnh lặng thụ động của thể cảm xúc khiến nó có khả năng tiếp nhận ấn tượng từ trên cao. [59] Sự tĩnh lặng chủ động của thể trí dẫn đến cảm hứng cao hơn.

[60] Having sought to control and wisely use his personality in its three departments, the lover of humanity seeks perfection in action. [61] No magnificent dreams of martyrdom [62] and the glorious yet ephemeral chimeras of spectacular service engross his attention, [63] but the instant application of all his powers to the next duty is the line of his endeavor. [64] He knows that perfection in the foreground of his life and in the details of his environing work will cause accuracy in the background too, and result in a whole picture of rare beauty. [65] Life progresses by small steps, but each step, taken at the right time, and each moment wisely occupied, leads to long distance covered and a life well spent. [66] Those Who guide the human family test out all applicants for service in the small detail of everyday life, and he who shews [67] a record of faithful action in the apparently non-essential will be moved into a sphere of greater moment. [68] How, in an emergency or crisis, can They depend on someone who in everyday matters does slovenly and ill-judged work?

[60] Sau khi đã tìm cách kiểm soát và sử dụng sáng suốt phàm ngã trong ba phần của nó, người yêu thương nhân loại tìm kiếm sự hoàn hảo trong hành động. [61] Không phải những giấc mơ huy hoàng về sự tử đạo [62] hay những ảo vọng rực rỡ nhưng phù du về sự phụng sự ngoạn mục thu hút sự chú ý của y, [63] mà việc tức khắc vận dụng mọi quyền năng của mình vào bổn phận kế tiếp mới là hướng nỗ lực của y. [64] Y biết rằng sự hoàn hảo ở tiền cảnh đời sống và trong những chi tiết của công việc quanh mình cũng sẽ đem lại sự chính xác ở hậu cảnh, tạo nên một bức tranh toàn thể đẹp hiếm có. [65] Đời sống tiến triển qua những bước nhỏ, nhưng mỗi bước đi đúng lúc và mỗi khoảnh khắc được sử dụng sáng suốt đều giúp vượt một quãng đường dài và làm nên một đời sống được tận dụng tốt đẹp. [66] Những Đấng hướng dẫn gia đình nhân loại thử thách tất cả những người xin phụng sự qua các chi tiết nhỏ của đời sống hằng ngày; người nào chứng tỏ [67] mình luôn hành động tận tâm trong những việc có vẻ không thiết yếu sẽ được chuyển sang một lĩnh vực quan trọng hơn. [68] Trong tình huống khẩn cấp hay khủng hoảng, làm sao Các Ngài có thể trông cậy vào một người làm việc cẩu thả và thiếu cân nhắc trong những việc hằng ngày?

[69] A further method of service shews itself in adaptability. [70] This involves a readiness to retire when other or [Page 348] more important people are sent to fill the niche he may be occupying, or (inversely) an ability to step out of office into work of greater importance, when some less competent worker can do his work with equal facility and good judgment. [71] It is the part of wisdom in all who serve neither to rate themselves too highly nor to underrate themselves. [72] Bad work results when the non-efficient fill a post, but it is equally a loss of time and power when skilled workers hold positions where their skill has not full scope and where less well equipped men and women would do as well. Be ready, therefore, all ye [73] who serve, to stay a lifetime in office non-spectacular and seemingly unimportant, for such may be your destiny and the place you best may serve; but be equally ready to step on to work of more apparent value [74] when the Master's word goes forth, and when circumstances—and not the server's planning—indicate that the time is come. Ponder this last sentence.

[69] Một phương pháp phụng sự nữa thể hiện qua khả năng thích ứng. [70] Điều này bao gồm sự sẵn sàng rút lui khi những người khác hoặc [Page 348] những người quan trọng hơn được cử đến đảm đương vị trí y đang giữ; hoặc ngược lại, khả năng rời chức vụ để bước vào công việc quan trọng hơn khi một người hoạt động kém năng lực hơn có thể thực hiện công việc của y cũng dễ dàng và có sự xét đoán đúng đắn như vậy. [71] Đối với tất cả những người phụng sự, minh triết nằm ở chỗ không đánh giá mình quá cao cũng không đánh giá mình quá thấp. [72] Công việc sẽ kém hiệu quả khi người thiếu năng lực đảm nhiệm một vị trí; nhưng cũng lãng phí thời gian và quyền năng không kém khi những người hoạt động có kỹ năng giữ các vị trí không cho phép họ phát huy hết khả năng, trong khi những người nam và nữ ít được trang bị hơn cũng có thể làm tốt như vậy. Vì vậy, tất cả các bạn [73] đang phụng sự hãy sẵn sàng ở suốt đời trong một chức vụ không nổi bật và có vẻ không quan trọng, vì đó có thể là số phận của các bạn và là nơi các bạn phụng sự tốt nhất; nhưng cũng hãy sẵn sàng bước sang công việc có giá trị rõ ràng hơn [74] khi lời của Chân sư được ban ra, và khi hoàn cảnh—chứ không phải sự tính toán của người phụng sự—cho thấy thời điểm đã đến. Hãy suy ngẫm câu cuối này.

[75] 3 - The attitude following action.—

[75] 3 - Thái độ sau hành động.—

[76] What should this attitude be? Utter dispassion, utter self-forgetfulness, and utter occupation with the next step to be taken. [77] The perfect server is he who does to the [78] utmost of his ability what he believes to be the Master's will, [79] and the work to be done by him in co-operation with God's plan. [80] Then, having done his part, he passes on to a continuance of the work, and cares not for the result of his action. [81] He knows that wiser eyes than his see the end from the beginning; that insight, deeper and more loving than his, is weighing up the fruit of his service; and that judgment, more profound than his, is testing the force and extent of the vibration set up, and is adjusting that force according to the motive. [82] He does not suffer from pride over what he has done, nor from undue depression over [Page 349] lack of accomplishment. [83] At all times he does his very best, and wastes not time in backward contemplation, [84] but steadily presses forward to the accomplishment of the next duty. [85] Brooding over past deeds, and casting the mind back over old achievement, is in the nature of involution, and the servant seeks to work with the law of evolution. [86] This is an important thing to note. [87] The wise server, after action, pays no attention to what his fellow servants say, provided his superiors (either incarnating men and women, or the Great Ones Themselves) prove content or silent; [88] he cares not if the result is not that which he anticipated, provided that he faithfully did the highest thing he knew; [89] he cares not if reproach and reproof assail him, provided his inner self remains calm and non-accusing; [90] he cares not if he loses friends, relatives, children, [91] the popularity once enjoyed, [92] and the approbation of his environing associates, [93] provided his inner sense of contact with Those Who guide and lead remains unbroken; he cares not if he seem to work in the dark and is conscious of little result from his labors, provided the inner light increases and his conscience has nought to say.

