Commentary Glamour 55

Commentary Glamour 55

Tóm Tắt

Tóm tắt Webinar: Commentary GAW 55_edited

Mục tiêu của Webinar Sáng Kiến Xua Tan Ảo cảm

Thầy MDR đặt trọng tâm vào phương pháp nội môn mà Chân sư DK trao để làm tiêu tan ảo cảm, khác với cách ngoại môn chỉ dùng trí để lý luận và làm sáng tỏ nhận thức sai lầm. Thầy nhận xét rằng trong thời đại “mọi chân lý dường như tương đối” và con người ít ngần ngại nói dối hơn, việc áp dụng phương pháp tham thiền nội tâm càng trở nên thiết yếu. Thầy liên hệ lời “ma quỷ là cha của sự dối trá” với cơ chế tự vệ của phàm ngã và các hiện thể, vốn bóp méo chân lý để duy trì điều chúng muốn, ngăn không cho cái thấy sáng suốt của linh hồn thấm xuống.

Sức mạnh của tham thiền nhóm

Thầy MDR nhấn mạnh rằng các thành viên tuy ở nhiều vị trí địa lý khác nhau nhưng có thể hợp nhất trong tâm thức, mỗi người đóng góp một trường nhận biết vào trường tâm thức nhóm. Thầy lưu ý trong các nhóm ban đầu của Chân sư DK, tham thiền nhóm được ưu tiên hơn tham thiền cá nhân: nếu phải bỏ một hình thức tham thiền, người đệ tử bỏ tham thiền cá nhân chứ không bỏ tham thiền nhóm như tham thiền về Sự Tái Lâm của Đức Christ hay việc thu hút tiền cho mục đích của Thánh Đoàn. Theo Thầy, nhóm tự hiến như một công cụ ở mặt nội giới để phụng sự việc làm tiêu tan ảo cảm.

Các nỗi sợ căn bản và nguồn gốc nguyệt tính của sợ hãi

Thầy MDR nhắc lại chuỗi chủ đề đã bàn: sợ chết, sợ tương lai, sợ đau đớn thể xác và sợ thất bại, đồng thời nhận xét rằng nếu thành thật thì số lượng nỗi sợ là “vô số”. Thầy cho rằng người đệ tử cần quét vùng tiềm thức để phân biện những nỗi sợ đang điều kiện hóa tư tưởng, cảm xúc và hành vi. Thầy lưu ý sợ hãi có tính chất nguyệt tính, liên hệ đến chất liệu, Dãy Mặt Trăng và có thể cả hệ mặt trời trước, biểu lộ như sự từ chối bước ra ngoài vòng bảo vệ quen thuộc; nhưng nếu chiều theo sợ hãi thì khả năng đi vào hợp nhất và Bác ái cũng bị loại trừ.

Luận về Chánh Thuật như giáo trình kiểm soát thể cảm dục

Thầy MDR giải thích rằng Luận về Chánh Thuật, dù chứa nhiều công thức huyền thuật, có thể được xem như một luận thuyết về việc kiểm soát thể cảm dục. Thầy nhận xét sách này là phần thứ hai trong chương trình Trường Arcane, liên hệ đến công việc huyền thuật của linh hồn, rất phong phú và thực tiễn đối với người chí nguyện và đệ tử. Dù mười lăm quy luật huyền thuật chưa thể được thực hiện trọn vẹn vì một số thao tác thực tế chưa được trao, Chân sư DK vẫn cung cấp trong sách những chỉ dẫn có thể áp dụng ngay, đặc biệt về việc loại bỏ sợ hãi.

Vô úy hoàn toàn và mười lăm lời khuyên tiến tới chân sư

Thầy MDR nhấn mạnh cụm “utter fearlessness” như sự vô úy rất hoàn toàn, và nhắc rằng Hắc đoàn xem một đệ tử thật sự vô úy là một dấu hiệu rất bất lợi cho họ. Thầy liên hệ năng lượng cung một với khả năng trở nên vô úy, nhưng cũng lưu ý mỗi loại cung có các dạng sợ hãi và vô úy riêng. Thầy nhắc đến các lời khuyên ở trang 473-475 của Luận về Chánh Thuật, như “Hãy loại bỏ mọi sợ hãi, mọi thù ghét, mọi tham lam. Hãy nhìn ra ngoài và nhìn lên”, và nhận xét đôi khi chính những điều đơn giản nhất lại ngăn con người đạt giải thoát.

