Công việc cá nhân và thế giới phải tiến hành song song — Commentary Glamour 15

Commentary Glamour 15

Tóm Tắt

§ Công việc cá nhân và thế giới phải tiến hành song song

Thầy MDR chuyển sang nghiên cứu trực tiếp Kỹ Thuật Ánh sáng đối với ảo cảm cá nhân, nhưng nhấn mạnh rằng hai hướng—cá nhân và thế giới—không thể tách rời. Người chưa làm tiêu tan đáng kể các ảo cảm riêng chưa thực sự đủ tư cách làm việc trên quy mô rộng, vì cho đến lần điểm đạo thứ ba vẫn còn những ảo cảm tinh tế có thể cản trở. Trọng tâm là trở thành nhà quan sát lão luyện đối với các điều kiện trí-cảm trong chính mình và trong trường tâm thức nhân loại.

§ Bốn phần năm kinh nghiệm nhập thể bị dục vọng chi phối

Thầy MDR đặc biệt chú ý con số Chân sư DK đưa ra: con người đã bị dục vọng thống trị trong bốn phần năm kinh nghiệm nhập thể. Theo Thầy, điều này gợi ý một bước ngoặt lớn khi dục vọng bắt đầu nhường chỗ cho trí tuệ, năng lượng tùng thái dương chuyển hướng lên tim, và con người bước vào giai đoạn chí nguyện. Dục vọng không biến mất ngay mà được chuyển hóa thành khát vọng cao hơn.

§ Nhận ra ảo cảm chỉ khi thể trí bắt đầu quan sát dục vọng

Chân sư DK nói ảo cảm xuất hiện khi con người bắt đầu nhận biết dục vọng như một động lực, qua đó chứng minh yếu tố nhân loại và trí tuệ đã đi vào. Thầy MDR giải thích rằng thú vật cũng có dục vọng, nhưng con người bắt đầu biết mình đang ham muốn và dùng thể trí để lập kế hoạch thỏa mãn dục vọng ấy. Từ đây, dục vọng bản năng trở thành dục vọng có tổ chức, và khả năng trí tuệ có thể phục vụ cả mục đích cao lẫn thấp.

§ Từ thỏa mãn thể chất sang kinh nghiệm cảm xúc và kịch tính

Khi tiến hóa tiếp tục, dục vọng chuyển từ khoái lạc thể chất sang kinh nghiệm cảm xúc và sự kịch tính hóa. Thầy MDR liên hệ điều này với nền văn hóa Atlantis, với kịch nghệ, nghi lễ và cách con người học thông qua việc tham dự gián tiếp vào những bi kịch và câu chuyện của người khác. Sự “chìm vào thay thế” này giúp cá nhân dần đứng ngoài chính drama của mình và bắt đầu nhận biết phần của mình trong quan hệ với toàn thể.

§ Từ Thượng Đế nhân hình đến Thượng Đế nội tại

Thầy MDR trình bày một tiến trình phát triển ý thức thần bí: ban đầu con người tạo hình ảnh Thượng Đế theo chính giới hạn tâm lý của mình, gán cho Thượng Đế ghen tuông, giận dữ và nhiều đặc tính rất người; sau đó dần nhận ra thiên tính trong chính mình. Cuối cùng, đệ tử phải đi từ “Thượng Đế nội tại” tới sự đồng hóa sâu hơn với Thượng Đế siêu việt. Thầy xem các quan niệm nhân hình quá thô về Thượng Đế cũng là những ảo cảm che khuất Thực tại.

§ Kẻ Chận Ngõ và Thiên Thần của Hiện Diện

Thầy MDR liên hệ giai đoạn cao hơn với cuộc đối diện giữa Kẻ Chận Ngõ và Thiên Thần của Hiện Diện. Thầy đặc biệt nhấn mạnh lần điểm đạo thứ ba, nơi diễn ra trận chiến lớn giữa phàm ngã và linh hồn, với Sao Hỏa tượng trưng cho dục vọng, tính cấp bách và sức nóng của phàm ngã, còn Vulcan—mà Thầy cho rằng được Mặt Trăng che giấu trong bối cảnh này—đưa vào ý chí tinh thần và ánh sáng làm “đánh bóng tấm khiên Sao Hỏa”. Kết quả là phàm ngã trở nên có khả năng “tỏa sáng” thay vì chỉ phản ứng theo dục vọng.

