Trích nội dung chương

We rarely sense it. So all those veils have to be lifted. And if you study carefully Rule 10 in the Rays and Initiations, you'll see the methods of making the rents, the tears, the rips in the veils of Maya as Moses did, as the Christ did, the really big one, and as St. Paul did on three different levels of the halls of Maya. So we're trying to lift these veils, rip apart all that obscures the truth, dissolve it, dissipate it, disperse it, dispel it, so that we can finally get the truth right down here on the levels in which we temporarily at least live and move and have our being, the lower 18 subplanes of our planetary logos, really the…

Chúng ta hiếm khi cảm nhận được nó. Vì vậy, tất cả những bức màn ấy phải được vén lên. Nếu nghiên cứu kỹ Quy luật 10 trong Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo, các bạn sẽ thấy những phương pháp tạo ra các vết nứt, vết xé và chỗ rách trên những bức màn ảo lực, như Moses đã làm, như Đức Christ đã thực hiện ở quy mô thực sự lớn, và như Thánh Paul đã làm trên ba cấp độ khác nhau của các phòng ảo lực. Vì vậy, chúng ta đang cố gắng vén những bức màn này, xé tan tất cả những gì che khuất chân lý, làm tan rã, làm tiêu tan, phân tán và xua tan chúng, để cuối cùng có thể đưa chân lý xuống tận những cấp độ mà ít nhất chúng ta đang tạm thời sống, vận động và hiện tồn—mười tám cõi phụ thấp của Đức Hành Tinh Thượng Đế, thật ra là những bức màn ảo tưởng theo nghĩa rộng. Nếu biết Tarot, các bạn sẽ biết lá bài thứ mười tám là lá Mặt Trăng và nó quả thực tượng trưng cho ảo tưởng. Dù sao đi nữa, chúng ta phải đạt được trạng thái tập trung nhất tâm này để sẵn sàng tiếp xúc với thực tại.

We have to achieve increasing fusion with the angel of the presence, which is maybe as much of the tremendously powerful solar angel as can be located within our egoic lotus. We have to learn to hold the mind steady in the light of the soul. And this is not just functioning as a personality. We have to function increasingly as a soul, not by strictly personal effort. So a lot of work on contemplation has to be done there. There are other stages involved here.

Chúng ta phải đạt được sự dung hợp ngày càng tăng với Thiên Thần của Hiện Diện, có lẽ là phần mà Thái dương Thiên Thần đầy quyền năng phi thường có thể đặt vào trong Hoa Sen Chân Ngã của chúng ta. Chúng ta phải học cách giữ thể trí vững vàng trong ánh sáng của linh hồn. Đây không chỉ là hoạt động với tư cách phàm ngã. Chúng ta phải ngày càng hoạt động với tư cách linh hồn, chứ không phải bằng nỗ lực thuần túy cá nhân. Vì vậy, cần thực hiện nhiều công việc chiêm ngưỡng ở đây. Ngoài ra còn có những giai đoạn khác.

We have to begin to really sense the presence in all things and to realize that everything is divine. Whatever it is, whether it's good or whether it's bad, it's all externalization of the one infinite being, which really is the presence. Then we have to increasingly ascertain the purpose of our planetary logos, and we all participate in that purpose because we're monads within the planetary logos.

Chúng ta phải bắt đầu thực sự cảm nhận Sự Hiện Diện trong vạn vật và nhận ra rằng mọi sự đều thiêng liêng. Dù là gì, tốt hay xấu, tất cả đều là sự ngoại hiện của Đấng vô hạn duy nhất, vốn thực sự là Sự Hiện Diện. Sau đó, chúng ta phải ngày càng xác định được Thiên Ý của Đức Hành Tinh Thượng Đế; và tất cả chúng ta đều tham dự vào Thiên Ý ấy vì chúng ta là những chân thần bên trong Đức Hành Tinh Thượng Đế.

So the ascertainment of the purpose is a key realization, not that we're going to ascertain the whole thing, not by any means, and no member of the hierarchy even can do that, nor any Chohan. I mean, pretty well you have to be one of the great Kumaras, a Buddha of activity or an esoteric Buddha to know what's really totally in the mind of our planetary logos expressed as Sanat Kumara. Then we think about a world problem, and we submit it to the triple light of the intuition, which is called the personal self, the light of, the mental self, and the universal light of the presence, this triple light.