[76] Thái độ ấy nên như thế nào? Hoàn toàn không vướng mắc, hoàn toàn quên mình và hoàn toàn chuyên tâm vào bước kế tiếp cần thực hiện. [77] Người phụng sự hoàn hảo là người làm hết [78] sức mình những gì y tin là ý chí của Chân sư, [79] và công việc y phải làm để hợp tác với Thiên Cơ của Thượng đế. [80] Sau đó, khi đã hoàn thành phần mình, y tiếp tục công việc và không bận tâm đến kết quả hành động. [81] Y biết rằng những đôi mắt sáng suốt hơn mắt y nhìn thấy kết cuộc ngay từ lúc khởi đầu; rằng sự thấu suốt sâu sắc hơn và giàu tình thương hơn của y đang cân nhắc thành quả phụng sự của y; và rằng sự xét đoán sâu xa hơn của y đang kiểm nghiệm sức mạnh và phạm vi của rung động đã tạo ra, rồi điều chỉnh mãnh lực ấy theo động cơ. [82] Y không khổ vì kiêu hãnh về những gì đã làm, cũng không vì sự chán nản quá mức trước [Page 349] việc chưa đạt thành tựu. [83] Y luôn làm hết sức mình, không lãng phí thời gian chiêm ngưỡng lại quá khứ, [84] mà vững vàng tiến tới hoàn thành bổn phận kế tiếp. [85] Miên man suy nghĩ về những việc đã làm và đưa thể trí trở lại những thành tựu cũ mang bản chất giáng hạ tiến hoá, trong khi người phụng sự tìm cách làm việc theo định luật tiến hoá. [86] Đây là điều quan trọng cần lưu ý. [87] Sau hành động, người phụng sự sáng suốt không để tâm đến lời những người đồng phụng sự, miễn là các bậc trên của y—những người nam và nữ đang nhập thể, hoặc chính Các Đấng Cao Cả—tỏ ra hài lòng hoặc im lặng; [88] y không bận tâm nếu kết quả không như dự tính, miễn là y đã tận tâm làm điều cao nhất mà mình biết; [89] y không bận tâm nếu những lời trách móc và khiển trách dồn đến, miễn là bản ngã bên trong vẫn bình thản và không tự kết tội; [90] y không bận tâm nếu mất bạn bè, thân nhân, con cái, [91] sự mến mộ từng được hưởng, [92] và sự tán thành của những người cộng sự quanh mình, [93] miễn là cảm nhận bên trong về sự tiếp xúc với Những Đấng hướng dẫn và dẫn dắt vẫn không gián đoạn; y không bận tâm nếu dường như mình làm việc trong bóng tối và nhận thấy rất ít kết quả từ những nỗ lực, miễn là ánh sáng bên trong tăng trưởng và lương tâm không có điều gì để trách.

[94] To sum it all up:—

[94] Tóm lại tất cả:—

[95] The motive may be epitomized in these few words:— [96] The sacrifice of the personal self for the good of the One Self.

[95] Động cơ có thể cô đọng trong mấy lời này:— [96] Hy sinh bản ngã cá nhân vì lợi ích của Bản Ngã Duy Nhất.

[97] The method may also be shortly put:— [98] Wise control of the personality, and discrimination in work and time.

[97] Phương pháp cũng có thể trình bày ngắn gọn:— [98] Kiểm soát phàm ngã một cách sáng suốt và phân biện trong công việc cùng việc sử dụng thời gian.

[99] The resultant attitude will be:—Complete dispassion, and a growing love of the unseen and the real.

[99] Thái độ đạt được sẽ là:—Hoàn toàn không vướng mắc và ngày càng yêu thương những gì vô hình và chân thực.

[100] All this will be consummated [101] through steady application to occult Meditation.

[100] Tất cả những điều này sẽ thành tựu [101] qua việc bền bỉ thực hành tham thiền huyền môn.

Thư Về Tham thiền Huyền môn — Chương trình 63

We're moving towards the end of this book. As I told you earlier, I was going to skip over that lengthy section on the New Esoteric Schools, on which I have written a detailed comedy. Comedy, did I say? Commentary, maybe it's a comedy.

Chúng ta đang tiến đến cuối cuốn sách này. Như Tôi đã nói với các bạn trước đó, Tôi định bỏ qua phần dài về Các Trường Nội Môn Mới, mà Tôi đã viết một vở hài kịch chi tiết về phần ấy. Tôi vừa nói hài kịch sao? Bình giảng chứ, có lẽ đó là một vở hài kịch.

Anyway, I'll come back to it, because it may be that the video is of use to you. But this, I certainly think that the written commentary can be of use to you. That is my impression.

Dù sao, Tôi sẽ trở lại phần ấy, vì có thể video sẽ hữu ích cho các bạn. Nhưng Tôi chắc chắn nghĩ rằng bản bình giảng viết có thể hữu ích cho các bạn. Đó là cảm nhận của Tôi.

We have finished then Program 62, and we're beginning, yeah, 63. 63, and today is the 7th of February 2021. And we're dealing now with the final effect of all that has been presented to us, the resultant act, or the resultant life of service.

Vậy là chúng ta đã hoàn tất Chương trình 62 và đang bắt đầu Chương trình 63. Chương trình 63, và hôm nay là ngày 7 tháng 2 năm 2021. Giờ đây, chúng ta đang bàn đến hiệu quả cuối cùng của tất cả những gì đã được trình bày cho chúng ta, hành động phát sinh từ đó, hay đời sống phụng sự hình thành từ đó.

It's come right down to the physical plane, and everything we can do on that physical plane to make our service a reality. We look here then at the motives for service, the methods of service, and the attitude following action. All of these have to be important.

Điều ấy đã đi xuống tận cõi hồng trần, cùng mọi điều chúng ta có thể làm trên cõi hồng trần ấy để biến việc phụng sự của mình thành hiện thực. Vậy ở đây, chúng ta xem xét những động cơ phụng sự, những phương pháp phụng sự và thái độ sau hành động. Tất cả những điều này đều quan trọng.

And I talked to a friend once. He's doing really great work, and I said to him, well, I was telling him I was working on Letters on Occult Meditation. He says, oh yeah, that's the very first book I read.

Có lần Tôi nói chuyện với một người bạn. Ông đang làm công việc thực sự tuyệt vời, và Tôi nói với ông rằng Tôi đang nghiên cứu Thư Về Tham thiền Huyền môn. Ông nói: “Đúng rồi, đó chính là cuốn sách đầu tiên tôi đọc.”

But, he hadn't read it since. And was it one of the first books that I read of the Tibetan? I think I got right into the psychology part, because I was interested in the rays. But it was a book that I read early, and at this point began to have my regrets that I let so long an hiatus intervene between that first reading long ago, and this moment.

Nhưng từ đó ông chưa đọc lại. Và liệu đây có phải là một trong những cuốn sách đầu tiên của Chân sư Tây Tạng mà Tôi đã đọc không? Tôi nghĩ mình đã đi thẳng vào phần tâm lý học, vì Tôi quan tâm đến các cung. Nhưng đây là một cuốn sách Tôi đọc từ sớm, và đến lúc này Tôi bắt đầu hối tiếc vì đã để một quãng gián đoạn quá dài xen vào giữa lần đọc đầu tiên từ lâu ấy và thời điểm hiện tại.

I do remember, was it... I think it was called Olcott, the Theosophical Headquarters in Wheaton, Illinois, something like that. Olcott. And I don't know if I went in there intending to be struck by the Bailey books, maybe, but I had to reach pretty high to find them.

Tôi vẫn nhớ, có phải là… Tôi nghĩ nơi ấy được gọi là Olcott, trụ sở Thông Thiên Học tại Wheaton, Illinois, đại loại như vậy. Olcott. Tôi không biết liệu khi bước vào đó, Tôi có định tìm đến những cuốn sách của Bà Bailey để rồi bị chúng cuốn hút hay không, có lẽ có, nhưng Tôi phải với lên khá cao mới tìm được chúng.

They were way up there on the shelves. It's like they kind of fell off and started a whole new life for me. I wasn't quite 30 yet.

Chúng nằm tít trên cao, trên các kệ sách. Cứ như chúng rơi xuống và mở ra cho Tôi cả một cuộc đời mới. Khi ấy Tôi còn chưa tròn 30 tuổi.

And some of my friends in the work started even much earlier, you know. In their teens, they recognized the value, the immense value of the book. So motives for service, methods of service, and attitudes following action.