§ Cuộc chiến cuối giữa các cặp đối cực

Theo Chân sư DK, ý thức nhị nguyên đạt đỉnh ở lần điểm đạo thứ ba trong cuộc chiến giữa các cặp đối cực, đặc biệt linh hồn và phàm ngã. Thầy MDR giải thích rằng chiến thắng của Thiên Thần là chiến thắng của các Lực Thiện trong cá nhân, nhóm và nhân loại; từ đó sự ham muốn những gì mang tính vật chất và không thuộc Chân Ngã bắt đầu chết đi. Ý thức dần chuyển từ “linh hồn của tôi” và “linh hồn của bạn” sang cảm nhận về sự sống duy nhất và phong phú hơn.

§ Thấy Thực tại có thể đáng sợ hơn việc mất ảo cảm

Thầy MDR đặc biệt chú ý nghịch lý Chân sư DK nêu: làm tiêu tan ảo cảm là một kinh nghiệm thỏa mãn, nhưng nhìn thấy Thực tại có thể là một kinh nghiệm đáng sợ. Theo Thầy, một phần bản chất con người co rút trước sự cao cả và cường độ của cái Thực; đây có thể liên hệ với điều được gọi là “sự đàn áp cái cao cả”. Vì vậy, công việc không chỉ là loại bỏ cái giả mà còn chuẩn bị năng lực chịu đựng mặc khải cao hơn.

§ Kẻ Chận Ngõ không đồng nhất với ảo cảm

Trả lời câu hỏi, Thầy MDR giải thích rằng Kẻ Chận Ngõ ở những giai đoạn đầu có thể bao gồm rất nhiều ảo cảm—như sợ hãi, căm ghét và tham vọng—nhưng khái niệm này rộng hơn. Khi đệ tử tiến lên, Kẻ Chận Ngõ ngày càng tinh tế cho tới khi chính phàm ngã cao cấp, tương đối sạch khỏi ảo cảm và thậm chí nhiều ảo tưởng, trở thành cái đứng trước ngưỡng thiên tính. Do đó, ảo cảm có thể đã được loại bỏ trong khi Kẻ Chận Ngõ vẫn còn tồn tại.

§ Đệ tử là linh hồn đang lâm phàm đứng ở điểm giữa

Từ nhận xét của Tuija về “điểm giữa” giữa Kẻ Chận Ngõ và Thiên Thần của Hiện Diện, Thầy MDR đưa ra một định nghĩa quan trọng: đệ tử không phải phàm ngã và cũng chưa hoàn toàn là linh hồn trên cõi riêng của nó, mà là linh hồn đang lâm phàm, đứng giữa hai cực và phải chọn bằng trí tuệ sáng rõ. Thầy xem đây là vị trí nhận dạng hữu ích nhất để làm việc với ảo cảm và ảo tưởng, bởi từ đó hành giả có thể quan sát phàm ngã mà không đồng hóa với nó.

§ Truyền thông hiện đại có thể phục vụ thống nhất hoặc phân mảnh

Trong phần thảo luận về sự tham dự gián tiếp vào đời sống người khác qua kịch nghệ, Thầy MDR mở rộng đến Internet và truyền thông hiện đại. Nhân loại giờ có thể tham dự vào đời sống của hàng triệu người, tạo cơ hội lớn để nhận ra vị trí của cá nhân trong toàn thể và cảm nhận “một linh hồn của nhân loại”. Nhưng cùng một công nghệ cũng có thể được dùng để phân mảnh, loại trừ và củng cố phân ly; vì vậy, nó vừa là cơ hội vừa là thử thách.

§ “Làm sáng rõ chính mình” giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai

Thầy MDR nhấn mạnh rằng giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai có một nỗ lực liên tục để “làm sáng rõ” bản thân. Điều này bao gồm định tâm, tách rời, quan sát và không bị cuốn vào dòng hoạt động bản năng hay cảm dục, để thể trí có thể được giữ vững trong ánh sáng. Thầy cảnh báo rằng nghĩ mình đã hết ảo cảm có thể chính là một ảo cảm; chỉ từ lần điểm đạo thứ ba trở đi mới có thể tương đối chắc rằng các loại ảo cảm thông thường đã mất quyền chi phối.

§ Tham thiền với chùm sáng được ý chí tăng cường

Phần thực hành tiếp tục bằng công thức bảo vệ, hợp nhất ba ánh sáng, tạo đèn rọi nhóm và gọi xuống ý chí tinh thần từ Chân Thần qua atma. Chùm sáng được tập trung vào ảo cảm căm ghét và phân ly, đồng thời nhóm suy xét các hậu quả thực tế của chúng trong tôn giáo, xã hội và đời sống chính trị để hiểu rõ điều đang được xử lý. Sau ba Quyền năng từ, nhóm duy trì năm phút im lặng, thấy chùm sáng xuyên qua, làm yếu và làm tiêu tan màn sương.