Vì vậy, việc xác định Thiên Ý là một nhận thức then chốt—không phải chúng ta sẽ xác định được toàn bộ, hoàn toàn không; ngay cả thành viên nào của Thánh đoàn hay bất kỳ Đấng Chohan nào cũng không thể làm điều đó. Thật ra, gần như phải là một trong các Đấng Kumara vĩ đại, một Đức Phật Hoạt Động hoặc một Đức Phật nội môn, mới biết trọn vẹn điều thực sự có trong Trí của Đức Hành Tinh Thượng Đế, biểu lộ qua Đức Sanat Kumara. Sau đó, chúng ta suy ngẫm về một vấn đề thế giới và đặt nó dưới ánh sáng tam phân của trực giác, được gọi là ánh sáng của phàm ngã, ánh sáng của chân ngã trí tuệ và ánh sáng phổ quát của Sự Hiện Diện.

A lot of concentration and long practice is needed. Then the answer may come to our problem, but it's never a personal problem. And we are what's called the intruding agent of light. A little later he tells us that H.P. Blavatsky was an intruding agent of light into the intuitive realms, and eventually we become a custodian of some contact with the light that we have managed to penetrate into. So all of these are very, very deep things. Then various stages pass in which we get ready for practical work. We relinquish the higher way. We return to the angel. We refocus on the soul.

Cần có nhiều sự tập trung và thực hành lâu dài. Khi ấy, lời giải cho vấn đề của chúng ta có thể đến, nhưng đó không bao giờ là một vấn đề cá nhân. Chúng ta là điều được gọi là tác nhân ánh sáng thâm nhập. Sau đó ít lâu, Ngài nói với chúng ta rằng Bà H. P. Blavatsky là một tác nhân ánh sáng thâm nhập vào các lĩnh vực trực giác; và cuối cùng, chúng ta trở thành người gìn giữ một mức độ tiếp xúc nào đó với ánh sáng mà mình đã thâm nhập được. Vì vậy, tất cả những điều này đều vô cùng sâu sắc. Rồi nhiều giai đoạn trôi qua, trong đó chúng ta chuẩn bị cho công việc thực tiễn. Chúng ta từ bỏ con đường cao siêu, trở lại với Thiên Thần và tái tập trung vào linh hồn.

We have some constructive thinking about how to solve the problem under the revelation we may have had. And this is under the mind held steady in the light, and therefore under the influence of the angel. And we turn the mind to the forms of thought which must embody the revelation which we have experienced. And then we have a pause, and it precedes presentation to the lower worlds where things get a little rough because we have to precipitate our revelation into the world of illusion where it undergoes a fiery ordeal. This is a very occult idea. It's part of the new Agni Yoga, the Yoga of Fire.

Chúng ta có một số suy tư mang tính xây dựng về cách giải quyết vấn đề dưới ánh sáng của sự mặc khải mà mình có thể đã nhận được. Điều này diễn ra khi thể trí được giữ vững trong ánh sáng và do đó chịu ảnh hưởng của Thiên Thần. Chúng ta hướng thể trí đến những hình tư tưởng phải thể hiện sự mặc khải mà mình đã trải nghiệm. Sau đó là một khoảng dừng trước khi sự mặc khải được trình bày cho các cõi thấp, nơi mọi việc trở nên đôi chút khắc nghiệt vì chúng ta phải làm ngưng tụ sự mặc khải của mình vào thế giới ảo tưởng, nơi nó trải qua một thử thách bằng lửa. Đây là một ý tưởng hết sức huyền bí. Nó là một phần của Agni Yoga mới, Yoga về Lửa.

Some of the fire of the revelation goes back to the source. Some of it burns the revealer. Some of it burns the one to whom there is revelation. But when I think about this burning, I don't think it's a bad thing. I think it's part of the burning ground, and it's part of the purification process. So this is only possible if we really begin to sense the fiery presence of the monad, so obviously we have a long path to tread here before all of these different methods are possible to us.

Một phần ngọn lửa của sự mặc khải trở về nguồn. Một phần thiêu đốt người mặc khải. Một phần thiêu đốt người tiếp nhận sự mặc khải. Nhưng khi nghĩ về sự thiêu đốt này, tôi không cho rằng đó là điều xấu. Tôi nghĩ nó là một phần của vùng đất cháy và tiến trình thanh luyện. Vì vậy, điều này chỉ khả thi nếu chúng ta thực sự bắt đầu cảm nhận Sự Hiện Diện rực lửa của chân thần. Hiển nhiên, chúng ta còn một con đường dài phải đi trước khi tất cả những phương pháp khác nhau này trở nên khả thi đối với mình.

And finally, our revelation, and there have been wonderful, simple, perfect revelations, are submitted to the world of illusion, and they disappear in that illusion, and they are formulated into doctrines, and meanwhile they captivate the minds of those who are still subject to illusion. So a lot of the work we have to do with people is take the prevailing illusions and break through them and make the original revelation that the illusion has captured come alive again so that they, ourselves, see and know what is the original revelation that we are not captured by the dogmatism which continually just gets repeated without understanding its source. Okay, so that takes us to where we are now, the nine steps there in the technique of the presence, which is really all about accessing the intuition in order to dispel illusion.

