Commentary Glamour 19

Commentary Glamour 19

Tóm Tắt

Bối cảnh khẩn thiết của công việc xua tan ảo cảm

Thầy MDR mở đầu bằng nhận định rằng nhân loại đang ở trong những năm quyết định, vừa nguy hiểm vừa đầy hứa hẹn, với cuộc xung đột không chỉ ở các cõi bên ngoài mà còn trong tâm thức giữa linh hồn và phàm ngã của nhân loại. Thầy liên hệ tình trạng này với một hoàn cảnh Kẻ Chận Ngõ thật sự, trong đó cần một phương pháp nhất quán và khoa học để thêm ánh sáng vào cõi cảm dục và cõi hạ trí. Thầy MDR hình dung các đám mây che phủ thực tại tan biến, để mặt trời của sự soi sáng, Bác Ái – Minh Triết và Ý Chí-hướng Thiện chiếu rọi, chuẩn bị cho một cuộc tấn công tập thể và khoa học hơn chống ảo cảm khi Đấng vĩ đại tái hiện.

Sự chỉnh hợp nhóm như một khí cụ phụng sự

Thầy MDR mời nhóm nhận thức rằng họ đang đến với nhau như các linh hồn và các nhà tư tưởng, được ảnh hưởng bởi ánh sáng của cõi thượng trí, để trở thành một đơn vị có khả năng đáp ứng với các năng lượng cao hơn. Công việc của nhóm là làm tiêu tan và phá hủy các hình tướng ham muốn, cảm xúc và động cơ vốn không phụng sự Thiên Cơ, thậm chí che phủ thực tại. Thầy nhấn mạnh rằng các hình tướng năng lượng này phần lớn do con người tạo ra qua hàng thiên niên kỷ, thậm chí hàng triệu năm, nên cả người chí nguyện và đệ tử vẫn phải làm việc với chính tâm lý của mình và với tâm lý nhân loại.

Ảo cảm thù hận, chia rẽ và nguồn gốc của các trạng thái sai lầm

Thầy MDR đặc biệt nêu ảo cảm của thù hận và tính chia rẽ như trọng tâm cần xua tan trong giai đoạn này, vì hai yếu tố ấy liên hệ mật thiết. Thầy nhận xét tính chia rẽ có thể được xem như cha mẹ của mọi trạng thái ảo tưởng trong trí, và khi khuynh hướng này đi xuống cõi cảm dục, nó trở thành đẩy lùi, từ chối, thù hận và sự không muốn hòa hợp với các đơn vị khác trong giới nhân loại cũng như các giới khác. Nhóm xướng linh từ OM để biểu lộ ý định chung trong việc làm sáng tỏ và làm tiêu tan các ảo cảm của cõi cảm dục.

Bốn yêu cầu trong Luận về Chánh Thuật

Thầy MDR nhắc lại bốn yêu cầu trong Luận về Chánh Thuật: hỏi đường, vâng theo các xung lực bên trong của linh hồn, không chú ý đến minh triết thuần túy thế tục, và nêu gương. Thầy cho rằng nếu thành công trong bốn yêu cầu này, người đệ tử đang tiến trên Con Đường Điểm Đạo để cuối cùng trở thành chân sư. Phương pháp học của webinar là đọc có chọn lọc từ Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới, rồi cùng suy tư và đặt câu hỏi để tìm cách làm sáng tỏ giáo huấn.

Kỹ Thuật Ánh sáng và nhu cầu chuẩn bị trước phụng sự rộng lớn

Trong phần tiếp tục về Kỹ Thuật Ánh sáng, Thầy MDR nhấn mạnh rằng việc một người tự giải thoát khỏi ảo cảm một cách có ý thức là công việc khó khăn, nhưng cần thiết trước khi phụng sự rộng lớn hơn. Nếu chưa xử lý ảo cảm, chính sự phụng sự có thể trở nên đầy ảo cảm, cản trở Thiên Cơ và gây hại nhiều hơn lợi. Thầy lưu ý đây là công việc nguy hiểm vì các mãnh lực ảo cảm rất dễ chế ngự người thực hành, nhất là khi người ấy không nhận ra chúng.

Công thức thực tiễn của Chân sư DK

Thầy MDR trích trang 207, nơi Chân sư DK nói rằng mục đích không phải bàn chi tiết từng ảo cảm riêng lẻ, dù các ảo cảm đã được liệt kê ở khoảng trang 120–123, mà là đưa ra một công thức có thể dùng cho cá nhân và nhóm trong việc tận diệt ảo cảm. Thầy nhận xét Chân sư DK luôn thực tiễn, dù tầm tư tưởng rất bao la, và với tư cách một thành viên của Thánh Đoàn, Chân sư DK trao cho người học các phương pháp thật sự hữu dụng. Công thức này đòi hỏi người thực hành nhận ra rằng các phản ứng, ý tưởng, ham muốn và kinh nghiệm sống của mình trong bản chất cảm xúc đều bị điều kiện hóa bởi một hay nhiều ảo cảm.

Phản ứng bản năng và lịch sử cổ xưa của ảo cảm

Thầy MDR lưu ý chữ “phản ứng” xuất hiện ngay từ đầu, và khi một phản ứng tự phát vượt trước khả năng tự giám sát, người ta có thể nghi ngờ rằng một ảo cảm đang ẩn nấp. Các ảo cảm này đã được sinh ra qua nhiều kiếp, bám rễ trong lịch sử rất xa xưa của con người và dẫn đến phản ứng bản năng, không suy nghĩ, không kiểm soát. Thầy liên hệ điều này với Mặt Trăng trong chiêm tinh, vốn biểu thị những gì đã ăn sâu vào tiềm thức hay thành bản chất thứ hai, và đề xuất xem vị trí Mặt Trăng, nhà, dấu hiệu, các góc chiếu, cũng như các Cung và các năng lượng chiêm tinh chưa được làm chủ để hiểu các khuynh hướng ảo cảm.

Đệ tử dự bị nhận ra ảo cảm và học đứng tách ra

Thầy MDR giải thích rằng đến một lúc, đệ tử dự bị bắt đầu nhận ra các ảo cảm bản năng khi chúng xuất hiện, ngay cả lúc vẫn đang phản ứng với chúng. Người ấy có thể tự thấy “mình lại làm vậy nữa” hoặc được người khác chỉ ra, rồi học đứng lùi lại để quan sát tiến trình tâm lý của mình như một phần của kỷ luật tâm lý hiện đại. Ban đầu, người ấy làm việc từng cơn, dùng trí để lý giải và thoát ra khỏi ảo cảm, xen kẽ giữa những thành công tạm thời khi có thể hành động “như thể” tự do khỏi ảo cảm và các thời kỳ thất bại dài khi bị choáng ngợp như một người mù lòa, bối rối.

Lực hút của linh hồn và tiến trình quân bình

Thầy MDR nhấn mạnh rằng người đệ tử bị kéo như nam châm vào chính ảo cảm mà mình muốn tránh, do sức mạnh tích lũy của ảo cảm cổ xưa và các hiệu quả nghiệp quả. Sau nhiều lần dao động giữa thành công và thất bại, sức hút của linh hồn bắt đầu hóa giải sức hút của các ảo cảm, tức thượng trí làm việc qua hạ trí để đối trọng các khuynh hướng cảm dục tự động. Thầy liên hệ tiến trình quân bình này với cánh hoa thứ năm của Hoa Sen Chân Ngã, khuynh hướng Thiên Bình và Sao Kim, chủ tinh của Thiên Bình, vốn giúp quân bình thể cảm dục để nó dễ được trí được linh hồn thấm nhuần kiểm soát hơn.

Cung linh hồn, chiêm tinh và những ảo cảm dai dẳng

Thầy MDR đề xuất không quên các Cung và chiêm tinh khi làm việc với các ảo cảm được phát hiện trong chính mình. Thầy nhận xét các ảo cảm lâu dài thường liên hệ với cung linh hồn, vì cung này được sử dụng với nhiều mức độ minh triết khác nhau trong suốt tiến trình tiến hoá dài, và tương đối ổn định hơn các năng lượng phàm ngã thay đổi nhanh hơn. Khi cung linh hồn bị các hiện thể của phàm ngã và chính phàm ngã chiếm dụng sai, nó tạo nên những khuynh hướng ảo cảm nhất quán, gắn với các năng lượng chủ đạo của cá nhân.

Tham thiền và ánh sáng được linh hồn thấm nhuần

Thầy MDR giải thích rằng trong giai đoạn linh hồn bắt đầu kéo mạnh hơn, tham thiền được thiết lập để con người nhận ra ánh sáng linh hồn hòa trộn với ánh sáng vốn có của thể trí. Thầy gọi đây là “trí được giữ vững trong ánh sáng” và là trí được linh hồn thấm nhuần, rồi đề nghị người học tự hỏi khi suy nghĩ hay nói năng: liệu có thật sự là linh hồn đang nói qua các công thức trí tuệ ấy hay có điều gì khác thúc đẩy. Khi công việc tham thiền được duy trì qua nhiều năm, ánh sáng hòa trộn này gia tăng, và người chí nguyện có thể bắt đầu dùng nó, dù còn thăm dò và không đều, để soi vào vấn đề ảo cảm riêng của mình.

Từ phương pháp mơ hồ đến kỹ thuật khoa học

Theo Thầy MDR, Kỹ Thuật Ánh sáng chấm dứt phương pháp mơ hồ, thiếu khoa học của quá khứ và thay bằng tiến trình có hệ thống theo các chỉ dẫn của Thánh Đoàn. Thầy đưa ví dụ một người chữa trị có thiện chí nhưng chưa học kỹ Trị Liệu Huyền Môn, chỉ vung tay theo bản năng và không đạt kết quả thực sự, để nhấn mạnh rằng thiện chí chưa đủ. Đối với việc làm tiêu tan ảo cảm cũng vậy, người phụng sự cần được huấn luyện khoa học vì công việc này đã cần thiết ngay hiện tại và sẽ càng cần thiết hơn.

Ba loại ánh sáng cần được nhận biết

Thầy MDR trình bày rằng kỹ thuật này chỉ hữu dụng cho người biết phần nào ánh sáng của trí, ánh sáng trong đầu và ánh sáng của linh hồn. Ánh sáng trong đầu được tạo ra nhờ sự phối hợp có kế hoạch giữa ánh sáng linh hồn và ánh sáng phàm ngã, tập trung trong thể trí và tạo hiệu quả trong bộ não, đặc biệt quanh trung tâm liên hệ tuyến tùng. Thầy liên hệ điều này với quy luật thứ tám trong Luận về Chánh Thuật: nhà huyền thuật phải tự giữ khỏi bị chìm đắm nơi đất và nước gặp nhau, và đứng ở nơi giữa trong đầu, nơi nước, đất và khí gặp nhau để huyền thuật được thực hiện.

Không nên săn tìm hiện tượng ánh sáng trong đầu

Thầy MDR cảnh báo rằng không nên đi tìm biểu hiện hiện tượng của “ánh sáng trong đầu” như mục tiêu chính. Thầy giải thích rằng tiến trình tham thiền đúng đắn, tác động lên bộ não dĩ thái và bộ não hồng trần, sẽ dần tạo ra bức xạ gia tăng, dù không phải ai cũng thấy được vì điều đó tùy thuộc phẩm tính tế bào não. Chân sư DK mô tả ánh sáng ấy có thể hiện ra trước tiên như hào quang mơ hồ, khuếch tán, rồi như hình ảnh giống mặt trời, sau cùng như một nguồn sáng trắng rất mãnh liệt, nhưng điều quan trọng là biết rằng nó sẽ phát sinh và có thể được sử dụng.

Giai đoạn đầu của tiến trình tập trung ánh sáng

Thầy MDR đi vào giai đoạn thứ nhất của tiến trình tập trung: nỗ lực tập trung ánh sáng của trí và của vật chất trong hiện thể trí tuệ. Điều này nghĩa là đưa ánh sáng của vật chất và chất liệu, gồm ánh sáng vật chất đậm đặc và dĩ thái, hợp với ánh sáng của chính trí. Khi hai cực đối nghịch này liên hệ với nhau, bằng một hành động của ý chí phàm ngã, chúng có thể tạo thành một điểm sáng nhỏ như đèn pin, có khả năng hé lộ một phương diện của ảo cảm mà người chí nguyện dễ đáp ứng nhất.

Cõi cảm dục và ánh sáng giả của ảo cảm

Thầy MDR nhấn mạnh giáo huấn khó hiểu của Chân sư DK rằng không có ánh sáng riêng biệt hay đặc thù trong hoặc của thể cảm dục, vì cõi cảm dục như ta thường biết chỉ là tập hợp các hình tướng do cá nhân, quốc gia và nhân loại tạo ra. Thầy giải thích điều này không có nghĩa là không có chất liệu cảm dục, vì chất liệu cảm dục vẫn cần như cầu nối giữa chất liệu trí tuệ và dĩ thái; nhưng các hình tướng đã được tạo từ ham muốn và bản năng không phụng sự Thiên Cơ. Vì vậy, khi Chân sư DK nói cõi cảm dục “thật ra không tồn tại”, ý là những hình tướng ảo ảnh quen thuộc ấy không phải một cõi biểu lộ thiêng liêng đúng nghĩa, và sau cùng phải được tái tạo để phụng sự tình thương thiêng liêng dưới ảnh hưởng của cõi Bồ đề.

Điểm sáng đầu tiên chỉ có quyền năng mặc khải

Thầy MDR lưu ý rằng ánh sáng tập trung đầu tiên này chưa có khả năng làm tiêu tan ảo cảm hay khiến ảo cảm mất hiệu lực. Nó chỉ có thể làm cho người chí nguyện biết trong tâm thức tỉnh thức hay tâm thức bộ não rằng mình đang bị ảo cảm nắm giữ. Thầy liên hệ giai đoạn này với tập trung trong tiến trình tham thiền, rồi đặt nó vào chuỗi chiêm tinh gồm Sư Tử là tập trung, Xử Nữ là tham thiền, Thiên Bình là chiêm ngưỡng, Hổ Cáp là soi sáng, Nhân Mã là cảm hứng, Ma Kết là điểm đạo, và xa hơn là Song Ngư với đồng hoá với cùng Bảo Bình với tiếp cận phổ quát.

Vũ trụ như ánh sáng ngưng tụ

Thầy MDR mở rộng theo hướng triết học rằng toàn vũ trụ là ánh sáng dưới nhiều mức độ cô đặc khác nhau. Những hình tướng ánh sáng nghẽn chặt hơn được gọi là các vật thể cụ thể, còn các hình tướng thanh nhẹ, dĩ thái hơn thường không được nhận ra là ánh sáng. Thầy nhấn mạnh ánh sáng là chất liệu, và mọi sự vật biểu kiến đều được làm bằng ánh sáng ngưng tụ hay ngưng đọng, dù phần thảo luận trong Kỹ Thuật Ánh sáng đang nói đến các loại ánh sáng đặc thù trên cõi hồng trần vũ trụ.