§ Chùm sáng “kỳ lân” phải được dùng lặp lại

Kết thúc, Thầy MDR gọi công cụ này là “chùm sáng kỳ lân”, nhấn mạnh tính xuyên thấu và nhất tâm của nó. Nhóm rút chùm sáng trở lại cõi trí nhưng sẽ quay lại các vùng tối nhiều lần, vì những ảo cảm đang giữ nhân loại trong tình trạng bị giam cầm không thể bị loại bỏ trong một lần. Công việc đòi hỏi nhịp điệu, kiên trì và sự phối hợp giữa ánh sáng, hiểu biết và ý chí.

Text Glamour Webinar 15

a. The Dissipation of Individual Glamour

a. Sự Làm Tiêu Tan Ảo Cảm Cá Nhân

[1] Let us first of all consider the mode by which the individual aspirant can succeed in dissipating the glamours which have for ages conditioned his life in the three worlds. [2] He has been dominated by desire for four-fifths of his incarnated experience. [3] He has begun to transmute his desire into aspiration [4] and to seek—with all the devotion, emotion and longing of which he is capable— [5] for realization. It is then that he becomes aware of the appalling nature of the glamours in which he automatically and normally walks. [6] Glamour arose when man recognized and registered desire as an incentive, [7] thus demonstrating his humanity [8] and his distinction from the animal, [9] because it is the mind which reveals the existence of desire. [10] The instinctual effort to satisfy desire—innate and inherent in the lower nature— [11] gave place to planned efforts to meet desire, [12] involving the directive use of the mind. [13] Thus the line of demarcation between the animal and the human has become increasingly apparent [14] and the first and basic expression of pure selfishness appeared eons ago. [15] Later, as evolution proceeded and desire shifted from one planned satisfaction to another, it began to take on a less physical aspect [16] and men sought pleasure in emotional experience and in its dramatization: [17] this led to the establishment of the drama as its first artistic expression; by means of this, down the ages, man has supplemented individual emotional and dramatic living [18] with a vicarious submergence in it, [19] thus exteriorising himself and supplementing his personal dramas, desires, and objectives with those which were developed by means of the creative imagination, [20] thus laying the foundation for the recognition—intelligent and real—of the part in relation to the whole. [21] Thus from earliest Atlantean times [22] the foundation was laid for the unfoldment of the sense of mystical duality through the various stages of an anthropomorphic recognition of deity [23] to the recognition of the real in man himself, [24] until finally we arrive at the proposition which faces the disciple. [25] Then the Dweller on the Threshold confronts the Angel of the Presence and the last and major conflict is fought out.

[1] Trước hết, chúng ta hãy xem xét phương thức mà người chí nguyện cá nhân có thể thành công trong việc làm tiêu tan những ảo cảm đã tác động lên đời sống của y trong ba cõi giới qua nhiều thời đại. [2] Y đã bị dục vọng chi phối trong bốn phần năm kinh nghiệm nhập thể của mình. [3] Y đã bắt đầu chuyển hoá dục vọng thành khát vọng [4] và tìm kiếm—với tất cả lòng sùng tín, cảm xúc và niềm khao khát mà y có khả năng— [5] sự chứng nghiệm. Chính khi đó y trở nên nhận biết bản chất đáng kinh sợ của những ảo cảm mà trong đó y vẫn tự động và bình thường bước đi. [6] Ảo cảm phát sinh khi con người nhận biết và ghi nhận dục vọng như một động lực thúc đẩy, [7] qua đó biểu lộ tính người của mình [8] và sự khác biệt của mình với loài vật, [9] bởi chính thể trí làm hiển lộ sự hiện hữu của dục vọng. [10] Nỗ lực bản năng nhằm thỏa mãn dục vọng—vốn bẩm sinh và cố hữu trong bản chất thấp— [11] nhường chỗ cho những nỗ lực có kế hoạch nhằm đáp ứng dục vọng, [12] bao hàm việc sử dụng thể trí theo chiều hướng chỉ đạo. [13] Nhờ vậy, đường phân giới giữa loài vật và con người ngày càng trở nên rõ rệt [14] và biểu hiện đầu tiên, căn bản, của tính ích kỷ thuần túy đã xuất hiện từ nhiều đại kiếp trước. [15] Về sau, khi tiến hóa tiếp diễn và dục vọng chuyển từ một sự thỏa mãn có kế hoạch này sang một sự thỏa mãn khác, nó bắt đầu mang một phương diện ít mang tính thể chất hơn [16] và con người tìm kiếm khoái lạc trong kinh nghiệm cảm xúc và trong việc kịch hóa kinh nghiệm ấy: [17] điều này dẫn đến sự hình thành kịch nghệ như biểu hiện nghệ thuật đầu tiên của nó; nhờ phương tiện này, qua các thời đại, con người đã bổ sung cho đời sống cảm xúc và kịch tính cá nhân [18] bằng cách gián tiếp đắm mình trong đó, [19] qua đó ngoại hiện chính mình và bổ sung cho những bi kịch, dục vọng và mục tiêu cá nhân bằng những điều được phát triển nhờ Sự tưởng tượng sáng tạo, [20] do đó đặt nền tảng cho sự nhận biết—một cách thông minh và chân thực—về mối quan hệ của bộ phận với toàn thể. [21] Như vậy, từ những thời kỳ Atlantis sớm nhất, [22] nền tảng đã được đặt cho sự khai mở ý thức về nhị nguyên thần bí qua những giai đoạn khác nhau của việc nhận biết Thượng đế theo hình người, [23] rồi đến sự nhận biết cái chân thực trong chính con người, [24] cho đến khi cuối cùng chúng ta đi đến vấn đề đang đối diện với đệ tử. [25] Bấy giờ Kẻ Chận Ngõ đối diện với Thiên Thần của Hiện Diện và cuộc xung đột cuối cùng, trọng đại nhất, được quyết chiến.