Một số người bạn cùng làm công việc này với Tôi còn bắt đầu sớm hơn nhiều. Ngay từ tuổi thiếu niên, họ đã nhận ra giá trị, giá trị vô cùng lớn lao của cuốn sách. Vậy, những động cơ phụng sự, những phương pháp phụng sự và thái độ sau hành động.

And you know that under the law of service, in Esoteric Psychology, Volume II, there's an elaboration of all of this. It's as if this book, Letters on Occult Meditation, is kind of a seed book, and that he's been able to expand on that seed in the other books.

Các bạn biết rằng trong phần Định luật Phụng sự của Tâm Lý Học Nội Môn, Tập II, tất cả những điều này đều được trình bày mở rộng. Dường như cuốn sách này, Thư Về Tham thiền Huyền môn, là một cuốn sách hạt giống, và Ngài đã có thể phát triển hạt giống ấy trong những cuốn sách khác.

LETTER XI - THE RESULTANT LIFE OF SERVICE.

THƯ XI - ĐỜI SỐNG PHỤNG SỰ HÌNH THÀNH TỪ ĐÓ.

[1] SEPTEMBER 16TH, 1920.

[1] NGÀY 16 THÁNG 9 NĂM 1920.

Goodness, September 16th, 1920. I guess one might want to go all the way back and find out when that first letter was written, which I'm, kind of going to do here right now. It says, Received by Alice Bailey.

Ôi, ngày 16 tháng 9 năm 1920. Tôi nghĩ có lẽ nên quay về tận đầu để tìm xem bức thư đầu tiên được viết khi nào, và Tôi sẽ làm điều đó ngay bây giờ. Ở đây ghi: Alice Bailey tiếp nhận.

That's the very beginning. And between May 16th and October 20th, except for two letters received in 1919, I think she met the Tibetan in this incarnation as a presence on November 19th, 1919. Anyway, for all of these 350 pages to be dictated, or most of them between May 16th and October, and here we have this last letter seemingly showing September 23rd? 26th.

Đó là ngay phần mở đầu. Và trong khoảng từ ngày 16 tháng 5 đến ngày 20 tháng 10, ngoại trừ hai bức thư được tiếp nhận năm 1919; Tôi nghĩ trong kiếp nhập thể này, Bà gặp Chân sư Tây Tạng như một sự hiện diện vào ngày 19 tháng 11 năm 1919. Dù sao, toàn bộ 350 trang này, hoặc phần lớn trong số đó, đã được đọc truyền trong khoảng từ ngày 16 tháng 5 đến tháng 10, và ở đây bức thư cuối cùng này dường như ghi ngày 23 tháng 9? Ngày 26.

She was busy, and he was intent to bring this material forward. We take up today another of the series of Letters on Occult Meditation.

Bà rất bận rộn, và Ngài quyết tâm đưa tài liệu này ra. Hôm nay, chúng ta tiếp tục với một bức thư khác trong loạt Thư Về Tham thiền Huyền môn.

September 16th. Now I wonder if they're out of order somehow. Looks like the Tibetan was dictating on the new schools after he gave this.

Ngày 16 tháng 9. Giờ Tôi tự hỏi liệu chúng có bị xếp sai thứ tự theo cách nào đó không. Có vẻ Chân sư Tây Tạng đã đọc truyền phần về các trường mới sau khi Ngài đưa ra phần này.

At least this says September 16th, and the material on the new esoteric schools is September 26th.

Ít nhất ở đây ghi ngày 16 tháng 9, còn tài liệu về các trường nội môn mới ghi ngày 26 tháng 9.

[2] I seek to give you today, in closing this series, something of general use. I wish to speak to you anent service and its perfect rendering.

[2] Hôm nay, khi khép lại loạt thư này, Tôi muốn trao cho các bạn đôi điều hữu ích nói chung. Tôi muốn nói với các bạn về việc phụng sự và thực hiện việc ấy một cách hoàn hảo.

[3] What I give you in this connection may be of vital use. Remember always that material gain in knowledge for the individual causes stagnation, obstruction, indigestion and pain, if not passed on with wise discrimination.

[3] Những điều Tôi trao cho các bạn về vấn đề này có thể hết sức hữu ích. Hãy luôn nhớ rằng việc cá nhân tích lũy tri thức sẽ gây trì trệ, tắc nghẽn, khó tiêu và đau đớn nếu tri thức ấy không được truyền lại với sự phân biện sáng suốt.

And then he's going to give an analogy, which will help us understand why.

Rồi Ngài sẽ đưa ra một phép tương đồng, giúp chúng ta thấu hiểu vì sao.

[4] Food absorbed by the human body, if not assimilated and passed through the system, causes just the above conditions.

[4] Thức ăn mà cơ thể con người hấp thu, nếu không được đồng hóa và lưu chuyển qua cơ thể, cũng gây ra chính những tình trạng trên.

Stagnation, obstruction, indigestion, and pain. Of course, one has to, and so many of us have the responsibility of passing the knowledge on to others.

Trì trệ, tắc nghẽn, khó tiêu và đau đớn. Dĩ nhiên, người ta phải làm điều ấy, và rất nhiều người trong chúng ta có trách nhiệm truyền tri thức lại cho người khác.

At least alerting them that it exists, and that a treasure house of knowledge leading to transformation exists. So

Ít nhất là cho họ biết rằng tri thức ấy tồn tại, và rằng có một kho tàng tri thức dẫn đến sự chuyển đổi. Vậy

[5] The analogy is correct. Much tuition comes to many these days, but it is for the use of a needy world, and not for their own exclusive benefit.

[5] Sự tương đồng này là chính xác. Ngày nay, nhiều người nhận được rất nhiều giáo huấn, nhưng những giáo huấn ấy nhằm phục vụ một thế giới đang thiếu thốn, chứ không chỉ mang lại lợi ích riêng cho họ.

Maybe that's something, it is something that he's called attention to a few times, he says, if there's that somehow prideful reaction in receiving this before most others receive this material, it's not the right reaction. And it really indicates that it cannot do what it was intended to do. So we can question ourselves as to why we want to know.

Có lẽ đó là điều, quả thực là điều Ngài đã lưu ý vài lần. Ngài nói rằng nếu có một phản ứng ít nhiều tự hào vì nhận được tài liệu này trước phần lớn những người khác, thì đó không phải là phản ứng đúng. Và điều ấy thực sự cho thấy tài liệu không thể thực hiện mục đích vốn định dành cho nó. Vì vậy, chúng ta có thể tự hỏi vì sao mình muốn biết.

The will to know, but the will to serve, must accompany the will to know.

Ý chí muốn biết, nhưng ý chí phụng sự phải đi cùng ý chí muốn biết.

[6] In rendering service three things are of moment:—

[6] Trong việc phụng sự, có ba điều quan trọng:—

[7] 1. The motive.

[7] 1. Động cơ.

The motive

Động cơ

[8] 2. The method.

[8] 2. Phương pháp.

[9] 3. The attitude following action.

[9] 3. Thái độ sau hành động.

Right away we can, why are we doing it? Are we doing it wisely? And what do we think about self and others, following whatever action we take?

Ngay lập tức, chúng ta có thể hỏi: Vì sao mình làm điều ấy? Mình có làm một cách sáng suốt không? Và sau bất kỳ hành động nào mình thực hiện, mình nghĩ gì về bản thân và người khác?

[10] With wrong motives and methods I deal not. To you they are known. I indicate the right, and by adjustment of the life of service to my indications comes correction and inspiration.

I deal with the right, because no doubt we do need to be instructed on these matters. And there is much to correct in our attitude towards what is service really, and how to be inspired to carry forward our service, so that we can serve more effectively, more often, and in a better way.

