← Bình Giảng Về Ảo cảm (Webinar 1-20)

Commentary Glamour 17

Tóm lược chương

Thầy MDR đặt buổi học trong dòng nghiên cứu sách Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới, vốn xuất phát từ các huấn thị của Chân sư DK dành cho nhóm thứ hai, Các Nhà Quan Sát Lão Luyện. Thầy nhắc rằng các nhóm chín người được Chân sư DK huấn luyện từ đầu thập niên 1930, nhóm đầu là Các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm vào khoảng năm 1931, rồi đến các nhóm khác cho đến khoảng 1939, trước khi Chân sư DK tái tổ chức thành Nhóm hạt giống 24 người vào năm 1940 do tình hình chiến tranh. Trọng tâm của buổi học là liên hệ giữa việc làm tiêu tan ảo cảm cá nhân và việc làm tiêu tan ảo cảm thế giới. Thầy MDR mời nhóm tập trung để cùng kiến tạo một hào quang từ tính, trong…

Commentary Glamour 17

Tóm Tắt

Bối cảnh của Webinar Sáng Kiến Xua Tan Ảo cảm

Thầy MDR đặt buổi học trong dòng nghiên cứu sách Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới, vốn xuất phát từ các huấn thị của Chân sư DK dành cho nhóm thứ hai, Các Nhà Quan Sát Lão Luyện. Thầy nhắc rằng các nhóm chín người được Chân sư DK huấn luyện từ đầu thập niên 1930, nhóm đầu là Các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm vào khoảng năm 1931, rồi đến các nhóm khác cho đến khoảng 1939, trước khi Chân sư DK tái tổ chức thành Nhóm hạt giống 24 người vào năm 1940 do tình hình chiến tranh. Trọng tâm của buổi học là liên hệ giữa việc làm tiêu tan ảo cảm cá nhân và việc làm tiêu tan ảo cảm thế giới.

Công việc nhóm và trường hào quang từ tính

Thầy MDR mời nhóm tập trung để cùng kiến tạo một hào quang từ tính, trong đó các đạo sinh có thể được ấn tượng bởi những tư tưởng trong sáng phát ra từ cảnh giới linh hồn và đôi khi từ trực giác. Thầy giải thích rằng ấn tượng này có thể đến qua những phần của bộ máy linh hồn đáp ứng với trực giác, hoặc trực tiếp hơn qua antahkarana tác động lên phàm ngã được linh hồn thấm nhuần. Việc Xướng linh từ OM được dùng để xác nhận sự chỉnh hợp nhóm trước khi đi vào nghiên cứu và tham thiền làm tiêu tan ảo cảm.

Ảo cảm thế giới và phản ứng sợ hãi hiện nay

Thầy MDR nhấn mạnh rằng nhóm đang tham thiền đặc biệt để làm tiêu tan sự chia rẽ và hận thù đang lan tràn trên thế giới, vốn khiến con người quyết định trên nền tảng cá nhân hơn là trên tầm nhìn xa cho quốc gia và cộng đồng các quốc gia. Thầy liên hệ hiện tượng này với sự va chạm giữa Cung sáu đang rút lui và Cung bảy đang đi vào, tạo ra phản ứng sợ hãi và xu hướng co rút vào một định nghĩa hẹp hơn về bản thân. Thầy lưu ý rằng công việc chủ quan của nhóm là đáp ứng theo các chỉ dẫn của Chân sư DK để đối trị khuynh hướng co rút ấy bằng tính bao gồm và tầm nhìn rộng.

Tiến trình nhận biết và làm tiêu tan ảo cảm

Thầy MDR tóm lược tiến trình gồm nhận biết ảo cảm, tập trung ánh sáng, làm tiêu tan ảo cảm và sau đó là sự mặc khải. Thầy nhấn mạnh rằng không thể làm việc hữu hiệu với ảo cảm thế giới nếu chưa phần nào thấy được những bức màn trong chính mình đang che khuất thực tại. Vì vậy, Kỹ Thuật Ánh sáng đối với ảo cảm cá nhân và công việc nhóm đối với ảo cảm thế giới là hai phương diện liên hệ mật thiết.

Lịch sử maya, ảo cảm và ảo tưởng

Dựa trên trang 41 của Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới, Thầy MDR nhắc rằng cảm thức về ảo lực đã manh nha vào thời Lemuria, nhưng khi đó chưa có ảo cảm và ảo tưởng thật sự vì chưa có sự tập trung cảm xúc hay trí tuệ đáng kể. Ảo cảm phát sinh vào đầu thời Atlantis, mà Chân sư DK gợi ý có thể cách đây khoảng 10 đến 12 triệu năm, đồng thời với việc nhân loại Dãy Mặt Trăng được chuyển sang Dãy Địa Cầu để tiếp tục phát triển. Ảo tưởng xuất hiện nơi những người tiến hóa cao vào cuối thời Atlantis và trở thành yếu tố chi phối trong giống dân Arya, có thể hiểu đơn giản là tư duy sai lầm hoặc dùng bộ máy trí tuệ không đúng cách.

Kẻ Chận Ngõ và giai đoạn toàn lực

Thầy MDR giải thích rằng Kẻ Chận Ngõ là sự đối kháng với việc thực tại được vén mở như chính nó là, và đạt quyền lực đầy đủ vào cuối giống dân Arya cũng như trong đời sống của mọi điểm đạo đồ trước lần điểm đạo thứ ba. Thầy nhắc đến trận chiến lớn mà Chân sư DK mô tả, trong đó Sao Hỏa và Mặt Trăng hoạt động mạnh; Sao Hỏa biểu thị bản chất dục vọng, còn Mặt Trăng theo Thầy có thể che khuất Vulcan, hành tinh của ý chí và ánh sáng có khả năng khắc phục các khuynh hướng cảm xúc tạo ảo cảm. Thầy MDR lưu ý rằng hiểu Kẻ Chận Ngõ là điều rất quan trọng khi nghiên cứu các phương pháp làm tiêu tan ảo cảm.

Ba giới thấp, ảo lực và hỗn độn năng lượng

Thầy MDR nêu rằng các giới dưới nhân loại không vướng ảo cảm và ảo tưởng, nhưng bị chìm trong thế giới ảo lực. Chân sư DK đôi khi gọi ảo lực là một “Mớ Cảm xúc hỗn độn, sống động, không suy nghĩ”, và Thầy MDR diễn giải đây là sự hỗn loạn của năng lượng chưa được điều hòa theo Thiên Cơ. Điều này làm rõ rằng vấn đề của các giới thấp không phải là sai lầm trí tuệ hay ảo cảm cảm xúc như ở con người, mà là thiếu khả năng quản trị năng lượng.

Ba đòn đánh vào ảo cảm thế giới

Thầy MDR nhắc rằng Đức Phật cùng 900 vị A-la-hán của Ngài đã giáng đòn đầu tiên vào ảo cảm thế giới khi công bố Tứ Diệu Đế, chỉ ra khổ đau, dục vọng đối với thế giới và con đường giải thoát khỏi sự ràng buộc vào mười tám cõi phụ thấp. Đức Christ giáng đòn thứ hai qua giáo huấn về trách nhiệm cá nhân và tình huynh đệ. Đòn thứ ba sẽ được Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian thực hiện dưới sự hướng dẫn của Đức Christ và các đệ tử của Ngài, được mô tả biểu tượng là “Đức Christ và 9000 điểm đạo đồ”, cho thấy con số tăng lên và công việc tiến gần hơn đến nhân loại.

Kim Ngưu, ánh sáng và Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian

Thầy MDR nhận xét rằng những ai hướng về Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian đang làm việc dưới cảm hứng của dấu hiệu Kim Ngưu, một dấu hiệu nhân loại liên hệ với tia sáng và sự giác ngộ không bị cản trở của Shamballa. Thầy liên hệ Kim Ngưu với Sao Kim và do đó với Cung năm, nhấn mạnh nhiệm vụ của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là tập trung chùm ánh sáng ấy vào mọi lãnh vực hoạt động của nhân loại theo công việc của bảy ashram. Thầy xem đây là một phần thiết yếu của đòn đánh kế tiếp vào ảo cảm thế giới.

Bốn chủ âm giải quyết ảo cảm

Bốn chủ âm Chân sư DK nêu cho việc giải quyết ảo cảm là trực giác, soi sáng, cảm hứng và Thiên Thần của Hiện Diện. Thầy MDR liên hệ trực giác với dấu hiệu Nhân Mã và cõi Bồ đề, soi sáng với khía cạnh tham thiền của Hổ Cáp, và cảm hứng một lần nữa với Nhân Mã cùng trung tâm ajna. Thầy giải thích rằng khi nhân loại, xét như một nhóm Chân Thần, đạt đến cõi trực giác và xử lý được trực giác, các màn sương ảo cảm mà con người quen đi trong đó sẽ bắt đầu tan biến.

Thiên Thần của Hiện Diện và Chân Thần

Thầy MDR mô tả Thiên Thần của Hiện Diện như điều chúng ta là trên Cõi thượng trí, và khi đồng hóa với thực thể ấy, chúng ta khám phá rằng chính mình là thực thể ấy dưới sự kích thích của Thái dương Thiên Thần. Thầy đề xuất một suy tưởng riêng rằng Thiên Thần của Hiện Diện có thể là điều che phủ chính chúng ta như Chân Thần, một sự mở rộng của Chân Thần được nuôi dưỡng bởi Thái dương Thiên Thần, vốn là một thực thể vĩ đại đã được huấn luyện ở hệ Sirius. Thầy nhấn mạnh rằng trí tuệ đơn thuần không đủ, nhưng chùm ánh sáng của hiểu biết rất hữu ích trước khi những nhận thức cao hơn làm tiêu tan hoàn toàn ảo cảm.

Ba năng lực lớn trên đường vượt màn che

Thầy MDR trích đoạn Chân sư DK nói rằng con người tiến từ trạng thái ảo tưởng hay ảo cảm này sang trạng thái khác cho đến khi phát triển ba năng lực lớn: xử lý mãnh lực, đi trung đạo giữa các cặp đối lập, và sử dụng trực giác. Năng lực xử lý mãnh lực liên hệ đến việc vượt qua ảo lực, tức không còn là nạn nhân của hỗn loạn năng lượng mà có thể điều hướng chúng theo Thiên Cơ. Đi trung đạo giữa các cặp đối lập liên hệ đến việc làm tiêu tan ảo cảm, còn sử dụng trực giác đặc biệt liên hệ đến việc xua tan ảo tưởng.

Trung đạo giữa linh hồn và phàm ngã

Thầy MDR giải thích rằng các cặp đối lập thường được hiểu theo chiều dọc, tức giữa linh hồn và phàm ngã, chứ không chỉ giữa hai cực ngang bằng nhau. Để sống đúng trong mười tám cõi phụ thấp, con người vừa phải quản trị ba cõi thấp vừa phải chỉnh hợp với linh hồn, không được bỏ qua nhiệm vụ chân thần là cứu chuộc các cõi phụ thấp ấy. Thầy liên hệ điều này với tiến trình làm mỏng, nâng, phá hoặc xé các bức màn, như Đức Christ, Thánh Paul và Moses đã biểu tượng hóa bằng việc “xé màn”.

Hai thực thể đối diện trong trận chiến nội tâm

Thầy MDR nhấn mạnh rằng ở giai đoạn cao, con người ý thức mình đồng hóa với hai thực thể dường như đối nghịch: Kẻ Chận Ngõ và Thiên Thần của Hiện Diện. Sau Thiên Thần, được che bởi một đĩa ánh sáng vàng như trong Gayatri Mặt trời Tinh thần Trung Ương bị che bởi đĩa ánh sáng vàng, con người lờ mờ cảm nhận một Bản Sắc lớn lao hay sự Hợp Nhất sống động gọi là Hiện Diện, tức Chân Thần. Thầy nhận xét rằng thật ra chúng ta là Hiện Diện, là Quan Sát Viên, và mọi giai đoạn tâm thức từ phàm ngã đến linh hồn đều là các mức độ thu nhỏ và bao bọc khác nhau của cùng một Chân Thần.

Hợp nhất Kẻ Chận Ngõ và Thiên Thần

Thầy MDR giải thích rằng lối ra ở giai đoạn này không chỉ là xử lý mãnh lực, vượt qua các cặp đối lập hay nhận biết đúng qua trực giác, mà là đưa Kẻ Chận Ngõ và Thiên Thần của Hiện Diện lại với nhau. Thầy đưa ra suy luận rằng Kẻ Chận Ngõ là đỉnh cao của phương diện thứ ba của thiên tính, còn linh hồn là đỉnh cao của phương diện thứ hai; do đó trên hành tinh chúng ta, với linh hồn Cung hai và phàm ngã Cung ba, nhiệm vụ lớn là hợp nhất Cung hai và Cung ba. Khi Kẻ Chận Ngõ bị “xóa trong ánh sáng” hoặc “buộc biến mất trong hào quang”, thực thể thấp trở thành cung phụ của linh hồn, tức khí cụ của linh hồn.

Các giai đoạn không tách rời tuyến tính

Thầy MDR lưu ý rằng xử lý mãnh lực, đi giữa các cặp đối lập và dùng trực giác không diễn ra theo các đường phân chia rõ rệt hay theo thứ tự cứng nhắc. Thầy nhận xét đời sống hữu cơ và đồng thời hơn nhiều so với một trình tự thuần túy kiểu Sao Thổ. Chỉ khi đệ tử đối diện các cuộc điểm đạo nhất định, các phân biệt giữa những giai đoạn này mới trở nên rõ.

Lần điểm đạo thứ nhất và sự chế ngự thể xác

Ở lần điểm đạo thứ nhất, đệ tử chứng minh đã giải quyết các nhị nguyên của cõi hồng trần và có thể áp đặt năng lượng dĩ thái, là phần cao hơn, lên năng lượng hồng trần đậm đặc. Thầy MDR giải thích rằng con người không còn hoàn toàn chịu sự chi phối của các mãnh lực thuộc hệ mặt trời trước, vốn không mang tính nguyên khí đối với hệ mặt trời Cung hai hiện nay. Việc vun bồi thể dĩ thái cho phép các nguyên khí cao hơn tác động lên những khuynh hướng của thể xác đậm đặc, khiến các ham muốn thể xác không còn lôi kéo con người đi mất kiểm soát.

Lần điểm đạo thứ hai và Thiên Bình của sự quân bình

Thầy MDR xem lần điểm đạo thứ hai là đặc biệt quan trọng cho nhiều đạo sinh theo phương pháp của Chân sư DK, và nhắc rằng Tâm Lý Học Nội Môn được viết cho các điểm đạo đồ bậc một, tức số đông môn sinh của Chân sư DK. Ở lần điểm đạo này, điểm đạo đồ chứng minh có thể chọn giữa các cặp đối lập và quyết định bước trên trung đạo. Thầy nhấn mạnh vai trò của dấu hiệu Thiên Bình trong việc làm tiêu tan ảo cảm: cần cái nhìn quân bình, không méo mó, không bỏ phàm ngã cũng không bỏ linh hồn, mà đưa cả hai vào tương quan hài hòa.