[26] This dualistic consciousness culminates at the time of the third initiation in the final fight between the pairs of opposites [27] and the triumphant victory of the Angel—the embodiment of the Forces of Good in the individual, in the group and in humanity. [28] Then dualism and the desire for that which is material and not oneself (as identified with the Whole) dies out. [29] Unity and the “life more abundantly” is achieved.

[26] Tâm thức nhị nguyên này đạt đến đỉnh điểm vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba, trong trận chiến cuối cùng giữa các cặp đối cực [27] và chiến thắng khải hoàn của Thiên Thần—hiện thân của các Mãnh Lực Thiện trong cá nhân, trong nhóm và trong nhân loại. [28] Bấy giờ nhị nguyên và dục vọng đối với những gì thuộc vật chất và không phải là chính mình—khi chính mình đã đồng hoá với Toàn Thể—tiêu biến. [29] Sự hợp nhất và “sự sống dồi dào hơn” được thành tựu.

Dissipation of Glamour Initiative 15

Good morning, everybody, here from the Little Bear Meditation Center, north of the Arctic Circle in Finland, where Finland, Norway, and Sweden all come together, getting near the top of the world, under Polaris and so forth. We just had our pre-full-moon meditation a few hours ago, and we're dealing with the energies of Virgo now, and tonight—or at least our tonight; let's say at 5:32 Greenwich Mean Time, or Universal Time—we will begin our broadcast, with music and images. Tuija will be leading that, and that will include the moment of the exact full moon, at 7:05 in the evening and two seconds. So if you do not have other full-moon activities, I hope that you can be free to join us.

Chào buổi sáng mọi người, từ Trung tâm Tham thiền Little Bear, ở phía bắc Vòng Bắc Cực tại Phần Lan, nơi Phần Lan, Na Uy và Thụy Điển gặp nhau, gần đỉnh thế giới, dưới Sao Bắc Cực và vân vân. Vài giờ trước, chúng tôi vừa thực hiện buổi tham thiền trước kỳ trăng tròn, và hiện đang đề cập đến các năng lượng của Xử Nữ. Tối nay—hay ít nhất là buổi tối của chúng tôi; vào lúc 5 giờ 32 phút theo Giờ Trung bình Greenwich, hay Giờ Quốc tế—chúng tôi sẽ bắt đầu chương trình phát sóng với âm nhạc và hình ảnh. Tuija sẽ hướng dẫn chương trình, trong đó có thời điểm trăng tròn chính xác vào 7 giờ 05 phút 02 giây tối. Vì vậy, nếu các bạn không có hoạt động trăng tròn nào khác, tôi hy vọng các bạn có thể thu xếp tham gia cùng chúng tôi.

We have been working with the Technique of Light, and we reached the end of the little section on the dissipation of group and national glamour—world glamour, really. I'd like to begin this ongoing section concerning the Technique of Light as related to the dissipation of individual glamour. The two are so interactive that we really need both going simultaneously. In our present condition, we're not fit to be workers in this field unless we've managed to significantly dissipate the individual glamours to which we may be subject, and really, until the third initiation takes place, they do exist, and they can be quite subtle and obstructive. So we have to become very trained in our ability to be the observer of those conditions of our kama-manasic body in which the glamours arise—and also, in general, on the astral plane, of the kama-manasic body of humanity. So we'll read bit by bit every week, just to give us the foundation, and this is "The Dissipation of Individual Glamour," at which I assume we are all working according to the formulas that we have been given.