Câu hỏi của Tuija về tổng hợp và lựa chọn

Tuija liên hệ giáo huấn về cõi cảm dục “không thật sự tồn tại” với Định luật Tổng Hợp, các hệ mặt trời trước và hiện tại, cũng như vai trò của các Nirmanakaya trong việc kết nối toàn thể và điều hướng các dòng vật chất. Tuija cũng nêu biểu tượng chữ “i” trong Ai Cập là chiếc lông, liên hệ với việc cân trái tim, Thiên Bình, Ma Kết và khoảnh khắc điểm đạo, nơi con người đứng ở điểm giữa và chọn quay về quá khứ hay đi vào tương lai. Thầy MDR đáp lại bằng cách nhắc đến sáu công thức trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Quyển II, đặc biệt Công thức Một về các “con mắt” thấy theo nhiều cấp độ, từ nhị nguyên đến tổng hợp tăng dần và cuối cùng là con mắt của Chân Thần.

Tổng hợp chân thần và đối cực của ảo tưởng

Thầy MDR nhận xét rằng có nhiều mức xấp xỉ của tổng hợp, nhưng tổng hợp chân thật thuộc về nhận thức chân thần. Khi con người nhập vào tâm thức linh hồn, sự hợp nhất tăng dần; nhưng tổng hợp đích thực, trong đó người thấy trở thành điều được thấy, là samadhi và liên hệ với Chân Thần. Thầy nhấn mạnh rằng ảo tưởng theo một nghĩa là đối cực của tổng hợp, vì nó phát sinh từ quan điểm phân mảnh của người quan sát hữu hạn, trong khi khi con người là Đấng Duy Nhất ở cấp Chân Thần, sự phân mảnh ấy chấm dứt.

Câu hỏi về ánh sáng cảm dục trong Blavatsky

Tuija hỏi về “ánh sáng cảm dục” trong giáo huấn của Madame Blavatsky, và Thầy MDR trả lời rằng Blavatsky từng nói nhân loại đã nhầm lẫn cõi dĩ thái với cõi cảm dục. Theo Thầy, chính cõi dĩ thái mới thật sự là “astral” theo nghĩa tỏa sáng như các vì sao, còn Chân sư DK mô tả thể cảm xúc như một màn che xám, đậm đặc, không phải thứ tỏa sáng đúng nghĩa. Thầy nói thuật ngữ “ánh sáng cảm dục” trong huyền bí học cần được nghiên cứu cẩn thận, vì ở Blavatsky nó thường chỉ dĩ thái hơn là cõi cảm dục theo cách hiểu về sau.

Sao Kim, ăn chay nghiêm ngặt và ký ức cảm dục

Thầy MDR lưu ý rằng có những yếu tố ký ức liên hệ với cõi cảm dục, nhưng việc tiếp cận chúng đòi hỏi mười năm ăn chay nghiêm ngặt. Thầy nhận xét điều này thú vị vì Sao Kim liên hệ đặc biệt với việc làm sáng tỏ cõi cảm xúc, đồng thời cũng liên hệ với giới thực vật hơn là giới động vật, ngoại trừ về sau với trí trong giới động vật. Khi chịu sự huấn luyện theo phương pháp Sao Kim, con người có thể bắt đầu phát hiện các yếu tố ký ức trên cái ngày nay gọi là cõi cảm dục hay cõi cảm xúc, nhưng Thầy nhấn mạnh đây là công việc rất nghiêm ngặt.

Điều kiện hóa bởi Cung, chiêm tinh và ham muốn sai lầm

Rebecca hỏi về ý nghĩa của việc các phản ứng bị điều kiện hóa bởi một hay nhiều ảo cảm qua nhiều kiếp và được phản ứng theo bản năng. Thầy MDR giải thích rằng mỗi người có các “vốn năng lượng” nhất định, trong đó cung linh hồn là quan trọng và bền bỉ nhất, và các khuynh hướng của năng lượng linh hồn khi bị dùng sai có thể tạo ra các ảo cảm kéo dài hàng triệu năm. Thầy nói thêm Foster Bailey và Chân sư DK gợi ý rằng linh hồn cũng có một khuynh hướng chiêm tinh thường hằng, tương tự như cung linh hồn, và các năng lượng Cung cũng như dấu hiệu chiêm tinh khiến con người tìm kiếm thông minh, tình thương, quyền năng, cái đẹp hay các giá trị khác theo những cách sai lầm, từ đó bị điều kiện hóa bởi ảo cảm.

Bản chất ham muốn và màn che của giá trị thấp hơn

Thầy MDR giải thích thêm rằng bản chất ham muốn tùy thuộc mạnh vào Cung và dấu hiệu điều kiện hóa con người, vì các loại Cung khác nhau ham muốn những điều khác nhau. Ban đầu họ không ham muốn điều thuần khiết, vì chưa biết cách thấy nó, nên bám vào những gì kém giá trị hơn chân lý và bị những giá trị thấp hơn ấy che phủ. Thầy nêu chính mình như ví dụ của một người cung hai, có những sai lầm cung hai lâu dài trong nhận thức, thấu hiểu và hành động, đồng thời cũng nhận ra các sai lầm gắn với Mặt Trời trong Bạch Dương, dù ảnh hưởng này không bền bằng điều kiện hóa sâu xa của cung hai hoặc cung sáu.

Cái tốt đã lỗi thời trở thành điều ác

Tuija nêu ý rằng nhiều điều thuộc quá khứ từng phù hợp và hữu ích, nhưng nay phải được thay thế bằng tần số, rung động và chất liệu tinh luyện hơn, giống như công cụ thời đồ đá so với dụng cụ phẫu thuật hiện đại. Thầy MDR đồng ý và nhắc lại gần như nguyên văn ý của Chân sư DK rằng điều ác là cái tốt lẽ ra đã phải được vượt qua. Thầy nói các thành viên của Hắc đoàn là những nhà sản xuất ảo cảm lớn nhất vì họ bám chặt vào chế độ của hệ mặt trời trước, từ chối chuyển từ thông minh sang tình thương.

Mục tiêu thực tiễn: thấy ảo cảm chính yếu của mình

Thầy MDR kết luận phần thảo luận bằng cách nhấn mạnh rằng điều chính yếu là mỗi người phải thấy được ảo cảm, hoặc ảo cảm chính yếu, mà mình đang chịu ảnh hưởng. Dù điểm sáng nhỏ ban đầu chưa thể làm tiêu tan nhiều, ít nhất nó phải chiếu vào các sai lầm trong nhận thức, thấu hiểu, ham muốn và định giá. Thầy đề xuất để ánh sáng ấy mặc khải điều đang giam giữ con người trong ràng buộc, vì đây là bước đầu tiên trước khi kỹ thuật mạnh hơn có thể được áp dụng.

Mười nhóm hạt giống và nguồn gốc sách Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới

Thầy MDR giải thích rằng Chân sư DK đã cố gắng tổ chức mười nhóm hạt giống, mỗi nhóm có chín người, ngoại trừ nhóm cuối gồm hai mươi bảy người, trong đó có ba người được chọn từ mỗi nhóm trong chín nhóm kia. Nhóm xử lý ảo cảm là nhóm thứ hai trong trật tự tổ chức này, gồm các đạo sinh mà Chân sư DK biết nội môn hoặc đã liên hệ qua Trường Arcane. Các huấn thị dành cho nhóm này về sau được tập hợp thành sách Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới, với mục tiêu giúp các thành viên làm tiêu tan ảo cảm cá nhân trước khi hữu dụng trong phụng sự thế gian qua tham thiền về ảo cảm thế giới.

Phương pháp huấn luyện của Chân sư DK và sự gián đoạn bởi Thế chiến II

Thầy MDR lưu ý rằng phương pháp của Chân sư DK kết hợp tham thiền, công thức làm tiêu tan ảo cảm cá nhân, tư vấn tâm lý, và thông tin về các Cung để chuẩn bị đạo sinh cho công tác thế giới. Tuy nhiên, nhiều người trong nhóm vẫn rất dễ bị ảo cảm chi phối nên phải làm việc sâu xa với bản chất của chính mình trước khi có thể xử lý ảo cảm thế giới. Thế chiến II đã làm thay đổi kế hoạch này; đến năm 1939, Chân sư DK giải tán các nhóm cũ và tái lập một Nhóm Hạt Giống Mới gồm hai mươi bốn đạo sinh tiến bộ hơn, rồi từ đó chọn mười bốn người làm việc tại New York với Alice Bailey cho các huấn thị liên quan đến Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo.

Thành công tạm thời và mức độ được linh hồn thấm nhuần

Khi được hỏi liệu “thành công tạm thời” có phải là sự dung hợp tạm thời với linh hồn hay không, Thầy MDR trả lời rằng đúng hơn đó là sự tiếp nhận tạm thời ánh sáng soi sáng của linh hồn. Thầy nhấn mạnh rằng sự được linh hồn thấm nhuần là một tiến trình có cấp độ, và nhiều người trong nhóm này chỉ đang hướng đến lần điểm đạo thứ hai, nên không thể mong đợi mức độ thấm nhuần như ở lần điểm đạo thứ ba hay thứ tư. Theo Thầy MDR, lần điểm đạo thứ tư là đỉnh cao của sự được linh hồn thấm nhuần, còn ở giai đoạn đang bàn, ảnh hưởng linh hồn chỉ đủ để nhận ra, xuyên thấu, và phần nào tự giải thoát khỏi ảo cảm.

Ảo cảm về “linh hồn song sinh”

Thầy MDR cảnh báo rằng một trong những ảo cảm phổ biến, thường pha lẫn với ảo tưởng, là quan niệm về “linh hồn song sinh”. Thầy khẳng định không có linh hồn song sinh theo nghĩa thông thường; chỉ có những thực thể tinh thần liên hệ rất gần bởi năng lượng, nghiệp mệnh, định mệnh, hoặc công việc lâu dài trong ashram của Chân sư. Thầy nêu ví dụ Chân sư Morya và Chân sư KH đã liên hệ lâu dài, từng nhiều lần kết hôn trong các kiếp trước, và hiện vẫn làm việc như một đơn vị, nhưng cấu trúc Cung và chiêm tinh của hai Chân sư khác nhau rõ rệt: Chân sư Morya liên hệ mạnh với các dấu hiệu hành hỏa như Bạch Dương và Sư Tử, còn Chân sư KH liên hệ với Song Ngư và Song Tử, hai dấu hiệu cung hai chính.

Tính độc nhất của mỗi xuất lộ

Thầy MDR nhấn mạnh rằng mọi xuất lộ đều tuyệt đối độc nhất, mang một công thức riêng để thực hiện Ý Chí của Thượng Đế, của Hành Tinh Thượng Đế, và các mục tiêu còn cao hơn nữa. Vì vậy, dù hai linh hồn có cộng hưởng sâu xa và làm việc như một đơn vị, họ không phải là “song sinh” theo nghĩa có cùng bản sắc hay cùng công thức thiêng liêng. Thầy lưu ý rằng ngôn ngữ trong huyền bí học phải được định nghĩa rất cẩn thận, vì các thuật ngữ mơ hồ dễ nuôi dưỡng ảo cảm trong các nhóm huyền môn.

“Linh hồn đan kết” và định mệnh chung

Khi Frederick giải thích rằng ý của anh là “twine souls”, tức những linh hồn đan kết chứ không phải “twin souls”, Thầy MDR chấp nhận cách hiểu này nếu nó chỉ những linh hồn được định mệnh, cấu trúc Cung, Thiên Cơ, hoặc ý chí của một Thực Thể lớn hơn đưa vào công tác song hành. Thầy nói rằng sự đan kết này có thể đến từ cấp độ Chân Thần, từ Sanat Kumara, hoặc từ Hành Tinh Thượng Đế, như một sứ mạng được giao phó hoặc được chọn lựa. Theo Thầy MDR, những linh hồn như vậy có thể phản chiếu lẫn nhau, giúp nhau tự thấu hiểu, và cùng phát triển trong phụng sự.

Cộng hưởng giữa cá nhân và nhóm trong công việc của Chân sư

Thầy MDR mở rộng ý tưởng “linh hồn đan kết” sang cấp độ nhóm, nói rằng trên đường điểm đạo, nhiều Chân Thần sẽ gặp gỡ, cộng hưởng, bổ túc, và hoàn thành lẫn nhau trong công việc của Chân sư. Không chỉ hai cá nhân, mà các nhóm xuất lộ cũng có thể liên hệ hỗ trợ nhau dưới cùng một âm điệu mục đích. Thầy nhận xét rằng tiến trình này rốt cuộc dẫn đến sự tương tác hài hòa giữa các nhóm Cung và các nhóm chiêm tinh đại diện cho Thiên Cơ, để mục tiêu thiêng liêng của hành tinh được biểu lộ qua hòa điệu hỗ trợ lẫn nhau.

Sắp đặt năng lượng và bài học từ Cổ Luận

Thầy MDR dẫn Cổ Luận với ý rằng có lúc các sinh linh “bị ném vào cùng nhau dù không phù hợp”, tạo nên bất hòa. Thầy so sánh điều này với một người chủ nhà khéo léo không bao giờ sắp xếp chỗ ngồi tùy tiện, vì người có cung bảy đúng đắn sẽ biết ai nên nói chuyện với ai và ai sẽ kích thích ai theo cách hữu ích. Thầy nhận xét rằng trong công việc nhóm cũng vậy, có những tổ hợp năng lượng hỗ trợ lẫn nhau nhiều hơn, và khi được đặt đúng, con người phản chiếu nhau theo cách giúp sự tự hiểu biết nở hoa.

Thái dương Thiên Thần và linh hồn con người

Tuija gợi ý rằng nếu đồng hóa linh hồn với tâm thức, thì quan hệ “song sinh” thật sự có thể là giữa Thái dương Thiên Thần và linh hồn con người. Thầy MDR đáp rằng có thể hiểu vì sao nảy sinh ý tưởng ấy, bởi trên Cõi thượng trí có sự pha trộn giữa tâm thức Chân Thần của con người và mảnh tâm thức do Thái dương Thiên Thần phóng chiếu. Tuy nhiên, Thầy nhấn mạnh rằng Chân Thần của Thái dương Thiên Thần và Chân Thần của con người hiện tại không phải là một, ngoại trừ trong nghĩa tối hậu rằng mọi Chân Thần đều là một trong Đấng Duy Nhất.

Hai dòng tiến hóa phối hợp trên Cõi thượng trí

Thầy MDR giải thích rằng Thái dương Thiên Thần từng làm việc như một con người trong hệ mặt trời trước, còn Chân Thần con người hiện tại đang làm việc trong hệ mặt trời này. Một thực thể cao hơn phóng chiếu tâm thức của mình vào trường tâm thức của một Chân Thần thấp hơn, và hai dòng năng lượng này phối hợp trên Cõi thượng trí để tạo nên sự lâm phàm mà chúng ta chứng kiến. Thầy MDR trích ý Voltaire rằng nếu muốn đối thoại, trước hết phải định nghĩa thuật ngữ, và Thầy dùng điều này để cảnh báo về các thuật ngữ bán-huyền-môn như “twin soul” trong nhiều môi trường huyền bí học phổ thông.