Tôi bàn đến điều đúng, vì chắc chắn chúng ta cần được chỉ dẫn về những vấn đề này. Có nhiều điều cần sửa chữa trong thái độ của chúng ta đối với phụng sự thực sự là gì, và làm sao có được cảm hứng để tiếp tục việc phụng sự, để chúng ta có thể phụng sự hiệu quả hơn, thường xuyên hơn và tốt hơn.

[11] A life of much service opens up to many these days;

[11] Ngày nay, một đời sống với nhiều việc phụng sự đang mở ra cho nhiều người;

[12] see, all of you, that it commences right. A right beginning is liable to eventuate in continuous correctness, and helps much in the endeavour. Where failure follows in such a case, all that is needed is readjustment.

[12] tất cả các bạn hãy bảo đảm rằng đời sống ấy khởi đầu đúng đắn. Một khởi đầu đúng đắn có thể dẫn đến sự đúng đắn liên tục và hỗ trợ rất nhiều cho nỗ lực. Nếu thất bại xảy ra trong trường hợp ấy, tất cả những gì cần làm là điều chỉnh lại.

[13] In failure where the beginning has been at fault

[13] Khi thất bại bắt nguồn từ một khởi đầu sai lầm (một thất bại không thể tránh khỏi),

And inevitable failure, I suppose if the beginning is incorrect

Và Tôi cho rằng thất bại là không thể tránh khỏi nếu khởi đầu không đúng

[14] the need is for the renewal of the inner springs of action.

[14] điều cần làm là đổi mới những nguồn động lực bên trong thúc đẩy hành động. [Page 344]

So see you, all of you, that the commencement is correct. The beginning is half of everything.

Vậy tất cả các bạn hãy bảo đảm rằng sự khởi đầu là đúng đắn. Khởi đầu là một nửa của mọi việc.

Let us see to it that we begin correctly, and we always are beginning, because there are always new service initiatives. So, get started correctly. These seem such simple indications, but I guess they are violated quite frequently.

Chúng ta hãy bảo đảm rằng mình bắt đầu đúng đắn, và chúng ta luôn đang bắt đầu, vì luôn có những sáng kiến phụng sự mới. Vì vậy, hãy khởi đầu đúng đắn. Những chỉ dẫn này có vẻ rất đơn giản, nhưng Tôi nghĩ chúng khá thường xuyên bị vi phạm.

I told you the story that I once taught a class where I was a little bit chastised for using something so simple initially as the rules of the road found in the DINA books, but within a short time almost everybody had broken those rules. So, a right beginning is the key. And then, of course, he'll give us more in that wonderful chapter on service in, well, it's all through his books, but in DINA, in Esoteric Psychology II. Now, the motive for service.

Tôi đã kể với các bạn câu chuyện về lần Tôi dạy một lớp học, nơi Tôi bị trách đôi chút vì ngay từ đầu đã sử dụng một điều đơn giản như các quy luật của Đường Đạo trong bộ sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, nhưng chỉ trong một thời gian ngắn, gần như mọi người đều đã vi phạm những quy luật ấy. Vì vậy, khởi đầu đúng đắn là chìa khóa. Và dĩ nhiên, Ngài sẽ cho chúng ta biết thêm trong chương tuyệt vời về phụng sự; thực ra điều này xuyên suốt các sách của Ngài, nhưng có trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, trong Tâm Lý Học Nội Môn II. Giờ là động cơ phụng sự.

[15] 1 - The motives for service.

[15] 1 - Những động cơ phụng sự.—

He'll give that to us correctly. And

Ngài sẽ trình bày điều ấy đúng đắn cho chúng ta. Và

[16] These motives are threefold in the order of their importance:—

[16] Những động cơ này có ba loại, theo thứ tự quan trọng:—

[17] a. A realisation of God's plan of evolution, a sensing of the world's dire need, an apprehension of the immediate point of world attainment, and a consequent throwing of the total of one's resources into the furtherance of that end.

The big picture. A realization of God's plan. The plan is often considered the most important starting point of evolution here.

Bức tranh tổng thể. Nhận biết Thiên Cơ của Thượng đế. Thiên Cơ thường được xem là điểm khởi đầu quan trọng nhất của tiến hoá ở đây.

A sensing, and we can sense it better now than ever before because of the communications network that has evolved through the Internet. a sensing of the world's dire need, You are there.

Một sự cảm nhận, và giờ đây chúng ta có thể cảm nhận điều ấy rõ hơn bao giờ hết nhờ mạng lưới truyền thông đã phát triển qua mạng Internet. cảm nhận nhu cầu cấp bách của thế giới, Các bạn có mặt ở đó.

You are in the disadvantaged areas of the world. Up close, you know exactly what's going on. an apprehension of the immediate point of world attainment, So that this is not minimized or exaggerated and a consequent throwing of the total of one's resources into the furtherance of that end.

Các bạn ở trong những vùng khó khăn của thế giới. Ở ngay gần, các bạn biết chính xác điều gì đang diễn ra. nắm bắt mức thành tựu hiện tại của thế giới, Để điều ấy không bị xem nhẹ hay phóng đại và từ đó dốc toàn bộ nguồn lực của mình để thúc đẩy mục đích ấy.

I guess we can question ourselves on every point, and when it comes to that last point a consequent throwing of the total of one's resources into the furtherance of Meeting that need. That's demanding. Okay, well, that's the most important.

Tôi nghĩ chúng ta có thể tự chất vấn về từng điểm, và khi đến điểm cuối ấy từ đó dốc toàn bộ nguồn lực của mình để thúc đẩy Việc đáp ứng nhu cầu ấy. Điều đó đòi hỏi rất nhiều. Đó là điều quan trọng nhất.

And then

Và rồi

[18] b. A definite personal goal of achievement, some great ideal—such as holiness of character—that calls forth the soul's best endeavour; or a realisation of the reality of the Masters of the Wisdom, and a strong inner determination to love, serve, and reach Them at all costs. When you have this intellectual grip of God's plan, coupled with the strong desire to serve the Great Ones, in physical plane activities will come the working out.

This one, a definite goal of personal achievement. That's an important foundation, however it may manifest.

Điểm này, một mục tiêu thành tựu cá nhân rõ ràng. Đó là một nền tảng quan trọng, bất kể nó biểu hiện thế nào.

And then the third

Và rồi điểm thứ ba

[19] c. A realisation next of one's innate or acquired capacities and a fitting of those capacities to the need appreciated.

[19] c. Tiếp đó là nhận biết những năng lực bẩm sinh hoặc đã rèn luyện được của mình, và vận dụng những năng lực ấy cho phù hợp với nhu cầu đã nhận ra.

You know, no sense barking up the wrong tree, no sense attempting some kind of work without the right tools to make that work successful.

Chẳng ích gì khi theo đuổi sai hướng, chẳng ích gì khi cố làm một công việc nào đó mà không có những công cụ thích hợp để thực hiện thành công.

[20] Service is of many kinds, and he who wisely renders it, who seeks to find his particular sphere,

[20] Có nhiều loại phụng sự; người phụng sự một cách sáng suốt, tìm ra lĩnh vực riêng của mình,

It's going to be a small sphere at first, but still useful to others

Ban đầu đó sẽ là một lĩnh vực nhỏ, nhưng vẫn hữu ích cho người khác

[21] and who, finding it, gives effort gladly for the benefit of the whole, is the man whose own development proceeds steadily.

[21] và khi đã tìm được thì vui lòng nỗ lực vì lợi ích của toàn thể, chính là người có sự phát triển riêng tiến triển vững vàng.

[22] But nevertheless the aim of personal progress remains secondary.

[22] Tuy nhiên, mục tiêu tiến bộ cá nhân vẫn là thứ yếu.

So primarily, it's to help the world in dire need. So that's about the motives for service, the positive motives.