Lần điểm đạo thứ ba và cái thấy đầu tiên về toàn thể Kẻ Chận Ngõ

Thầy MDR nhấn mạnh rằng ở lần điểm đạo thứ ba, điểm đạo đồ dùng trực giác để nhận thức đúng chân lý và lần đầu tiên thật sự thoáng thấy Kẻ Chận Ngõ cùng Thiên Thần của Hiện Diện. Thầy cảnh báo rằng người ta thường nói về Kẻ Chận Ngõ một cách quá dễ dãi như thể đã quen thuộc với nó, trong khi trước đó ta chỉ thấy những mảnh rời của tính tiêu cực, như “một chiếc răng, một móng vuốt, một nanh”. Đến bậc ba, con người bắt đầu thấy Kẻ Chận Ngõ như một toàn thể và thấy quan hệ của nó với khía cạnh cao hơn của chính mình.

Lần điểm đạo thứ tư và sự hòa nhập trên cõi Bồ đề

Ở lần điểm đạo thứ tư, điểm đạo đồ chứng minh khả năng tạo nên sự hợp nhất hoàn toàn giữa các khía cạnh cao và thấp của linh hồn trong biểu hiện, và thấy Kẻ Chận Ngõ hòa nhập vào Thiên Thần của Hiện Diện. Thầy MDR gọi đây là một tuyên bố phi thường và liên hệ nó với cõi Bồ đề, vì lần điểm đạo thứ tư giải phóng điểm đạo đồ vào cõi này. Thầy nhận xét rằng, theo các nghiên cứu về giới thiên thần trong Liên đoàn Morya, có nhiều đối kháng giữa giới thiên thần và giới nhân loại trên cõi cảm dục, nhưng đến cõi Bồ đề hai giới đạt mức hòa hợp thật sự.

Lần điểm đạo thứ năm và tổng hợp thiêng liêng

Ở lần điểm đạo thứ năm, lời nói hầu như thất bại trong việc diễn tả chân lý, vì điểm đạo đồ thấy Kẻ Chận Ngõ, Thiên Thần và Hiện Diện hòa nhập trong một tổng hợp thiêng liêng. Thầy MDR giải thích rằng khi ấy thể nguyên nhân đã biến mất, tâm thức linh hồn kết thúc trong Tam Nguyên Tinh Thần, và những gì còn của phàm ngã có thể là một mayavirupa theo một nghĩa nào đó. Ba phương diện Chân Thần, Tam Nguyên Tinh Thần và phần phàm ngã còn lại hợp nhất, đánh dấu giai đoạn vượt qua tiêu cực từ ảo lực Lemuria, qua ảo cảm dục vọng, đến bất tử tính trong các điểm đạo cao.

Mục tiêu xa của tiến trình vượt tiêu cực

Thầy MDR nhận xét rằng tuy các ý tưởng này rất sâu và chưa thể hiểu hết, chúng cho đạo sinh một mục tiêu để hướng tới: vượt qua mọi khía cạnh tiêu cực và bản chất hành khí của mình, trở thành một hữu thể được linh hồn thấm nhuần, rồi cuối cùng thành một phóng chiếu được linh hồn thấm nhuần theo chân thần ở lần điểm đạo thứ năm. Thầy nhắc rằng Chân sư DK được cho là đã nhận lần điểm đạo thứ năm vào năm 1875, cùng thời điểm Hội Thông Thiên Học được thành lập, và có lẽ đã giữ lại vận cụ cũ trong một thời gian thay vì dùng mayavirupa. Thầy nói thêm rằng tình trạng hiện nay của Chân sư DK thì chúng ta không biết.

Kẻ Chận Ngõ không chỉ là điều xấu

Trong phần trao đổi với Tuija về Gandhi, Thầy MDR nhận xét rằng các đức hạnh nếu bị đẩy quá xa có thể trở thành khuyết điểm trong một hoàn cảnh cụ thể. Thầy cho rằng Gandhi có thể là sự pha trộn giữa Cung một và Cung sáu, có nhiều Thiên Bình trong lá số chiêm tinh và năng lực chiến đấu mạnh mẽ của Hổ Cáp, nhưng đã chiến đấu bằng phương thức bất bạo động. Thầy nhấn mạnh rằng Kẻ Chận Ngõ không hoàn toàn xấu: một phàm ngã được thanh luyện và hoàn thiện, đầy quyền năng và đức hạnh, vẫn là Kẻ Chận Ngõ nếu chưa chuyển từ phương diện thứ ba của thiên tính sang phương diện thứ hai.

Đức hạnh có thể che khuất quan hệ sâu hơn với Thánh Đoàn

Thầy MDR dùng ví dụ người thanh niên giàu có trong Kinh Thánh, một điểm đạo đồ bậc ba đầy đức hạnh nhưng vẫn buồn bã rời đi khi Đức Christ yêu cầu bán hết tài sản, cho người nghèo và đi theo Ngài. Thầy nhận xét rằng ngay cả đức hạnh cũng có thể cản trở một quan hệ sâu hơn với Thánh Đoàn nếu nó trở thành sự bám víu hoặc tự mãn. Vì vậy khi phân tích khó khăn của mình, đệ tử không chỉ xem xét tính tiêu cực mà còn phải xem những phẩm tính phát triển cao của mình có đang ngăn cản bước tiến kế tiếp hay không.

Chủ nghĩa lý tưởng, Cung sáu và yêu cầu hiện thực

Tuija nêu vấn đề về những ảo cảm bắt rễ trong hình ảnh sai lầm về điều tốt, như ảo cảm hòa bình hoặc thái độ bất bạo động không thực tế trong tình huống lịch sử cụ thể. Thầy MDR trả lời rằng các Chân sư là những nhà hiện thực lớn, và Cung năm, Cung của hiện thực cùng với Cung bảy, rất quan trọng trong Kỹ Thuật Ánh sáng để làm tiêu tan ảo cảm. Thầy lưu ý rằng Cung sáu đã nâng nhiều đệ tử trong 2000 năm qua lên các giá trị cao hơn, nhưng thường thiếu lương tri; lương tri là năng lực tổng hợp các giác quan và do đó là một hình thức hiện thực.

Ma Kết, điểm đạo và cái nhìn rõ ràng

Thầy MDR liên hệ dấu hiệu Ma Kết với điểm đạo và gọi đây là một trong những dấu hiệu hiện thực nhất. Thầy cảnh báo rằng khát vọng và lý tưởng cao vẫn có thể trở thành bức màn, như ảo cảm của khát vọng, nếu thiếu sự nhận định rõ ràng về các vấn đề thực tế. Theo Thầy, trước khi trở thành các điểm đạo đồ hữu hiệu, con người phải học nhìn sự việc với tính hiện thực càng nhiều càng tốt.

Căn tính thật và các mức đồng hóa

Trả lời Rebecca về nhận xét rằng Kẻ Chận Ngõ biết ta rõ hơn ta biết chính mình, Thầy MDR giải thích rằng vấn đề cốt lõi là “chúng ta thật sự là ai”. Con người đi qua nhiều giai đoạn đồng hóa: phàm ngã, đệ tử đứng giữa phàm ngã và linh hồn, linh hồn trên cõi riêng, Tam Nguyên Tinh Thần, rồi Chân Thần. Thầy nhấn mạnh rằng về căn tính, chúng ta đồng thời là tất cả những mức ấy và còn hơn thế nữa, cho đến khi sự tổng hợp trở thành thực tại thực tiễn ở lần điểm đạo thứ năm.

Chân Thần và cuộc phiêu lưu trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu

Thầy MDR mở rộng tầm nhìn bằng cách nói rằng khi nhận ra mình là Chân Thần, đó chỉ là khởi đầu của cuộc phiêu lưu thiêng liêng trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu. Thầy nhận xét một cách táo bạo rằng cho đến khi làm chủ vũ trụ, ta vẫn chưa “về nhà”, vì mọi hữu thể cuối cùng rút lui và trở thành các hữu thể ngày càng lớn hơn cho đến Đấng Duy Nhất mà biểu hiện là toàn thể vũ trụ. Thầy liên hệ điều này với Giáo Lý Bí Nhiệm: trong mỗi chu kỳ xuất hiện của vũ trụ, mọi hữu thể cuối cùng trở về thành Thượng đế Vũ Trụ.

Bác Ái – Minh Triết và sự quân bình của đức hạnh

Carl nêu rằng các đức hạnh cần được dùng trong tinh thần Bác Ái – Minh Triết, không quá nhiều cũng không quá ít. Thầy MDR xác nhận điều này và liên hệ nó với phẩm tính của cõi Bồ đề, tức lý trí thuần túy, lý trí bao gồm, hay sự hòa trộn giữa minh triết và bác ái. Thầy nhắc rằng Chân sư DK đôi khi phải chỉ cho các đệ tử Cung hai biết họ đang quá nghiêng về đường minh triết hoặc quá nghiêng về đường bác ái, và dấu hiệu Thiên Bình lại xuất hiện như nguyên lý quân bình giúp điều chỉnh hai khuynh hướng ấy để phụng sự Thiên Cơ hữu hiệu.

Phụng sự bằng cách giúp người khác tự biết mình

Frederick hỏi về việc dùng các kỹ năng để giúp người khác ở nhiều cấp độ khác nhau, và Thầy MDR trả lời rằng nhiều đạo sinh thuộc đường Cung hai đang cố gợi lên chân ngã nơi người khác. Thầy cho rằng một phụng sự lớn là giúp người khác biết chính mình thông qua nghiên cứu bảy Cung và Chiêm Tinh Học Nội Môn, vì Chân sư DK có hiểu biết sâu xa về cấu trúc con người. Là Các Nhà Quan Sát Lão Luyện, đạo sinh có thể quan sát người khác từ góc độ phàm ngã và linh hồn, rồi đưa ra gợi ý, phương pháp và sự thấu hiểu để họ thấy bản chất năng lượng, mục đích và khuynh hướng của mình rõ hơn.

Ánh sáng đúng và nguy cơ dẫn lầm người khác

Thầy MDR nhấn mạnh rằng dù không biết người khác như một Chân sư biết, đạo sinh vẫn có thể giúp họ mở rộng hình ảnh về bản thân, nguồn gốc và hướng đi của họ bằng những lời nói khéo léo, thông minh và đầy bác ái. Tuy nhiên, nếu chưa làm sạch nhiều ảo cảm khỏi hào quang của mình, người dạy có thể dẫn lầm người khác. Thầy dẫn câu chuyện Busiris trong kỳ công của Hercules ở dấu hiệu Song Tử, nơi một “huấn sư” lớn đã lấy mất nhận thức của Hercules và khiến chàng trung thành với huấn sư thay vì với chân lý.

Động cơ trong hành động

Tuija nhấn mạnh rằng động cơ là một chìa khóa cần được khảo sát trước mọi hành động, và Thầy MDR đồng ý rằng các Chân sư đặc biệt xem xét động cơ của chúng ta. Thầy nhận xét rằng có thể có kết quả tốt từ động cơ xấu, hoặc kết quả xấu từ động cơ tốt, nhưng cuối cùng kết quả tốt đi cùng động cơ tốt mới là dấu hiệu đúng. Thầy nhấn mạnh mỗi người phải tự truy tìm động cơ của mình: tầm nhìn nào đang thúc đẩy mình hành động, và mình thật sự đang cố đạt điều gì.

Hai “Đấng nội cư” và Kẻ Chận Ngõ

Nikolaos nêu nhận xét rằng Chân sư Tây Tạng nhiều lần dùng từ “indweller”, hàm ý linh hồn, và từ đó có thể thấy dường như có hai “đấng cư trú”: Kẻ Chận Ngõ và đấng nội cư. Thầy MDR đồng ý đây là điểm đáng nghiên cứu, giải thích rằng với tư cách linh hồn đang nhập thể, con người là đấng nội cư; nếu đi xa hơn nữa, Chân Thần-trong-sự-mở-rộng mới là đấng nội cư đích thực. Kẻ Chận Ngõ được gọi là “Dweller” vì phàm ngã, hay cái ngã hành khí thấp, luôn xuất hiện ngay ngưỡng cửa của ánh sáng, tình thương và quyền năng lớn hơn, tức trước cánh cửa của sự mặc khải. Vì vậy, nó không hẳn “cư trú bên trong” mà “đứng trước ngưỡng” của mặc khải.

Thiên Thần của Hiện Diện và Thái dương Thiên Thần

Thầy MDR phân biệt rằng đấng nội cư có thể chỉ Thiên Thần của Hiện Diện và Thái dương Thiên Thần, vì các đấng này cũng nội cư trong phạm vi chung của tâm thức nhân loại. Đồng thời, nó cũng chỉ chính con người như một Chân Thần khác biệt, khi Chân Thần-trong-sự-mở-rộng nội cư trong các phạm vi phàm ngã thấp. Theo Thầy MDR, như vậy có hai đấng nội cư: một là điều ta thực sự là, trải từ hữu thể cao nhất vào trường phàm ngã; hai là hữu thể biểu hiện trong thể nguyên nhân, Hoa Sen Chân Ngã và tâm thức thông thường. Ở lần điểm đạo thứ tư, một đấng nội cư “bay về nguồn”, và người đệ tử nhận ra rằng chính mình thật sự là Thiên Thần của Hiện Diện.

Tâm thức thấm nhập và sự dung hợp với Chân sư

Thầy MDR nhận xét nghiên cứu tâm thức rất hấp dẫn vì tâm thức không có rào chắn cố định; nó có thể thấm qua, hòa trộn và dung hợp với những tâm thức khác. Đây là lý do người đệ tử đôi khi được nói là “tiền đồn của tâm thức Chân sư”: tâm thức của Chân sư hiện diện trong đệ tử, đồng thời đệ tử vẫn có tâm thức riêng, và hai loại tâm thức này đang dung hợp thành một. Thầy MDR lưu ý từ “indweller” rất đáng nghiên cứu thêm, vì nó mở ra vấn đề nhiều tầng nội cư và nhiều cấp độ đồng nhất hóa trong trường tâm thức.

Các khối cầu tâm thức và sự xây dựng hiện thể

Tuija liên hệ tâm thức với cung hai và hình cầu, cho rằng trong con người có nhiều khối cầu, nhiều điểm tâm thức, và ở chu vi của mỗi khối cầu có một lớp chất liệu thấp hơn, cụ thể hơn, gắn với sự sống hành khí. Theo hướng này, sự sống hành khí có tâm thức riêng, còn con người liên tục xây dựng các hiện thể cho tâm thức của mình bằng cách sử dụng các hành khí ấy. Tuija nhấn mạnh Chân sư DK dạy về thanh luyện như một tiến trình người đệ tử cần thực hiện trong mỗi kiếp: không chỉ cải thiện hiện thể trong kiếp này, mà còn xây dựng chất liệu tốt hơn cho kiếp sau. Nhờ đó, khi tái sinh, các hiện thể có thể mang được nhiều sự sống tinh thần hơn.

Một tâm thức duy nhất và vai trò của Sao Hải Vương

Thầy MDR khẳng định rốt ráo chỉ có một tâm thức; mọi sự phân chia trong tâm thức chỉ là kết quả của giới hạn nơi các phần tưởng như tách biệt. Ở một độ cao, cường độ và điểm tập trung nhất tâm nào đó, chỉ có một tâm thức duy nhất, với nhiều cấp độ biểu hiện và tiếp nhận khác nhau. Thầy MDR nêu rằng có những loại yoga giúp đi vào tâm thức của người khác; Đức Christ “biết điều gì ở trong con người” vì không bị các vòng-giới-hạn ngăn trở, và Thầy MDR liên hệ điều này với ảnh hưởng mạnh của Sao Hải Vương. Thầy nhận xét việc rèn luyện tương lai sẽ ngày càng cần Sao Hải Vương hơn, để con người vượt qua vòng-giới-hạn thông thường và đi vào tâm thức của các giới dưới nhân loại, của người khác, hoặc của một Hữu Thể cao hơn trong trạng thái chiêm ngưỡng.