Định mệnh của Chân Thần nhân loại và Con đường đến Sirius

Thầy MDR đưa ra ước lượng rằng khoảng 80 đến 85 phần trăm Chân Thần nhân loại sẽ trở thành Thái dương Thiên Thần và hiện đã được đào luyện theo hướng đó. Những Chân Thần có manas đã phát triển rất cao có thể không đi Con đường đến Sirius mà sẽ chọn các Con đường Vũ trụ khác. Thầy nhận xét rằng sự hiện diện của Thái dương Thiên Thần trong chúng ta đã là khởi đầu của quá trình học tập ấy cho hàng tỷ Chân Thần nhân loại, và cuộc phiêu lưu này cuối cùng sẽ đưa các linh hồn ra các chòm sao lớn, rồi đến Pleiades, nhưng đó mới chỉ là khởi đầu.

Mục tiêu tham thiền xua tan ảo cảm hận thù và chia rẽ

Thầy MDR chuyển vào tham thiền với nhận xét rằng chúng ta phụng sự bằng cách làm sáng tỏ tâm thức và thể trí, đồng thời dùng các công thức để làm tiêu tan những ảo cảm thế giới cụ thể, ở đây là hận thù và chia rẽ. Nhóm được mời đồng hóa với bản chất linh hồn, trở thành khí cụ nhóm đáp ứng với linh hồn nhóm và ý chí của Thánh Đoàn. Thầy hướng dẫn người tham dự đứng như phàm ngã ngày càng được linh hồn thấm nhuần, sử dụng công thức bảo hộ: “Như một linh hồn, tôi làm việc trong ánh sáng và bóng tối không thể chạm đến tôi; tôi đứng vững trong ánh sáng; tôi làm việc và từ điểm ấy tôi không bao giờ rời đi.”

Hình thành ánh sáng tam phân trên cõi trí

Trong phần chuẩn bị, Thầy MDR hướng dẫn nhóm tập trung hai ánh sáng thấp hơn: ánh sáng của chất liệu dĩ thái-hồng trần và ánh sáng của thể trí, rồi quy tụ chúng trên cõi trí bằng Sự tưởng tượng sáng tạo. Sau đó nhóm tham thiền về sự tiếp xúc linh hồn và nhận biết ánh sáng linh hồn, để ánh sáng linh hồn giáng xuống và dung hợp với hai ánh sáng của phàm ngã trong thể trí. Thầy nhấn mạnh rằng Sự tưởng tượng sáng tạo rất quan trọng để cảm nhận ánh sáng tam phân này, rồi nhóm xướng mantram: “Ánh sáng là một và trong ánh sáng ấy chúng ta sẽ thấy ánh sáng; đây là ánh sáng biến bóng tối thành ngày,” tiếp theo là ba lần OM.

Chùm sáng nhóm và Quyền năng từ

Thầy MDR hướng dẫn nhóm hình dung chùm đèn pha lớn do nhóm tạo ra chiếu vào cõi cảm dục, nối “các thiên giới và Trái Đất”, “thế giới bên trong của ý nghĩa” và “thế giới vi tế của ảo cảm”. Nhóm đọc công thức: “Chúng ta là huy quang và quyền năng; chúng ta đứng mãi với hai tay vươn ra,” rồi kéo ánh sáng xuống đáp ứng nhu cầu và mang về món quà thấu hiểu từ Nơi Im Lặng. Chùm sáng này được tiếp sinh lực bằng ý chí tinh thần, có bản chất atma và thậm chí chân thần, qua câu: “Với quyền năng trên chùm tia của nó, ánh sáng được tập trung vào mục tiêu.”

Ba tác động lên ảo cảm hận thù và chia rẽ

Sau khi chùm sáng nhóm được tiếp sinh lực, thông minh và làm sáng tỏ, Thầy MDR hướng dẫn dùng nó để xuyên thấu ảo cảm hận thù và chia rẽ, làm suy yếu và làm tiêu tan ảo cảm ấy. Ba Quyền năng từ được dùng để ngăn sự xuất hiện của ảo cảm, phủ định phẩm tính của ảo cảm khỏi ảnh hưởng nhân loại, và phá hủy sự sống hay sinh lực phía sau ảo cảm. Sau thời gian làm việc trong im lặng với cường độ mục đích, nhóm rút chùm sáng về cõi trí, chuyển chú tâm khỏi cõi cảm dục, tắt “đèn pha”, và xướng OM ba lần để xác nhận công việc đã hoàn tất.

Text Glamour Webinar 19

[1] It is not my intention to deal specifically with particular glamours [2] but to give you a formula which—with slight changes and additions—can serve the individual and the group in the task of eradicating glamour. [3] I would begin by saying that the first need is for the man to realize that his reactions, [4] ideas, [5] desires and life experience, as far as his emotional nature is concerned, are conditioned by some one glamour or glamours, that he is the victim of several glamours, [6] engendered over many lives, deeply rooted in his past history, [7] and to which he instinctually reacts. [8] The time, however, comes [9] when the probationary disciple [10] becomes aware of these instinctual glamours [11] and recognizes them on appearance, [12] even when reacting to them; [13] he seeks to free himself, working at first spasmodically, trying to use the mind to rationalize himself out of them [14] and alternating between temporary success, when he can with deliberation act as if free from glamour, [15] and long periods of defeat when he is overwhelmed, can see no light anywhere and acts like a blind, bewildered person. [16] This indicates that he is drawn as by a magnet (the force of accumulated ancient glamour with its karmic effects) into the midst of the very glamour he would seek to avoid. [17] Later comes the stage [18] (a result of this alternating process) when the pull of the soul begins to offset the pull of these glamours: [19] he aspires to free expression and to liberation from astral plane control. [20] The balancing process then takes place.

[1] Tôi không có ý định bàn riêng về từng ảo cảm cụ thể, [2] mà muốn trao cho các bạn một công thức—với một vài thay đổi và bổ sung nhỏ—có thể phục vụ cá nhân và nhóm trong nhiệm vụ tận diệt ảo cảm. [3] Tôi xin bắt đầu bằng cách nói rằng nhu cầu đầu tiên là con người phải nhận ra rằng các phản ứng của mình, [4] các ý tưởng, [5] các dục vọng và kinh nghiệm sống của mình, trong chừng mực liên quan đến bản chất cảm xúc, đều chịu sự chi phối của một hay nhiều ảo cảm nào đó; rằng y là nạn nhân của một số ảo cảm, [6] được tạo ra qua nhiều kiếp sống, bén rễ sâu trong lịch sử quá khứ của y, [7] và y phản ứng với chúng theo bản năng. [8] Tuy nhiên, đến một thời điểm [9] khi đệ tử dự bị [10] trở nên nhận biết những ảo cảm mang tính bản năng này [11] và nhận ra chúng ngay khi chúng xuất hiện, [12] ngay cả khi y vẫn còn phản ứng với chúng; [13] y tìm cách tự giải thoát, lúc đầu hoạt động một cách gián đoạn, cố gắng sử dụng thể trí để lý luận nhằm thoát khỏi chúng, [14] và dao động giữa những lúc thành công tạm thời, khi y có thể cố ý hành động như thể đã thoát khỏi ảo cảm, [15] với những giai đoạn thất bại kéo dài, khi y bị áp đảo, không thể thấy ánh sáng ở bất cứ đâu và hành động như một người mù quáng, bối rối. [16] Điều này cho thấy y chịu sức hút tựa nam châm của—mãnh lực của ảo cảm cổ xưa đã tích lũy cùng những hệ quả nghiệp quả của nó—vào chính giữa ảo cảm mà y đang tìm cách tránh né. [17] Về sau xuất hiện giai đoạn [18]—kết quả của tiến trình luân phiên này—khi sức hút của linh hồn bắt đầu hóa giải sức hút của những ảo cảm ấy: [19] y khát vọng biểu lộ tự do và được giải thoát khỏi sự kiểm soát của cõi cảm dục. [20] Khi đó tiến trình quân bình diễn ra.

[21] It is during this stage that meditation is instituted so that the man becomes aware of soul light as it blends with the inherent light of the mental body, [22] and this blended light steadily intensifies as he [23] persists in the meditation work. [24] A point then comes where the aspirant [25] discovers that this inner light can be used, and he begins tentatively [26] and with uneven success to turn that light upon the problems of his particular glamour. [27] It is also at this point that we now carry forward the Technique of Light, [28] employing it so that the vague unscientific technique of the past comes to an end. [29] The indicated technique is of use only to the man who knows something of the light of the mind, [30] of the light in the head, [31] and of the light of the soul. [32] The light in the head is produced by the definitely planned bringing together of soul light and personality light, [33] focused in the mental body and producing an effect in the brain. [34] This focusing process falls into three stages:

[21] Chính trong giai đoạn này, tham thiền được thiết lập để con người trở nên nhận biết ánh sáng của linh hồn khi nó hòa trộn với ánh sáng cố hữu của thể trí, [22] và ánh sáng hòa trộn này dần dần tăng cường khi y [23] kiên trì trong công việc tham thiền. [24] Rồi đến một thời điểm khi người chí nguyện [25] khám phá rằng ánh sáng nội tại này có thể được sử dụng, và y bắt đầu một cách dè dặt [26] và với mức độ thành công không đồng đều hướng ánh sáng ấy vào các vấn đề thuộc ảo cảm riêng của mình. [27] Cũng chính tại điểm này, giờ đây chúng ta tiến hành Kỹ Thuật Ánh sáng, [28] sử dụng nó để kỹ thuật mơ hồ, thiếu tính khoa học của quá khứ chấm dứt. [29] Kỹ thuật được chỉ ra này chỉ hữu ích đối với người biết đôi chút về ánh sáng của thể trí, [30] ánh sáng trong đầu, [31] và ánh sáng của linh hồn. [32] Ánh sáng trong đầu hình thành từ việc đưa ánh sáng của linh hồn và ánh sáng của phàm ngã lại với nhau theo một kế hoạch xác định, [33] được tập trung trong thể trí và tạo ra một tác động trong bộ não. [34] Tiến trình tập trung này gồm ba giai đoạn:

[35] 1. The attempt to focus the light of the mind and of matter in the mental vehicle.

[35] 1. Nỗ lực tập trung ánh sáng của thể trí và của vật chất trong vận cụ trí tuệ.

[36] This signifies a bringing together of the light of matter and substance (dense material and etheric light) [37] and the light of the mind itself. [38] There is no peculiar or specific light in or of the astral body itself, [39] for it is only an aggregate of forms, [40] created by individual man, by nations and by races, and these in their entirety constitute the astral plane and possess no inherent light as do other forms. [41] They are not created as a form of expression for some dynamic life by the planetary Logos, [42] and this is the real meaning of what I have earlier told you that the astral plane in reality does not exist. [43] It is the phantasmoric creation of human desire down the ages and its false light [44] is a reflection of either the light of matter or of the mind. This process of focusing is undertaken through alignment and by the effort to bring to a point of illumination the positive light of the mind and the negative light of the brain and is carried forward through mental control, developed in meditation. [45] When these two opposite poles are in relation then (by an act of the personality will) these two aspects of the lesser light [46] can form a pin point of light—like a small torch light—revealing [47] some phase of the glamour to which the aspirant most easily responds. [48] This first focused light [49] is not of such a nature that it can do more than reveal. It has no dissipating power, nor can it render existing glamour ineffective. [50] It can only make a man aware [51] in his waking or brain consciousness that glamour holds him. This is related to the stage of concentration in the meditation process.

[36] Điều này có nghĩa là đưa ánh sáng của vật chất và chất liệu—ánh sáng của vật chất đậm đặc và dĩ thái— [37] lại với ánh sáng của chính thể trí. [38] Trong hay thuộc chính thể cảm dục không có một loại ánh sáng đặc thù hay chuyên biệt nào, [39] vì nó chỉ là một tập hợp các hình tướng, [40] hình thành từ từng cá nhân, bởi các quốc gia và bởi các giống dân, và toàn thể những hình tướng này cấu thành cõi cảm dục và không có ánh sáng cố hữu như các hình tướng khác. [41] Chúng không được Hành Tinh Thượng Đế tạo ra như một hình thức biểu lộ cho một sự sống năng động nào đó, [42] và đây là ý nghĩa thực sự của điều tôi đã nói với các bạn trước đây rằng cõi cảm dục trong thực tế không tồn tại. [43] Nó là sự sáng tạo huyễn ảo của dục vọng con người qua các thời đại, và ánh sáng giả tạo của nó [44] là sự phản chiếu hoặc của ánh sáng vật chất hoặc của ánh sáng thể trí. Tiến trình tập trung này được thực hiện thông qua sự chỉnh hợp và bằng nỗ lực đưa ánh sáng dương của thể trí và ánh sáng âm của bộ não đến một điểm soi sáng, và được xúc tiến thông qua sự kiểm soát trí tuệ được phát triển trong tham thiền. [45] Khi hai cực đối nghịch này đi vào mối liên hệ với nhau, thì—bằng một hành vi của ý chí phàm ngã—hai phương diện này của ánh sáng thấp [46] có thể tạo thành một điểm ánh sáng nhỏ—giống như một ngọn đèn pin nhỏ—làm hiển lộ [47] một phương diện nào đó của ảo cảm mà người chí nguyện dễ đáp ứng nhất. [48] Ánh sáng tập trung đầu tiên này [49] không có bản chất đủ để làm gì hơn ngoài việc làm hiển lộ. Nó không có quyền năng làm tiêu tan, cũng không thể khiến ảo cảm hiện hữu trở nên vô hiệu. [50] Nó chỉ có thể làm cho con người nhận biết [51] trong tâm thức tỉnh thức hay tâm thức bộ não rằng ảo cảm đang khống chế y. Điều này liên hệ với giai đoạn tập trung trong tiến trình tham thiền.

Dissipation of Glamour Initiative 19 – Sáng Kiến Xua Tan Ảo cảm 19

Dissipation of Glamour Initiative 19 — October 14, 2016

Sáng Kiến Xua Tan Ảo cảm 19 — ngày 14 tháng 10 năm 2016

Hello, good morning or good evening. I'm here in the Temple of Silence, broadcasting this webinar in which we are dealing with the dissipation of glamour. I guess this is our nineteenth webinar along these lines. So I'm happy to welcome you here, at a time when we really need a clarification in the thinking and feeling process of the human psyche. These are decisive years, years of danger and of promise for humanity.