Vậy trước hết là giúp đỡ thế giới đang có nhu cầu cấp bách. Đó là những động cơ phụng sự, những động cơ tích cực.

And now we have

Và giờ chúng ta có

[23] 2 - The methods of service.

[23] 2 - Những phương pháp phụng sự.—

Which are diverse. And of course, the problem is, so often we try to adjust another person's methods, which inevitably is an approach that doesn't work. We have to leave people free according to their own understanding.

Những phương pháp ấy rất đa dạng. Dĩ nhiên, vấn đề là chúng ta rất thường cố điều chỉnh phương pháp của người khác, mà điều ấy tất yếu là một cách tiếp cận không hiệu quả. Chúng ta phải để mọi người tự do theo sự thấu hiểu của riêng họ.

[24] These are many and varied.

[24] Những phương pháp này rất nhiều và đa dạng. Tôi chỉ có thể nêu ra những phương pháp quan trọng nhất.

I can but indicate the ones of paramount importance.

Tôi chỉ có thể nêu ra những phương pháp quan trọng nhất.

[25] First and foremost comes, as I have often inculcated, the faculty of discrimination.

[25] Trước hết và trên hết là năng lực phân biện, như Tôi đã thường xuyên nhấn mạnh.

There's only so much energy available to any of us in an incarnation, and we cannot waste our energy.

Mỗi người trong chúng ta chỉ có một lượng năng lượng nhất định trong một kiếp nhập thể, và chúng ta không thể lãng phí năng lượng của mình.

[26] He who considers that he can attempt all things,

[26] Người cho rằng mình có thể thử làm mọi việc,

Or, engages in all lines of thought

Hoặc tham gia vào mọi đường hướng tư tưởng

[27] who balks not at aught that happens his way,

[27] không chùn bước trước bất cứ điều gì gặp trên đường,

He doesn't respond to what he encounters. As he attempts to enter his service, or who rushes wildly, sounds like a lot of Third Ray here

Y không đáp ứng với những gì mình gặp. Khi y cố bước vào việc phụng sự của mình, hoặc người lao vào một cách cuồng nhiệt, nghe có vẻ rất đậm cung ba ở đây

[28] who rushes wildly in where wiser ones refrain, who considers he has capacity for that which arises,

[28] hấp tấp lao vào nơi những người sáng suốt hơn tránh bước vào, cho rằng mình có năng lực ứng phó với bất cứ điều gì [Page 345] nảy sinh,

Who brings zeal but no brains—it's a little humorous—

Người đem nhiệt tâm nhưng không đem trí óc—điều này hơi hài hước—

[29] who brings zeal but no brains to bear on this problem of service, but dissipates force;

[29] đem nhiệt tâm mà không đem trí óc vào việc giải quyết vấn đề phụng sự này, chỉ làm tiêu tan mãnh lực;

[30] he renders oft destructive action,

[30] y thường hành động gây tổn hại, làm lãng phí thời gian của những người sáng suốt hơn và cao cả hơn trong việc sửa chữa những sai lầm có thiện ý của y, và

He wastes the time of wiser and greater ones in the correcting of his well-meant mistakes, and he serves no end but his own desires. The reward of good intention may be his, but

Y làm lãng phí thời gian của những người sáng suốt và cao cả hơn trong việc sửa chữa những sai lầm có thiện ý của y, và y không phụng sự mục đích nào khác ngoài những ham muốn của chính mình. Y có thể nhận được phần thưởng cho ý định tốt, nhưng

[31] it is frequently offset by the results of foolish action.

[31] phần thưởng ấy thường bị hóa giải bởi hậu quả của hành động thiếu sáng suốt.

We can say that desire drives this unwise approach. Zeal but no brains. I like that.

Chúng ta có thể nói rằng ham muốn thúc đẩy cách tiếp cận thiếu sáng suốt này. Nhiệt tâm nhưng không có trí óc. Tôi thích cách nói ấy.

Maybe we've all had instances of that kind of approach in our life, meaning no disrespect, but there's even a story about Master DK being so zealous that he kind of ran into something, a doorway, and kind of bruised himself in his zeal. Maybe he has experience there. I know I do.

Có lẽ tất cả chúng ta đều từng có những lúc tiếp cận như vậy trong đời. Không có ý bất kính, nhưng thậm chí có một câu chuyện về Chân sư DK nhiệt tâm đến mức Ngài va vào một thứ gì đó, một khung cửa, và bị bầm mình trong sự nhiệt tâm ấy. Có lẽ Ngài có kinh nghiệm về điều đó. Tôi biết mình có.

When I look back and look how excited I may have been about some particular method of doing something valuable, but it was inappropriate and energy was wasted, and maybe correction had to come of those who were more experienced. But

Khi nhìn lại, Tôi thấy mình có thể đã hào hứng đến thế nào về một phương pháp cụ thể để làm điều có giá trị, nhưng phương pháp ấy không thích hợp, năng lượng bị lãng phí, và có lẽ những người giàu kinh nghiệm hơn đã phải đến sửa chữa. Nhưng

[102] he serves no end but his own desires.

[102] y chẳng phục vụ mục đích nào ngoài những ham muốn riêng. Y có thể nhận được phần thưởng cho thiện ý, nhưng

So, discrimination is just a key factor here

Vậy phân biện chính là một yếu tố then chốt ở đây

We'll pause for just a moment. Have you been discriminative in the service you seek to render? Are you fit to offer that particular kind of service? Who are you serving, your own desires, or are you serving in an adequate manner those who need to be served, because you are suited to serve them? You've appraised your abilities, your capacities. Yeah, well, we have to self-evaluate, right? But now, quite the opposite of the one who rushes from point to point, hither and thither, and presumes he can undertake all things, and does not adjust his behavior according to the feedback he gets from his environment.

Chúng ta hãy dừng lại một lát. Các bạn đã có sự phân biện trong việc phụng sự mình muốn thực hiện chưa? Các bạn có thích hợp để thực hiện loại phụng sự cụ thể ấy không? Các bạn đang phụng sự ai, những ham muốn của mình, hay đang phụng sự một cách thỏa đáng những người cần được phụng sự, vì các bạn thích hợp để phụng sự họ? Các bạn đã đánh giá những khả năng, những năng lực của mình. Chúng ta phải tự đánh giá, đúng không? Nhưng giờ đây, hoàn toàn trái ngược với người lao từ điểm này sang điểm khác, chỗ này chỗ nọ, cho rằng mình có thể đảm nhận mọi việc, và không điều chỉnh hành vi theo những phản hồi nhận được từ môi trường.

You know, in other words, he just doesn't learn, right? There's another approach.

Nói cách khác, y chẳng học được gì, đúng không? Có một cách tiếp cận khác.

[32] He serves with discrimination who realises wisely his own niche, great or small, in the general scheme; who calculates soberly his mental and intellectual capacity, his emotional calibre and his physical assets

[32] Người phụng sự với sự phân biện là người nhận biết một cách sáng suốt vị trí riêng của mình, dù lớn hay nhỏ, trong cơ cấu chung; đánh giá tỉnh táo năng lực trí tuệ và trí năng, mức độ phát triển cảm xúc cùng những nguồn lực thể chất của mình,

Or I suppose liabilities

Hoặc Tôi nghĩ là những bất lợi

[33] and then with the sum of the whole applies himself to fill the niche.

[33] rồi vận dụng tổng thể những khả năng ấy để đảm đương vị trí đó.

Well, it seems so obvious, but so many times we find people barking up the wrong tree, and we have to make sure that even though we might, like to fulfill a place in service higher than our own capabilities, it's simply our desire that's at work here, because if we attempt such a thing, those who might be served at a slightly more modest level just are not served.