Cuối cùng, sự mặc khải của chúng ta—và đã từng có những sự mặc khải tuyệt diệu, giản dị và hoàn hảo—được đưa vào thế giới ảo tưởng. Chúng biến mất trong ảo tưởng ấy và được hình thành thành các giáo điều; đồng thời, chúng mê hoặc thể trí của những người vẫn còn chịu ảnh hưởng của ảo tưởng. Vì vậy, phần lớn công việc chúng ta phải thực hiện với mọi người là xuyên phá những ảo tưởng đang thịnh hành và làm sống lại sự mặc khải nguyên thủy đã bị ảo tưởng cầm giữ, để họ và chính chúng ta thấy và biết sự mặc khải nguyên thủy là gì, không bị giáo điều vốn liên tục được lặp lại mà không thấu hiểu nguồn gốc của nó cầm giữ. Như vậy, điều đó đưa chúng ta đến vị trí hiện tại: chín bước trong Kỹ Thuật của Hiện Diện, vốn thực sự hoàn toàn liên quan đến việc tiếp cận trực giác để xua tan ảo tưởng.

Now, so many glamours arise when we begin to desire the illusions we think are real. We have all these misinterpretations about what the world is, how it's put together, what our relations are, and all the rest of it, and we begin to believe them. And as we believe these things, the glamours form because, you know, glamour is all about distorted, misdirected desire.

Rất nhiều ảo cảm phát sinh khi chúng ta bắt đầu ham muốn những ảo tưởng mà mình cho là có thật. Chúng ta có đủ loại cách diễn giải sai lầm về bản chất thế giới, cách nó được cấu thành, các mối quan hệ của mình và mọi điều còn lại; rồi chúng ta bắt đầu tin vào chúng. Khi chúng ta tin những điều này, các ảo cảm hình thành, bởi ảo cảm hoàn toàn liên quan đến dục vọng bị bóp méo và định hướng sai lạc.

We have the desire for these things without completely understanding them, and we begin to direct our lives according to those errant desires. So in a way, the very first thing we have to do, although it's the hardest to do, is clear our mind of illusions, and then we are able to deal with the glamours which form around those illusions, our misinterpretations of the nature of life. Okay, so now let's go on a little bit here, the basic technique, the technique of the presence, that's what we're talking about here, the technique of the presence. And so.

Chúng ta ham muốn những điều này mà không hoàn toàn thấu hiểu chúng, rồi bắt đầu định hướng đời mình theo những dục vọng sai lạc ấy. Vì vậy, theo một nghĩa nào đó, điều đầu tiên chúng ta phải làm—dù khó thực hiện nhất—là thanh lọc thể trí khỏi các ảo tưởng. Khi ấy, chúng ta mới có thể xử lý những ảo cảm hình thành quanh các ảo tưởng đó, tức những diễn giải sai lầm của chúng ta về bản chất sự sống. Bây giờ, chúng ta hãy tiếp tục đôi chút với kỹ thuật căn bản—Kỹ Thuật của Hiện Diện—đó là điều chúng ta đang bàn đến.

[1] This basic technique underlies both primary and secondary revelations.

[1] Kỹ thuật căn bản này làm nền tảng cho cả những sự mặc khải sơ cấp lẫn thứ cấp.

Now

Bây giờ,

[2] In the case of the first, the time cycle is long; in the second, the time cycle is short.

[2] Trong trường hợp thứ nhất, chu kỳ thời gian dài; trong trường hợp thứ hai, chu kỳ thời gian ngắn.

Because they are primary revelations or revelations from Shambhala. And, you know, we're not necessarily in a position to understand exactly what they are, but they condition human thinking and functioning over a very, very long period of time. In the second, which is the revelation from hierarchy, let's call it that, the revelation from hierarchy, the time cycle is relatively shorter. Then he tries to give us an example here.

Bởi chúng là những sự mặc khải chính yếu hay những sự mặc khải đến từ Shamballa. Chúng ta không nhất thiết ở vị thế thấu hiểu chính xác chúng là gì, nhưng chúng tác động lên tư tưởng và hoạt động của nhân loại trong một khoảng thời gian vô cùng dài. Trong trường hợp loại thứ hai, tức sự mặc khải từ Thánh đoàn—hãy gọi nó như vậy—chu kỳ thời gian tương đối ngắn hơn. Sau đó, Ngài cố gắng đưa ra cho chúng ta một ví dụ.

[3] A very good instance of this process is demonstrated by one of the secondary points of revelation in connection with the teaching which emanated from the Hierarchy

[3] Một minh họa rất rõ về tiến trình này được thể hiện qua một trong những điểm mặc khải thứ cấp liên quan đến giáo huấn phát xuất từ Thánh đoàn

Secondary points of revelation.