Xin chào, chào buổi sáng hoặc buổi tối. Tôi đang ở đây, trong Ngôi Đền Im Lặng, phát sóng webinar này, trong đó chúng ta bàn đến việc làm tiêu tan ảo cảm. Tôi nghĩ đây là webinar thứ mười chín của chúng ta về chủ đề này. Vì vậy, tôi vui mừng chào đón các bạn tại đây, vào thời điểm chúng ta thực sự cần làm sáng tỏ tiến trình tư duy và cảm nhận của tâm thức con người. Đây là những năm mang tính quyết định, những năm đầy hiểm nguy nhưng cũng tràn trề hứa hẹn đối với nhân loại.

The Tibetan could not really begin his second installment with Alice Bailey until World War I had clarified and the armistice had occurred, and then the next year he contacted her. Well, we have quite a tremendous battle, not only on the outer planes—which must not precipitate into a full-blown war—but we have psychically a tremendous conflict going on between the soul and personality of humanity. It's a real Dweller-on-the-Threshold situation, and we have to do our best to help in a consistent and scientific manner. The Tibetan has given us what he insists is a scientific formula. We're not as good at it now as we will be if we persist, but we will persist, and add our quota of light to the general light which must prevail on the astral plane, and also on the lower mental plane. I sometimes like to think of an image—I think it's not an uncommon image—in which the clouds have dispersed, the clouds which veil reality, and the sun of illumination, the sun of love-wisdom, the sun of the will-to-good, is shining, and in that sun we all can think and receive inspiration and illumination, and the psyche of humanity is on its way to clarification. It'll take a while, of course, and probably when the great Lord again appears, a very, very scientific, mass, concerted attack against glamour will be instituted. But meanwhile we are doing what we can, at an important time, to prepare for those days of real clarification.

Chân sư Tây Tạng thực sự không thể bắt đầu phần truyền dạy thứ hai với bà Alice Bailey cho đến khi Thế chiến thứ nhất trở nên sáng tỏ và hiệp định đình chiến được ký kết; rồi vào năm sau, Ngài liên lạc với bà. Chúng ta đang có một cuộc chiến vô cùng dữ dội, không chỉ trên các cõi bên ngoài—một cuộc chiến không được phép ngưng tụ thành chiến tranh toàn diện—mà về mặt thông linh, một cuộc xung đột dữ dội cũng đang diễn ra giữa linh hồn và phàm ngã của nhân loại. Đây thực sự là một tình thế Kẻ Chận Ngõ, và chúng ta phải hết sức giúp đỡ theo một phương thức nhất quán và khoa học. Chân sư Tây Tạng đã trao cho chúng ta điều mà Ngài khẳng định là một công thức khoa học. Hiện nay chúng ta chưa thành thạo như sẽ đạt được nếu kiên trì, nhưng chúng ta sẽ kiên trì và góp phần ánh sáng của mình vào ánh sáng chung vốn phải chiếm ưu thế trên cõi cảm dục cũng như cõi hạ trí. Đôi khi tôi thích hình dung một cảnh tượng—tôi nghĩ đây không phải là hình ảnh hiếm gặp—trong đó những đám mây che phủ thực tại đã tan đi, và mặt trời soi sáng, mặt trời Bác Ái – Minh Triết, mặt trời Ý Chí-hướng Thiện đang tỏa sáng; trong ánh mặt trời ấy, tất cả chúng ta đều có thể suy tư, tiếp nhận cảm hứng và sự soi sáng, còn tâm thức của nhân loại đang trên đường trở nên sáng tỏ. Dĩ nhiên, điều đó sẽ mất một thời gian, và có lẽ khi Chúa Tể Vĩ Đại lại xuất hiện, một chiến dịch phối hợp, quy mô lớn và hết sức khoa học nhằm chống lại ảo cảm sẽ được thiết lập. Nhưng trong lúc này, vào một thời điểm quan trọng, chúng ta đang làm những gì có thể để chuẩn bị cho những ngày sáng tỏ thực sự ấy.

So let's think together, align with each other in the different countries where we find ourselves, and realize that we are coming together as souls, as thinkers—if not exactly on the higher mental plane, then at least influenced strongly by the illumination that can be found on the plane of higher mind. So we are forming a unit, a group, an instrument which can be responsive to the higher energies, and which can focus those energies constructively in the kind of scientific service in which DK is instructing us.

Vì vậy, chúng ta hãy cùng suy tư, chỉnh hợp với nhau tại những quốc gia khác nhau nơi mình đang sống, và nhận ra rằng chúng ta đang hội tụ với tư cách những linh hồn, những nhà tư tưởng—nếu chưa hoàn toàn ở trên cõi thượng trí thì ít nhất cũng chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của sự soi sáng có thể tìm thấy trên cõi thượng trí. Như vậy, chúng ta đang tạo thành một đơn vị, một nhóm, một khí cụ có thể đáp ứng các năng lượng cao siêu và tập trung những năng lượng ấy một cách xây dựng vào loại hình phụng sự khoa học mà Chân sư DK đang chỉ dạy chúng ta.

Our work is for the basic dissipation and destruction of forms of desire, forms of feeling, forms of motivation which do not serve the Plan, which inhibit the Plan, which veil reality. We are all subject to these largely man-created forms of energy, created over millennia—actually over millions of years. As a human race we are not yet free and clear, and even as aspirants and disciples we have plenty of work to do within our own psyche, and, in service, in the psyche of humanity. So as a group we commit ourselves to responsiveness to the Divine Plan as set forth by the Hierarchy, as it, through its higher members, responds to the Divine Purpose of Sanat Kumara. So we are gathered in service, and we work this way, when possible, in a weekly manner, and perhaps individually as we attempt on other days to dissipate the glamours that may be holding us, and of which we are slowly becoming aware.

Công việc của chúng ta nhằm làm tiêu tan và phá hủy tận gốc những hình tướng của dục vọng, cảm xúc và động cơ không phụng sự Thiên Cơ, cản trở Thiên Cơ và che phủ thực tại. Tất cả chúng ta đều chịu tác động của những hình thức năng lượng phần lớn do con người tạo ra này, vốn đã được tạo nên qua hàng nghìn năm—thật ra là hàng triệu năm. Với tư cách nhân loại, chúng ta vẫn chưa tự do và sáng suốt; ngay cả với tư cách người chí nguyện và đệ tử, chúng ta vẫn còn rất nhiều việc phải làm trong tâm thức của chính mình và, qua phụng sự, trong tâm thức nhân loại. Vì vậy, với tư cách một nhóm, chúng ta cam kết đáp ứng Thiên Cơ do Thánh đoàn trình bày, khi Thánh đoàn, qua các thành viên cao cấp hơn, đáp ứng Thiên Ý của Đức Sanat Kumara. Như vậy, chúng ta quy tụ trong sự phụng sự và, khi có thể, làm việc theo cách này hằng tuần; có lẽ chúng ta cũng làm việc riêng vào những ngày khác nhằm làm tiêu tan các ảo cảm có thể đang chế ngự mình và mình đang dần nhận biết.

It's not an easy thing to become aware of these glamours. We mostly think we see them in other people. But of course DK, in his letters to his students, very carefully and precisely revealed the glamours to which they were subject, and they were all, in his eyes, eventually accepted disciples. So we must realize that we are not immune. And we'll sound an OM expressing our intention to work together to help clarify and dissipate the glamours of the astral plane, and particularly at this time the glamour of hatred and separativeness. The two are very related. You might say separativeness is the parent of all illusory states of mind, and when that tendency descends onto the astral plane, it becomes repulsion, rejection, hatred—the refusal to be in harmony with other units of the human kingdom, and even with other kingdoms themselves.

Nhận biết những ảo cảm này không phải là điều dễ dàng. Phần lớn chúng ta nghĩ rằng mình thấy chúng nơi người khác. Nhưng dĩ nhiên, trong các bức thư gửi môn sinh, Chân sư DK đã hết sức cẩn thận và chính xác phơi bày những ảo cảm chi phối họ; và cuối cùng, trong mắt Ngài, tất cả họ đều là những đệ tử được chấp nhận. Vì vậy, chúng ta phải nhận ra rằng mình không được miễn nhiễm. Chúng ta sẽ xướng một linh từ OM để biểu đạt ý định cùng nhau làm việc nhằm giúp làm sáng tỏ và làm tiêu tan các ảo cảm trên cõi cảm dục, đặc biệt là ảo cảm của lòng thù hận và tính chia rẽ vào lúc này. Hai điều ấy liên hệ rất mật thiết. Có thể nói tính chia rẽ là nguồn gốc của mọi trạng thái ảo tưởng của thể trí; khi khuynh hướng ấy hạ xuống cõi cảm dục, nó trở thành sự đẩy lùi, bác bỏ và thù hận—sự khước từ hòa hợp với các đơn vị khác của giới nhân loại, thậm chí với chính các giới khác.

OM.

OM.

Friends, our method is to read some sections from the Glamour book—we're not reading it all the way through sequentially, but I'll pick and choose as we go along—and then to have some opportunity to offer our thoughts and propose any questions, which we will see whether we can clarify together. It's a method of inquiring of the way; that's what we have to do. Inquire the way; obey the inner impulses of the soul; pay no attention to strictly worldly wisdom; and set an example. Those are the four requirements given in A Treatise on White Magic. If we succeed in those, we're on our way along the initiatory path, to become eventually the adept, at some point or another.

Các bạn, phương pháp của chúng ta là đọc một số phần trong sách Ảo Cảm—chúng ta không đọc tuần tự từ đầu đến cuối, mà tôi sẽ lựa chọn trong quá trình tiến hành—sau đó dành thời gian trình bày suy nghĩ và nêu ra bất kỳ câu hỏi nào để xem liệu chúng ta có thể cùng nhau làm sáng tỏ hay không. Đây là phương pháp tìm hỏi về đường lối; đó là điều chúng ta phải làm. Hãy tìm hỏi về đường lối; tuân theo những thúc đẩy bên trong của linh hồn; không chú tâm đến minh triết thuần túy thế tục; và nêu gương. Đó là bốn yêu cầu được nêu trong Luận về Chánh Thuật. Nếu thành công với những điều ấy, chúng ta đang tiến bước trên Con Đường Điểm Đạo để cuối cùng, vào một thời điểm nào đó, trở thành chân sư.

DK is continuing in this section on the Technique of Light, and then we're going to go back to the Technique of the Presence. We had ended here with the idea that it's really quite a task for anybody to undertake consciously ridding himself or herself of glamour. It is very necessary preparatory to extended service; otherwise the service itself is glamorous, and actually gets in the way, and does more harm than good. So we hope not to be overwhelmed; we hope to proceed clearly and with caution, because it is dangerous work, actually. It's so easy to be overcome by these forces, and we sometimes fail in detecting them—maybe, I would say, often fail in detecting them. I have in mind to read a certain section here; let's see if we get that far. We're on page 207, and he says:

Trong phần này, Chân sư DK tiếp tục bàn về Kỹ Thuật Ánh sáng, rồi chúng ta sẽ trở lại Kỹ Thuật của Hiện Diện. Chúng ta đã dừng lại ở ý tưởng rằng việc một người có ý thức đảm nhận nhiệm vụ giải thoát chính mình khỏi ảo cảm thực sự là một công việc khá khó khăn. Điều này vô cùng cần thiết để chuẩn bị cho sự phụng sự rộng lớn; nếu không, chính sự phụng sự cũng mang ảo cảm, thực sự gây cản trở và tạo ra nhiều tai hại hơn lợi ích. Vì vậy, chúng ta hy vọng mình không bị áp đảo; chúng ta hy vọng tiến bước sáng suốt và thận trọng, bởi đây thực sự là công việc nguy hiểm. Chúng ta rất dễ bị những mãnh lực này chế ngự và đôi khi không phát hiện được chúng—có lẽ tôi phải nói rằng chúng ta thường xuyên không phát hiện được chúng. Tôi dự định đọc một phần nhất định ở đây; hãy xem liệu chúng ta có đọc đến đó không. Chúng ta đang ở trang 207, và Ngài nói:

[1] It is not my intention to deal specifically with particular glamours

[1] Tôi không có ý định bàn riêng về từng ảo cảm cụ thể,

—though in a way he has listed them, back on pages 120 to 123, right in there somewhere—

—dù theo một nghĩa nào đó, Ngài đã liệt kê chúng ở đâu đó trong khoảng từ trang 120 đến 123—

[2] but to give you a formula which—with slight changes and additions—can serve the individual and the group in the task of eradicating glamour.

[2] mà muốn trao cho các bạn một công thức—với một vài thay đổi và bổ sung nhỏ—có thể phục vụ cá nhân và nhóm trong nhiệm vụ tận diệt ảo cảm.

So he's always practical. No matter what the huge stretch of his thought may be, he is a practical member of the Hierarchy, giving us really useful methods.

Vì vậy, Ngài luôn thực tiễn. Dù tư tưởng của Ngài có trải rộng bao la đến đâu, Ngài vẫn là một thành viên thực tiễn của Thánh đoàn, trao cho chúng ta những phương pháp thực sự hữu ích.

[3] I would begin by saying that the first need is for the man to realize that his reactions,

[3] Tôi xin bắt đầu bằng cách nói rằng nhu cầu đầu tiên là con người phải nhận ra rằng các phản ứng của mình,

Now note that word; it's the very first word. When you find in yourself a certain spontaneous reactivity which gets ahead of your own ability to monitor the response, you may suspect that somewhere a glamour is lurking.

Giờ đây, hãy lưu ý từ ấy; đó là từ đầu tiên. Khi nhận thấy trong mình một phản ứng tự phát nào đó diễn ra trước cả khả năng theo dõi sự đáp ứng của chính mình, bạn có thể nghi ngờ rằng một ảo cảm nào đó đang ẩn náu.

[4] ideas,

[4] các ý tưởng,

—if they are pure ideas; they are oftentimes simply thoughts, but anyway, "ideas" used in the conventional sense—

—nếu chúng là những ý tưởng thuần túy; chúng thường chỉ là những tư tưởng, nhưng dù sao, “ý tưởng” ở đây được dùng theo nghĩa thông thường—

[5] desires and life experience, as far as his emotional nature is concerned, are conditioned by some one glamour or glamours, that he is the victim of several glamours,

[5] các dục vọng và kinh nghiệm sống của mình, trong chừng mực liên quan đến bản chất cảm xúc, đều chịu sự chi phối của một hay nhiều ảo cảm nào đó; rằng y là nạn nhân của một số ảo cảm,

That's often true when the second ray is the prevailing ray, as the second-ray type responds to all of them.

Điều đó thường đúng khi cung hai là cung chiếm ưu thế, vì người cung hai đáp ứng tất cả các ảo cảm ấy.

[6] engendered over many lives, deeply rooted in his past history,

[6] được tạo ra qua nhiều kiếp sống, bén rễ sâu trong lịch sử quá khứ của y,

—which is millions of years old—

—vốn đã kéo dài hàng triệu năm—

[7] and to which he instinctually reacts.

[7] và y phản ứng với chúng theo bản năng.