Chúng ta đã làm việc với Kỹ Thuật Ánh sáng và đã đi đến cuối phần ngắn nói về việc làm tiêu tan ảo cảm của nhóm và quốc gia—thực ra là ảo cảm thế giới. Tôi muốn bắt đầu phần tiếp theo về Kỹ Thuật Ánh sáng liên quan đến việc làm tiêu tan ảo cảm cá nhân. Hai điều này tương tác với nhau đến mức chúng ta thực sự cần tiến hành cả hai đồng thời. Trong tình trạng hiện nay, chúng ta chưa thích hợp làm người hoạt động trong lĩnh vực này, trừ phi đã làm tiêu tan đáng kể những ảo cảm cá nhân mà mình có thể chịu ảnh hưởng; và quả thật, cho đến khi lần điểm đạo thứ ba diễn ra, chúng vẫn tồn tại và có thể rất tinh vi, gây cản trở. Vì vậy, chúng ta phải được rèn luyện kỹ lưỡng về khả năng quan sát những tình trạng của thể trí cảm nơi các ảo cảm phát sinh—và nói chung, quan sát thể trí cảm của nhân loại trên cõi cảm dục. Mỗi tuần, chúng ta sẽ đọc từng phần nhỏ để tạo nền tảng; đây là phần “Sự Xua Tan Ảo Cảm Cá Nhân”, điều mà tôi cho rằng tất cả chúng ta đều đang thực hành theo những công thức đã được trao cho mình.

[1] Let us first of all consider the mode by which the individual aspirant can succeed in dissipating the glamours which have for ages conditioned his life in the three worlds.

[1] Trước hết, chúng ta hãy xem xét phương thức mà người chí nguyện cá nhân có thể thành công trong việc làm tiêu tan những ảo cảm đã tác động lên đời sống của y trong ba cõi giới qua nhiều thời đại.

Ages. Now, this is such an interesting statement coming up, because DK is very precise with his numbers. For instance, he doesn't tell us that we eat too much; he tells us that we eat four times too much. And here he tells us that

Nhiều thời đại. Đây là một phát biểu rất thú vị, bởi Chân sư DK rất chính xác với các con số của Ngài. Chẳng hạn, Ngài không nói rằng chúng ta ăn quá nhiều; Ngài nói rằng chúng ta ăn nhiều gấp bốn lần mức cần thiết. Và ở đây Ngài nói với chúng ta rằng:

[2] He has been dominated by desire for four-fifths of his incarnated experience.

[2] Y đã bị dục vọng chi phối trong bốn phần năm kinh nghiệm nhập thể của mình.

We know that we want desire to give way to mentality, and we know we want the energies of the solar plexus to give way to the energies of the heart. This may tell us something about the point at which we begin to reorient and, as it were, reverse the wheel, and change the direction of the energies which are operating in our energy system. So we're coming here into the period of the work in the fifth petal of the Egoic Lotus, where we learn to become the aspirant.

Chúng ta biết rằng mình muốn dục vọng nhường chỗ cho trí tuệ, và muốn các năng lượng của tùng thái dương nhường chỗ cho các năng lượng của tim. Điều này có thể cho chúng ta biết đôi chút về thời điểm mình bắt đầu định hướng lại và, có thể nói, đảo ngược bánh xe, đồng thời thay đổi chiều hướng của các năng lượng đang vận hành trong hệ thống năng lượng của mình. Như vậy, ở đây chúng ta đang bước vào thời kỳ làm việc trong cánh hoa thứ năm của Hoa Sen Chân Ngã, nơi chúng ta học cách trở thành người chí nguyện.

[3] He has begun to transmute his desire into aspiration

[3] Y đã bắt đầu chuyển hoá dục vọng thành khát vọng

—higher desire, I suppose we call it—

—tôi cho rằng chúng ta gọi đó là dục vọng cao siêu—

[4] and to seek—with all the devotion, emotion and longing of which he is capable—

[4] và tìm kiếm—với tất cả lòng sùng tín, cảm xúc và niềm khao khát mà y có khả năng—

—because he's still very much emotionally polarized—

—bởi y vẫn còn phân cực cảm xúc rất nhiều—

[5] for realization. It is then that he becomes aware of the appalling nature of the glamours in which he automatically and normally walks.

[5] sự chứng nghiệm. Chính khi đó y trở nên nhận biết bản chất đáng kinh sợ của những ảo cảm mà trong đó y vẫn tự động và bình thường bước đi.

Automatically—because of so much conditioning for so many years. Does that characterize us? Are we aware, somehow, of the appalling nature of the glamours in which we are walking? Remember that Master DK told us that both he and Alice Bailey have a certain horror of glamour. And I would venture to say that probably, for us, the sense of being surrounded by appalling glamour in our own individual life is not so impressive. So let's just try to really see what it is that we are surrounded by, and what is conditioning us. And when we are sufficiently appalled, then we shall have arrived.