Điều ấy có vẻ quá hiển nhiên, nhưng rất nhiều lần chúng ta thấy người ta theo đuổi sai hướng. Và chúng ta phải bảo đảm rằng dù có thể muốn đảm nhận một vị trí phụng sự cao hơn năng lực của mình, thì điều đang tác động ở đây chỉ là ham muốn của chúng ta, vì nếu cố làm như vậy, những người lẽ ra có thể được phụng sự ở một mức khiêm tốn hơn đôi chút sẽ không được phụng sự.

There are, let's say, people who might be perfectly good at some particular task, but they, want to be the leader, they want to be the president, they want to be something great, so the egotistical motive is involved, and they end up serving only themselves. And so here, a list of how to serve, how to serve with discrimination, and basically, firstly, find your proper niche. I remember wanting to be an opera singer.

Có những người có thể hoàn toàn giỏi một công việc cụ thể nào đó, nhưng họ muốn làm người lãnh đạo, muốn làm chủ tịch, muốn trở thành một người vĩ đại nào đó; vì thế động cơ vị ngã xen vào, và cuối cùng họ chỉ phụng sự chính mình. Vậy ở đây là một danh sách về cách phụng sự, cách phụng sự có phân biện, và về cơ bản, trước hết hãy tìm vị trí thích hợp của mình. Tôi nhớ mình từng muốn làm ca sĩ opera.

It, it wouldn't have... It was more like from a previous life, and how hard I tried, but it wasn't my niche. Or a stage director, that was more so, and I learned some things, but it really wasn't the niche. And finally, with education, and specifically, education in the science of spiritual occultism, I think I found it, and you can look around you at what you are fulfilling, and what it might develop into.

Điều ấy đã không… Nó giống như đến từ một kiếp trước hơn, và Tôi đã cố gắng biết bao, nhưng đó không phải vị trí của Tôi. Hoặc làm đạo diễn sân khấu, điều ấy có phần phù hợp hơn, và Tôi đã học được đôi điều, nhưng thực sự đó vẫn không phải vị trí của mình. Cuối cùng, với giáo dục, cụ thể là giáo dục về khoa học huyền bí học tinh thần, Tôi nghĩ mình đã tìm thấy nó. Các bạn có thể nhìn quanh để xem mình đang thực hiện điều gì, và điều ấy có thể phát triển thành gì.

You'll find your niche. Okay, the next way, right? Mm-hmm.

Các bạn sẽ tìm thấy vị trí của mình. Cách tiếp theo, đúng không?

[34] He serves with discrimination who judges with the aid of his Higher Self and the Master what is the nature and the measure of the problem to be solved,

[34] Người phụng sự với sự phân biện là người, nhờ sự trợ giúp của chân ngã và Chân sư, xét đoán bản chất và quy mô của vấn đề cần giải quyết,

More than his own understanding is involved here

Ở đây không chỉ có sự thấu hiểu của riêng y

[35] and is not guided by the well meant though often ill-judged suggestions, requests and demands of his fellow-servers.

[35] chứ không để những đề nghị, thỉnh cầu và đòi hỏi có thiện ý nhưng thường thiếu cân nhắc của những người đồng phụng sự dẫn dắt.

From whom do we take advice? So, secondly, we take advice from the higher self, and from the master, and not from those who do not know, or understand the problem. So, we may have to reject the importuning of those who would like to see a problem solved in a certain way, and rapidly, and by certain means.

Chúng ta nhận lời khuyên từ ai? Vậy thứ hai, chúng ta nhận lời khuyên từ chân ngã và Chân sư, chứ không phải từ những người không biết hoặc không thấu hiểu vấn đề. Vì vậy, có thể chúng ta phải từ chối những lời thúc ép của những người muốn thấy một vấn đề được giải quyết theo một cách nào đó, thật nhanh chóng và bằng những phương tiện nào đó.

But we know there are better and wiser ways to solve the problem, and higher self offer better and wiser ways to solve the problem. Now, also, another way yet of serving with discrimination.

Nhưng chúng ta biết có những cách tốt hơn và sáng suốt hơn để giải quyết vấn đề, và chân ngã đưa ra những cách tốt hơn và sáng suốt hơn để giải quyết vấn đề. Giờ đây, lại thêm một cách phụng sự có phân biện nữa.

[36] He serves with discrimination who brings a realisation of time into action, and comprehending that each day contains but twenty-four hours and that his capacity contains but the expenditure of just so much force and no more, wisely adjusts his capacity and the time available to each other.

The time, the time factor, enters in, and this is a recognition, we might say, of temporal. temporal limitations. So, if we don't have that sense of our own limitations wisely assessed, we will overextend, and we will somehow measure ourselves against the entire need, and our just assessment of our capacities and limitations will be overlooked, and the result is the instrument of service will decline in usefulness, and as the Tibetan says, we will shorten the term of service, which is not, of course, what we want to do.

Thời gian, yếu tố thời gian, đi vào đây, và có thể nói đây là sự nhận biết những giới hạn về thời gian. Vì vậy, nếu không sáng suốt đánh giá những giới hạn của mình, chúng ta sẽ làm quá sức, và bằng cách nào đó sẽ lấy toàn bộ nhu cầu làm thước đo cho bản thân, bỏ qua việc đánh giá đúng năng lực và giới hạn của mình. Kết quả là công cụ phụng sự sẽ giảm tính hữu dụng, và như Chân sư Tây Tạng nói, chúng ta sẽ rút ngắn thời gian phụng sự, điều mà dĩ nhiên chúng ta không muốn làm.

each day contains but twenty-four hours and that his capacity contains but the expenditure of just so much force and no more, wisely adjusts his capacity and the time available to each other. Well, you've got to say, don't you, that these methods of serving with discrimination have much common sense. So, we know our niche, we consult our own higher self and the master regarding the nature of the problem to be solved, and we observe the temporal limitations, and there's still more in how to observe the best methods, or undertake the best methods of service.

mỗi ngày chỉ có hai mươi bốn giờ, rằng năng lực của y chỉ cho phép tiêu dùng một lượng mãnh lực nhất định chứ không hơn, nên sáng suốt điều chỉnh năng lực và thời gian sẵn có cho phù hợp với nhau. Phải nói rằng những phương pháp phụng sự có phân biện này rất hợp lẽ thường, đúng không? Vậy chúng ta biết vị trí của mình, tham khảo chân ngã và Chân sư về bản chất của vấn đề cần giải quyết, và chú ý những giới hạn về thời gian. Vẫn còn nhiều điều nữa về cách tuân theo những phương pháp tốt nhất, hay thực hiện những phương pháp phụng sự tốt nhất.

[37] Next follows a wise control of the physical vehicle.

[37] Tiếp theo là sự kiểm soát sáng suốt đối với hiện thể hồng trần.

And I'm sure we've all gone through passages when we have not wisely controlled the physical vehicle.

Tôi chắc rằng tất cả chúng ta đều đã trải qua những giai đoạn không kiểm soát sáng suốt hiện thể hồng trần.

[38] A good server causes the Master no anxiety from physical causes, and may be trusted so to guard and husband his physical strength that he is always available for the carrying out of the Master's requests.

[38] Một người phụng sự tốt không khiến Chân sư lo âu vì những nguyên nhân thể chất; Ngài có thể tin cậy rằng y biết gìn giữ và sử dụng tiết kiệm sức lực để luôn sẵn sàng thực hiện những yêu cầu của Chân sư.

[39] He does not fail from physical disability. He sees that his lower vehicle gets sufficient rest, and adequate sleep. He rises early and retires at a seemly hour.

[39] Y không thất bại vì sự bất lực của cơ thể. Y bảo đảm rằng hiện thể thấp của mình được nghỉ ngơi và ngủ đủ. Y dậy sớm và đi ngủ vào giờ thích hợp.