—namely, without thought, without monitoring, without control—just automatically. It's the realm of the Moon, which in astrology has everything to do with that which is now built into you as subconscious, or second nature. So you might almost look at the Moon position—its house, sign, aspects, and so forth—to see the tendencies, because every sign of the zodiac, not only every ray, carries its particular glamours, and it would be well to have some kind of idea of how the unmastered astrological energies are actually, possibly, contributing to the glamorous situation. So we have to realize here that we really are, even though we may not suspect it, conditioned by some one glamour or glamours. DK was very adept at naming, pinpointing, describing the glamours to which his students were subject, even when they were not among those listed, or the more conventional types of glamours. And all of this has a very, very ancient history. He said of the subconscious mind that it can be whipped into a sort of seething cauldron of activity. That's our unredeemed past, and when we conquer glamour, we are redeeming our past, and unveiling the truth which the past instinctual tendencies have veiled.

—nghĩa là không suy nghĩ, không theo dõi, không kiểm soát—chỉ hoàn toàn tự động. Đây là địa hạt của Mặt Trăng, vốn trong chiêm tinh học hoàn toàn liên quan đến những gì giờ đây đã được kiến tạo trong bạn như tiềm thức hoặc bản chất thứ hai. Vì vậy, bạn gần như có thể xem xét vị trí của Mặt Trăng—nhà, dấu hiệu hoàng đạo, các góc hợp, v.v.—để nhận ra những khuynh hướng, bởi mỗi dấu hiệu hoàng đạo, chứ không chỉ mỗi cung, đều mang các ảo cảm riêng; sẽ hữu ích nếu chúng ta có một ý niệm nào đó về cách các năng lượng chiêm tinh chưa được chế ngự có thể thực sự góp phần tạo nên tình trạng ảo cảm. Vì vậy, ở đây chúng ta phải nhận ra rằng mình thực sự chịu tác động của một hoặc nhiều ảo cảm nào đó, dù có thể không hề nghi ngờ. Chân sư DK rất thành thạo trong việc gọi tên, xác định chính xác và mô tả những ảo cảm chi phối các môn sinh của Ngài, ngay cả khi chúng không nằm trong số những ảo cảm đã được liệt kê hoặc không thuộc các loại ảo cảm thông thường hơn. Tất cả điều này có một lịch sử vô cùng xa xưa. Ngài nói rằng thể trí tiềm thức có thể bị kích động thành một loại vạc hoạt động sôi sục. Đó là quá khứ chưa được cứu chuộc của chúng ta; khi chinh phục ảo cảm, chúng ta đang cứu chuộc quá khứ và vén màn chân lý mà những khuynh hướng bản năng trong quá khứ đã che phủ.

[8] The time, however, comes

[8] Tuy nhiên, đến một thời điểm

—and let us be cognizant here, because we stand at this position—

—và chúng ta hãy ý thức rõ điều này, bởi chúng ta đang đứng ở vị trí ấy—

[9] when the probationary disciple

[9] khi đệ tử dự bị

—and you are a probationary disciple, in a way, until you're an accepted disciple, somewhere midway between the first and second initiation, or closer to the second, perhaps—

—và theo một nghĩa nào đó, bạn là đệ tử dự bị cho đến khi trở thành đệ tử được chấp nhận, ở đâu đó giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai, hoặc có lẽ gần lần điểm đạo thứ hai hơn—

[10] becomes aware of these instinctual glamours

[10] trở nên nhận biết những ảo cảm mang tính bản năng này

—i.e., thoughtless—

—nghĩa là không suy nghĩ—

[11] and recognizes them on appearance,

[11] và nhận ra chúng ngay khi chúng xuất hiện,

You know the idea: "There I go again; I'm doing it again"—or someone points that out to you.

Bạn biết ý tưởng này: “Mình lại thế nữa rồi; mình lại đang làm điều đó”—hoặc có người chỉ ra điều ấy cho bạn.

[12] even when reacting to them;

[12] ngay cả khi y vẫn còn phản ứng với chúng;

"Oh, I just reacted." See, this is part of the modern psychological discipline. You stand aside, stand back, and you become the monitor of your psychological process. We learn to split ourselves, and become objective about our usual instinctual reactions. We all have to do that in our psychological training, don't we?

“Ồ, mình vừa phản ứng.” Hãy xem, đây là một phần của kỷ luật tâm lý hiện đại. Bạn đứng sang một bên, lùi lại và trở thành người theo dõi tiến trình tâm lý của mình. Chúng ta học cách phân đôi chính mình và nhìn các phản ứng bản năng quen thuộc một cách khách quan. Tất cả chúng ta đều phải làm điều đó trong quá trình rèn luyện tâm lý, phải không?

[13] he seeks to free himself, working at first spasmodically, trying to use the mind to rationalize himself out of them

[13] y tìm cách tự giải thoát, lúc đầu hoạt động một cách gián đoạn, cố gắng sử dụng thể trí để lý luận nhằm thoát khỏi chúng,

—to understand with clarity what's really going on, and how they don't really have to dominate him, using the rationalizing mind—

—để thấu hiểu rõ ràng điều gì thực sự đang diễn ra và tại sao chúng thực ra không cần phải chế ngự y, bằng cách sử dụng thể trí lý luận—

[14] and alternating between temporary success, when he can with deliberation act as if free from glamour,

[14] và dao động giữa những lúc thành công tạm thời, khi y có thể cố ý hành động như thể đã thoát khỏi ảo cảm,

Notice he didn't say "be completely free from glamour." He said "act as if"—which is a great technique for actually achieving the freedom from glamour.

Hãy lưu ý rằng Ngài không nói “hoàn toàn thoát khỏi ảo cảm”. Ngài nói “hành động như thể”—đây là một kỹ thuật quan trọng để thực sự đạt được sự tự do khỏi ảo cảm.

[15] and long periods of defeat when he is overwhelmed, can see no light anywhere and acts like a blind, bewildered person.

[15] với những giai đoạn thất bại kéo dài, khi y bị áp đảo, không thể thấy ánh sáng ở bất cứ đâu và hành động như một người mù quáng, bối rối.

I'm sure we all have experience with those kinds of days, or periods, in our life.

Tôi tin rằng tất cả chúng ta đều từng trải qua những ngày hoặc những giai đoạn như thế trong đời.

[16] This indicates that he is drawn as by a magnet (the force of accumulated ancient glamour with its karmic effects) into the midst of the very glamour he would seek to avoid.

[16] Điều này cho thấy y chịu sức hút tựa nam châm của—mãnh lực của ảo cảm cổ xưa đã tích lũy cùng những hệ quả nghiệp quả của nó—vào chính giữa ảo cảm mà y đang tìm cách tránh né.

So unless we protect ourselves—and probably even when we do—taking on the ancient enemy will at times lead to our being overcome by those ancient tendencies.

Vì vậy, trừ khi tự bảo vệ mình—và có lẽ ngay cả khi làm vậy—việc đối đầu với kẻ thù cổ xưa đôi lúc vẫn khiến chúng ta bị những khuynh hướng xa xưa ấy chế ngự.

[17] Later comes the stage

[17] Về sau xuất hiện giai đoạn

—and perhaps we are reaching that—

—và có lẽ chúng ta đang tiến đến giai đoạn ấy—

[18] (a result of this alternating process) when the pull of the soul begins to offset the pull of these glamours:

[18] —kết quả của tiến trình luân phiên này—khi sức hút của linh hồn bắt đầu hóa giải sức hút của những ảo cảm ấy:

It's the higher mind working through the lower mind, offsetting the automatic astral tendencies.

Đó là thượng trí hoạt động qua hạ trí, hóa giải những khuynh hướng cảm dục tự động.

[19] he aspires to free expression and to liberation from astral plane control.

[19] y khát vọng biểu lộ tự do và được giải thoát khỏi sự kiểm soát của cõi cảm dục.

Well, we can't really be a true disciple—we can be an aspirant, but not really a true disciple—if we are subject constantly to astral control. The disciple is at least mentally focused, if not yet mentally polarized.

Chúng ta thực sự không thể là đệ tử chân chính—chúng ta có thể là người chí nguyện, nhưng không thật sự là đệ tử chân chính—nếu liên tục chịu sự kiểm soát của cõi cảm dục. Đệ tử ít nhất phải tập trung trí tuệ, dù có thể chưa phân cực trí tuệ.

[20] The balancing process then takes place.

[20] Khi đó tiến trình quân bình diễn ra.

You're looking at the fifth petal of the Egoic Lotus here, and you're looking at a kind of Libran tendency, which is very, very important. Venus is one of those planets which is very involved in achieving the initiation when we are overcoming the worst results of glamour—Venus, the ruler of Libra—bringing some kind of balance to the astral vehicle, so that it does not spontaneously react to past tendencies, and is much more controllable by the soul-infused mind.

Ở đây, bạn đang quan sát cánh hoa thứ năm của Hoa Sen Chân Ngã và một loại khuynh hướng Thiên Bình vô cùng quan trọng. Sao Kim là một trong những hành tinh tham dự rất nhiều vào việc đạt được điểm đạo khi chúng ta vượt qua những hậu quả tệ hại nhất của ảo cảm—Sao Kim, chủ tinh của Thiên Bình—mang lại một mức độ quân bình nào đó cho thể cảm dục, để nó không tự phát phản ứng với những khuynh hướng quá khứ và trở nên dễ kiểm soát hơn nhiều đối với thể trí được linh hồn thấm nhuần.

Whatever your astrological endowment is, it can be used to further the state of development or evolution in which you find yourself. All the astrological qualities are used to unfold every petal of the Egoic Lotus. If you want some detailed information on this, on the Makara website I have a video book which is all about the unfoldment of the Egoic Lotus, and now someone has graciously appeared, out of apparently nowhere, and is transcribing that book, so that it may be easier to handle; you'll be able to read about it as well. But don't forget your rays, and don't forget your astrology, when you are working on the glamours which you discover to be affecting you. Chances are, almost certainly, they will be correlated with your predominant energies. Some of the longer-lasting glamours may really be correlated with your soul ray, because it is used with various degrees of wisdom over the long period of your evolution, but it remains more or less constant—there may be one change, perhaps—and other energies are changing more rapidly, and the glamours to which they give way will be changing more rapidly. But there are certain consistent tendencies toward glamour, and they probably will be defined by your soul ray, which is misappropriated by the vehicles of the personality, and by the personality itself.

Dù thiên tư chiêm tinh của bạn là gì, nó đều có thể được sử dụng để thúc đẩy trạng thái phát triển hoặc tiến hóa mà bạn đang ở trong đó. Mọi phẩm tính chiêm tinh đều được dùng để khai mở từng cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã. Nếu muốn có thông tin chi tiết về điều này, trên trang Makara tôi có một sách video hoàn toàn nói về sự khai mở của Hoa Sen Chân Ngã; giờ đây có người đã rộng lòng xuất hiện, dường như từ hư không, và đang ghi lại nội dung cuốn sách ấy, để nó có thể dễ sử dụng hơn; các bạn cũng sẽ có thể đọc về nó. Nhưng khi làm việc với những ảo cảm mà bạn phát hiện đang ảnh hưởng đến mình, đừng quên các cung của bạn và cũng đừng quên chiêm tinh học của bạn. Gần như chắc chắn, chúng sẽ tương quan với những năng lượng chiếm ưu thế của bạn. Một số ảo cảm tồn tại lâu dài hơn có thể thực sự tương quan với cung linh hồn của bạn, bởi cung ấy được sử dụng với nhiều mức độ minh triết khác nhau trong suốt thời kỳ tiến hóa lâu dài của bạn, nhưng nó vẫn tương đối ổn định—có lẽ có một lần thay đổi—trong khi các năng lượng khác biến đổi nhanh hơn, và những ảo cảm mà chúng sa vào cũng sẽ biến đổi nhanh hơn. Tuy nhiên, có một số khuynh hướng nhất quán hướng đến ảo cảm, và có lẽ chúng sẽ tùy thuộc vào cung linh hồn của bạn, vốn bị các hiện thể của phàm ngã và chính phàm ngã chiếm dụng sai lạc.

Now we've reached this stage where the soul is having its pull, and is offsetting the tendency towards glamour, because the soul is light; the soul is revelation; the soul is the sun; the soul is clarification; and the veiling powers will no longer be so strong to obscure reality.

Giờ đây, chúng ta đã đạt đến giai đoạn mà linh hồn đang tạo ra sức hút và hóa giải khuynh hướng hướng đến ảo cảm, bởi linh hồn là ánh sáng; linh hồn là sự mặc khải; linh hồn là mặt trời; linh hồn là sự sáng tỏ; và các quyền năng che phủ sẽ không còn đủ mạnh để che khuất thực tại.

[21] It is during this stage that meditation is instituted so that the man becomes aware of soul light as it blends with the inherent light of the mental body,

[21] Chính trong giai đoạn này, tham thiền được thiết lập để con người trở nên nhận biết ánh sáng của linh hồn khi nó hòa trộn với ánh sáng cố hữu của thể trí,

We call this the mind held steady in the light. We call this the soul-infused mind. And we can begin to ask ourselves, when we start to think and to talk, "Is it really the soul that is speaking through these mental formulations, or is something else prompting them?" So there's a blending that's going on,

Chúng ta gọi đây là thể trí được giữ vững trong ánh sáng. Chúng ta gọi đây là thể trí được linh hồn thấm nhuần. Khi bắt đầu suy nghĩ và nói năng, chúng ta có thể tự hỏi: “Có thực sự là linh hồn đang phát ngôn qua những cấu thức trí tuệ này, hay có điều gì khác đang thúc đẩy chúng?” Vì vậy, một sự hòa quyện đang diễn ra,

[22] and this blended light steadily intensifies as he

[22] và ánh sáng hòa trộn này dần dần tăng cường khi y

—that is, us, as we—

—nghĩa là chúng ta, khi chúng ta—

[23] persists in the meditation work.

[23] kiên trì trong công việc tham thiền.

Certainly many of us have given now many years to meditation, and supposedly we should be tipping the balance in the favor of the soul.

Chắc chắn nhiều người trong chúng ta đã dành nhiều năm cho sự tham thiền, và có lẽ chúng ta phải đang làm cán cân nghiêng về phía linh hồn.

[24] A point then comes where the aspirant

[24] Rồi đến một thời điểm khi người chí nguyện

—and remember, we're all aspirants, no matter what initiation we have taken. Even if we have taken the third initiation, we are still, in a way, aspirants to something higher, although technically speaking we may be called initiates—

—và hãy nhớ rằng tất cả chúng ta đều là người chí nguyện, bất kể đã trải qua lần điểm đạo nào. Ngay cả khi đã trải qua lần điểm đạo thứ ba, theo một nghĩa nào đó chúng ta vẫn là người chí nguyện hướng đến điều gì đó cao hơn, mặc dù về mặt thuật ngữ, chúng ta có thể được gọi là điểm đạo đồ—

[25] discovers that this inner light can be used, and he begins tentatively

[25] khám phá rằng ánh sáng nội tại này có thể được sử dụng, và y bắt đầu một cách dè dặt

—as with all projects, without too much assurance—

—cũng như với mọi dự án, không quá chắc chắn—

[26] and with uneven success to turn that light upon the problems of his particular glamour.