Một cách tự động—do đã chịu quá nhiều tác động trong rất nhiều năm. Điều đó có đặc trưng cho chúng ta không? Bằng cách nào đó, chúng ta có nhận biết bản chất kinh khủng của những ảo cảm mà mình đang bước đi trong đó không? Hãy nhớ rằng Chân sư DK đã nói với chúng ta rằng cả Ngài lẫn Bà Alice Bailey đều có một nỗi kinh sợ nhất định đối với ảo cảm. Tôi dám nói rằng, có lẽ đối với chúng ta, cảm giác ở giữa ảo cảm kinh khủng trong đời sống cá nhân của chính mình không gây ấn tượng mạnh đến thế. Vì vậy, hãy thực sự cố gắng nhìn xem điều gì đang bao quanh và tác động lên chúng ta. Khi đã đủ kinh hoàng trước điều đó, bấy giờ chúng ta sẽ đạt đến điểm cần thiết.

[6] Glamour arose when man recognized and registered desire as an incentive,

[6] Ảo cảm phát sinh khi con người nhận biết và ghi nhận dục vọng như một động lực thúc đẩy,

He was driven by desire for many more years than that, but then he began to recognize that he was,

Dục vọng đã thôi thúc y trong nhiều năm hơn thế, nhưng rồi y bắt đầu nhận biết rằng mình đang bị nó thúc đẩy,

[7] thus demonstrating his humanity

[7] qua đó biểu lộ tính người của mình

—which involves the mind—

—điều bao hàm thể trí—

[8] and his distinction from the animal,

[8] và sự khác biệt của mình với loài vật,

—who is also driven by desire—

—vốn cũng bị dục vọng thúc đẩy—

[9] because it is the mind which reveals the existence of desire.

[9] bởi chính thể trí làm hiển lộ sự hiện hữu của dục vọng.

So a certain amount of recognition is needed here by the man who is becoming aware of glamour. This was long ago in Atlantis, maybe even early Atlantean times, and some of this glamour was a natural thing, due to human ignorance, and other aspects of it were fostered by the forces of obstruction.

Vì vậy, con người đang bắt đầu nhận biết ảo cảm cần có một mức độ nhận biết nhất định ở đây. Điều này xảy ra từ lâu tại Atlantis, có lẽ ngay cả trong thời kỳ đầu Atlantis; một số ảo cảm này là điều tự nhiên do sự vô minh của nhân loại, còn những phương diện khác được các mãnh lực cản trở nuôi dưỡng.

[10] The instinctual effort to satisfy desire—innate and inherent in the lower nature—

[10] Nỗ lực bản năng nhằm thỏa mãn dục vọng—vốn bẩm sinh và cố hữu trong bản chất thấp—

—which is driven, we might say, by the Martian impulses, the planet Mars, to mindlessly satisfy desire—

—mà chúng ta có thể nói là chịu sự thúc đẩy của các xung lực Sao Hỏa, của hành tinh Sao Hỏa, nhằm thỏa mãn dục vọng một cách không suy nghĩ—

[11] gave place to planned efforts to meet desire,

[11] nhường chỗ cho những nỗ lực có kế hoạch nhằm đáp ứng dục vọng,

So the mind is entering in here. It's not just being driven by instinct, or being driven by what one wants for immediate gratification, but we begin to actually use the planning faculty of the mind to better accomplish the desires that we recognize within ourselves. So this instinctual effort at satisfaction gave way to the planned efforts to meet desire,

Như vậy, thể trí đang tham gia vào đây. Con người không còn chỉ bị bản năng thúc đẩy hay bị điều mình muốn để thỏa mãn tức thời chi phối, mà bắt đầu thực sự sử dụng năng lực hoạch định của thể trí để thực hiện tốt hơn những dục vọng mà mình nhận biết bên trong. Vì vậy, nỗ lực thỏa mãn theo bản năng này đã nhường chỗ cho những nỗ lực có kế hoạch nhằm đáp ứng dục vọng,

[12] involving the directive use of the mind.

[12] bao hàm việc sử dụng thể trí theo chiều hướng chỉ đạo.

There's a lot of the first ray, and the factor of will, that comes into the mind, and it can be used, of course, for positive or negative purposes. But in these early days it was used rather ignorantly, even if skillfully.

Có nhiều yếu tố của cung một và ý chí đi vào thể trí, và dĩ nhiên, nó có thể được sử dụng cho các mục đích tích cực hoặc tiêu cực. Nhưng trong những ngày đầu ấy, nó được sử dụng khá thiếu hiểu biết, dù có thể rất khéo léo.