Thể nguyên nhân như bức màn tạm thời

Thầy MDR giải thích rằng sự đi vào tâm thức khác liên quan đến việc vun bồi trực giác và sẽ ngày càng khả thi hơn khi thể nguyên nhân được loại bỏ. Dù thể nguyên nhân chứa những kho tàng phong phú, Thầy lưu ý nó vẫn là một bức màn tạm thời và một giới hạn đối với sự thân mật tinh thần sâu hơn. Trong bối cảnh này, sự hợp nhất với tâm thức của Thiên Thần cao hơn không phải là việc tức thời, mà là một lĩnh vực tinh tế của nghiên cứu tâm thức, đòi hỏi sự phát triển lâu dài.

Đồng hóa giáo lý Chân sư DK

Thầy MDR đề xuất tiếp tục nghiên cứu các sách của Chân sư DK theo hình thức thảo luận liên tục, có thể qua webinar hoặc phát sóng, để cùng đọc kỹ và bàn về các hàm ý. Thầy nêu mục tiêu đồng hóa tối đa giáo lý trong chín năm trước năm 2025, vì Chân sư DK đã nói về cơ bản rằng không thể ban thêm nhiều nếu các giáo lý đã được trao chưa được đồng hóa. Thầy MDR thừa nhận không thể đồng hóa tất cả, nhưng cho rằng nhóm có thể làm tốt hơn trong việc hấp thụ giáo lý bao quát, hình cầu và rộng lớn này, tương tự cách đang làm việc với sách Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới và các tham thiền thích hợp.

Công việc nhóm xua tan ảo cảm thế giới

Thầy MDR chuyển sang công việc làm tiêu tan ảo cảm thế giới, đặc biệt là ảo cảm của hận thù phát sinh từ Đại Tà thuyết về sự chia rẽ, vốn vừa là ảo tưởng vừa dẫn đến ảo cảm. Thầy lưu ý nhóm có 27 người, con số tương ứng với các trường huyền bí cao cấp gồm 24 đạo sinh và 3 hướng dẫn viên, lãnh đạo hoặc huấn sư. Nhóm được mời tự nhận thức mình trên cõi linh hồn, như các linh hồn cùng đứng trong tâm thức nâng cao của ánh sáng, tình thương và quyền năng tinh thần có tính hy sinh. Mục tiêu là trở thành khí cụ tự nguyện giúp làm trong sáng cõi cảm dục và cả thể trí cảm của nhân loại.

Công thức bảo vệ và ánh sáng tam phân

Thầy MDR hướng dẫn dùng Công thức Bảo vệ, kèm dấu thập với trán, ngực, mắt trái và mắt phải, vì nhóm đang xử lý những mãnh lực có thể lấn át nếu thiếu cảnh giác. Công thức được xướng: “Như một linh hồn, tôi làm việc trong ánh sáng và bóng tối không thể chạm đến tôi. Tôi đứng vững trong ánh sáng. Tôi làm việc và từ điểm đó tôi không bao giờ rời đi.” Sau đó nhóm tập trung ánh sáng kép của vật chất và trí tuệ: rút ánh sáng từ cõi dĩ thái-hồng trần và cõi cảm dục lên cõi trí, nơi nó gặp ánh sáng của trí. Nhóm tiếp xúc ánh sáng linh hồn như ánh sáng soi sáng, làm trong sáng, ánh sáng của tình thương và hy sinh, rồi dung hợp ba ánh sáng thành một ánh sáng tam phân trên cõi trí.

Ánh sáng trực giác và công thức nhóm

Thầy MDR liên hệ ánh sáng tam phân với ánh sáng trực giác sắp đến từ cõi Bồ đề, vì “trong ánh sáng ấy chúng ta sẽ thấy ánh sáng”. Nhóm xướng công thức: “Ánh sáng là một và trong ánh sáng ấy chúng ta sẽ thấy ánh sáng. Đây là ánh sáng biến bóng tối thành ban ngày.” Công việc được nhấn mạnh là công việc nhóm, không chủ yếu là xử lý ảo cảm cá nhân, và nhóm dùng công thức: “Chúng ta là ánh quang và quyền năng. Chúng ta đứng mãi với đôi tay vươn ra, nối liền trời và đất, thế giới bên trong của ý nghĩa và thế giới vi tế của ảo cảm.” Thầy MDR mô tả nhóm vươn vào ánh sáng để đưa ánh sáng xuống đáp ứng nhu cầu, đồng thời vươn vào Nơi Im Lặng để đem về món quà của sự thấu hiểu.

Ý chí tinh thần tăng cường tia sáng nhóm

Thầy MDR hướng dẫn khẩn cầu ý chí tinh thần từ các cánh hoa hi sinh, từ cánh hoa tổng hợp ý chí trong nhóm bên trong, từ Viên Ngọc trong Hoa Sen, đặc biệt từ cõi atma, nơi Ý Chí của Thượng Đế bắt đầu được biết. Xa hơn nữa, nhóm khẩn cầu từ chính Chân Thần, nơi Ý Chí của Thượng Đế, hay của Hành Tinh Thượng Đế đối với cõi hồng trần vũ trụ, được nhận biết. Ý chí tinh thần được dùng để tăng cường tia sáng nhóm đang phóng chiếu vào cõi cảm dục giữa các làn sương và xoáy ảo cảm. Nhóm xướng: “Với quyền năng trên tia sáng của nó, ánh sáng được tập trung vào mục tiêu.”

Quyền năng từ chống hận thù và chia rẽ

Mục tiêu cụ thể của công việc là làm tiêu tan ảo cảm của hận thù và chia rẽ, bằng cách chiếu ánh sáng lên các màn sương, biến dạng và cấu trúc mãnh lực mà các ảo cảm ấy đại diện. Nhóm dùng các Quyền năng từ: “Quyền năng của ánh sáng hợp nhất của chúng ta ngăn chặn sự xuất hiện của ảo cảm hận thù và chia rẽ. Quyền năng của ánh sáng hợp nhất của chúng ta phủ nhận phẩm tính của ảo cảm khỏi ảnh hưởng đến nhân loại. Quyền năng của ánh sáng hợp nhất của chúng ta phá hủy sự sống đằng sau ảo cảm.” Thầy MDR yêu cầu tiếp tục hình dung tia sáng nhóm được tăng cường đang xuyên thấu, làm yếu, làm tiêu tan, hòa tan và bốc hơi các đám mây ảo cảm, để mặt trời của thực tại chiếu rạng. Sau đó nhóm rút tia sáng về cõi trí, tắt “đèn pha của linh hồn” như Chân sư DK nói, và thừa nhận một phần nhỏ của sự tiêu tán, phân tán và phủ định các sắp xếp mãnh lực cản trở đã được hoàn thành.

Hiệu quả chủ quan của công việc xua tan ảo cảm

Thầy MDR nhấn mạnh đây là công việc tinh tế nhưng Chân sư DK hứa rằng nó hữu hiệu, dù không nên mong đợi kết quả tức thời. Thầy nhận xét cần tiếp tục làm việc chủ quan, vì cái bên ngoài sẽ tự sắp xếp lại theo phẩm tính hình học của cái bên trong. Công việc của nhóm nhằm làm trong sáng tâm thức của chính nhóm và, như kết quả tất yếu về sau, góp phần làm trong sáng tâm thức nhân loại. Thầy MDR cũng ghi nhận có nhiều nhóm khác đang làm công việc tương tự và gửi thiện chí đến các nỗ lực ấy.

Text Glamour Webinar 17

[1] 1. A dawning sense of maya arose in Lemurian days, but there was no real glamour and illusion.

[1] 1. Một cảm nhận mới manh nha về ảo lực đã xuất hiện vào thời Lemuria, nhưng khi ấy chưa có ảo cảm và ảo tưởng thực sự.

[2] 2. Glamour arose in early Atlantean times.

[2] 2. Ảo cảm xuất hiện vào thời kỳ đầu Atlantis.

[3] 3. Illusion arose among advanced human beings in later Atlantean days and will be a controlling factor in our Aryan race.

[3] 3. Ảo tưởng xuất hiện nơi những con người tiến hóa vào giai đoạn sau của Atlantis và sẽ là một yếu tố chi phối trong giống dân Arya của chúng ta.

[4] 4. The Dweller on the Threshold [5] arrives at full potency at the end of this race, the Aryan, and in the lives of all initiates prior to taking the third initiation.

[4] 4. Kẻ Chận Ngõ [5] đạt đến toàn bộ mãnh lực vào cuối giống dân này, giống dân Arya, và trong đời sống của tất cả các điểm đạo đồ trước khi nhận lần điểm đạo thứ ba.

[6] 5. The subhuman kingdoms in nature are free from glamour and illusion, but are immersed in the world maya.

[6] 5. Các giới dưới nhân loại trong tự nhiên không bị ảo cảm và ảo tưởng chi phối, nhưng lại chìm ngập trong thế giới ảo lực.

[7] 6. The Buddha and His 900 arhats [8] struck the first blow at the world glamour when He promulgated His Four Noble Truths. [9] The Christ struck the second blow with His teaching of the nature of individual responsibility and of brotherhood. [10] The next blow will be struck by the New Group of World Servers, [11] acting under the direction of Christ and His disciples, [12] symbolically described as “Christ and His 9000 initiates.”

[7] 6. Đức Phật và 900 vị arhat của Ngài [8] đã giáng đòn đầu tiên vào ảo cảm thế giới khi Ngài công bố Tứ Diệu Đế. [9] Đức Christ giáng đòn thứ hai bằng giáo huấn của Ngài về bản chất của trách nhiệm cá nhân và tình huynh đệ. [10] Đòn tiếp theo sẽ do Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian giáng xuống, [11] hoạt động dưới sự chỉ đạo của Đức Christ và các đệ tử của Ngài, [12] được mô tả một cách biểu tượng là “Đức Christ và 9000 điểm đạo đồ của Ngài.”

[13] 7. The Four Keynotes to the solution of the problem of glamour are:

[13] 7. Bốn Chủ Âm then chốt cho việc giải quyết vấn đề ảo cảm là:

[14] Intuition . . . Illumination . . . Inspiration . . . The Angel of the Presence.

[14] Trực giác . . . Soi sáng . . . Cảm hứng . . . Thiên Thần của Hiện Diện.

---

---

[15] 4. Stage by stage, the man has progressed from one state of illusion or glamour to another, from one point of discriminative opportunity to another until he has developed in himself three major capacities:

[15] 4. Qua từng giai đoạn, con người đã tiến từ trạng thái ảo tưởng hoặc ảo cảm này sang trạng thái khác, từ cơ hội phân biện này sang cơ hội phân biện khác, cho đến khi y phát triển trong chính mình ba năng lực lớn:

[16] 1. The capacity to handle force.

[16] 1. Năng lực xử lý mãnh lực.

[17] 2. The capacity to tread the middle way between the pairs of opposites.

[17] 2. Năng lực bước đi trên con đường trung đạo giữa các cặp đối cực.

[18] 3. The capacity to use the intuition.

[18] 3. Năng lực sử dụng trực giác.

[19] These capacities he developed by resolving the pairs of opposites on the physical, astral and lower mental planes. [20] Now he faces his climaxing resolution, equipped with these powers. He becomes aware of those two great and apparently [21] opposing entities (with both of whom he finds himself consciously identified)— [22] the Angel of the Presence and the Dweller on the Threshold. Behind the Angel [23] he dimly senses, not another duality, but a great Identity, a living Unity, which—for lack of a better word—we call the PRESENCE.

[19] Y đã phát triển những năng lực này bằng cách giải quyết các cặp đối cực trên cõi hồng trần, cõi cảm dục và cõi hạ trí. [20] Giờ đây, được trang bị những quyền năng này, y đối diện với sự giải quyết mang tính cao trào của mình. Y trở nên nhận biết hai thực thể lớn và dường như [21] đối nghịch, mà với cả hai y đều thấy mình được đồng hoá một cách có ý thức— [22] Thiên Thần của Hiện Diện và Kẻ Chận Ngõ. Đằng sau Thiên Thần, [23] y cảm nhận mơ hồ, không phải một nhị nguyên khác, mà là một Bản Sắc vĩ đại, một Hợp Nhất sống động, mà—do thiếu một từ ngữ tốt hơn—chúng ta gọi là SỰ HIỆN DIỆN.

[24] He then discovers that the way out in this case is not the method of handling force or of leaving behind both pairs of opposites, or of right recognition through the intuition, but that this Dweller and this Angel must be brought together; [25] the lower entity must be “blotted out” in the “light,” or “forced to disappear within the [Page 103] radiance.” [26] This is the task of the higher of the two entities, with which the disciple or the initiate, consciously and deliberately, identifies himself. With this process we will later deal. This is the problem which faces the initiate before he takes the final three initiations.

[24] Bấy giờ y khám phá rằng lối thoát trong trường hợp này không phải là phương pháp xử lý mãnh lực, cũng không phải là bỏ lại phía sau cả hai cặp đối cực, hay sự nhận biết đúng đắn thông qua trực giác, mà là Kẻ Chận Ngõ này và Thiên Thần này phải được đưa lại với nhau; [25] thực thể thấp phải bị “xóa sạch” trong “ánh sáng,” hoặc “buộc phải biến mất trong [Page 103] sự rực chiếu.” [26] Đây là nhiệm vụ của thực thể cao hơn trong hai thực thể, mà đệ tử hay điểm đạo đồ đồng hoá với một cách có ý thức và có chủ ý. Về sau chúng ta sẽ bàn đến tiến trình này. Đây là vấn đề đối diện với điểm đạo đồ trước khi y nhận ba lần điểm đạo cuối cùng.

[27] You must bear in mind that none of these three stages [28] are, in reality, divided off from each other by clear lines of demarcation, nor do they follow each other in a clear sequence. [29] They proceed with much overlapping and often with a partial simultaneity. It is only when the disciple faces certain initiations that he awakens to the fact of these distinctions. Therefore, it might be stated that:

[27] Các bạn phải ghi nhớ rằng trên thực tế, ba giai đoạn này [28] không hề được phân chia với nhau bằng những đường phân giới rõ ràng, cũng không nối tiếp nhau theo một trình tự minh bạch. [29] Chúng diễn tiến với nhiều sự chồng lấn và thường có tính đồng thời từng phần. Chỉ khi đệ tử đối diện với một số lần điểm đạo nhất định thì y mới tỉnh thức trước sự kiện về những phân biệt này. Vì vậy, có thể nói rằng:

[30] 1. In the first initiation the disciple demonstrates that he has resolved the dualities of the physical plane and can rightly impose etheric energy (the higher of the two) upon physical energy.

[30] 1. Trong lần điểm đạo thứ nhất, đệ tử chứng minh rằng y đã giải quyết được các nhị nguyên của cõi hồng trần và có thể áp đặt đúng đắn năng lượng dĩ thái, phương diện cao hơn trong hai phương diện, lên năng lượng hồng trần.

[31] 2. In the second initiation, the initiate demonstrates that he can choose between the pairs of opposites and proceed with decision upon the “middle way.”

[31] 2. Trong lần điểm đạo thứ hai, điểm đạo đồ chứng minh rằng y có thể lựa chọn giữa các cặp đối cực và tiến bước một cách dứt khoát trên “con đường trung đạo.”

[32] 3. In the third initiation, the initiate can employ the intuition for the right perception of truth, and in that initiation [33] he catches the first real glimpse of the Dweller on the Threshold and the Angel of the Presence.