[26] và với mức độ thành công không đồng đều hướng ánh sáng ấy vào các vấn đề thuộc ảo cảm riêng của mình.

We are definitely trying to do that, as we try to clarify our inner psychological situation, and try not to get in the way of the very service we're trying to offer. And this means we have to understand the glamour that we are attempting to work with, and the ill effects that that glamour has when it is allowed full rein. It corrupts one's spiritual approach, or at least renders it ineffective.

Chúng ta chắc chắn đang cố gắng làm điều đó khi tìm cách làm sáng tỏ tình trạng tâm lý bên trong của mình và cố gắng không cản trở chính sự phụng sự mà mình muốn cống hiến. Điều này có nghĩa là chúng ta phải thấu hiểu ảo cảm mình đang cố gắng xử lý và những hậu quả tai hại của ảo cảm ấy khi nó được tự do tung hoành. Nó làm hư hoại phương thức tiếp cận tinh thần của một người, hoặc ít nhất cũng khiến phương thức ấy mất hiệu quả.

[27] It is also at this point that we now carry forward the Technique of Light,

[27] Cũng chính tại điểm này, giờ đây chúng ta tiến hành Kỹ Thuật Ánh sáng,

—that's what we're working on, basically—

—về cơ bản, đó là điều chúng ta đang thực hành—

[28] employing it so that the vague unscientific technique of the past comes to an end.

[28] sử dụng nó để kỹ thuật mơ hồ, thiếu tính khoa học của quá khứ chấm dứt.

We all want to know what we're doing. We want to do it systematically, and according to the best hierarchical indications, instead of hit-or-miss. I met a healer once who really hadn't read much of Esoteric Healing, and basically was waving the hands around in some sort of instinctual method which really yielded nothing. This was an untrained person with good motives, good intentions. But we want to be scientifically trained in this dissipation of glamour. It's going to be very necessary; it is necessary now.

Tất cả chúng ta đều muốn biết mình đang làm gì. Chúng ta muốn thực hiện điều đó một cách có hệ thống và theo những chỉ dẫn tốt nhất của Thánh đoàn, thay vì làm một cách may rủi. Tôi từng gặp một người chữa trị chưa đọc nhiều cuốn Trị Liệu Huyền Môn và về cơ bản chỉ vung tay theo một phương pháp bản năng nào đó, hoàn toàn không đem lại kết quả. Đây là một người chưa được đào tạo nhưng có động cơ và ý định tốt. Tuy nhiên, chúng ta muốn được đào tạo khoa học trong việc làm tiêu tan ảo cảm này. Điều đó sẽ vô cùng cần thiết; ngay bây giờ nó đã cần thiết rồi.

[29] The indicated technique is of use only to the man who knows something of the light of the mind,

[29] Kỹ thuật được chỉ ra này chỉ hữu ích đối với người biết đôi chút về ánh sáng của thể trí,

—so we can think, and we can understand—

—nhờ đó chúng ta có thể suy tư và thấu hiểu—

[30] of the light in the head,

[30] ánh sáng trong đầu,

—so that this radiation from the center of the brain, around the magical center of the pineal gland, can be operative—

—để sự phát xạ từ trung tâm bộ não, quanh trung tâm huyền thuật của tuyến tùng, có thể hoạt động—

[31] and of the light of the soul.

[31] và ánh sáng của linh hồn.

We bring these all together in that place where land and water meet. It's in the eighth rule of A Treatise on White Magic, the rules for the control of the astral plane:

Chúng ta tập hợp tất cả những ánh sáng này tại nơi đất và nước gặp nhau. Điều này nằm trong quy luật thứ tám của Luận về Chánh Thuật, thuộc các quy luật kiểm soát cõi cảm dục:

Let the magician guard himself from drowning at the point where land and water meet.

Hãy để nhà huyền thuật tự bảo vệ mình khỏi chết đắm tại điểm nơi đất và nước gặp nhau.

That's the solar plexus.

Đó là tùng thái dương.

The midway spot,

Nơi ở giữa,

—and this is in the head—

—và nơi này ở trong đầu—

which is neither dry nor wet, must provide the standing place whereon his feet are set. When water, land and air meet, there is the place for magic to be wrought.

vốn không khô cũng không ướt, phải cung cấp chỗ đứng để y đặt chân. Khi nước, đất và không khí gặp nhau, đó là nơi để huyền thuật được thực hiện.

This whole thing is a kind of magical process, and it's being wrought from the center in the head, where the light in the head is particularly generated. The more the light in the head shows forth—and we may not immediately see that; being able to see it depends on certain qualities of the brain cells; the light in the head may exist, and one is not aware of it, but meditation will bring it forth—there will be greater and greater control over the astral condition, as the light in the head, which is the light of the soul manifesting through the etheric brain and the physical brain, is manifesting.

Toàn bộ điều này là một loại tiến trình huyền thuật, và nó được thực hiện từ trung tâm trong đầu, nơi ánh sáng trong đầu được đặc biệt tạo ra. Ánh sáng trong đầu càng hiển lộ—và có thể chúng ta không lập tức nhìn thấy nó; khả năng nhìn thấy nó tùy thuộc vào một số phẩm tính của các tế bào não; ánh sáng trong đầu có thể tồn tại mà một người không nhận biết nó, nhưng sự tham thiền sẽ làm nó hiển lộ—thì sự kiểm soát tình trạng cảm dục càng trở nên mạnh mẽ, khi ánh sáng trong đầu, tức ánh sáng linh hồn biểu hiện qua bộ não dĩ thái và bộ não hồng trần, đang hiển lộ.

So this indicated technique, the one he's giving us, is only useful to those who can use

Vì vậy, kỹ thuật được chỉ dẫn này, kỹ thuật Ngài đang trao cho chúng ta, chỉ hữu ích với những người có thể sử dụng

something of the light of the mind, of the light in the head, and of the light of the soul.

đôi điều về ánh sáng của thể trí, ánh sáng trong đầu và ánh sáng của linh hồn.

[32] The light in the head is produced by the definitely planned bringing together of soul light and personality light,

[32] Ánh sáng trong đầu hình thành từ việc đưa ánh sáng của linh hồn và ánh sáng của phàm ngã lại với nhau theo một kế hoạch xác định,

—that's meditation, isn't it?—

—đó là sự tham thiền, phải không?—

[33] focused in the mental body and producing an effect in the brain.

[33] được tập trung trong thể trí và tạo ra một tác động trong bộ não.

I don't think it serves to go looking for the phenomenal demonstration that we call the light in the head. We have to assume that our meditative process, affecting as it does the etheric brain and the physical brain, will generate this increasing etheric and physical brain radiance, which can be used. For some types of cellular structures it will show up, and DK describes it as a vague and diffused radiance, and then more as a sun-like image, and then finally as a very intense source of whiter light. All of that will show up, but those are not the important thing. It's just the realization that this will occur through proper meditation, and then it can be used.

Tôi không nghĩ việc tìm kiếm biểu hiện hiện tượng mà chúng ta gọi là ánh sáng trong đầu có ích gì. Chúng ta phải giả định rằng tiến trình tham thiền của mình, khi tác động đến bộ não dĩ thái và bộ não hồng trần, sẽ tạo ra sự tỏa sáng ngày càng tăng của hai bộ não này, và sự tỏa sáng ấy có thể được sử dụng. Với một số loại cấu trúc tế bào, nó sẽ hiện ra; Chân sư DK mô tả nó trước hết như một sự tỏa sáng mơ hồ và khuếch tán, sau đó giống hình ảnh mặt trời hơn, và cuối cùng như một nguồn ánh sáng trắng hơn, vô cùng mãnh liệt. Tất cả điều ấy sẽ xuất hiện, nhưng chúng không phải là điều quan trọng. Điều quan trọng chỉ là nhận biết rằng điều này sẽ xảy ra nhờ sự tham thiền đúng đắn, và rồi nó có thể được sử dụng.

So what's he saying here? The focusing process within the head, the focusing process of the three lights—the soul light, mental light, and light of matter; or basically soul light and the dual personality light. He does eliminate the astral body, as we will see, which is kind of interesting.

Vậy Ngài đang nói gì ở đây? Đó là tiến trình tập trung trong đầu, tiến trình tập trung ba ánh sáng—ánh sáng linh hồn, ánh sáng trí tuệ và ánh sáng vật chất; hay về cơ bản là ánh sáng linh hồn và ánh sáng kép của phàm ngã. Như chúng ta sẽ thấy, Ngài loại thể cảm dục ra, và điều này khá thú vị.

[34] This focusing process falls into three stages:

[34] Tiến trình tập trung này gồm ba giai đoạn:

[35] 1. The attempt to focus the light of the mind and of matter in the mental vehicle.

[35] 1. Nỗ lực tập trung ánh sáng của thể trí và của vật chất trong vận cụ trí tuệ.

Now, we're familiar with this, because we've been doing it as we use our techniques.

Chúng ta đã quen thuộc với điều này, bởi chúng ta vẫn thực hiện nó khi vận dụng các kỹ thuật của mình.

[36] This signifies a bringing together of the light of matter and substance (dense material and etheric light)

[36] Điều này có nghĩa là đưa ánh sáng của vật chất và chất liệu—ánh sáng của vật chất đậm đặc và dĩ thái—

Now, "substance" is an interesting word. It's sometimes substituted for matter, but mostly it means that which "sub-stands," or is etheric in nature, or is more subtle than the area you are considering. But substance is also a very deeply philosophical term. It is not being used in that way here; it's simply being used to indicate the ether.

Giờ đây, “chất liệu” là một từ thú vị. Đôi khi nó được dùng thay cho vật chất, nhưng phần lớn nó có nghĩa là cái “đứng bên dưới”, có bản chất dĩ thái hoặc tinh tế hơn lĩnh vực mà bạn đang xem xét. Tuy nhiên, chất liệu cũng là một thuật ngữ triết học rất sâu sắc. Ở đây nó không được dùng theo nghĩa ấy; nó chỉ được dùng để chỉ dĩ thái.

[37] and the light of the mind itself.

[37] lại với ánh sáng của chính thể trí.

Now, this is very interesting:

Điều này rất thú vị:

[38] There is no peculiar or specific light in or of the astral body itself,

[38] Trong hay thuộc chính thể cảm dục không có một loại ánh sáng đặc thù hay chuyên biệt nào,

—at least the way DK is defining the astral body here—

—ít nhất theo cách Chân sư DK đang định nghĩa thể cảm dục ở đây—

[39] for it is only an aggregate of forms,

[39] vì nó chỉ là một tập hợp các hình tướng,

See, this is what we're dealing with in the world of glamour, this aggregation of forms,

Hãy xem, đây là điều chúng ta đang xử lý trong thế giới ảo cảm, tức sự tập hợp các hình tướng này,

[40] created by individual man, by nations and by races, and these in their entirety constitute the astral plane and possess no inherent light as do other forms.

[40] hình thành từ từng cá nhân, bởi các quốc gia và bởi các giống dân, và toàn thể những hình tướng này cấu thành cõi cảm dục và không có ánh sáng cố hữu như các hình tướng khác.

Now, this does not mean, as we learn from occult chemistry, that there is no astral matter. There is astral matter, and the continuity of astral matter is needed as a bridge between mental matter and etheric matter, and if it is removed, then the individual dies—and this is a kind of death that occurs when the Agnisuryans, in the magical process, are not properly controlled. But the forms that we have made of this astral matter basically have been determined by desire and by instinct, and they are not serving the Divine Plan. They constitute the astral plane as we normally understand it.

Điều này không có nghĩa là không có vật chất cảm dục, như chúng ta biết qua hóa học huyền môn. Vật chất cảm dục thực sự tồn tại, và tính liên tục của vật chất cảm dục cần thiết như một cây cầu giữa vật chất trí tuệ và vật chất dĩ thái; nếu nó bị loại bỏ, cá nhân sẽ chết—đây là một loại tử vong xảy ra khi các Agnisuryan không được kiểm soát đúng cách trong tiến trình huyền thuật. Nhưng các hình tướng mà chúng ta đã tạo nên từ vật chất cảm dục này về cơ bản do dục vọng và bản năng quyết định, và chúng không phụng sự Thiên Cơ. Chúng hợp thành cõi cảm dục như chúng ta thường hiểu.

[41] They are not created as a form of expression for some dynamic life by the planetary Logos,

[41] Chúng không được Hành Tinh Thượng Đế tạo ra như một hình thức biểu lộ cho một sự sống năng động nào đó,

There are great deva Lords, and other Lives, which are using the various planes as a form of dynamic expression, but apparently what we normally call the astral plane is not used in that manner.

Có các Chúa Tể thiên thần vĩ đại và những Sự Sống khác đang sử dụng các cõi khác nhau làm hình thức biểu đạt năng động, nhưng dường như điều chúng ta thường gọi là cõi cảm dục không được sử dụng theo cách ấy.

[42] and this is the real meaning of what I have earlier told you that the astral plane in reality does not exist.

[42] và đây là ý nghĩa thực sự của điều tôi đã nói với các bạn trước đây rằng cõi cảm dục trong thực tế không tồn tại.

He said this many, many times, and people puzzle: what does it mean? Is there no astral matter? No, there is astral matter, but the forms in which it has habitually been rendered—all that phantasmagoria—do not serve the Divine Plan, and it really has to be re-rendered, and finally it has to serve as a plane of expression for divine love, under the influence of the buddhic plane.

Ngài đã nói điều này rất nhiều lần, và người ta bối rối: nó có nghĩa gì? Không có vật chất cảm dục sao? Không, vật chất cảm dục thực sự tồn tại, nhưng những hình tướng mà nó thường được định hình thành—toàn bộ cảnh tượng huyễn hoặc ấy—không phụng sự Thiên Cơ; nó thực sự phải được định hình lại, và cuối cùng phải phụng sự như một cõi biểu đạt tình thương thiêng liêng dưới ảnh hưởng của cõi Bồ đề.

[43] It is the phantasmoric creation of human desire down the ages and its false light

[43] Nó là sự sáng tạo huyễn ảo của dục vọng con người qua các thời đại, và ánh sáng giả tạo của nó

—we sometimes read of the "astral light," but that can be etheric as well—

—đôi khi chúng ta đọc về “ánh sáng cảm dục”, nhưng ánh sáng ấy cũng có thể là dĩ thái—

[44] is a reflection of either the light of matter or of the mind. This process of focusing is undertaken through alignment and by the effort to bring to a point of illumination the positive light of the mind and the negative light of the brain and is carried forward through mental control, developed in meditation.

[44] là sự phản chiếu hoặc của ánh sáng vật chất hoặc của ánh sáng thể trí. Tiến trình tập trung này được thực hiện thông qua sự chỉnh hợp và bằng nỗ lực đưa ánh sáng dương của thể trí và ánh sáng âm của bộ não đến một điểm soi sáng, và được xúc tiến thông qua sự kiểm soát trí tuệ được phát triển trong tham thiền.