[13] Thus the line of demarcation between the animal and the human has become increasingly apparent

[13] Nhờ vậy, đường phân giới giữa loài vật và con người ngày càng trở nên rõ rệt

—because, of course, the animal does not consciously plan. There may be cunning strategies that it's working out, but it doesn't really see and observe what it is doing.

—bởi dĩ nhiên, thú vật không hoạch định một cách có ý thức. Nó có thể triển khai những chiến lược khôn ranh, nhưng không thực sự thấy và quan sát điều mình đang làm.

[14] and the first and basic expression of pure selfishness appeared eons ago.

[14] và biểu hiện đầu tiên, căn bản, của tính ích kỷ thuần túy đã xuất hiện từ nhiều đại kiếp trước.

And this is—well, was it Lemurian times? It certainly was fostered in Atlantean times, during the third subrace of Atlantis, when the Moon-chain egos came in, and the strategic ability to use the third ray came in.

Và điều này—phải chăng xảy ra vào thời Lemuria? Chắc chắn nó được nuôi dưỡng trong thời Atlantis, vào giống dân phụ thứ ba của Atlantis, khi các chân ngã thuộc Dãy Mặt Trăng xuất hiện, cùng với năng lực chiến lược sử dụng cung ba.

[15] Later, as evolution proceeded and desire shifted from one planned satisfaction to another, it began to take on a less physical aspect

[15] Về sau, khi tiến hóa tiếp diễn và dục vọng chuyển từ một sự thỏa mãn có kế hoạch này sang một sự thỏa mãn khác, nó bắt đầu mang một phương diện ít mang tính thể chất hơn

—desire did—

—chính dục vọng—

[16] and men sought pleasure in emotional experience and in its dramatization:

[16] và con người tìm kiếm khoái lạc trong kinh nghiệm cảm xúc và trong việc kịch hóa kinh nghiệm ấy:

Even now we do see human beings—maybe not so many—who are seeking pleasure in strictly physical satisfactions, and many others who desire the emotional experience and its satisfaction. And here the pleasure is found also in the dramatization. One is reminded here of the Labors of Hercules. Hercules was a great Atlantean soul, and he was an initiate at that time. DK gives his rays as first-ray soul, second-ray personality, fourth-ray mind. And he was the writer of instructive dramas for the humanity of the time, because that was the way that humanity was learning. Even in Masonry, which has a very ancient past, there is dramatization through ritual. That's how people were learning in those days, and still can learn today, and many must learn in that way today.

Ngay cả hiện nay, chúng ta vẫn thấy những người—có lẽ không nhiều—tìm kiếm khoái cảm trong những thỏa mãn thuần túy thể chất, cùng nhiều người khác khao khát kinh nghiệm cảm xúc và sự thỏa mãn của nó. Ở đây, người ta cũng tìm thấy khoái cảm trong việc kịch tính hóa. Điều này gợi nhớ đến các kỳ công của Hercules. Hercules là một linh hồn Atlantis vĩ đại và là một điểm đạo đồ vào thời ấy. Chân sư DK cho biết các cung của ông là: linh hồn cung một, phàm ngã cung hai và thể trí cung bốn. Ông là tác giả của những vở kịch mang tính giáo huấn dành cho nhân loại thời đó, bởi đó là cách nhân loại học hỏi. Ngay cả trong Hội Tam Điểm, vốn có một quá khứ rất xa xưa, cũng có sự kịch tính hóa qua nghi lễ. Đó là cách con người học hỏi trong những ngày ấy; ngày nay họ vẫn có thể học như vậy, và nhiều người vẫn phải học theo cách ấy.

[17] this led to the establishment of the drama as its first artistic expression; by means of this, down the ages, man has supplemented individual emotional and dramatic living

[17] điều này dẫn đến sự hình thành kịch nghệ như biểu hiện nghệ thuật đầu tiên của nó; nhờ phương tiện này, qua các thời đại, con người đã bổ sung cho đời sống cảm xúc và kịch tính cá nhân

—his own—

—của chính mình—

[18] with a vicarious submergence in it,

[18] bằng cách gián tiếp đắm mình trong đó,

—in other words, entering into the dramas of all humanity. The Greek philosophers had a lot to say about that. They theorized about the value of drama, and tragedy and comedy, and so forth. But this is all vicarious participation, and what we might call the willing suspension of disbelief. It's as if you're entering into this somehow, and yet you still know you are you. When it's all over, you have been the observer of it, and it hasn't been your own individual emotional drama.