[32] 3. Trong lần điểm đạo thứ ba, điểm đạo đồ có thể sử dụng trực giác để tri nhận chân lý một cách đúng đắn, và trong lần điểm đạo ấy [33] y thoáng thấy lần đầu tiên một cách thực sự Kẻ Chận Ngõ và Thiên Thần của Hiện Diện.

[34] 4. In the fourth initiation, [35] the initiate demonstrates his ability to produce complete at-one-ment between the higher and lower aspect of the soul in manifestation and sees the Dweller on the Threshold merge into the Angel of the Presence.

[34] 4. Trong lần điểm đạo thứ tư, [35] điểm đạo đồ chứng minh khả năng tạo ra sự hợp nhất hoàn toàn giữa phương diện cao và phương diện thấp của linh hồn trong biểu hiện, và thấy Kẻ Chận Ngõ dung nhập vào Thiên Thần của Hiện Diện.

[36] 5. In the fifth initiation—and here words fail to express the truth—he [37] sees the Dweller on the Threshold, [Page 104] the Angel, and the Presence merged into a divine synthesis.

[36] 5. Trong lần điểm đạo thứ năm—và ở đây ngôn từ không thể diễn đạt được chân lý—y [37] thấy Kẻ Chận Ngõ, [Page 104] Thiên Thần và Sự Hiện Diện dung nhập thành một tổng hợp thiêng liêng.

---

---

Dissipation of Glamour Initiative 17 – Sáng Kiến Xua Tan Ảo cảm 17

Dissipation of Glamour Initiative 17 — September 30, 2016

Sáng Kiến Xua Tan Ảo cảm 17 — ngày 30 tháng 9 năm 2016

Good morning, everyone. At least it's morning here in the far north, above the Arctic Circle, at the Little Bear Meditation Center. Polaris is quite high in the sky when you can see it, and on a clear night the northern lights are really starting to come out. This is our seventeenth Dissipation of Glamour Initiative Webinar, and we are continuing at first with readings in the book Glamour: A World Problem—a fascinating book, and really written for the second group, the Trained Observers. DK was training these groups of nine starting in the early '30s. I think the first group was pulled together, the Telepathic Communicators, in 1931, and then he began to add the other groups afterwards. They persisted for quite a while, as far as he could get—I think until later in 1939—and in 1940 he revised everything, due to the situation in the war, and created this seed group of twenty-four. Anyway, a book came out of their instructions, and that's what we are reading at this time.

Chào buổi sáng tất cả các bạn. Ít nhất thì ở đây đang là buổi sáng, tại miền cực bắc, phía trên Vòng Bắc Cực, nơi có Trung tâm Tham thiền Tiểu Hùng. Khi có thể nhìn thấy, sao Bắc Cực hiện lên khá cao trên bầu trời, và vào những đêm quang đãng, cực quang phương bắc thực sự bắt đầu xuất hiện. Đây là Webinar Sáng Kiến Xua Tan Ảo cảm lần thứ mười bảy của chúng ta, và trước hết, chúng ta tiếp tục đọc cuốn Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới—một cuốn sách hấp dẫn, thực sự được viết cho nhóm thứ hai, Các Nhà Quan Sát Lão Luyện. Chân sư DK đã huấn luyện các nhóm gồm chín người này từ đầu thập niên 1930. Tôi nghĩ nhóm đầu tiên được tập hợp vào năm 1931, tức Các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm, rồi sau đó Ngài bắt đầu bổ sung các nhóm khác. Các nhóm này duy trì hoạt động trong một thời gian khá dài, đến mức Ngài có thể thực hiện được—tôi nghĩ là cho đến cuối năm 1939—và vào năm 1940, do tình hình chiến tranh, Ngài đã duyệt lại mọi thứ và thành lập nhóm hạt giống gồm hai mươi bốn người này. Dù sao đi nữa, những giáo huấn dành cho họ đã hình thành nên một cuốn sách, và đó chính là cuốn sách chúng ta đang đọc vào lúc này.

Let's have just a moment of concentration, where we realize we are all working together to create a magnetic aura. We are in each other's presence, and it's a question of being impressed by the clear thoughts which emanate from the realm of the soul, and sometimes from the realm of the intuition, either via those parts of our soul apparatus which are responsive to the intuition, or via the antahkarana, for a more direct impact upon the soul-infused personality.

Chúng ta hãy dành một khoảnh khắc để tập trung, trong đó chúng ta nhận biết rằng tất cả đang cùng nhau hoạt động nhằm tạo nên một hào quang từ tính. Chúng ta đang hiện diện cùng nhau, và vấn đề là tiếp nhận ấn tượng từ những tư tưởng trong sáng phát xuất từ lĩnh vực của linh hồn, và đôi khi từ lĩnh vực của trực giác, hoặc thông qua những phần trong bộ máy linh hồn của chúng ta vốn đáp ứng với trực giác, hoặc thông qua antahkarana, để tạo ảnh hưởng trực tiếp hơn lên phàm ngã được linh hồn thấm nhuần.

So we'll be doing our meditation for the dissipation of glamour—especially the kind of separativeness and hatred that is rampant in the world today, and which is inclining people to make decisions on a personal basis, rather than on a far-sighted basis which is better for their nation, and better for the community of nations. In times of disturbance, as when the sixth and seventh rays are clashing, one going out, one coming in, the fear response is often the result, and that causes people to retract. Rather than face the world expansively and inclusively, they retract into a lesser definition of themselves. And together we seek subjectively to do something about that, according to Master DK's instructions.

Chúng ta sẽ thực hiện bài tham thiền nhằm làm tiêu tan ảo cảm—đặc biệt là kiểu chia rẽ và thù hận đang lan tràn trong thế giới ngày nay, khiến con người có khuynh hướng đưa ra quyết định dựa trên lợi ích cá nhân, thay vì dựa trên một tầm nhìn xa rộng hơn, tốt hơn cho quốc gia của họ và cho cộng đồng các quốc gia. Trong những thời kỳ xáo trộn, như khi cung sáu và cung bảy xung đột với nhau, một cung đang rút lui và một cung đang tiến vào, phản ứng sợ hãi thường nảy sinh, khiến con người co rút lại. Thay vì đối diện với thế giới một cách rộng mở và bao gồm, họ co mình vào một định nghĩa hạn hẹp hơn về chính mình. Và cùng nhau, về mặt chủ quan, chúng ta tìm cách làm điều gì đó để giải quyết tình trạng này theo những chỉ dẫn của Chân sư DK.

So we work together, and we'll just quietly sound the OM, and then study a few things, and then get into our ongoing world glamour meditation. We are studying at the moment, however, in this section on the Technique of Light, also the dissipation of individual glamour. The two are absolutely interrelated. We have to realize we cannot work with world glamour until we can somewhat see the veils which are preventing us from seeing reality, and that's the individual process. And so the OM, to confirm our work together.

Chúng ta cùng nhau làm việc, và sẽ lặng lẽ xướng linh từ OM, rồi nghiên cứu một vài điều, sau đó bước vào bài tham thiền đang tiếp diễn của chúng ta về ảo cảm thế gian. Tuy nhiên, hiện nay trong phần nói về Kỹ Thuật Ánh sáng này, chúng ta cũng đang nghiên cứu việc làm tiêu tan ảo cảm cá nhân. Hai việc này tuyệt đối liên hệ với nhau. Chúng ta phải nhận ra rằng mình không thể xử lý ảo cảm thế gian cho đến khi phần nào thấy được những bức màn đang ngăn chúng ta nhìn thấy thực tại, và đó là tiến trình cá nhân. Vì vậy, chúng ta xướng linh từ OM để xác nhận công việc chung của mình.

OM.

OM.

We're on page 205, but I have made a few inserts here which I think are of interest. A process of recognition of the glamour, focusing the light, dissipating the glamour, and consequent revelation—that's what we've been talking about. We also had some interesting statements, I think, about the Dweller on the Threshold a time or two ago, and I mentioned that DK's view of the Dweller, and of the relationship of the soul-in-incarnation to that Dweller, was very interesting. I have here a little bit of a review, which I think is worth considering. It's a little bit of the history of the subject, and then we'll move on in the reading, if we get that far. He tells us on page 41 of the Glamour book that

Chúng ta đang ở trang 205, nhưng tôi đã chèn thêm một vài đoạn ở đây mà tôi cho là đáng quan tâm. Một tiến trình nhận biết ảo cảm, tập trung ánh sáng, làm tiêu tan ảo cảm và sự mặc khải theo sau—đó là điều chúng ta đang bàn đến. Một hoặc hai buổi trước, chúng ta cũng đã gặp một số phát biểu mà tôi cho là thú vị về Kẻ Chận Ngõ, và tôi đã đề cập rằng quan điểm của Chân sư DK về Kẻ Chận Ngõ, cũng như về mối quan hệ giữa linh hồn đang nhập thể với Kẻ Chận Ngõ ấy, rất đáng chú ý. Ở đây tôi có một phần ôn lại ngắn mà tôi cho là đáng để xem xét. Đó là đôi nét về lịch sử của chủ đề này, rồi chúng ta sẽ tiếp tục phần đọc nếu có thể đi xa đến đó. Ở trang 41 của sách Ảo Cảm, Ngài nói với chúng ta rằng:

[1] 1. A dawning sense of maya arose in Lemurian days, but there was no real glamour and illusion.

[1] 1. Một cảm nhận mới manh nha về ảo lực đã xuất hiện vào thời Lemuria, nhưng khi ấy chưa có ảo cảm và ảo tưởng thực sự.

—because there was no substantially emotional or mental focus. Even the emotional focus was tied in with the fulfillment of the instinctual life, based upon the appetites of the physical body. So until we could detach desire from those types of promptings, we could not have real glamour. That came in more in Atlantean days.

—bởi vì chưa có sự tập trung đáng kể về cảm xúc hoặc trí tuệ. Ngay cả sự tập trung cảm xúc cũng gắn liền với việc thỏa mãn đời sống bản năng, dựa trên những ham muốn của thể xác. Vì vậy, cho đến khi có thể tách dục vọng khỏi những thôi thúc ấy, chúng ta vẫn chưa thể có ảo cảm thực sự. Ảo cảm xuất hiện rõ rệt hơn trong thời Atlantis.

[2] 2. Glamour arose in early Atlantean times.

[2] 2. Ảo cảm xuất hiện vào thời kỳ đầu Atlantis.

He calls early Atlantean times probably ten million, twelve million years ago. And it coincided, I think, with the time that the Moon-chain humanity was transported into the Earth Chain for continuing development.

Ngài cho rằng đầu thời Atlantis có lẽ là khoảng mười triệu đến mười hai triệu năm trước. Và tôi nghĩ điều đó trùng với thời điểm nhân loại của Dãy Mặt Trăng được chuyển sang Dãy Địa Cầu để tiếp tục phát triển.

[3] 3. Illusion arose among advanced human beings in later Atlantean days and will be a controlling factor in our Aryan race.

[3] 3. Ảo tưởng xuất hiện nơi những con người tiến hóa vào giai đoạn sau của Atlantis và sẽ là một yếu tố chi phối trong giống dân Arya của chúng ta.

We might simply say it's wrong thinking. DK, and the Buddha, tried to clarify all the different ways that we use the thinking apparatus incorrectly, and the mistaken notions in which we find ourselves. Now this, I think, is very interesting, and a point that I wanted to make:

Chúng ta có thể nói đơn giản rằng đó là tư duy sai lầm. Chân sư DK và Đức Phật đã cố gắng làm sáng tỏ mọi cách khác nhau mà chúng ta sử dụng sai bộ máy tư duy, cũng như những quan niệm sai lầm mà chúng ta vướng vào. Tôi cho rằng điều sau đây rất đáng chú ý và là một điểm tôi muốn nêu ra:

[4] 4. The Dweller on the Threshold

[4] 4. Kẻ Chận Ngõ

—this opposition to the unveiling of reality as it is—

—sự đối kháng này đối với việc vén mở thực tại đúng như nó vốn là—

[5] arrives at full potency at the end of this race, the Aryan, and in the lives of all initiates prior to taking the third initiation.

[5] đạt đến toàn bộ mãnh lực vào cuối giống dân này, giống dân Arya, và trong đời sống của tất cả các điểm đạo đồ trước khi nhận lần điểm đạo thứ ba.

DK talks about a tremendous battle that takes place. He gives us different planets that are active at the time of these initiations, and Mars and the Moon are active here. Mars represents the desire nature, and the Moon, I believe, is veiling the planet Vulcan, which is full of will and full of light, and can overcome those emotional tendencies which tend to create glamour. So we'll have a little more to say here about this Dweller. It's quite interesting to keep in the back of your mind as we're reading the different approaches to the dissipation of glamour.

Chân sư DK nói về một cuộc chiến khủng khiếp diễn ra. Ngài cho chúng ta biết những hành tinh khác nhau hoạt động vào thời điểm của các cuộc điểm đạo này, và Sao Hỏa cùng Mặt Trăng hoạt động ở đây. Sao Hỏa tượng trưng cho bản chất dục vọng, còn Mặt Trăng, theo tôi, đang che khuất hành tinh Vulcan, vốn tràn đầy ý chí và ánh sáng, đồng thời có thể khắc phục những khuynh hướng cảm xúc thường tạo ra ảo cảm. Vì vậy, chúng ta sẽ nói thêm đôi chút về Kẻ Chận Ngõ này. Giữ điều ấy ở phía sau thể trí trong khi đọc những phương pháp khác nhau nhằm làm tiêu tan ảo cảm là một việc khá thú vị.

[6] 5. The subhuman kingdoms in nature are free from glamour and illusion, but are immersed in the world maya.

[6] 5. Các giới dưới nhân loại trong tự nhiên không bị ảo cảm và ảo tưởng chi phối, nhưng lại chìm ngập trong thế giới ảo lực.

Sometimes DK calls maya "that unthinking emotional mess"—quite interesting words. But we're talking about the chaos of energies, and the lack of regulation of energies according to the Divine Plan. That's the kind of thing in which the lower kingdoms are immersed.

Đôi khi Chân sư DK gọi ảo lực là “mớ cảm xúc hỗn độn, không suy nghĩ”—một cách diễn đạt khá thú vị. Nhưng chúng ta đang nói về sự hỗn loạn của các năng lượng và tình trạng thiếu điều tiết năng lượng theo Thiên Cơ. Đó là tình trạng mà các giới thấp đang chìm ngập trong đó.

Now, this is a very interesting idea here, and tells us something about the past and the future in our attempt to dissipate glamour. Certainly the great Teachers of the East and West, the Buddha and the Christ, made their attempt, and will continue.

Đây là một ý tưởng rất thú vị, cho chúng ta biết đôi điều về quá khứ và tương lai trong nỗ lực làm tiêu tan ảo cảm. Chắc chắn các Huấn sư vĩ đại của phương Đông và phương Tây, Đức Phật và Đức Christ, đã thực hiện nỗ lực của Các Ngài và sẽ tiếp tục làm như vậy.

[7] 6. The Buddha and His 900 arhats

[7] 6. Đức Phật và 900 vị arhat của Ngài

—notice that that's, in a way, a symbolic number. He was surrounded by people of quite high development—many others as well, but certainly he was teaching those who were at the fourth initiation, or thereabouts—

—hãy lưu ý rằng, theo một nghĩa nào đó, đây là một con số biểu tượng. Chung quanh Ngài là những người đã phát triển khá cao—cũng có nhiều người khác nữa, nhưng chắc chắn Ngài đang giảng dạy những vị ở lần điểm đạo thứ tư hoặc gần cấp độ ấy—

[8] struck the first blow at the world glamour when He promulgated His Four Noble Truths.