[40] He relaxes whenever possible; he eats wholesome and suitable food and refrains from heavy eating. A little food, well chosen and well masticated, is far better than a heavy meal.

[40] Y thư giãn bất cứ khi nào có thể; ăn những thực phẩm lành mạnh, phù hợp và tránh ăn quá nhiều. Một ít thức ăn được lựa chọn kỹ và nhai kỹ tốt hơn nhiều so với một bữa ăn thịnh soạn.

Then comes this statement that a number of my associates have paid particular attention to without necessarily being able to do anything about it.

Rồi đến lời khẳng định này, mà một số người cộng sự của Tôi đã đặc biệt chú ý, dù không nhất thiết có thể làm gì về điều ấy.

[41] The human race eats these days, as a rule, four times as much as is required.

[41] Nhân loại [Page 346] ngày nay thường ăn nhiều gấp bốn lần mức cần thiết.

I mean, you kind of wonder why it's not three times or five times or two times as DK is assessing carefully.

Ý Tôi là, các bạn có phần tự hỏi vì sao không phải gấp ba, gấp năm hay gấp hai, khi Chân sư DK đang đánh giá cẩn thận.

[42] He ceases from work when (through accident or the recurrence of inherited physical disability) his body reacts against action and cries out for attention. He then seeks rest, sleep, dietary precautions and necessary medical attention. He obeys all wise instruction, giving time for his recovery.

[42] Y ngừng làm việc khi cơ thể—do tai nạn hoặc sự tái phát của tình trạng suy yếu thể chất di truyền—phản ứng chống lại hoạt động và lên tiếng đòi hỏi sự chăm sóc. Khi ấy, y tìm đến sự nghỉ ngơi, giấc ngủ, những biện pháp thận trọng trong ăn uống và sự chăm sóc y tế cần thiết. Y tuân theo mọi chỉ dẫn sáng suốt, dành thời gian để hồi phục.

It's simply a judicious approach, is it not? And, not pushed to extremes. Because if the physical vehicle is not ready to be of use, and something the master needs done, well, the service is obviously curtailed. And even though the physical vehicle is not a principle, in the occult sense, it is a necessity.

Đó chỉ là một cách tiếp cận thận trọng, đúng không? Và không đẩy đến cực đoan. Vì nếu hiện thể hồng trần chưa sẵn sàng để sử dụng, mà có một việc Chân sư cần thực hiện, thì rõ ràng việc phụng sự bị hạn chế. Dù hiện thể hồng trần không phải là một nguyên khí theo nghĩa huyền bí, nó vẫn là một điều thiết yếu.

Sufficient rest, adequate sleep, early rising, I guess it has more to do with the energy available, and retires at a seemly hour. So in the new schools, we know the hours of sleep are taken from 10 in the evening to five in the morning. Maybe that's what he means, something like that.

Nghỉ ngơi đầy đủ, ngủ đủ giấc, dậy sớm; Tôi nghĩ điều ấy liên quan nhiều hơn đến năng lượng sẵn có, và đi ngủ vào giờ thích hợp. Trong các trường mới, chúng ta biết thời gian ngủ là từ 10 giờ tối đến 5 giờ sáng. Có lẽ Ngài muốn nói điều ấy, đại loại như vậy.

He's not always in a state of tenseness, which wastes energy. He refrains from heavy eating, doesn't eat too much, and makes sure that... Just imagine DK is really telling us what to do in a very concrete way. Chew well, don't wolf it down, you know.

Y không luôn ở trong trạng thái căng thẳng, vốn làm hao phí năng lượng. Y tránh ăn quá nhiều, không ăn quá mức, và bảo đảm rằng… Hãy hình dung Chân sư DK thực sự đang bảo chúng ta phải làm gì một cách rất cụ thể. Nhai kỹ, đừng nuốt ngấu nghiến.

And here is the master paying attention to these ordinary physical details. So we're taking care of the three vehicles, basically, and we're learning how to avoid their misuse, because they won't be of value to us if we misuse them. And obviously, our service will be curtailed or shortened, or its quality reduced.

Và ở đây Chân sư đang chú ý đến những chi tiết hồng trần thông thường này. Vậy về cơ bản, chúng ta đang chăm sóc ba hiện thể và học cách tránh sử dụng sai chúng, vì nếu sử dụng sai, chúng sẽ không còn giá trị đối với chúng ta. Rõ ràng, việc phụng sự của chúng ta sẽ bị hạn chế hoặc rút ngắn, hay phẩm tính của nó sẽ giảm sút.

We go on to the next step, care of the emotional body. And that's the next step

Chúng ta chuyển sang bước tiếp theo, chăm sóc thể cảm xúc. Và đó là bước tiếp theo

[43] The next step is a steady care and control of the emotional body. This is the most difficult of the vehicles to tend, as is well known.

[43] Bước tiếp theo là thường xuyên chăm sóc và kiểm soát thể cảm xúc. Như mọi người đều biết, đây là hiện thể khó chăm sóc nhất.

The issue is, it is the strongest at this point of evolution in our Planetary Logos and in our Solar Logos. It is an undivided vehicle. And we just check the charts in A Treatise on Cosmic Fire, and we'll see what division means.

Vấn đề là, tại điểm tiến hoá này của Đức Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế của chúng ta, nó là hiện thể mạnh nhất. Nó là một hiện thể không phân chia. Chỉ cần xem các biểu đồ trong Luận về Lửa Vũ Trụ, chúng ta sẽ thấy sự phân chia có nghĩa là gì.

Higher mind from lower mind, etheric from physical. But when it comes to the emotional body, there is continuity. So

Thượng trí tách khỏi Hạ trí, dĩ thái tách khỏi hồng trần. Nhưng đối với thể cảm xúc thì có sự liên tục. Vậy

[44] No excessive emotion is permitted, though strong currents of love for all that breathe are allowed to sweep through.

[44] Không cho phép bất cứ cảm xúc thái quá nào, dù vẫn để những dòng tình thương mạnh mẽ đối với mọi sinh linh có hơi thở tuôn chảy qua.

[45] Love, being the law of the system,

[45] Tình thương, vốn là định luật của hệ mặt trời,

This second major solar system of love

Hệ mặt trời lớn thứ hai này của tình thương

[46] is constructive and stabilising, and carries all on in line with the law. No fear or worry or care shake the emotional body of the aspiring servant of all.

[46] có tính kiến tạo và ổn định, đưa tất cả tiến lên phù hợp với định luật. Không nỗi sợ hãi, lo lắng hay ưu phiền nào làm lay động thể cảm xúc của người chí nguyện phụng sự tất cả.

And think of that word, shake.

Hãy suy ngẫm về từ ấy, lay động.

[47] He cultivates serenity, stability, and a sense of secure dependence on God's law. A

[47] Y vun bồi sự tĩnh lặng, tính ổn định và cảm giác an tâm nương tựa vào định luật của Thượng đế.

Real belief in the invariability of God's law, a conviction concerning it.

Niềm tin thực sự vào tính bất biến của định luật của Thượng đế, một sự xác tín về điều ấy.

[48] A joyous confidence characterises his habitual attitude.

[48] Một niềm tin vui tươi là nét đặc trưng trong thái độ thường ngày của y.

[49] He harbours no jealousy, no cloudy grey depression, and no greed or self-pity,

[49] Y không nuôi lòng đố kỵ, sự u uất xám xịt, lòng tham hay sự tự thương hại; trái lại—nhận biết

You know, again, go to A Treatise on White Magic, page 473, and you will see what we must cast out and what we must retain. Realizing

Một lần nữa, hãy xem Luận về Chánh Thuật, trang 473, và các bạn sẽ thấy những gì chúng ta phải loại bỏ và những gì phải giữ lại. Nhận biết

[50] that all men are brothers and that all that is exists for all—he proceeds calmly on his way.