—nói cách khác, đi vào những vở kịch của toàn thể nhân loại. Các triết gia Hy Lạp đã nói rất nhiều về điều đó. Họ đưa ra các lý thuyết về giá trị của kịch nghệ, bi kịch, hài kịch và vân vân. Nhưng tất cả đều là sự tham dự gián tiếp và là điều chúng ta có thể gọi là sự tự nguyện tạm gác hoài nghi. Dường như bằng cách nào đó, các bạn bước vào đó, nhưng vẫn biết mình là chính mình. Khi mọi chuyện kết thúc, các bạn đã là người quan sát nó, và đó không phải là vở kịch cảm xúc cá nhân của riêng mình.

[19] thus exteriorising himself and supplementing his personal dramas, desires, and objectives with those which were developed by means of the creative imagination,

[19] qua đó ngoại hiện chính mình và bổ sung cho những bi kịch, dục vọng và mục tiêu cá nhân bằng những điều được phát triển nhờ Sự tưởng tượng sáng tạo,

—the artistic method. And of course Atlantis was a highly artistic culture; I think we can see that, with so much emphasis upon the fourth ray—

—phương pháp nghệ thuật. Dĩ nhiên, Atlantis là một nền văn hóa có tính nghệ thuật cao; tôi nghĩ chúng ta có thể thấy điều đó qua sự nhấn mạnh rất lớn vào cung bốn—

[20] thus laying the foundation for the recognition—intelligent and real—of the part in relation to the whole.

[20] do đó đặt nền tảng cho sự nhận biết—một cách thông minh và chân thực—về mối quan hệ của bộ phận với toàn thể.

We have to stand back from our own individual dramas to see our role within the process of the whole.

Chúng ta phải lùi lại khỏi những vở kịch cá nhân của mình để thấy vai trò của mình trong tiến trình của toàn thể.

[21] Thus from earliest Atlantean times

[21] Như vậy, từ những thời kỳ Atlantis sớm nhất,

—and that was ten million years ago, even twelve million years ago—

—và đó là mười triệu năm trước, thậm chí mười hai triệu năm trước—

[22] the foundation was laid for the unfoldment of the sense of mystical duality through the various stages of an anthropomorphic recognition of deity

[22] nền tảng đã được đặt cho sự khai mở ý thức về nhị nguyên thần bí qua những giai đoạn khác nhau của việc nhận biết Thượng đế theo hình người,

Now, these are the stages that we're going through on the way to the recognition of mystical duality, and beyond. The anthropomorphic recognition of deity is that in which—well, I should put it this way—man makes God in his own image. Of course, we have the occult truth that God made man in his own image, but it's also true that our conceptions of what a deity is are made according to our own limitations. So the gods of ancient cultures may have been far less sophisticated than our conception of God at the present time. So the unfoldment of this sense of mysticism comes through the anthropomorphic recognition of deity. It's even going on today, where to God, or whatever name he may be called by, are attributed all of these very negative human emotions: our God is a jealous God; our God is offended; our God doesn't like this, doesn't like that. It's all very childish in a way, and that's an early stage.

Đây là những giai đoạn mà chúng ta trải qua trên đường tiến đến sự nhận biết Nhị nguyên thần bí và vượt xa hơn nữa. Sự nhận biết Thượng đế theo hình người là điều mà—tôi nên diễn đạt thế này—con người tạo nên Thượng đế theo hình ảnh của chính mình. Dĩ nhiên, chúng ta có chân lý huyền bí rằng Thượng đế tạo nên con người theo hình ảnh của Ngài, nhưng cũng đúng rằng các quan niệm của chúng ta về một Thượng đế được tạo nên theo những giới hạn của chính mình. Vì vậy, các vị thần của những nền văn hóa cổ đại có thể kém tinh tế hơn nhiều so với quan niệm hiện nay của chúng ta về Thượng đế. Sự khai mở ý thức thần bí này diễn ra qua sự nhận biết Thượng đế theo hình người. Điều đó thậm chí vẫn đang xảy ra ngày nay, khi người ta gán cho Thượng đế, hay bất kỳ danh xưng nào dành cho Ngài, tất cả những cảm xúc rất tiêu cực của con người: Thượng đế của chúng ta là một Thượng đế ghen tuông; Thượng đế của chúng ta bị xúc phạm; Thượng đế của chúng ta không thích điều này, không thích điều kia. Theo một nghĩa nào đó, tất cả đều rất ấu trĩ, và đó là một giai đoạn ban đầu.

[23] to the recognition of the real in man himself,

[23] rồi đến sự nhận biết cái chân thực trong chính con người,

This would be God immanent, finding out that the divine is within ourselves—

Đây là Thượng đế nội tại, là việc khám phá rằng thiên tính ở bên trong chúng ta—