[8] đã giáng đòn đầu tiên vào ảo cảm thế giới khi Ngài công bố Tứ Diệu Đế.

—which tell us about suffering in the world, and our desire for the world, and the way to release ourselves from the suffering, through release of the self from desire for life on the lower eighteen subplanes.

—giáo lý cho chúng ta biết về đau khổ trong thế gian, dục vọng của chúng ta đối với thế gian, và con đường giải thoát bản thân khỏi đau khổ bằng cách giải phóng phàm ngã khỏi dục vọng đối với sự sống trên mười tám cõi phụ thấp.

[9] The Christ struck the second blow with His teaching of the nature of individual responsibility and of brotherhood.

[9] Đức Christ giáng đòn thứ hai bằng giáo huấn của Ngài về bản chất của trách nhiệm cá nhân và tình huynh đệ.

And there is a third blow to be struck. We who are, let us say, members of the New Group of World Servers, or inclined to be so, are working under the inspiration of the sign Taurus, which is a human sign, and which is related to that beam of light, and related to the unfettered enlightenment of Shamballa. It's got a lot of Venus connected with it, and is therefore connected with the fifth ray as well, through the planet Venus. So focusing that beam of light is what the New Group of World Servers must do, and they must focus it on all manner of human enterprise, according to the work of the seven Ashrams.

Và còn một đòn thứ ba cần được giáng xuống. Có thể nói rằng chúng ta, những người là thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian hoặc có khuynh hướng trở thành thành viên, đang làm việc dưới cảm hứng của dấu hiệu Kim Ngưu, một dấu hiệu nhân loại có liên hệ với luồng ánh sáng ấy và với sự giác ngộ không bị trói buộc của Shamballa. Dấu hiệu này có nhiều mối liên hệ với Sao Kim, vì thế cũng liên hệ với cung năm thông qua hành tinh Sao Kim. Do đó, tập trung luồng ánh sáng ấy là điều Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian phải thực hiện, và họ phải tập trung nó vào mọi loại hoạt động của nhân loại, phù hợp với công việc của bảy ashram.

[10] The next blow will be struck by the New Group of World Servers,

[10] Đòn tiếp theo sẽ do Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian giáng xuống,

—presumably; we're all working to be part of that—

—có lẽ là như vậy; tất cả chúng ta đều đang nỗ lực để trở thành một phần của đoàn thể ấy—

[11] acting under the direction of Christ and His disciples,

[11] hoạt động dưới sự chỉ đạo của Đức Christ và các đệ tử của Ngài,

—and we realize that the Masters of the Wisdom are actually the disciples of the Christ. So at the time of the reappearance, and beyond, we understand that a great blow will be struck against world glamour, and it's not yet the case—

—và chúng ta nhận ra rằng các Chân sư Minh Triết thực sự là những đệ tử của Đức Christ. Vì vậy, vào thời điểm Ngài tái lâm và sau đó, chúng ta hiểu rằng một đòn mạnh mẽ sẽ được giáng xuống ảo cảm thế gian, nhưng hiện nay điều đó vẫn chưa xảy ra—

[12] symbolically described as “Christ and His 9000 initiates.”

[12] được mô tả một cách biểu tượng là “Đức Christ và 9000 điểm đạo đồ của Ngài.”

Not arhats—but it's coming closer to humanity, and the number is increasing.

Không phải các vị la hán—nhưng điều này đang tiến gần hơn đến nhân loại, và số lượng đang gia tăng.

[13] 7. The Four Keynotes to the solution of the problem of glamour are:

[13] 7. Bốn Chủ Âm then chốt cho việc giải quyết vấn đề ảo cảm là:

[14] Intuition... Illumination... Inspiration... The Angel of the Presence.

[14] Trực giác . . . Soi sáng . . . Cảm hứng . . . Thiên Thần của Hiện Diện.

We have to stimulate the intuition; intuition, followed by illumination, followed by inspiration, and followed by a relationship with the presence of the Solar Angel within our Egoic Lotus, which we call the Angel of the Presence. And different signs are involved here. Sagittarius is an intuitive sign. Scorpio is responsible for the illuminative aspect of meditation. Inspiration—again Sagittarius, this sign so much connected with the ajna center. The intuition as well relates to the buddhic plane, and we as a group of monads—I mean all of humanity—are really under Scorpio, and expressing as monads on the plane of intuition. So when we arrive at the plane of intuition, and can actually process intuition, we will begin to see clearly, and the miasmas and glamours in which we habitually walk will be dissipated.

Chúng ta phải kích thích trực giác; trực giác, theo sau là sự soi sáng, rồi cảm hứng, và sau đó là mối quan hệ với sự hiện diện của Thái dương Thiên Thần bên trong Hoa Sen Chân Ngã của chúng ta, Đấng mà chúng ta gọi là Thiên Thần của Hiện Diện. Những dấu hiệu khác nhau có liên quan ở đây. Nhân Mã là một dấu hiệu trực giác. Hổ Cáp chịu trách nhiệm về phương diện soi sáng của tham thiền. Cảm hứng—lại là Nhân Mã, dấu hiệu gắn bó mật thiết với trung tâm ajna. Trực giác cũng liên hệ với cõi Bồ đề, và chúng ta, với tư cách một nhóm chân thần—ý tôi là toàn thể nhân loại—thực sự ở dưới Hổ Cáp và biểu hiện như những chân thần trên cõi trực giác. Vì vậy, khi đạt đến cõi trực giác và thực sự có thể vận dụng trực giác, chúng ta sẽ bắt đầu nhìn thấy rõ ràng, còn những khí độc và ảo cảm mà chúng ta thường xuyên bước đi trong đó sẽ tiêu tan.

And finally, the Angel of the Presence, which is, in a way, what we are on the higher mental plane, and we assume identification with that great being. It is no longer veiled, and we discover that we ourselves are that being, stimulated by the Solar Angel. I sometimes think of the Angel of the Presence as that which veils ourselves as a monad. It is kind of an extension of the monad, fed by the actual Solar Angel, which is a great being who is already an initiate of all human degrees, let us say, having been to the star Sirius, or to that system, for training. The mind alone won't do it, but it certainly will help, and that beam of light through which we understand the glamour and its effects will be very useful, and then come the higher types of realizations, which dissipate it altogether.

Và cuối cùng là Thiên Thần của Hiện Diện, theo một nghĩa nào đó chính là chúng ta trên cõi thượng trí, và chúng ta đồng hóa với Đấng vĩ đại ấy. Ngài không còn bị che khuất nữa, và chúng ta khám phá rằng chính mình là Đấng ấy, được Thái dương Thiên Thần kích thích. Đôi khi tôi nghĩ Thiên Thần của Hiện Diện là Đấng che khuất chúng ta trong tư cách một chân thần. Ngài phần nào là sự mở rộng của chân thần, được chính Thái dương Thiên Thần tiếp sức; Thái dương Thiên Thần là một Đấng vĩ đại, đã là điểm đạo đồ của mọi cấp độ nhân loại, có thể nói là đã đến ngôi sao Sirius hoặc hệ thống ấy để được huấn luyện. Chỉ riêng thể trí sẽ không hoàn thành được điều đó, nhưng chắc chắn nó sẽ trợ giúp rất nhiều; luồng ánh sáng giúp chúng ta thấu hiểu ảo cảm và các tác động của nó sẽ rất hữu ích, rồi những cấp độ chứng nghiệm cao hơn sẽ xuất hiện và làm tiêu tan hoàn toàn ảo cảm.

Now, this is going on to another place, and I think you'll find it quite interesting. This is a little bit later in the book, closer to where we are now.

Bây giờ, phần này chuyển sang một đoạn khác, và tôi nghĩ các bạn sẽ thấy nó khá thú vị. Đoạn này nằm ở phần sau của sách, gần hơn với chỗ chúng ta đang đọc.

[15] 4. Stage by stage, the man has progressed from one state of illusion or glamour to another, from one point of discriminative opportunity to another until he has developed in himself three major capacities:

[15] 4. Qua từng giai đoạn, con người đã tiến từ trạng thái ảo tưởng hoặc ảo cảm này sang trạng thái khác, từ cơ hội phân biện này sang cơ hội phân biện khác, cho đến khi y phát triển trong chính mình ba năng lực lớn:

And you've got to notice the way these three major capacities are related to the Technique of the Presence, the Technique of Light, and the Technique of Indifference, only not in that order. The first one relates to maya:

Và các bạn cần lưu ý cách ba năng lực chính này liên hệ với Kỹ Thuật của Hiện Diện, Kỹ Thuật Ánh sáng và Kỹ Thuật Điềm Nhiên, chỉ có điều không theo thứ tự ấy. Năng lực đầu tiên liên hệ với ảo lực:

[16] 1. The capacity to handle force.

[16] 1. Năng lực xử lý mãnh lực.

Once we do that, we overcome the more technical meaning of the word maya, which is the chaos of energies which drive us in all kinds of directions, and make us a victim of these energies, rather than one who can direct them in line with the Plan.

Một khi làm được điều đó, chúng ta khắc phục ý nghĩa chuyên biệt hơn của từ ảo lực, tức sự hỗn loạn của những năng lượng thúc đẩy chúng ta theo đủ mọi hướng và biến chúng ta thành nạn nhân của chúng, thay vì thành người có thể điều khiển chúng phù hợp với Thiên Cơ.

[17] 2. The capacity to tread the middle way between the pairs of opposites.

[17] 2. Năng lực bước đi trên con đường trung đạo giữa các cặp đối cực.

The pairs of opposites are usually considered to be vertical, and the verticality of them really is the soul and personality. So in order to live the life in the eighteen lower subplanes, our lower three worlds, we have to manage them, and we have also to be in line with the soul. That's the middle way, we might say. We cannot ignore our Monadic task of redeeming the lower eighteen subplanes. So we learn how to tread that way, and that relates to the dissipation of glamour.

Các cặp đối cực thường được xem là theo chiều dọc, và chiều dọc ấy thực sự là linh hồn và phàm ngã. Vì vậy, để sống cuộc đời trong mười tám cõi phụ thấp, tức ba cõi thấp của chúng ta, chúng ta phải quản lý chúng và cũng phải chỉnh hợp với linh hồn. Có thể nói đó là trung đạo. Chúng ta không thể phớt lờ nhiệm vụ chân thần của mình là cứu chuộc mười tám cõi phụ thấp. Vì vậy, chúng ta học cách bước trên con đường ấy, và điều đó liên hệ với việc làm tiêu tan ảo cảm.

[18] 3. The capacity to use the intuition.

[18] 3. Năng lực sử dụng trực giác.

—which is particularly related to the dispelling of illusion. So we're moving along, and we have opportunities at every point to either thin the veils, or lift the veils, or destroy the veils, or rend the veils, as Christ did, and as St. Paul did, and as Moses did—the rending of the veils—until we can see.

—vốn đặc biệt liên hệ với việc xua tan ảo tưởng. Vì vậy, chúng ta đang tiến bước và tại mỗi điểm đều có cơ hội làm mỏng các bức màn, vén chúng lên, phá hủy hoặc xé toạc chúng như Đức Christ, Thánh Paul và Moses đã làm—xé toạc những bức màn—cho đến khi chúng ta có thể nhìn thấy.

[19] These capacities he developed by resolving the pairs of opposites on the physical, astral and lower mental planes.

[19] Y đã phát triển những năng lực này bằng cách giải quyết các cặp đối cực trên cõi hồng trần, cõi cảm dục và cõi hạ trí.

—the cooperation between soul and personality as expressed on all these planes. And this is really interesting; he's going to deal with the Dweller on the Threshold now.

—đó là sự hợp tác giữa linh hồn và phàm ngã như được biểu hiện trên tất cả các cõi này. Và điều này thực sự thú vị; giờ đây Ngài sắp đề cập đến Kẻ Chận Ngõ.

[20] Now he faces his climaxing resolution, equipped with these powers. He becomes aware of those two great and apparently

[20] Giờ đây, được trang bị những quyền năng này, y đối diện với sự giải quyết mang tính cao trào của mình. Y trở nên nhận biết hai thực thể lớn và dường như

—notice the word "apparently"—

—hãy lưu ý từ “dường như”—

[21] opposing entities (with both of whom he finds himself consciously identified)—

[21] đối nghịch, mà với cả hai y đều thấy mình được đồng hoá một cách có ý thức—

In other words, we human beings at this stage are identified as the personality, which is quite highly developed by this time, and we're increasingly identified with ourselves on the higher mental plane, and we call this soul identification. So he finds himself consciously identified with these two opposing entities. To be a human being is to be in the middle of a battle, and the battle is causing all kinds of dust and smoke and turmoil and unclarity, and in general a confused situation, a glamorous situation. These two entities are

Nói cách khác, ở giai đoạn này, con người chúng ta đồng hóa với phàm ngã, vốn đến lúc này đã phát triển khá cao, đồng thời chúng ta ngày càng đồng hóa với chính mình trên cõi thượng trí, và chúng ta gọi điều này là sự đồng hóa với linh hồn. Vì thế, y nhận thấy mình đồng hóa một cách có ý thức với hai thực thể đối nghịch này. Làm người nghĩa là đứng giữa một trận chiến, và trận chiến ấy tạo ra đủ loại bụi, khói, hỗn loạn và mơ hồ; nói chung là một tình trạng rối ren, một tình trạng đầy ảo cảm. Hai thực thể này là:

[22] the Angel of the Presence and the Dweller on the Threshold. Behind the Angel

[22] Thiên Thần của Hiện Diện và Kẻ Chận Ngõ. Đằng sau Thiên Thần,

—hidden by a disk of golden light; we're told in the Gayatri that the Central Spiritual Sun, the true spiritual sun, is hidden by a disk of golden light. Our true monad is hidden by the Angel—

—khuất sau một đĩa ánh sáng vàng; trong Gayatri, chúng ta được cho biết rằng Mặt trời Tinh thần Trung Ương, tức mặt trời tinh thần chân thực, khuất sau một đĩa ánh sáng vàng. Chân thần chân thực của chúng ta bị Thiên Thần che khuất—

[23] he dimly senses, not another duality, but a great Identity, a living Unity, which—for lack of a better word—we call the PRESENCE.

[23] y cảm nhận mơ hồ, không phải một nhị nguyên khác, mà là một Bản Sắc vĩ đại, một Hợp Nhất sống động, mà—do thiếu một từ ngữ tốt hơn—chúng ta gọi là SỰ HIỆN DIỆN.

—or we call it the monad. And actually we are the Presence. We are the Observer. When the Observer is present, it's really the monad who is present, in all different degrees of attenuation and encapsulation. Whatever kind of consciousness we have, we are the monad, and gradually we realize the fullness of the monad. One aspect of the monad is called personality; another is called soul. And finally we reach the monad, or the Presence, on its own plane—and that's just the beginning of a great journey, outward-bound or inward-bound, and adventure, on the Way of Higher Evolution.

—hoặc chúng ta gọi đó là chân thần. Và thực ra, chúng ta chính là Sự Hiện Diện. Chúng ta là Nhà Quan Sát. Khi Nhà Quan Sát hiện diện, thực sự chính chân thần đang hiện diện qua mọi mức độ suy giảm và bao bọc khác nhau. Dù có loại tâm thức nào, chúng ta vẫn là chân thần, và dần dần chúng ta nhận ra sự viên mãn của chân thần. Một phương diện của chân thần được gọi là phàm ngã; một phương diện khác được gọi là linh hồn. Cuối cùng, chúng ta đạt đến chân thần, hay Sự Hiện Diện, trên cõi riêng của nó—và đó mới chỉ là khởi đầu của một cuộc hành trình và phiêu lưu vĩ đại, hướng ra ngoài hoặc vào trong, trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu.