Sợ hãi, nghi ngờ và lo âu như những hình thức tiêu cực tái diễn

Thầy MDR diễn giải sợ hãi, nghi ngờ và lo âu như những kỳ vọng tiêu cực, hình ảnh tiêu cực tái diễn và trạng thái rối loạn cảm dục khiến thể cảm dục co rút, bất định và nghiền ngẫm điều xấu. Thầy dùng hình ảnh bức tranh của Roerich về một vị thánh đang cầu nguyện nhưng bị con rắn nhỏ cắn vào gót chân để minh họa “gót Achilles” trong mỗi người. Theo Chân sư DK, khi sợ hãi, nghi ngờ và lo âu được loại bỏ, điểm tiếp xúc nội tâm với linh hồn và khả năng chạm đến nguồn cảm hứng sẽ gia tăng “một cách kỳ diệu”; Thầy MDR lưu ý Chân sư DK thường nói giảm hơn nói quá, nên phần thưởng ở đây rất lớn.

Thể cảm dục không kiểm soát làm đóng các nguồn thông tin

Thầy MDR nhấn mạnh lời Chân sư DK rằng nhiều người đóng các nguồn thông tin nội tâm vì bản chất cảm xúc không được kiểm soát. Thầy liên hệ điều này với Yoga Sutras của Patanjali: các rung động của thể cảm dục và thể trí phải được làm lắng yên để phản chiếu đúng bản chất của các cõi cao. Vì vậy, việc kiểm soát thể cảm dục không phải là chi tiết phụ mà gần như là chủ đề trung tâm của Luận về Chánh Thuật.

Ức chế trực tiếp và giới hạn của phương pháp này

Chân sư DK nêu phương pháp ức chế trực tiếp thể cảm dục, có thể hữu ích cho người sơ cơ nhưng không phải cách tốt nhất. Thầy MDR ví phương pháp này với việc dựng một lớp vỏ bảo vệ khỏi tiêu cực bên ngoài, nhưng nó cũng cắt đứt dòng lưu thông và có thể gây sung huyết trong thể cảm dục, phản ứng lên thể xác và thể dĩ thái, tạo đau đầu, sung huyết gan và các rối loạn khác. Thầy nhận xét chỉ trong tình huống khẩn cấp, khi cần “tự kềm lại” ngay lập tức, cách siết chặt kiểu Vulcan đối với thể cảm dục mới tạm thời hữu ích; nếu kéo dài, nó gây trạng thái bị giữ lại thay vì dòng chảy tự do giữa nguồn cao và hiện thể bị tổn thương.

Nhận thức đúng về hoàn cảnh và phá bỏ tự thương hại

Phương pháp thứ hai Chân sư DK đưa ra là dùng trí để nhận thức trực tiếp các vấn đề liên quan và nhớ rằng đối với môn sinh của Chân sư, không điều gì xảy ra mà không thể dẫn đến tri thức gia tăng, phát triển lớn hơn, và phụng sự hữu ích hơn. Thầy MDR giải thích thái độ này loại bỏ khuynh hướng tự thương hại, than phiền số phận và oán trách hoàn cảnh, vốn là nguồn của ảo cảm. Thầy liên hệ với lời của Chân sư Morya: “Chướng ngại là khả năng—khi nào các con học được điều này?”, nhấn mạnh rằng hoàn cảnh khó khăn và khủng hoảng có thể làm người đệ tử phụng sự hữu hiệu hơn.

Sợ hãi trong trí tuệ, lòng kiêu hãnh và nhu cầu kêu gọi tầng cao hơn

Thầy MDR làm rõ rằng sợ hãi nơi nhiều người không chỉ phát sinh từ sự nhút nhát mà còn từ tình trạng trí tuệ như lòng kiêu hãnh, khi người ta sợ địa vị, danh tiếng hay hình ảnh về bản thân bị hạ thấp. Thầy liên hệ điều này với ba đầu cuối của Hydra: kiêu hãnh, chia rẽ và tàn ác, vốn đặc biệt tập trung trong thể trí. Với những người đang chuyển sang tập trung trong thể trí, nỗi sợ liên kết với trí năng và do tư tưởng tiếp sức nên khó vượt qua hơn sợ hãi thuần cảm dục; vì thế người trí tuệ phải kêu gọi trực tiếp chân ngã hay linh hồn trên Cõi thượng trí, bởi cái cao hơn phải được gọi vào để xử lý cái thấp hơn.

Kênh chỉnh hợp và những vấn đề vượt quá linh hồn

Thầy MDR mở rộng nguyên tắc “cái cao hơn xử lý cái thấp hơn” đến những vấn đề tinh vi hơn, chẳng hạn một người có thể không muốn từ bỏ thể nguyên nhân hay Hoa Sen Chân Ngã đã phục vụ mình quá lâu. Khi đó cần tập trung một cách vô ngã trong Tam Nguyên Tinh Thần để cho phép sự buông bỏ chân ngã ở Cõi thượng trí. Thầy nhận xét có những vấn đề thậm chí cần kêu gọi Chân Thần, vì không thể giải quyết ở cấp thấp hơn; bởi vậy kênh chỉnh hợp phải luôn được giữ trong sáng, và theo Thầy, “chỉnh hợp là khởi đầu và cũng là kết thúc”.