[50] rằng mọi người đều là huynh đệ và tất cả những gì hiện hữu đều tồn tại vì tất cả—y bình thản tiến bước trên đường mình.

This is a beautiful way of describing what is needed in the care of the emotional body. If this could be achieved by so many of us, our path would be far clearer, far less obstructed. We do get in our own way through our emotional states.

Đây là một cách diễn tả đẹp đẽ về những gì cần thiết trong việc chăm sóc thể cảm xúc. Nếu nhiều người trong chúng ta có thể đạt được điều này, con đường của chúng ta sẽ sáng rõ hơn nhiều, ít trở ngại hơn nhiều. Chúng ta quả thực tự cản đường mình qua những trạng thái cảm xúc.

This is very inspiring to me, and I hope it is to you too. It is difficult. No excessive emotion is permitted, but strong currents of love are allowed to sweep through.

Điều này mang lại rất nhiều cảm hứng cho Tôi, và Tôi hy vọng các bạn cũng vậy. Điều ấy khó. Không cho phép bất kỳ cảm xúc quá mức nào, nhưng vẫn để những dòng tình thương mạnh mẽ tuôn chảy qua.

Again, it sounds like we need to cultivate that second ray emotional vehicle. The rays do change, over time, casting out all fear, all worry, all care in the great confidence we have in the abiding law. Serenity is the way, and the Christ has set the example with his calmness forever unperturbed.

Một lần nữa, nghe có vẻ chúng ta cần vun bồi hiện thể cảm xúc cung hai ấy. Các cung quả thực thay đổi theo thời gian, loại bỏ mọi sợ hãi, mọi lo âu, mọi ưu phiền trong niềm tin lớn lao mà chúng ta đặt vào định luật bền vững. Sự tĩnh lặng là con đường, và Đức Christ đã nêu gương bằng sự bình thản mãi mãi không xao động của Ngài.

A joyous confidence characterises his habitual attitude. A joyous confidence. Gosh, I can see a good reason to turn to a reading of this frequently, because these are troubled times, and what appears on the outside can look dire, and is in a way, but is different from what is taking form on the inside.

Sự tin tưởng đầy hoan hỉ là nét đặc trưng trong thái độ thường ngày của y. Sự tin tưởng đầy hoan hỉ. Tôi có thể thấy một lý do rất chính đáng để thường xuyên đọc lại phần này, vì đây là những thời điểm đầy bất ổn, và những gì xuất hiện bên ngoài có thể trông thật nghiêm trọng, và theo một cách nào đó quả đúng như vậy, nhưng chúng khác với những gì đang hình thành bên trong.

No jealousy. After all, we are all of us the same being. Can one be jealous of oneself? No cloudy gray depression, Leadbeater's drawings, or at least his advice to the artists who drew them, show what the aura can look like under a cloudy gray depression.

Không đố kỵ. Xét cho cùng, tất cả chúng ta đều là cùng một sinh mệnh. Người ta có thể đố kỵ với chính mình không? Không có sự trầm uất xám đục; những bức vẽ của Ông Leadbeater, hoặc ít nhất những lời chỉ dẫn của ông cho các họa sĩ thực hiện chúng, cho thấy hào quang có thể trông thế nào trong trạng thái trầm uất xám đục.

[Ghi chú biên tập — CẦN KIỂM TRA VIDEO — LOM-063-H01: MDR nhắc hình aura khi trầm cảm xám đục trong các tranh liên quan Leadbeater; cần xác định có trình bày ảnh trong video hay chỉ hồi tưởng.; mốc đoạn nguồn 143.]

Not very pretty. No greed or self-pity. Self-pity, a glamour-inducing condition on the second ray.

Không đẹp lắm. Không tham lam hay tự thương hại. Tự thương hại, một tình trạng gây ra ảo cảm trên cung hai.

But realising that all men are brothers A Venusian realization, coming for so many at the end of the age of Aquarius and that all that is exists for all— The need for sharing, because the one being which humanity is, consists of that apparently apparently differentiated number of units, and yet they are one. And then, something that has to be developed, he proceeds calmly on his way.

Nhưng nhận biết rằng mọi người đều là huynh đệ Một sự nhận biết mang tính Sao Kim, sẽ đến với rất nhiều người vào cuối kỷ nguyên Bảo Bình và rằng tất cả những gì hiện hữu đều tồn tại vì tất cả— Nhu cầu chia sẻ, vì sinh mệnh duy nhất là nhân loại gồm một số đơn vị có vẻ đã biến phân, thế nhưng họ là một. Và rồi, một điều phải được phát triển: y bình thản tiến bước trên đường của mình.

And then the mental vehicle.

Và rồi hiện thể trí tuệ.

[51] Then ensues the development of his mental vehicle.

[51] Tiếp đó là sự phát triển hiện thể trí của y.

[52] In the control of the emotional body the server takes the attitude of elimination. His aim is so to train the emotional body that it becomes devoid of colour, has a still vibration, and is clear and white, limpid as a pool on a still summer's day.

[52] Khi kiểm soát thể cảm xúc, người phụng sự giữ thái độ loại trừ. Mục tiêu của y là rèn luyện thể cảm xúc sao cho nó không còn màu sắc, có rung động tĩnh lặng, trong sáng và trắng, trong vắt như mặt hồ vào một ngày hè yên ả.

The analogy helps, doesn't it? Okay, so this analogy helps us.

Phép tương đồng này hữu ích, đúng không? Vậy phép tương đồng này giúp chúng ta.

That's what we want from the, that's what we want from the emotional body. But something different is coming up when we consider the mental body or the, as Alice Bailey has often said, the well-stocked mind.

Đó là điều chúng ta muốn ở thể cảm xúc. Nhưng một điều khác xuất hiện khi chúng ta xem xét thể trí, hay như Bà Alice Bailey thường nói, một thể trí được trang bị phong phú.

[53] In fitting the mental body for service the worker strives at the opposite of elimination; he seeks to build in information, to supply knowledge and facts, to train it intellectually and scientifically so that it may prove as time goes on a stable foundation for the divine wisdom.

[53] Khi chuẩn bị thể trí cho việc phụng sự, người hoạt động nỗ lực theo hướng ngược lại với sự loại trừ; y tìm cách bổ sung thông tin, cung cấp tri thức và dữ kiện, rèn luyện thể trí về trí năng và khoa học để theo thời gian, nó trở thành nền tảng vững chắc cho minh triết thiêng liêng.

Wisdom supersedes knowledge, a stable foundation. So this is building in the knowledge rather than eliminating the glamours that afflict the astral body, the obstructions, the storms, the waves that rise upon the stormy seas of life, engulf the swimmer, shut out the sun, and render all plans futile. Part of those 15 counsels, beginning on page 473 of Esoteric, excuse me, A Treatise on White Magic.

Minh triết vượt trên tri thức, một nền tảng vững chắc. Vậy đây là đưa tri thức vào thay vì loại bỏ những ảo cảm gây khổ cho thể cảm dục, những trở ngại, những cơn bão, những con sóng dâng lên trên biển đời giông tố, nhấn chìm người bơi, che khuất mặt trời và khiến mọi kế hoạch trở nên vô ích. Một phần trong mười lăm lời khuyên ấy, bắt đầu ở trang 473 của Nội Môn, xin lỗi, Luận về Chánh Thuật.

[54] Wisdom supersedes knowledge, yet requires knowledge as a preliminary step.

[54] Minh triết vượt lên trên tri thức, nhưng vẫn cần tri thức như một bước sơ khởi.