[24] He then discovers that the way out in this case is not the method of handling force or of leaving behind both pairs of opposites, or of right recognition through the intuition, but that this Dweller and this Angel must be brought together;

[24] Bấy giờ y khám phá rằng lối thoát trong trường hợp này không phải là phương pháp xử lý mãnh lực, cũng không phải là bỏ lại phía sau cả hai cặp đối cực, hay sự nhận biết đúng đắn thông qua trực giác, mà là Kẻ Chận Ngõ này và Thiên Thần này phải được đưa lại với nhau;

Now, this is what we're trying to do on our planet. In a way, the Dweller on the Threshold is the apex of the third aspect of divinity, and the soul is the apex of the second aspect of divinity. How interesting it is that on our particular planet we have a second-ray soul and a third-ray personality, and our big job on this planet is to bring the second and third rays together. So whenever we human beings are able to bring the Dweller on the Threshold, and what we are as the Angel, together, we are fulfilling our planetary function, and the second and third aspects are being merged, as is the requirement at this time of human evolution.

Đây là điều chúng ta đang cố gắng thực hiện trên hành tinh mình. Theo một nghĩa nào đó, Kẻ Chận Ngõ là đỉnh cao của phương diện thứ ba của thiên tính, còn linh hồn là đỉnh cao của phương diện thứ hai của thiên tính. Thật thú vị biết bao khi trên hành tinh đặc thù của chúng ta, chúng ta có một linh hồn cung hai và một phàm ngã cung ba, và nhiệm vụ lớn lao của chúng ta trên hành tinh này là hợp nhất cung hai với cung ba. Vì vậy, bất cứ khi nào con người chúng ta có thể hợp nhất Kẻ Chận Ngõ với bản thân mình trong tư cách Thiên Thần, chúng ta đang hoàn thành chức năng hành tinh của mình, và phương diện thứ hai cùng phương diện thứ ba đang dung hợp với nhau, đúng như yêu cầu trong giai đoạn tiến hóa hiện nay của nhân loại.

[25] the lower entity must be “blotted out” in the “light,” or “forced to disappear within the radiance.”

[25] thực thể thấp phải bị “xóa sạch” trong “ánh sáng,” hoặc “buộc phải biến mất trong [Page 103] sự rực chiếu.”

In a way, the lower entity becomes then the subray of the soul, an instrument of the soul.

Theo một nghĩa nào đó, bấy giờ thực thể thấp trở thành cung phụ của linh hồn, một công cụ của linh hồn.

[26] This is the task of the higher of the two entities, with which the disciple or the initiate, consciously and deliberately, identifies himself. With this process we will later deal. This is the problem which faces the initiate before he takes the final three initiations.

[26] Đây là nhiệm vụ của thực thể cao hơn trong hai thực thể, mà đệ tử hay điểm đạo đồ đồng hoá với một cách có ý thức và có chủ ý. Về sau chúng ta sẽ bàn đến tiến trình này. Đây là vấn đề đối diện với điểm đạo đồ trước khi y nhận ba lần điểm đạo cuối cùng.

I wonder what he means by that. Maybe he means initiations three, four, and five, or maybe he means five, six, and seven. But I think it's an earlier process, because he stops by talking about the fifth initiation here.

Tôi tự hỏi Ngài muốn nói gì qua điều đó. Có thể Ngài muốn nói đến các lần điểm đạo thứ ba, thứ tư và thứ năm, hoặc có thể là thứ năm, thứ sáu và thứ bảy. Nhưng tôi cho rằng đó là một tiến trình sớm hơn, bởi vì ở đây Ngài kết thúc bằng việc nói về lần điểm đạo thứ năm.

[27] You must bear in mind that none of these three stages

[27] Các bạn phải ghi nhớ rằng trên thực tế, ba giai đoạn này

—that is, handling force; walking between the pairs of opposites, and keeping your Libra in balance, so you don't distort things, and see things clearly; and then the coming of the intuition to dispel illusion—

—tức vận dụng mãnh lực; bước đi giữa các cặp đối cực và giữ Thiên Bình của mình ở trạng thái cân bằng để không làm méo mó sự vật và có thể nhìn thấy rõ ràng; rồi trực giác xuất hiện để xua tan ảo tưởng—

[28] are, in reality, divided off from each other by clear lines of demarcation, nor do they follow each other in a clear sequence.

[28] không hề được phân chia với nhau bằng những đường phân giới rõ ràng, cũng không nối tiếp nhau theo một trình tự minh bạch.

Interesting, right? Life is much more organic and simultaneous than purely, in a Saturnian way, sequential.

Thú vị phải không? Sự sống mang tính hữu cơ và đồng thời nhiều hơn rất nhiều so với một trình tự thuần túy theo kiểu Sao Thổ.

[29] They proceed with much overlapping and often with a partial simultaneity. It is only when the disciple faces certain initiations that he awakens to the fact of these distinctions. Therefore, it might be stated that:

[29] Chúng diễn tiến với nhiều sự chồng lấn và thường có tính đồng thời từng phần. Chỉ khi đệ tử đối diện với một số lần điểm đạo nhất định thì y mới tỉnh thức trước sự kiện về những phân biệt này. Vì vậy, có thể nói rằng:

And now this is what I thought you might be very interested in, because I hinted at this a couple of weeks ago. We don't usually have a very technically clear understanding of our relationship with this opposition within ourselves which we call the Dweller, and the various phases that we go through in relation to the Dweller. But then, who are we anyway? Are we the Dweller, or are we the Angel, or are we both? We have to begin to realize we are both. I'm not going to elaborate on these a great deal, except that probably we may not have been aware of how far this Dweller process really goes. So here we go:

Và giờ đây là điều mà tôi nghĩ các bạn có thể rất quan tâm, bởi vì tôi đã gợi ý về nó vài tuần trước. Chúng ta thường không có sự thấu hiểu thật rõ ràng về mặt chuyên môn đối với mối quan hệ của mình với sự đối kháng bên trong mà chúng ta gọi là Kẻ Chận Ngõ, cũng như những giai đoạn khác nhau mà chúng ta trải qua trong mối quan hệ với Kẻ Chận Ngõ. Nhưng dù sao chúng ta là ai? Chúng ta là Kẻ Chận Ngõ, là Thiên Thần, hay là cả hai? Chúng ta phải bắt đầu nhận ra rằng mình là cả hai. Tôi sẽ không trình bày quá nhiều về những điều này, ngoại trừ việc có lẽ chúng ta chưa nhận biết tiến trình liên quan đến Kẻ Chận Ngõ thực sự kéo dài đến mức nào. Vậy chúng ta bắt đầu:

[30] 1. In the first initiation the disciple demonstrates that he has resolved the dualities of the physical plane and can rightly impose etheric energy (the higher of the two) upon physical energy.

[30] 1. Trong lần điểm đạo thứ nhất, đệ tử chứng minh rằng y đã giải quyết được các nhị nguyên của cõi hồng trần và có thể áp đặt đúng đắn năng lượng dĩ thái, phương diện cao hơn trong hai phương diện, lên năng lượng hồng trần.

We're no longer strictly subject to the forces of the previous solar system, which are unprincipled with respect to our second-ray solar system at this time. Instead, we cultivate the etheric body, which is one of the principles, and can receive the higher principles, and impose that on the tendencies of the previous solar system as exemplified in our dense physical body. So we get control of ourselves physically, and the strictly physical appetites no longer run away with us. That's what we demonstrate there.

Chúng ta không còn hoàn toàn lệ thuộc vào các mãnh lực của hệ mặt trời trước, vốn không có nguyên khí khi xét theo hệ mặt trời cung hai hiện nay của chúng ta. Thay vào đó, chúng ta vun bồi thể dĩ thái, vốn là một trong các nguyên khí và có thể tiếp nhận những nguyên khí cao hơn, rồi áp đặt nó lên các khuynh hướng của hệ mặt trời trước như được biểu hiện qua thể xác đậm đặc của chúng ta. Nhờ đó, chúng ta kiểm soát được bản thân về mặt thể chất, và các ham muốn thuần túy thể chất không còn lôi cuốn chúng ta đi mất. Đó là điều chúng ta chứng tỏ ở giai đoạn ấy.

The second initiation is, I think, so important for so many of us, whether it's in this life, or the next, or the next, or the next. It's the coming initiation for many people who are working with the DK method of understanding. Basically he says the book Esoteric Psychology is written for initiates of the first degree. Well, it's written for the majority of the students of Master DK.

Tôi cho rằng lần điểm đạo thứ hai vô cùng quan trọng đối với rất nhiều người trong chúng ta, dù nó diễn ra trong kiếp này, kiếp sau, hay một trong những kiếp tiếp theo. Đó là cuộc điểm đạo sắp đến đối với nhiều người đang làm việc theo phương pháp thấu hiểu của Chân sư DK. Về cơ bản, Ngài nói rằng sách Tâm Lý Học Nội Môn được viết cho các điểm đạo đồ cấp một. Thật ra, sách được viết cho phần lớn môn sinh của Chân sư DK.

[31] 2. In the second initiation, the initiate demonstrates that he can choose between the pairs of opposites and proceed with decision upon the “middle way.”

[31] 2. Trong lần điểm đạo thứ hai, điểm đạo đồ chứng minh rằng y có thể lựa chọn giữa các cặp đối cực và tiến bước một cách dứt khoát trên “con đường trung đạo.”

Notice all these Libra factors—how important Libra is in the dissipation of glamour, in order to see clearly, in balance and without distortion—so that he can proceed with decision—that's Saturn for you—upon the middle way, in which he does not abandon the personality nor ignore the soul, but tries to bring the two into harmonious relationship. And this requires a clear seeing of the truth, if this is possible, without distortion. I always try to think about harmlessness in relation to Libra, and he talks about a balanced point of view being so important in this idea of harmlessness—and divine understanding; there are three of them there, and I'll have to pull them up.

Hãy lưu ý tất cả những yếu tố Thiên Bình này—Thiên Bình quan trọng biết bao trong việc làm tiêu tan ảo cảm, nhằm nhìn thấy rõ ràng, cân bằng và không méo mó—để y có thể tiến bước một cách quả quyết—đó chính là Sao Thổ—trên trung đạo, nơi y không từ bỏ phàm ngã cũng không phớt lờ linh hồn, mà cố gắng đưa cả hai vào một mối quan hệ hài hòa. Và điều này đòi hỏi phải nhìn thấy chân lý một cách rõ ràng và không méo mó, nếu điều ấy khả thi. Tôi luôn cố gắng suy ngẫm về tính vô tổn hại trong mối liên hệ với Thiên Bình, và Ngài nói rằng một quan điểm cân bằng vô cùng quan trọng đối với ý niệm về tính vô tổn hại—và sự thấu hiểu thiêng liêng; có ba điều ở đó, và tôi sẽ phải tìm lại chúng.

Now, the third initiation—this is where the Angel of the Presence starts to get involved. Please be aware that in your book Esoteric Psychology II there are some marvelous stanzas from the Old Commentary about this stage, for every one of the seven rays. The Angel of the Presence represents a very, very important stage, and he gives us seven methods of blending with the Angel of the Presence, and it involves all the chakras. I've done some commentaries on this, and you can find them on Makara, I think under "the Angel of the Presence."

Giờ đây là lần điểm đạo thứ ba—đây là lúc Thiên Thần của Hiện Diện bắt đầu tham dự. Xin các bạn lưu ý rằng trong sách Tâm Lý Học Nội Môn II có một số bài kệ tuyệt vời từ Cổ Luận nói về giai đoạn này, dành cho từng cung trong bảy cung. Thiên Thần của Hiện Diện tượng trưng cho một giai đoạn vô cùng quan trọng, và Ngài cho chúng ta bảy phương pháp hòa nhập với Thiên Thần của Hiện Diện, liên quan đến tất cả các luân xa. Tôi đã thực hiện một số bài bình giảng về chủ đề này, và tôi nghĩ các bạn có thể tìm thấy chúng trên Makara, dưới tiêu đề “Thiên Thần của Hiện Diện”.

[32] 3. In the third initiation, the initiate can employ the intuition for the right perception of truth, and in that initiation

[32] 3. Trong lần điểm đạo thứ ba, điểm đạo đồ có thể sử dụng trực giác để tri nhận chân lý một cách đúng đắn, và trong lần điểm đạo ấy

—now notice this. You know how we often talk glibly about the Dweller on the Threshold, as if we're on very familiar terms with the Dweller? It's not the case—

—hãy lưu ý điều này. Các bạn biết chúng ta thường nói về Kẻ Chận Ngõ một cách hời hợt như thế nào, như thể mình đã vô cùng quen thuộc với Kẻ Chận Ngõ? Nhưng thực tế không phải vậy—

[33] he catches the first real glimpse of the Dweller on the Threshold and the Angel of the Presence.

[33] y thoáng thấy lần đầu tiên một cách thực sự Kẻ Chận Ngõ và Thiên Thần của Hiện Diện.

We may occasionally see negative aspects of ourselves, aspects of the Dweller. I like the joke: you see a tooth here, a claw here, a fang there. You see little parts of your negativity, but you don't see the whole thing at once. Here, at the third degree, we begin to see what the Dweller looks like as a whole, and its relation to the higher aspect of ourselves, which we can now consciously begin to see, and not just in the state of initiation, in the initiation chamber, where so often we forget what we have seen when we descend back into personal consciousness. Now, you might think it was all over here at the third degree, but it's not, and in the future we can ponder the implications of these next two sentences.

Thỉnh thoảng, chúng ta có thể nhìn thấy những phương diện tiêu cực của chính mình, tức những phương diện của Kẻ Chận Ngõ. Tôi thích câu nói đùa này: bạn thấy một chiếc răng ở đây, một móng vuốt ở kia, một chiếc nanh ở chỗ khác. Bạn nhìn thấy những phần nhỏ trong tính tiêu cực của mình, nhưng không thấy toàn bộ cùng một lúc. Ở đây, tại cấp độ thứ ba, chúng ta bắt đầu nhìn thấy toàn thể hình dạng của Kẻ Chận Ngõ và mối quan hệ của nó với phương diện cao hơn của chính mình, điều mà giờ đây chúng ta có thể bắt đầu nhìn thấy một cách có ý thức, chứ không chỉ trong trạng thái điểm đạo, trong phòng điểm đạo, nơi chúng ta thường quên những gì mình đã thấy khi hạ xuống trở lại tâm thức phàm ngã. Các bạn có thể nghĩ rằng mọi việc đã kết thúc ở cấp độ thứ ba, nhưng không phải vậy; trong tương lai, chúng ta có thể suy ngẫm về những hàm ý của hai câu tiếp theo.

[34] 4. In the fourth initiation,

[34] 4. Trong lần điểm đạo thứ tư,

—a long time off for most of us, I would say—

—theo tôi, đối với phần lớn chúng ta, điều đó còn rất xa—

[35] the initiate demonstrates his ability to produce complete at-one-ment between the higher and lower aspect of the soul in manifestation and sees the Dweller on the Threshold merge into the Angel of the Presence.