All this is around the area of the pineal gland. And here's the result:

Tất cả điều này diễn ra quanh khu vực tuyến tùng. Và đây là kết quả:

[45] When these two opposite poles are in relation then (by an act of the personality will) these two aspects of the lesser light

[45] Khi hai cực đối nghịch này đi vào mối liên hệ với nhau, thì—bằng một hành vi của ý chí phàm ngã—hai phương diện này của ánh sáng thấp

—of the mind, that is, and also of the brain—

—tức ánh sáng của thể trí và cả ánh sáng của bộ não—

[46] can form a pin point of light—like a small torch light—revealing

[46] có thể tạo thành một điểm ánh sáng nhỏ—giống như một ngọn đèn pin nhỏ—làm hiển lộ

—and this is the key—

—và đây là điểm then chốt—

[47] some phase of the glamour to which the aspirant most easily responds.

[47] một phương diện nào đó của ảo cảm mà người chí nguyện dễ đáp ứng nhất.

Not necessarily the entire glamour, but some phase of the glamour.

Không nhất thiết là toàn bộ ảo cảm, mà chỉ một phương diện nào đó của ảo cảm.

[48] This first focused light

[48] Ánh sáng tập trung đầu tiên này

—this is stage one—

—đây là giai đoạn thứ nhất—

[49] is not of such a nature that it can do more than reveal. It has no dissipating power, nor can it render existing glamour ineffective.

[49] không có bản chất đủ để làm gì hơn ngoài việc làm hiển lộ. Nó không có quyền năng làm tiêu tan, cũng không thể khiến ảo cảm hiện hữu trở nên vô hiệu.

—such as we are trying to do. So this assumes at least that we have this small torchlight, which is revelatory. It can show us something about the glamours to which we are subject. At least stage one has to be in place before we can do anything of the kind of process we are attempting.

—như điều chúng ta đang cố gắng thực hiện. Vì vậy, điều này giả định rằng ít nhất chúng ta đã có ngọn đèn pin nhỏ mang tính mặc khải ấy. Nó có thể cho chúng ta thấy điều gì đó về những ảo cảm đang chi phối mình. Ít nhất giai đoạn thứ nhất phải được thiết lập trước khi chúng ta có thể thực hiện bất kỳ tiến trình nào thuộc loại mình đang cố gắng tiến hành.

[50] It can only make a man aware

[50] Nó chỉ có thể làm cho con người nhận biết

—and let us be so—

—và mong sao chúng ta nhận biết được như vậy—

[51] in his waking or brain consciousness that glamour holds him. This is related to the stage of concentration in the meditation process.

[51] trong tâm thức tỉnh thức hay tâm thức bộ não rằng ảo cảm đang khống chế y. Điều này liên hệ với giai đoạn tập trung trong tiến trình tham thiền.

Now, you know how the meditative process goes when DK describes it in astrology. He begins with Leo as concentration; Virgo, meditation; Libra, contemplation; Scorpio, illumination; Sagittarius, inspiration; and finally Capricorn, initiation. And then you can go on to Pisces being identification, with Aquarius giving you a kind of universal approach. But anyway, it all begins with Leo, and this is the Leo phase. So basically we're trying at least to generate this little pinpoint of light that brings us from being a sort of unaware, instinctually responding person, who is driven by the ancient tendencies which have been formulated over millions of years, into someone who can stand back, be objective, and actually turn a little light on the false desires, the false aspirations, the false tendencies which have captured his psyche, and which are basically keeping him from soul revelation.

Các bạn biết tiến trình tham thiền diễn ra như thế nào khi Chân sư DK mô tả nó trong chiêm tinh học. Ngài bắt đầu với Sư Tử là định trí; Xử Nữ là tham thiền; Thiên Bình là chiêm ngưỡng; Hổ Cáp là soi sáng; Nhân Mã là cảm hứng; và cuối cùng Ma Kết là điểm đạo. Sau đó, có thể tiếp tục đến Song Ngư là sự đồng hóa với, còn Bảo Bình đem lại cho bạn một phương thức tiếp cận mang tính vũ trụ. Nhưng dù sao, tất cả đều bắt đầu với Sư Tử, và đây là giai đoạn Sư Tử. Vì vậy, về cơ bản, ít nhất chúng ta đang cố gắng tạo ra điểm sáng nhỏ này, đưa mình từ một người phần nào vô thức, phản ứng theo bản năng và chịu sự thúc đẩy của những khuynh hướng cổ xưa hình thành qua hàng triệu năm, trở thành người có thể lùi lại, giữ thái độ khách quan và thực sự rọi một chút ánh sáng vào những dục vọng giả tạo, những khát vọng giả tạo cùng những khuynh hướng giả tạo đã chiếm lĩnh tâm thức của y và về cơ bản đang ngăn cản y tiếp nhận sự mặc khải của linh hồn.

I know there is more here, and I think we'll get on to it next time. I don't want to take chunks that are too big. We'll also look at the second stage, produced by meditation, reviewing the other stage, and finally the third stage, which brings the light of matter, and of mind, and of soul together. So here we're being a little more specific about the kind of thing we are trying to do. We'll stop with this at the moment. This is the end of our reading, and next time, on the 21st of October, we will continue with this, until we get the three of them under our belt.

Tôi biết ở đây còn nhiều điều nữa, và tôi nghĩ lần tới chúng ta sẽ tiếp tục. Tôi không muốn chọn những phần quá dài. Chúng ta cũng sẽ xem xét giai đoạn thứ hai do sự tham thiền tạo ra, ôn lại giai đoạn kia, và cuối cùng là giai đoạn thứ ba, vốn tập hợp ánh sáng của vật chất, của thể trí và của linh hồn. Như vậy, ở đây chúng ta đang cụ thể hơn đôi chút về loại công việc mình cố gắng thực hiện. Lúc này, chúng ta sẽ dừng tại đây. Đây là phần cuối bài đọc của chúng ta; lần tới, vào ngày 21 tháng Mười, chúng ta sẽ tiếp tục cho đến khi nắm vững cả ba giai đoạn.

So basically what we've looked at here is the need for a balancing process. We have seen that a person becomes a probationary disciple, and begins to be aware that something's wrong, and begins to do something about it; then develops a meditative approach, and begins to focus three types of light; and the very first attempt involves the light of matter and of mind, and focusing this in the mental vehicle. And he says these very interesting things about the astral light, or the false light of the astral plane.

Về cơ bản, điều chúng ta đã xem xét ở đây là nhu cầu về một tiến trình quân bình. Chúng ta đã thấy rằng một người trở thành đệ tử dự bị, bắt đầu nhận biết có điều gì đó không ổn và bắt đầu hành động để giải quyết; rồi y phát triển một phương pháp tham thiền và bắt đầu tập trung ba loại ánh sáng; nỗ lực đầu tiên liên quan đến ánh sáng của vật chất và của trí tuệ, rồi tập trung ánh sáng này trong thể trí. Và Ngài nói những điều rất thú vị về ánh sáng cảm dục, tức ánh sáng giả tạo của cõi cảm dục.

Let's also be a little more philosophical about it. The whole universe is light. Every object, every perception, every happening—everything is really light in various forms of condensation. The more compact—how does he describe this?—congested forms of light we call the concrete objects, and the more diaphanous, ethereal forms of light we tend not to think of as such concrete things. But light is substance. So the whole universe is made of precipitated or condensed light. But we're talking here about more specific types of light, the kinds that are occurring down here on the cosmic physical plane, and are at a greater compactness of condensation than these higher forms of light which constitute the higher subplanes of all the various cosmic planes. There are so many mysteries. We're not there yet, but at least we get the idea that light is substantial—is the very substance out of which all apparent things are made.

Chúng ta cũng hãy xem xét điều này theo cách có phần triết học hơn. Toàn thể vũ trụ là ánh sáng. Mọi vật thể, mọi nhận thức, mọi biến cố—mọi thứ thực ra đều là ánh sáng dưới những hình thức ngưng tụ khác nhau. Những hình thức ánh sáng đặc chắc hơn—Ngài mô tả thế nào nhỉ?—và cô đọng hơn thì chúng ta gọi là các vật thể cụ thể; còn những hình thức ánh sáng trong suốt, tinh tế hơn thì chúng ta thường không xem là những vật cụ thể như thế. Nhưng ánh sáng là chất liệu. Vì vậy, toàn thể vũ trụ được cấu tạo bằng ánh sáng đã ngưng tụ hoặc cô đọng. Tuy nhiên, ở đây chúng ta đang nói đến những loại ánh sáng chuyên biệt hơn, tức các loại xuất hiện dưới này trên cõi hồng trần vũ trụ và có mức độ cô đọng đặc chắc hơn những hình thức ánh sáng cao siêu vốn cấu thành các cõi phụ cao của mọi cõi vũ trụ khác nhau. Có rất nhiều bí nhiệm. Chúng ta chưa đạt đến đó, nhưng ít nhất cũng hiểu được ý tưởng rằng ánh sáng có tính chất liệu—chính là chất liệu cấu thành mọi sự vật biểu kiến.

So that will take us to the point where we can have a few thoughts, either about this material, or about what you've been thinking about in relation to glamour. I think we have to really end up carefully reading these things, because he went to a lot of effort to make this rather obscure subject as clear as he possibly could.

Điều đó sẽ đưa chúng ta đến điểm mà chúng ta có thể đưa ra một vài suy nghĩ, về tài liệu này hoặc về những gì các bạn đã suy ngẫm liên quan đến ảo cảm. Tôi nghĩ cuối cùng chúng ta thực sự phải đọc kỹ những điều này, bởi Ngài đã bỏ ra rất nhiều công sức để trình bày chủ đề khá tối nghĩa này rõ ràng hết mức có thể.

Questions and Answers – Hỏi và Đáp

So let's open up the floor to your thoughts, any discussion that you would like to bring in, and I'll ask Brett to give me a hand if I lose track of what you're trying to say. Are there any thoughts about what we have discussed, or what you've been thinking about during the past week, as you attempt not only to assist the world with the dissipation of larger glamours, but to work on yourself, so that psychologically you are as clear as possible with respect to the usual kama-manasic responses, which are not really true? They exist, and they're actual, but they're not really true. So who would like to speak, or to ask a question, or to make a statement? The material is not easy, because it's so close to us, and it's been built up over so many years. Tuija, please go ahead.

Bây giờ, xin mời các bạn chia sẻ suy nghĩ và nêu ra bất kỳ điều gì muốn thảo luận; tôi sẽ nhờ Brett hỗ trợ nếu tôi không theo kịp điều các bạn đang cố trình bày. Các bạn có suy nghĩ nào về những gì chúng ta đã thảo luận, hoặc về những điều mình suy ngẫm trong tuần qua, khi cố gắng không chỉ trợ giúp thế giới làm tiêu tan những ảo cảm lớn hơn mà còn tự rèn luyện bản thân, để về mặt tâm lý các bạn được sáng tỏ hết mức có thể đối với những phản ứng trí-cảm thông thường, vốn không thực sự chân thật hay không? Chúng tồn tại và có thật, nhưng không thực sự chân thật. Vậy ai muốn phát biểu, đặt câu hỏi hoặc đưa ra nhận định? Tài liệu này không dễ hiểu, bởi nó quá gần gũi với chúng ta và đã được tích tụ qua rất nhiều năm. Tuija, xin mời.

Tuija: My thought is not completely completed, because it just started somehow to make me think about the Law of Synthesis in all of this, and this very interesting idea that astral matter, or astrality, is in a real sense not existing at all; and this continuous idea of the earlier solar system and this present solar system—how hard it is for us to understand this, because we are living where we are living, on these planes, and for us everything is so real, and these things exist, but in reality they do not exist. And then it made me think about these different groups of beings, the Nirmanakayas, who are in one sense binding the whole, and everything in this great whole, and directing these different lines of matter. In every single choice we have this choice to follow the older way, the way to the past, or the way to the future—and these Nirmanakayas, and the great beings who are contemplating all the time.

Tuija: Suy nghĩ của tôi chưa hoàn chỉnh, vì bằng cách nào đó tôi chỉ mới bắt đầu suy ngẫm về Định luật Tổng Hợp trong toàn bộ vấn đề này, và về ý tưởng rất thú vị rằng vật chất cảm dục, hay tính cảm dục, theo một ý nghĩa thực sự thì hoàn toàn không tồn tại; rồi còn ý tưởng liên tục về hệ mặt trời trước và hệ mặt trời hiện tại—thật khó để chúng ta thấu hiểu điều này, bởi chúng ta đang sống tại nơi mình đang sống, trên những cõi này, và đối với chúng ta mọi thứ đều rất chân thật, những điều này đều tồn tại, nhưng trên thực tế chúng không tồn tại. Rồi điều ấy khiến tôi nghĩ đến những nhóm sinh mệnh khác nhau, các Ứng Thân, vốn theo một ý nghĩa nào đó đang kết nối toàn thể cùng mọi sự trong toàn thể vĩ đại này, đồng thời hướng dẫn những đường lối vật chất khác nhau. Trong mỗi lựa chọn, chúng ta đều có thể chọn đi theo đường lối cũ, đường trở về quá khứ, hoặc đường hướng tới tương lai—và có các Ứng Thân cùng những Đấng vĩ đại luôn luôn chiêm ngưỡng.

And then you were speaking about this process via the astrology, which actually is my point, if I try to make the point: in this process—concentration, meditation, and, for Libra, contemplation; and then come illumination, inspiration, and initiation—all these words with the letter "i." In Egypt, in the hieroglyphs, the letter "i" is symbolized by the feather. And when we think about the process of weighing the heart, which is related to Libra, which is connected to Capricorn, the initiation moment: the heart is weighed, and the feather is dropped, and this feather is weighing us—are we going back to the old, or are we going towards the future? So it's like always being at the midpoint, when we can think about this light now, and the symbol of the circle, and there in the midpoint there is that point which defines which way we actually go, and which way we can choose. When this light is created, we always can see. It is not completely thought through at the moment, but I was just thinking about this synthesis, which is functioning all the time through those great meditating beings, and what we can choose.

Rồi ông đã nói về tiến trình này qua chiêm tinh học, và đó thực sự là điểm tôi muốn nói, nếu tôi có thể trình bày rõ: trong tiến trình này có sự tập trung, tham thiền, và đối với Thiên Bình là chiêm ngưỡng; sau đó là sự soi sáng, cảm hứng và điểm đạo—tất cả những từ này đều có chữ “i”. Trong chữ tượng hình Ai Cập, chữ “i” được biểu trưng bằng chiếc lông vũ. Khi nghĩ về tiến trình cân trái tim, vốn liên quan đến Thiên Bình và kết nối với Ma Kết, tức thời điểm điểm đạo, trái tim được cân, chiếc lông vũ được thả xuống và chính chiếc lông vũ này cân chúng ta—liệu chúng ta quay về cái cũ hay tiến đến tương lai? Vì vậy, điều ấy giống như luôn đứng tại điểm ở giữa, nơi chúng ta có thể suy ngẫm về ánh sáng này, về biểu tượng của vòng tròn, và tại điểm ở giữa ấy có một điểm xác định chúng ta thực sự đi theo hướng nào và có thể chọn hướng nào. Khi ánh sáng này được tạo ra, chúng ta luôn có thể thấy. Hiện giờ tôi chưa suy nghĩ hoàn toàn thấu đáo, nhưng tôi đang suy ngẫm về sự tổng hợp này, vốn luôn vận hành qua những Sinh Mệnh tham thiền vĩ đại ấy, và về điều chúng ta có thể lựa chọn.