Không nghiền nát sợ hãi mà thay thế bằng năng lực tích cực

Chân sư DK cảnh báo không nên “nghiền nát” sợ hãi, vì đó là áp dụng ý chí một cách cưỡng bách, cứng nhắc và mang tính Vulcan. Thầy MDR nói phương pháp này chỉ hợp với người sơ cơ hoặc tình huống khẩn cấp, còn cách tốt hơn là “đẩy nó ra bằng quyền năng năng động của sự thay thế”. Thầy lưu ý Alice Bailey đặt nhiều trọng tâm vào quyền năng thay thế: không bám vào hình tư tưởng cũ dẫn đến tiêu cực, mà đưa vào một tư tưởng tích cực hơn, thuận lợi hơn cho việc tiếp nhận cảm hứng từ linh hồn.

Sợ hãi như một thói quen cần được tái khuôn mẫu

Chân sư DK đề nghị nhóm phải chữa “thói quen sợ hãi”, và Thầy MDR nhận xét điều này cho thấy sợ hãi có thể được tái khuôn mẫu, tái điều kiện hóa. Thầy truy nguyên sợ hãi đến giới động vật và thậm chí đến chất liệu, khi con người từng biểu lộ vô ngã thức qua vận cụ động vật. Thầy nói đã thấy nỗi sợ rất mạnh nơi động vật, đôi khi đáng thương, và điều này cho thấy sợ hãi không chỉ là hiện tượng riêng của giới nhân loại.

Kỹ Thuật Ánh sáng trắng thanh lọc phàm ngã

Phương pháp cụ thể Chân sư DK đưa ra gồm thư giãn, tập trung, tĩnh lặng và dội rửa toàn bộ phàm ngã bằng ánh sáng trắng tinh khiết. Thầy MDR lưu ý khi tiếp cận linh hồn, Chân sư DK đôi khi dùng ánh sáng vàng hay vàng cam, nhưng ở đây là ánh sáng trắng tinh khiết. Người thực hành, ngay cả trong trạng thái hoảng loạn khi tưởng tượng chạy loạn và trí tiếp sức cho viễn cảnh tiêu cực, cần tìm sự yên tĩnh, thư giãn thể xác, làm lắng thể cảm dục và ổn định thể trí.

Hình tư tưởng sợ hãi và tam giác phàm ngã, linh hồn, Chân sư

Thầy MDR giải thích rằng người đệ tử có thể tạo hình tư tưởng sợ hãi rất mạnh vì phản ứng sợ được khoác bằng chất liệu trí tuệ sinh động, khiến hình tư tưởng ấy lưu chuyển giữa người tạo ra nó và biến cố bị sợ. Thầy nhắc câu “kẻ hèn nhát chết một ngàn lần trước cái chết, còn anh hùng chỉ chết một lần” để mô tả việc liên tục diễn tập biến cố tiêu cực. Kỹ thuật của Chân sư DK là hình dung phàm ngã, linh hồn đang nhập thể hay linh hồn trên Cõi thượng trí, và Chân sư ở đỉnh tam giác; sau đó cố ý gọi xuống dòng ánh sáng trắng tinh khiết xuyên qua các hiện thể thấp, thanh lọc mọi điều ngăn trở cho đến khi công việc hoàn tất.

Thực hành với nỗi sợ của phàm ngã

Thầy MDR hướng dẫn nhóm thử nhận diện một nỗi sợ đang hoạt động trong tiềm thức, có thể là sợ chết, sợ tương lai, sợ đau, sợ thất bại, hoặc một nỗi sợ liên hệ đến công việc. Thầy nhấn mạnh đây không chủ yếu là lý luận mà là một kỹ thuật huyền môn, làm việc với ánh sáng linh hồn và ánh sáng từ Chân sư, Đấng tập trung trong Tam Nguyên Tinh Thần. Người thực hành cần quen dùng kỹ thuật này khi có nghi ngờ, lo âu và kỳ vọng tiêu cực, để nó trở thành bản năng thứ hai trong huyền bí học thực tiễn.

Sợ hãi liên hệ đến công việc và tấn công huyền môn

Thầy MDR báo trước rằng các nỗi sợ quan trọng hơn sẽ liên hệ đến công việc cần làm và cả các cuộc tấn công huyền môn, vốn có thể rất đáng sợ đối với những đệ tử đang hoàn thành điều gì đó. Thầy cảnh báo không nên xem mọi nỗi sợ là tấn công huyền môn, vì như vậy sẽ rơi ngay vào trường ảo cảm; phần lớn những người tưởng mình bị tấn công đang ở trong một hình tư tưởng ảo cảm. Tuy nhiên Thầy cũng xác nhận điều này có thật, nhắc đến trường hợp RSW trong nhóm của Chân sư DK, khi Chân sư DK nói rằng Ngài có thể che chở người đệ tử nhưng nếu làm vậy người ấy sẽ không học được gì.

Căn nguyên sâu xa của sợ hãi là đồng hoá sai lầm