[35] điểm đạo đồ chứng minh khả năng tạo ra sự hợp nhất hoàn toàn giữa phương diện cao và phương diện thấp của linh hồn trong biểu hiện, và thấy Kẻ Chận Ngõ dung nhập vào Thiên Thần của Hiện Diện.

Now, that is such a fantastic statement, and it has to do with the buddhic plane. We have learned, in studying the deva kingdom—where we have these courses in the Morya Federation about that, the 60 series of courses—that there's a lot of opposition between the angelic and human kingdoms on the astral plane, but they reach a degree of real harmony on the buddhic plane. When we're talking about the fourth initiation, it is the buddhic plane, because that's the initiation which releases you onto the buddhic plane, and so a whole new relationship begins to exist between what we call man and what we call the angel kingdom. So there is this final blending, merging, and so forth. And then something very interesting is said at the fifth, and it's beyond us to understand, but we'll give it a try.

Đây là một phát biểu phi thường và có liên hệ với cõi Bồ đề. Khi nghiên cứu giới thiên thần—trong Liên đoàn Morya, chúng tôi có các khóa học về chủ đề ấy, tức loạt 60 khóa học—chúng ta đã biết rằng có nhiều sự đối kháng giữa giới thiên thần và giới nhân loại trên cõi cảm dục, nhưng họ đạt đến một mức độ hài hòa thực sự trên cõi Bồ đề. Khi nói về lần điểm đạo thứ tư, chúng ta đang nói đến cõi Bồ đề, bởi đó là cuộc điểm đạo giải phóng bạn vào cõi Bồ đề; vì vậy, một mối quan hệ hoàn toàn mới bắt đầu hình thành giữa điều chúng ta gọi là con người và điều chúng ta gọi là giới thiên thần. Do đó có sự hòa nhập, dung hợp cuối cùng này, v.v. Rồi tại lần điểm đạo thứ năm, một điều rất thú vị được nói ra; điều ấy vượt quá khả năng thấu hiểu của chúng ta, nhưng chúng ta sẽ thử tìm hiểu.

[36] 5. In the fifth initiation—and here words fail to express the truth—he

[36] 5. Trong lần điểm đạo thứ năm—và ở đây ngôn từ không thể diễn đạt được chân lý—y

—now, by this time he's an extremely soul-infused personality, really able to focus in the causal body at will. Well, the causal body is gone. He's actually something almost the monad, coming up to the monad—

—đến lúc này, y là một phàm ngã được linh hồn thấm nhuần ở mức độ cực cao, thực sự có thể tùy ý tập trung trong thể nguyên nhân. Nhưng thể nguyên nhân đã biến mất. Y thực sự đã gần như trở thành chân thần và đang tiến lên với chân thần—

[37] sees the Dweller on the Threshold, the Angel, and the Presence merged into a divine synthesis.

[37] thấy Kẻ Chận Ngõ, [Page 104] Thiên Thần và Sự Hiện Diện dung nhập thành một tổng hợp thiêng liêng.

It's such a beautiful thought, and it gives us an objective towards which to work. The three aspects—the monad; the Triad, because really the causal body is gone at this point, and soul consciousness ends up being the Triad; and whatever is left of the personality, which is probably a mayavirupa, in a sense—all three aspects merge together: one, two, and three. And that's the story of our conflict with negativity, as we move from the early days of the Lemurian consciousness, which deals with maya and the control of forces, into the control of desire and the resolution of glamour, so that we no longer desire that which is unreal—"lead us from the unreal to the real"—and then finally "lead us from death to immortality," and this is what happens in these final stages, stages four and five.

Đó là một tư tưởng thật đẹp đẽ và cho chúng ta một mục tiêu để hướng tới. Ba phương diện—chân thần; Tam Nguyên Tinh Thần, bởi vì ở điểm này thể nguyên nhân thực sự đã biến mất và tâm thức linh hồn cuối cùng trở thành Tam Nguyên Tinh Thần; cùng bất cứ phần nào còn lại của phàm ngã, có lẽ theo một nghĩa nào đó là một mayavirupa—cả ba phương diện đều dung hợp với nhau: một, hai và ba. Đó là câu chuyện về cuộc xung đột của chúng ta với tính tiêu cực, khi chúng ta chuyển từ những ngày đầu của tâm thức Lemuria, vốn đề cập đến ảo lực và việc kiểm soát các mãnh lực, sang việc kiểm soát dục vọng và hóa giải ảo cảm, để không còn ham muốn điều không thực—“xin dẫn chúng con từ hư giả đến chân thực”—và cuối cùng là “xin dẫn chúng con từ cái chết đến bất tử”; đây là điều xảy ra trong những giai đoạn cuối cùng này, tức giai đoạn thứ tư và thứ năm.

I know it's a little bit of a whole insertion here, you might say, but we had been dealing with some of these things, and I wanted to review them, to have a general, overall look at what these possibilities were before going on.

Tôi biết có thể nói rằng đây là cả một phần chèn thêm khá dài, nhưng chúng ta đã đề cập đến một số điều trong đó, và tôi muốn ôn lại chúng để có một cái nhìn chung, toàn diện về những khả năng này trước khi tiếp tục.

So this is the end of Dissipation of Glamour webinar number 17—at least the reading part of it—and today was the 30th. Now, we've had a death in the family, and we're not sure that we're going to be able to broadcast next Friday, but it would be in the evening, 5 p.m. GMT, and if for any reason it's not possible, we will inform you of that. That may also be the case for the Wednesday broadcast on Triangles, because Tuija and I will be on a train, a long train ride from the north to the south. But maybe the Reappearance of the Christ—we will be able to do that, hopefully, next Thursday night. We'll just have to let you know on a case-by-case basis, because sometimes these things come up, and they have to be handled in the right way.

Vậy là đến đây kết thúc Webinar Sáng Kiến Xua Tan Ảo cảm số 17—ít nhất là phần đọc—và hôm nay là ngày 30. Gia đình chúng tôi vừa có người qua đời, nên chúng tôi không chắc có thể phát sóng vào thứ Sáu tới hay không; nếu có thì sẽ vào buổi tối, lúc 5 giờ chiều theo giờ GMT, và nếu vì bất kỳ lý do nào mà không thể thực hiện, chúng tôi sẽ thông báo cho các bạn. Điều này cũng có thể xảy ra với buổi phát sóng về Tam Giác vào thứ Tư, vì Tuija và tôi sẽ ở trên tàu, trong một chuyến tàu dài từ miền bắc xuống miền nam. Nhưng hy vọng chúng tôi có thể thực hiện chương trình về Sự Tái Lâm của Đức Christ vào tối thứ Năm tới. Chúng tôi sẽ phải thông báo cho các bạn tùy từng trường hợp, vì đôi khi những việc như thế này xảy ra và cần được xử lý một cách thích hợp.

So, friends, that's going to be our reading for today, and it's pretty profound, I think. Not that we can understand all this, but at least we can get a start, as we gradually overcome every aspect of our own negativity and our own elemental nature, become a soul-infused being, and finally become a Monadically soul-infused projection, or mayavirupa, at the fifth initiation—which is the case for most, maybe not all. I guess Master DK was using an old body, and not a mayavirupa, at least for a while. We don't know what condition he's in at this present time, but he was one of those Masters who took the fifth initiation in 1875, interestingly enough at the time that the Theosophical Society was formed, and he retained that vehicle, as far as we know. But what is the case at the present time, we do not know.

Các bạn, vậy là phần đọc hôm nay của chúng ta đã kết thúc, và tôi nghĩ nội dung này khá sâu sắc. Không phải chúng ta có thể thấu hiểu tất cả những điều này, nhưng ít nhất chúng ta có thể bắt đầu, khi dần dần khắc phục mọi phương diện tiêu cực và bản chất hành khí của chính mình, trở thành một Sinh Mệnh được linh hồn thấm nhuần, và cuối cùng trở thành một phóng chiếu được linh hồn thấm nhuần theo phương diện chân thần, hay mayavirupa, vào lần điểm đạo thứ năm—đây là trường hợp của hầu hết mọi người, dù có lẽ không phải tất cả. Tôi cho rằng Chân sư DK đã sử dụng một thể cũ chứ không phải mayavirupa, ít nhất trong một thời gian. Chúng ta không biết hiện nay Ngài ở trong tình trạng nào, nhưng Ngài là một trong những Chân sư đã trải qua lần điểm đạo thứ năm vào năm 1875, thú vị thay, cũng là thời điểm Hội Thông Thiên Học được thành lập; và theo những gì chúng ta biết, Ngài đã giữ lại vận cụ ấy. Nhưng hiện nay tình hình ra sao thì chúng ta không biết.

Questions and Answers – Câu hỏi và Trả lời

So now this is our opportunity for offering any questions or comments we may have, and like I say, if you've been thinking about other things, you don't have to stick only to our subject right here. You may have been pondering different aspects of glamour according to our previous programs, and you can bring those up as well if you wish. So the floor is now open. Brett will help me detect questions or comments if I don't see them in time. Here's Tuija—go ahead, Tuija.

Giờ đây là cơ hội để chúng ta đưa ra bất kỳ câu hỏi hay nhận xét nào mình có. Như tôi đã nói, nếu các bạn đang suy nghĩ về những điều khác thì không nhất thiết chỉ giới hạn ở chủ đề ngay trước mắt. Có thể các bạn đã suy ngẫm về những phương diện khác nhau của ảo cảm theo các chương trình trước, và nếu muốn, các bạn cũng có thể nêu ra. Giờ đây xin mời mọi người phát biểu. Brett sẽ giúp tôi nhận biết các câu hỏi hoặc nhận xét nếu tôi không kịp nhìn thấy. Tuija đây rồi—xin mời Tuija.

Tuija: Good morning to everybody. I was just thinking about this maybe very difficult but interesting question of the Dweller, in the sense that we normally think about the lower self and the lower things within us, all kinds of bad qualities, negativities, whatever you may mention—but what about the so-called good qualities? I was thinking, while we were reading, about the story of Gandhi, and what DK said about him, in that glamour that we have in the larger groups about peace—how peace should be attained, how it is resisting whatever kind of violent action—and how he was telling that Gandhi was expressing the uncompromising, fanatical attitude, which was not realistic. And that question, in relationship to glamours which are rooted in our false idea or false vision—how we see, and how we approach life—how to catch those things in us, these deep-rooted things? Very often they are related to the sixth ray, the focus where we may be focusing, in a higher sense, in life, in our spiritual directions. How to see those, how to catch those within us?

Tuija: Chào buổi sáng mọi người. Tôi đang suy nghĩ về vấn đề có lẽ rất khó nhưng thú vị này liên quan đến Kẻ Chận Ngõ. Thông thường, chúng ta nghĩ đến phàm ngã và những điều thấp kém bên trong mình, mọi loại phẩm tính xấu, những điều tiêu cực hay bất cứ điều gì có thể kể ra—nhưng còn những phẩm tính được gọi là tốt thì sao? Trong khi chúng ta đọc, tôi đã nghĩ đến câu chuyện về Gandhi và những gì Chân sư DK nói về ông, liên quan đến ảo cảm về hòa bình mà chúng ta có trong các nhóm lớn—hòa bình nên đạt được như thế nào, nó chống lại mọi hình thức hành động bạo lực ra sao—và Ngài nói rằng Gandhi đã biểu lộ một thái độ cuồng tín, không khoan nhượng và thiếu thực tế. Câu hỏi ấy liên quan đến những ảo cảm bắt rễ trong ý tưởng sai lầm hoặc tầm nhìn sai lầm của chúng ta—cách chúng ta nhìn và tiếp cận cuộc sống—làm thế nào nhận ra những điều đã ăn sâu ấy trong chính mình? Rất thường xuyên, chúng liên quan đến cung sáu, đến tiêu điểm mà theo ý nghĩa cao siêu hơn, chúng ta có thể đang tập trung vào đó trong đời sống và trong những định hướng tinh thần của mình. Làm thế nào nhìn thấy và nhận ra những điều ấy bên trong chúng ta?

MDR: Yes, it's often our virtues which, if carried too far, can turn into vices within the context of the immediate situation. Gandhi was very interesting. I think he was a blend of the first and the sixth ray, and he had a huge amount of Libra in his chart, and also the incredible ability to fight, with Scorpio—but he fought in a non-violent way. But it was a place where a decision had to be made, and interestingly enough, the entire Hierarchy chose to support one side in the great battle between humanity's Dweller and Angel. That's what the war really was. It started back in Atlantean days, and then it continued, and DK said even the same individuals were involved in leadership positions as in the Atlantean war four million years ago. So obviously the things that Gandhi was promoting are considered to be great virtues in many respects—non-violence, kindness, all these things. But in that situation he probably did not see, with the hierarchical perspective, how seriously threatened humanity was.

MDR: Đúng vậy, thường chính các đức tính của chúng ta, nếu bị đẩy quá xa, có thể biến thành thói xấu trong bối cảnh của tình huống trước mắt. Gandhi là một trường hợp rất thú vị. Tôi nghĩ ông là sự pha trộn giữa cung một và cung sáu; lá số của ông có ảnh hưởng rất lớn của Thiên Bình, đồng thời ông cũng có khả năng chiến đấu phi thường nhờ Hổ Cáp—nhưng ông chiến đấu theo cách bất bạo động. Tuy nhiên, đó là tình thế buộc phải đưa ra quyết định, và thú vị thay, toàn thể Thánh đoàn đã chọn ủng hộ một bên trong trận chiến lớn giữa Kẻ Chận Ngõ và Thiên Thần của nhân loại. Thực chất cuộc chiến là như vậy. Nó bắt đầu từ thời Atlantis rồi tiếp tục kéo dài, và Chân sư DK nói rằng ngay cả những cá nhân từng giữ vị trí lãnh đạo trong cuộc chiến Atlantis bốn triệu năm trước cũng tham gia. Rõ ràng, những điều Gandhi cổ xúy được xem là các đức tính lớn theo nhiều phương diện—bất bạo động, lòng nhân từ và tất cả những điều tương tự. Nhưng trong tình huống ấy, có lẽ ông đã không nhìn thấy, từ quan điểm của Thánh đoàn, rằng nhân loại đang bị đe dọa nghiêm trọng đến mức nào.

So what you brought up, Tuija, is important, because I have mentioned it before but want to mention it again: the Dweller on the Threshold is not all bad. In other words, when we purify and perfect the personality until it has all kinds of potencies, it is still the Dweller on the Threshold, because it has not made that transition from the third aspect of divinity into the second. So even our virtues can get in the way. This is astonishing. In the Bible—I always quote this thing—the rich young man was an initiate of the third degree, filled with virtue, and he had to go sadly away from the demand of the Christ to sell everything he owned, and give the money to the poor, and follow the Christ. Even his virtues got in the way. So when we are analyzing our particular difficulties, it's not only the negativities; it's the way that certain of our highly developed qualities, which could be quite useful, might get in the way of a still deeper relation with the Hierarchy. So thanks for bringing that up. I think it's an important issue.