MDR: There's a whole series of eyes, as a matter of fact. Some of us are familiar with working in the book Discipleship in the New Age, Volume II, and we know that in that book there are six formulas given, which are to be used before the next initiation occurs, and the entire first formula is all about a series of eyes that see in different ways. One level sees in terms of duality, and the other eyes see with increasing synthesis, until we get to that eye which is the eye of the monad itself. So we all need to study Formula One, in the initial part, and all of the formulas, because what DK did in the Discipleship Volume II book is, he gave what he called a preparatory manual for initiation. If we are really interested in the subject of initiation, which invariably involves deglamorization, we have to study those six formulas, and the very first deals with eyes, and how they see differently. Thank you, Tuija, for those thoughts.

MDR: Thực ra có cả một chuỗi các con mắt. Một số người trong chúng ta đã quen làm việc với sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Quyển II, và chúng ta biết rằng sách ấy trình bày sáu công thức cần được sử dụng trước lần điểm đạo kế tiếp; toàn bộ công thức thứ nhất nói về một chuỗi các con mắt nhìn theo những cách khác nhau. Một cấp độ nhìn theo nhị nguyên, còn các con mắt khác nhìn với mức độ tổng hợp ngày càng tăng, cho đến khi chúng ta đạt tới con mắt của chính chân thần. Vì vậy, tất cả chúng ta cần nghiên cứu phần đầu của Công Thức Một cùng mọi công thức khác, bởi điều Chân sư DK đã làm trong sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Quyển II là trình bày điều Ngài gọi là cẩm nang chuẩn bị cho điểm đạo. Nếu thực sự quan tâm đến chủ đề điểm đạo, vốn luôn liên quan đến việc giải trừ ảo cảm, chúng ta phải nghiên cứu sáu công thức ấy; công thức đầu tiên đề cập đến các con mắt và cách chúng nhìn khác nhau. Cảm ơn Tuija về những suy nghĩ đó.

We are on our way to synthesis, and it's very interesting: there are all kinds of approximations of synthesis, but true synthesis is of the Monadic awareness. We create unity increasingly as we merge into soul consciousness, but the real synthesis, in which you become what you see—this is samadhi, and this pertains to the monad itself. So we're on our way. As a matter of fact, illusion, in a way, is the very opposite of synthesis. Illusion is caused by the fragmented point of view of a limited observer. Whenever we are a limited observer, fragmentation will result. When we are the true One—the monad is the One—then that fragmentation ends, and we are no longer subject to illusion, at least in its lower forms. Are there other thoughts you would like to offer, or other questions?

Chúng ta đang trên đường tiến tới sự tổng hợp, và điều rất thú vị là có đủ loại hình thức gần đạt đến sự tổng hợp, nhưng sự tổng hợp chân thực thuộc về nhận thức chân thần. Chúng ta ngày càng tạo nên sự hợp nhất khi hòa nhập vào tâm thức linh hồn, nhưng sự tổng hợp đích thực, trong đó bạn trở thành điều mình nhìn thấy—đây là đại định, và nó thuộc về chính chân thần. Vì vậy, chúng ta đang tiến tới đó. Thực ra, theo một cách nào đó, ảo tưởng hoàn toàn đối lập với sự tổng hợp. Ảo tưởng phát sinh từ quan điểm phân mảnh của một người quan sát hữu hạn. Bất cứ khi nào chúng ta là người quan sát hữu hạn, sự phân mảnh sẽ xảy ra. Khi chúng ta là Đấng Duy Nhất chân thực—chân thần chính là Đấng Duy Nhất—thì sự phân mảnh ấy chấm dứt, và chúng ta không còn chịu sự chi phối của ảo tưởng, ít nhất là những hình thức thấp của nó. Các bạn còn suy nghĩ hay câu hỏi nào muốn chia sẻ không?

Tuija: I just had one question. What are we talking about, then, when Madame Blavatsky talks about astral light?

Tuija: Tôi chỉ có một câu hỏi. Vậy khi Bà Blavatsky nói về ánh sáng cảm dục, chúng ta đang nói đến điều gì?

MDR: That's an interesting thing, because she says that humanity has confused the etheric plane with the astral plane. It's the etheric plane that is truly "astral," meaning it shines like the stars, and DK gives a description of the emotional body as being a gray, dense veiling, and not astral at all. So there's been a confusion in occultism, and when Blavatsky is talking about the astral light, she means much more specifically the ether, and then later it evolved into the idea that it has to do with the astral plane. So it's a subject, I think, which has to be studied carefully.

MDR: Đó là một điều thú vị, bởi Bà nói rằng nhân loại đã nhầm lẫn cõi dĩ thái với cõi cảm dục. Chính cõi dĩ thái mới thực sự là “cảm dục”, nghĩa là nó tỏa sáng như các vì sao; còn Chân sư DK mô tả thể cảm dục là một màn che xám xịt, đậm đặc và hoàn toàn không có tính chất tỏa sáng như sao. Vì vậy, đã có sự nhầm lẫn trong huyền bí học; khi Bà Blavatsky nói về ánh sáng cảm dục, Bà muốn nói cụ thể hơn nhiều đến dĩ thái, nhưng về sau nó phát triển thành ý tưởng rằng ánh sáng ấy liên quan đến cõi cảm dục. Vì vậy, tôi nghĩ đây là một chủ đề cần được nghiên cứu cẩn thận.

It is interesting, though, that there are factors of memory involved with the astral plane, access to which involves strict vegetarianism for ten years. What's really interesting here is that Venus is the planet involved with the clarification of the emotional plane, the astral plane, and Venus is also the planet which is particularly related to the vegetable kingdom, and not to the animal kingdom—except to the mind, eventually, in the animal kingdom. So when we subject ourselves to the Venusian method of training, we can begin to detect the memory factors which are found on what we now call the astral plane, or the emotional plane, and that requires ten years of strict vegetarianism before anything can be done whatsoever. So you see, we're dealing with some pretty rigorous work here, if we really want to see with clarity, using some of the higher faculties that we cannot yet access with any reliability.

Tuy nhiên, điều thú vị là có những yếu tố ký ức liên quan đến cõi cảm dục, và để tiếp cận chúng cần phải ăn chay nghiêm ngặt trong mười năm. Điều thực sự thú vị ở đây là Sao Kim là hành tinh liên quan đến việc làm sáng tỏ cõi cảm xúc, tức cõi cảm dục; Sao Kim cũng là hành tinh đặc biệt liên hệ với giới thực vật chứ không phải giới động vật—ngoại trừ cuối cùng là với trí tuệ trong giới động vật. Vì vậy, khi tuân theo phương pháp rèn luyện của Sao Kim, chúng ta có thể bắt đầu nhận biết các yếu tố ký ức nằm trên cõi mà hiện nay chúng ta gọi là cõi cảm dục hay cõi cảm xúc; trước khi có thể làm được bất cứ điều gì, việc này đòi hỏi mười năm ăn chay nghiêm ngặt. Như vậy, các bạn thấy rằng chúng ta đang xử lý một công việc khá khắt khe nếu thực sự muốn nhìn thấy rõ ràng bằng một số năng lực cao siêu mà hiện nay chúng ta chưa thể tiếp cận một cách đáng tin cậy.

Are there other questions or points of view, from anybody, that you would like to offer? As I say, be brave. We're just beginning here; let's admit it. The Master has a point of view which is extensive, and the Master is the master of the eighteen lower subplanes, and we are not. So we're just working our way through this. It's subtle, it's elusive, it's misleading, it's easily confused, but we inquire the way. To inquire the way is continually to ask of each other, ask of the Master, and especially ask of our own soul, the questions that will lead to revelation, because the right question will open the door. So we ask ourselves questions, and we don't have to worry whether they are intelligent questions or not intelligent questions. You just ask the questions, and eventually everything opens up more and more. That's what I try to do, and even when I don't know the answer, I just keep on asking the questions. I once had a bookstore, forty years ago, for occult books, and I called it The Question Shop, and the whole purpose was simply to ask questions. Anything else?

Có ai muốn nêu thêm câu hỏi hoặc quan điểm nào không? Như tôi đã nói, hãy can đảm. Hãy thừa nhận rằng chúng ta chỉ mới bắt đầu. Chân sư có một quan điểm sâu rộng, và Chân sư làm chủ mười tám cõi phụ thấp, còn chúng ta thì không. Vì vậy, chúng ta chỉ đang từng bước tìm hiểu vấn đề này. Nó tinh tế, khó nắm bắt, dễ gây ngộ nhận và dễ bị nhầm lẫn, nhưng chúng ta dò hỏi về con đường. Dò hỏi về con đường nghĩa là không ngừng đặt câu hỏi cho nhau, cho Chân sư và đặc biệt cho linh hồn của chính mình—những câu hỏi sẽ dẫn đến sự mặc khải, bởi câu hỏi đúng sẽ mở cửa. Vì vậy, chúng ta tự đặt câu hỏi và không cần lo chúng là những câu hỏi thông minh hay không thông minh. Các bạn cứ đặt câu hỏi, rồi cuối cùng mọi sự sẽ ngày càng rộng mở. Đó là điều tôi cố gắng thực hiện; ngay cả khi không biết câu trả lời, tôi vẫn tiếp tục đặt câu hỏi. Bốn mươi năm trước, tôi từng có một hiệu sách huyền bí và gọi nó là Hiệu Sách Câu Hỏi; toàn bộ mục đích chỉ đơn giản là đặt câu hỏi. Còn gì nữa không?

Brett: Michael, we have a written question from Rebecca: "Michael, Tuija, Olivia, could you please offer more insight into the first paragraph on the screen, re reactions, etc., being 'conditioned by some one glamour or glamours ' over many lives, to which he 'instinctually reacts'? I'm not clear on what is being said about being conditioned by a glamour."

Brett: Michael, chúng ta có một câu hỏi viết từ Rebecca: “Michael, Tuija, Olivia, xin các vị giải thích sâu hơn về đoạn đầu tiên trên màn hình, liên quan đến các phản ứng và những điều tương tự đã ‘chịu tác động của một ảo cảm hay nhiều ảo cảm nào đó ’ qua nhiều kiếp sống, mà y ‘phản ứng theo bản năng’ trước chúng được không? Tôi chưa hiểu rõ điều đang được nói về việc chịu tác động của một ảo cảm.”

MDR: That's what I thought, Rebecca. Well, I'll try—and certainly, Olivia, Tuija, you can respond to this also. What it is for me is that we have certain energy endowments. Now, the most important and consistent energy endowment is that of the soul ray. When we're looking at this list of glamours—we did go over them in the beginning, you recall—let us say they are as much coming from the tendencies of the soul energy, misused, misappropriated, but nonetheless present, for millions of years, really. None of us begins on ray one, two, or three—only ray four, five, six, or seven—and their prevailing glamours would be present; and not all of us switch to rays one, two, and three. We can all take the fourth initiation even on ray four, five, six, or seven. A Ray of Attribute does not necessarily have to change into a Ray of Aspect. So it's this ongoing, constant energy behind the scenes which, when our consciousness is immersed in matter, causes us to become victims of mistaken desire, and we begin to desire things which are correlated to the ray in question.

MDR: Đó chính là điều tôi nghĩ, Rebecca. Tôi sẽ cố gắng giải thích—và dĩ nhiên Olivia cùng Tuija cũng có thể trả lời. Theo tôi, vấn đề là chúng ta có một số thiên hướng năng lượng nhất định. Thiên hướng năng lượng quan trọng và ổn định nhất là thiên hướng của cung linh hồn. Khi xem danh sách các ảo cảm này—các bạn nhớ rằng lúc đầu chúng ta đã xem qua chúng—có thể nói chúng phần lớn xuất phát từ những khuynh hướng của năng lượng linh hồn đã bị lạm dụng hoặc sử dụng sai mục đích, nhưng dù sao chúng vẫn thực sự hiện diện suốt hàng triệu năm. Không ai trong chúng ta khởi đầu trên cung một, cung hai hoặc cung ba—mà chỉ trên cung bốn, cung năm, cung sáu hoặc cung bảy—và những ảo cảm nổi trội của các cung ấy sẽ hiện diện; không phải tất cả chúng ta đều chuyển sang cung một, cung hai hoặc cung ba. Tất cả chúng ta đều có thể trải qua lần điểm đạo thứ tư ngay cả khi ở trên cung bốn, cung năm, cung sáu hoặc cung bảy. Một Cung Thuộc Tính không nhất thiết phải chuyển thành một Cung Trạng Thái. Chính năng lượng liên tục, không đổi và hoạt động hậu trường này, khi tâm thức chúng ta chìm đắm trong vật chất, khiến chúng ta trở thành nạn nhân của dục vọng sai lầm và bắt đầu ham muốn những điều tương ứng với cung đang được nói đến.

Now also, Foster Bailey—gosh, in the introduction to one of the books; was it DINA? was it DINA II? I can't remember—basically hinted, and the Tibetan has hinted too, that every soul has its ongoing, constant astrological tendency. For a whole life, let's say, you may be a ray-two soul with a Leo rising sign; those are the two most important energies in your particular incarnation. Then the rising sign might change, or it might not. But what Foster Bailey was hinting at, and I think the Tibetan has been saying it as well, is that the soul itself has a permanent astrological energy associated with it, just the way it has a permanent soul ray associated with it.

Ngoài ra, Foster Bailey—trời ạ, trong lời giới thiệu cho một trong các cuốn sách; có phải Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới không? Hay Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Quyển II? Tôi không nhớ—về cơ bản đã gợi ý, và Chân sư Tây Tạng cũng gợi ý, rằng mỗi linh hồn đều có một khuynh hướng chiêm tinh liên tục và ổn định. Chẳng hạn, trong suốt một kiếp sống, bạn có thể là linh hồn cung hai với dấu hiệu mọc Sư Tử; đó là hai năng lượng quan trọng nhất trong kiếp lâm phàm cụ thể của bạn. Sau đó, dấu hiệu mọc có thể thay đổi hoặc không. Nhưng điều Foster Bailey gợi ý, và tôi nghĩ Chân sư Tây Tạng cũng đã nói, là chính linh hồn có một năng lượng chiêm tinh thường tồn liên kết với nó, giống như nó có một cung linh hồn thường tồn liên kết với mình.