Những điểm mặc khải thứ yếu.

[4] (the Custodian of secondary revelations, as Shamballa is of primary) fifty years ago

[4] (Đấng Bảo Quản những sự mặc khải thứ cấp, cũng như Shamballa là Đấng Bảo Quản những sự mặc khải sơ cấp) cách đây năm mươi năm,

So maybe, you know, this is written in the 1930s, 50 years ago.

Có lẽ đoạn này được viết vào thập niên 1930, nên là năm mươi năm trước.

[5] and which took the form of The Secret Doctrine.

[5] và mang hình thức của Giáo Lý Bí Nhiệm.

And HPB, you know, that great disciple to whom Alice Bailey dedicated the Treatise on Cosmic Fire, a great first-ray disciple, I don't know what her monadic ray was, but from the soul perspective, certainly the first ray, and sometimes I think it was the third ray in terms of the brilliance of her mind. Anyway.

Bà H. P. B.—vị đệ tử vĩ đại mà Alice Bailey đã đề tặng Luận về Lửa Vũ Trụ, một đệ tử cung một vĩ đại—tôi không biết cung chân thần của Bà là gì, nhưng xét từ góc độ linh hồn thì chắc chắn là cung một; đôi khi tôi nghĩ đó là cung ba xét về sự xuất chúng của thể trí Bà. Dù sao đi nữa.

[6] H.P.B. was the “penetrating, sensing, appropriating intuitive.”

[6] Bà H.P.B. là “người có trực giác thâm nhập, cảm nhận và tiếp nhận.”

Now there's rays one, two, and three right there, all lined up. Ray one penetrates, ray two sensitively senses, and ray three grasps with the hands, with the mind, and appropriates what is there found. So she was a penetrating, sensing, appropriating, taking it as one's own intuitive. So that was a secondary revelation as magnificent as it seems to us. Hierarchy is responsible for secondary revelations, and we're quite well enough off dealing with a real understanding of secondary revelations.

Ngay tại đây có các cung một, hai và ba, tất cả đều thẳng hàng. Cung một thâm nhập; cung hai cảm nhận một cách nhạy bén; còn cung ba nắm bắt bằng đôi tay, bằng thể trí, và tiếp nhận những gì được tìm thấy ở đó. Vì vậy, Bà là một nhà trực giác thâm nhập, cảm nhận, tiếp nhận và biến điều ấy thành của mình. Dù đối với chúng ta, sự mặc khải đó có vẻ huy hoàng đến đâu, nó vẫn là một sự mặc khải thứ yếu. Thánh đoàn chịu trách nhiệm về những sự mặc khải thứ yếu, và chúng ta đã đủ may mắn nếu có thể xử lý một sự thấu hiểu chân thực về những sự mặc khải này.

Everything that DK is going to give still is a member of the hierarchy. He's given two installments, one through HPB, one through Alice Bailey, and another one is coming. It's all going to be secondary revelations, but they're so magnificent compared with what we know, that they turn out to be primary factors in our life. So this was a good example of a secondary revelation DK is telling us about. The revelation she conveyed, sometimes DK calls her he, sometimes she. She was a great medium.

Mọi điều Chân sư DK sẽ truyền dạy vẫn xuất phát từ một thành viên của Thánh đoàn. Ngài đã ban hai phần giáo lý: một phần qua Bà H. P. B., một phần qua Alice Bailey, và một phần nữa sắp đến. Tất cả đều sẽ là những sự mặc khải thứ yếu; nhưng so với những gì chúng ta biết, chúng huy hoàng đến mức trở thành các yếu tố chính yếu trong đời sống của chúng ta. Vì vậy, Chân sư DK nói với chúng ta rằng đây là một ví dụ rõ ràng về sự mặc khải thứ yếu. Sự mặc khải mà Bà truyền đạt—đôi khi Chân sư DK gọi Bà là ông, đôi khi là bà. Bà là một đồng tử vĩ đại.

You don't know who is at home there in that particular vehicle, because the vehicle is said to have been used by a number of the different great ones. And she was a great first-ray soul, and she's now a master, so the story goes in Agni Yoga, that this great masculine first-ray soul, even though then functioning through a female body, is called he. And maybe that's one of the reasons that DK calls her he.

Các bạn không biết ai đang ngự trong vận cụ đặc biệt ấy, vì người ta nói rằng vận cụ này từng được một số Đấng Cao Cả khác nhau sử dụng. Bà là một linh hồn cung một vĩ đại và giờ đây đã là một Chân sư—ít nhất câu chuyện trong Agni Yoga nói như vậy. Linh hồn cung một vĩ đại và nam tính này, dù khi ấy hoạt động qua một thể nữ, vẫn được gọi là ông. Có lẽ đó là một trong những lý do Chân sư DK gọi Bà là ông.