Vì vậy, điều Tuija nêu ra rất quan trọng, bởi tôi đã đề cập đến nó trước đây nhưng muốn nhắc lại: Kẻ Chận Ngõ không hoàn toàn xấu. Nói cách khác, khi chúng ta thanh lọc và hoàn thiện phàm ngã cho đến khi nó có đủ mọi loại tiềm lực, nó vẫn là Kẻ Chận Ngõ, bởi nó chưa thực hiện sự chuyển tiếp từ phương diện thứ ba của thiên tính sang phương diện thứ hai. Vì vậy, ngay cả các đức tính của chúng ta cũng có thể trở thành chướng ngại. Điều này thật đáng kinh ngạc. Trong Kinh Thánh—tôi luôn trích dẫn câu chuyện này—người thanh niên giàu có là một điểm đạo đồ cấp ba, đầy đức hạnh, nhưng anh ta đã buồn bã rời đi trước yêu cầu của Đức Christ rằng hãy bán mọi thứ mình sở hữu, đem tiền cho người nghèo và đi theo Đức Christ. Ngay cả những đức tính của anh ta cũng trở thành chướng ngại. Vì vậy, khi phân tích những khó khăn riêng của mình, chúng ta không chỉ xem xét những điều tiêu cực; mà còn phải xem những phẩm tính đã phát triển cao, vốn có thể khá hữu ích, có thể cản trở một mối liên hệ sâu sắc hơn nữa với Thánh đoàn như thế nào. Cảm ơn Tuija đã nêu ra điều đó. Tôi nghĩ đây là một vấn đề quan trọng.

Other thoughts, friends? Other questions? We will go on next time with the dissipation of individual glamour, the way he's presenting it, and then we'll come back to the Technique of the Presence, which involves, of course, the intuition, and is a rather high thing. But first we have to learn how to use the light, I believe. I know it's a demanding section, because it raises us to the higher initiations, and how we will deal with the positive and negative in our life. Go ahead again, Tuija.

Các bạn còn suy nghĩ nào khác không? Còn câu hỏi nào không? Lần tới, chúng ta sẽ tiếp tục với việc làm tiêu tan ảo cảm cá nhân theo cách Ngài trình bày, rồi sẽ trở lại với Kỹ Thuật của Hiện Diện, vốn dĩ nhiên liên quan đến trực giác và là một vấn đề khá cao siêu. Nhưng trước hết, tôi tin rằng chúng ta phải học cách sử dụng ánh sáng. Tôi biết đây là một phần đòi hỏi nhiều nỗ lực, bởi nó nâng chúng ta lên những cuộc điểm đạo cao hơn và đề cập đến cách chúng ta xử lý mặt tích cực và tiêu cực trong đời sống. Tuija, xin mời nói tiếp.

Tuija: I was just thinking about how DK speaks about the actions. We just take it as an example—nothing blaming, or putting any negative thoughts upon Gandhi, because we all have those issues within us. But I was thinking about those words, how he was putting it: that how he was acting in that moment was not realistic. And I was looking at how to find that point within us, so that we could stay in that point to see realistically into life. Because I thought that maybe that is exactly the point in that more difficult issue, when we have those virtues. We have several thought layers within us, and feeling layers within us, when we think that now we are really great, now we have really done something. But what about looking into us: was that realistic, what we were doing? How to see this, and how to keep that all the time? Of course, our meditations are some of the methods by which we can cultivate this within us. But what could be other things? What are your thoughts, people—how do you find within yourself this kind of method, so that you are able to see deep, and see more realistically what should be done, when we have these glamours of ourselves, that we are good, or we do something good—but maybe in the eyes of Hierarchy it is otherwise?

Tuija: Tôi đang suy nghĩ về cách Chân sư DK nói đến các hành động. Chúng ta chỉ lấy điều này làm ví dụ—hoàn toàn không trách cứ hay đặt bất kỳ tư tưởng tiêu cực nào lên Gandhi, bởi tất cả chúng ta đều có những vấn đề ấy bên trong mình. Nhưng tôi suy nghĩ về những lời Ngài dùng, về cách Ngài diễn đạt rằng hành động của Gandhi vào thời điểm đó là thiếu thực tế. Tôi đang tìm cách nhận ra điểm ấy bên trong mình, để có thể đứng tại đó mà nhìn cuộc sống một cách thực tế. Bởi tôi nghĩ có lẽ đó chính là điểm then chốt trong vấn đề khó khăn hơn này, khi chúng ta có những đức tính ấy. Bên trong chúng ta có nhiều tầng tư tưởng và nhiều tầng cảm xúc; khi ấy chúng ta nghĩ rằng mình thực sự tuyệt vời, rằng mình thực sự đã làm được điều gì đó. Nhưng nếu nhìn vào bên trong mình thì sao: điều chúng ta làm có thực tế không? Làm thế nào nhìn thấy điều này và luôn giữ được cái nhìn ấy? Dĩ nhiên, các bài tham thiền là một số phương pháp giúp chúng ta vun bồi điều này bên trong mình. Nhưng còn có thể có những phương pháp nào khác? Mọi người nghĩ sao—làm thế nào các bạn tìm thấy bên trong mình một phương pháp như thế, để có thể nhìn sâu và thấy thực tế hơn điều gì nên được thực hiện, khi chúng ta có những ảo cảm về chính mình, rằng mình tốt hay đang làm điều tốt—nhưng có lẽ trong mắt Thánh đoàn thì lại khác?

MDR: I think it's always a higher perspective, and the Masters are tremendous realists. Think about how much the fifth ray—the ray of realism, you might say, along with the seventh—is used in the dissipation of glamour. It's our whole method with the Technique of Light. And you find that the fifth-ray souls today, working in the area of physics, are revealing more and more about the nature of light. Now, when it comes to illusion, we use a different ray; we use the fourth ray. But when it comes to glamour, this issue of realism is extremely important. So many disciples have been raised on the sixth ray, and DK tells us that over the past two thousand years it's been very important for raising up disciples to a higher standard of values. However, the sixth ray often lacks common sense, and common sense, the ability to synthesize all the senses, is realism. So I guess what we have to do, before we can be extremely useful, is to be as realistic as possible.

MDR: Tôi nghĩ đó luôn là một quan điểm cao hơn, và các Chân sư là những Đấng vô cùng thực tế. Hãy nghĩ xem cung năm—cung của chủ nghĩa hiện thực, có thể nói như vậy, cùng với cung bảy—được sử dụng nhiều đến mức nào trong việc làm tiêu tan ảo cảm. Đó là toàn bộ phương pháp của chúng ta trong Kỹ Thuật Ánh sáng. Các bạn thấy rằng ngày nay những linh hồn cung năm hoạt động trong lĩnh vực vật lý đang mặc khải ngày càng nhiều về bản chất của ánh sáng. Khi đề cập đến ảo tưởng, chúng ta sử dụng một cung khác, đó là cung bốn. Nhưng khi đề cập đến ảo cảm, vấn đề về chủ nghĩa hiện thực này cực kỳ quan trọng. Rất nhiều đệ tử đã được đào luyện dưới cung sáu, và Chân sư DK nói với chúng ta rằng trong hai nghìn năm qua, cung này rất quan trọng đối với việc nâng các đệ tử lên một tiêu chuẩn giá trị cao hơn. Tuy nhiên, cung sáu thường thiếu lương tri, mà lương tri—khả năng tổng hợp mọi giác quan—chính là chủ nghĩa hiện thực. Vì vậy, tôi cho rằng trước khi có thể trở nên vô cùng hữu ích, chúng ta phải thực tế hết mức có thể.

What's interesting is that the sign of initiation in astrology is, above all, Capricorn, and Capricorn, I would say, is one of the most realistic of the signs. We can have aspirations—there is such a thing as the veil of aspiration, the glamour of aspiration. We can have high ideals. But until we can see with real clarity what the issues are, with actual realism, we're not going to be effective initiates.

Điều thú vị là trong chiêm tinh học, dấu hiệu của điểm đạo trước hết là Ma Kết, và tôi cho rằng Ma Kết là một trong những dấu hiệu thực tế nhất. Chúng ta có thể có những khát vọng—quả thật có một thứ gọi là bức màn khát vọng, tức ảo cảm của khát vọng. Chúng ta có thể có những lý tưởng cao cả. Nhưng cho đến khi có thể nhìn thấy các vấn đề bằng sự sáng tỏ thực sự và với tinh thần thực tế đích thực, chúng ta sẽ không trở thành những điểm đạo đồ hữu hiệu.

Are there any thoughts here from those who have not spoken? We seem to have a question from Rebecca. She says: "Thank you, Tuija and Michael, for following up my question about the Dweller—how we glibly believe we know what it is. It's been said the Dweller knows us better than we know ourselves." That's a good one. Well, we come to this issue of who we are really, after all. We have different stages of identification. At times we think we're one thing; at times we think we are another. And we have to come to the realization that we are all of these things simultaneously. But ultimately, to synthesize the whole thing—which eventually, at the fifth initiation, becomes a practical reality—we have to realize that we are the being itself. We are the monad at different stages of immersion in what we call matter, and every different stage we call by a different name. But it's only one being, and that's what we are. Increasingly we get released into the realization of what that one being is, and what that one being can see and identify with. That's the whole path of evolution.

Những người chưa phát biểu có suy nghĩ gì không? Dường như chúng ta có một câu hỏi từ Rebecca. Cô ấy nói: “Cảm ơn Tuija và Michael đã tiếp tục bàn về câu hỏi của tôi liên quan đến Kẻ Chận Ngõ—về việc chúng ta hời hợt tin rằng mình biết nó là gì. Người ta nói rằng Kẻ Chận Ngõ biết chúng ta rõ hơn chính chúng ta biết mình.” Câu này rất hay. Cuối cùng, chúng ta đi đến vấn đề mình thực sự là ai. Chúng ta có những giai đoạn đồng hóa khác nhau. Có lúc chúng ta nghĩ mình là thứ này; lúc khác lại nghĩ mình là thứ khác. Và chúng ta phải đi đến nhận thức rằng mình đồng thời là tất cả những điều ấy. Nhưng sau cùng, để tổng hợp toàn bộ—điều mà cuối cùng, vào lần điểm đạo thứ năm, trở thành một thực tại thực tiễn—chúng ta phải nhận ra mình chính là Sinh Mệnh ấy. Chúng ta là chân thần ở những giai đoạn chìm sâu khác nhau trong cái mà mình gọi là vật chất, và mỗi giai đoạn khác nhau được gọi bằng một tên khác nhau. Nhưng chỉ có một Sinh Mệnh duy nhất, và đó là bản chất của chúng ta. Chúng ta ngày càng được giải thoát để bước vào nhận thức về Sinh Mệnh duy nhất ấy là gì, Ngài có thể nhìn thấy gì và đồng hóa với điều gì. Đó là toàn bộ con đường tiến hóa.

Right now we say, "Well, I'm the personality," or "I'm the disciple between the personality and the soul." "Well, I'm the soul on its own plane." "Well, maybe I'm the Spiritual Triad after all." "Well, finally, I'm the monad." And it turns out that, in terms of identity, we are all of these things simultaneously, and vastly more—until, with the Buddha and the Christ, we can realize ourselves as pure being. And that's just the beginning of the adventure of universal mastery. I'm going to say this—it sounds a little bit inflated—but look, until we can master the universe, we are not home. What that means is that we are not just a tiny little emanation; we withdraw and withdraw, and become, as we always have been, greater and greater beings, until we are the One Being whose expression is the entire universe. And of course that's the climax of every universe: all beings return to being the Universal Logos. So we're on our way, and when we realize ourselves to be the monad, that is just the beginning of the divine adventure on the Way of Higher Evolution, to other planets, and to other star systems, and to the Pleiades, and beyond. It's very exciting, and it will take a long time—an illusory time—before that can really happen for such as we are at this present time. But the adventure is great, and we've been through it not only many times, but forever. That's a great mystery with every universe, with every cyclic appearance of the universe, as The Secret Doctrine tells us. So thank you, Rebecca.

Ngay lúc này, chúng ta nói: “Tôi là phàm ngã,” hoặc “Tôi là đệ tử đứng giữa phàm ngã và linh hồn.” “Tôi là linh hồn trên cõi riêng của mình.” “Có lẽ rốt cuộc tôi là Tam Nguyên Tinh Thần.” “Cuối cùng, tôi là chân thần.” Và hóa ra, xét về bản sắc, chúng ta đồng thời là tất cả những điều này, và còn hơn thế vô cùng—cho đến khi cùng với Đức Phật và Đức Christ, chúng ta có thể nhận ra mình là Bản Thể thuần khiết. Và đó chỉ là khởi đầu của cuộc phiêu lưu chinh phục quyền làm chủ vũ trụ. Tôi sẽ nói điều này—nghe có vẻ hơi khoa trương—nhưng hãy xem, cho đến khi có thể làm chủ vũ trụ, chúng ta vẫn chưa trở về nhà. Điều đó có nghĩa là chúng ta không chỉ là một xuất lộ nhỏ bé; chúng ta rút lui mãi và trở thành, như mình vẫn luôn là, những Sinh Mệnh ngày càng vĩ đại hơn, cho đến khi chúng ta là Sinh Mệnh Duy Nhất mà toàn thể vũ trụ là sự biểu lộ của Ngài. Và dĩ nhiên, đó là đỉnh cao của mọi vũ trụ: mọi sinh linh đều trở về để trở thành Thượng đế Vũ Trụ. Vậy là chúng ta đang trên đường tiến tới đó; và khi nhận ra mình là chân thần, đó chỉ mới là khởi đầu của cuộc phiêu lưu thiêng liêng trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu, hướng đến các hành tinh khác, các hệ thống sao khác, đến cụm Thất Nữ và xa hơn nữa. Điều này vô cùng phấn khởi, và sẽ cần một thời gian dài—một thời gian huyễn ảo—trước khi nó thực sự có thể xảy ra đối với những người như chúng ta hiện nay. Nhưng cuộc phiêu lưu thật vĩ đại, và chúng ta đã trải qua nó không chỉ nhiều lần mà từ vĩnh cửu. Đó là một đại huyền nhiệm trong mỗi vũ trụ, trong mỗi lần xuất hiện tuần hoàn của vũ trụ, như Giáo Lý Bí Nhiệm cho chúng ta biết. Cảm ơn Rebecca.

Any other thoughts or questions, anyone? Look, it's not only that we are dealing with what is before us in the reading. The reading is very important—obviously, DK wrote these things; they're of tremendous illuminative value. But cumulatively we develop an understanding of the process in which we are engaged, and so questions may arise related to the whole process, and to your thinking about glamour, and during our question and discussion session, before the actual dissipation meditation, we can bring those things up if you wish. I see Carl—go ahead, Carl.

Có ai còn suy nghĩ hay câu hỏi nào khác không? Hãy xem, chúng ta không chỉ đề cập đến những gì có ngay trước mắt trong phần đọc. Phần đọc rất quan trọng—hiển nhiên, Chân sư DK đã viết những điều này; chúng có giá trị soi sáng vô cùng to lớn. Nhưng qua quá trình tích lũy, chúng ta phát triển sự thấu hiểu về tiến trình mình đang tham gia, nên có thể nảy sinh những câu hỏi liên quan đến toàn bộ tiến trình và đến suy nghĩ của các bạn về ảo cảm. Trong phần hỏi đáp và thảo luận, trước bài tham thiền thực sự về sự làm tiêu tan, nếu muốn, chúng ta có thể nêu những điều ấy ra. Tôi thấy Carl—xin mời Carl.

Carl: In relationship to Tuija's question, and dealing with virtues, and applying those virtues in a reasonable way, I couldn't help but think of the aspect of love-wisdom and its relationship to virtues. Those virtues must be used in a way that reason prevails—not too much, not too little.

Carl: Liên quan đến câu hỏi của Tuija, đến việc xử lý các đức tính và áp dụng chúng một cách hợp lý, tôi không thể không nghĩ đến phương diện Bác Ái – Minh Triết và mối liên hệ của nó với các đức tính. Những đức tính ấy phải được sử dụng sao cho lý trí chiếm ưu thế—không quá nhiều, cũng không quá ít.