Commentary Glamour 58

Commentary Glamour 58

Tóm Tắt

Tóm tắt Webinar: Dissipation-Of-Glamour-Initiative-58_edited

Ảo cảm sợ hãi như lực cản trở căn bản

Thầy MDR xem ảo cảm sợ hãi là lực ức chế lớn lao không chỉ nơi con người mà còn ăn sâu trong giới động vật, và theo một cách co rút lạ lùng nào đó, ngay cả giới thực vật. Thầy giải thích đây là hoạt động có tính “nguyệt tính”, trong đó bản chất hình tướng rút lui trước ánh sáng của linh hồn vì cảm thấy bị đe doạ bởi năng lượng cao hơn sẽ làm tan rã tình trạng hiện hữu hiện tại của nó. Thầy MDR liên hệ điều này với ý tưởng của Roberto Assagioli về “sự đàn áp cái siêu việt”, và nhận xét rằng mọi đơn vị tự khép kín đều mang bản năng sinh tồn nên phản ứng co rút trước năng lượng giải phóng cao cấp là điều rất thật.

Bản đồ tâm thức và sự phân biện giữa phàm ngã với chân ngã

Thầy MDR dùng hình ảnh 49 cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ, cùng 343 phân cấp nhỏ hơn, để nhấn mạnh rằng mỗi thay đổi rung động đều kéo theo thay đổi tâm thức. Thầy giải thích trên cõi thứ tư của cõi trí thấp có năng lực phân biện, giúp phân biệt giữa phàm ngã nguyệt tính gồm 18 cõi phụ và chân ngã ở ba cõi phụ cao của cõi trí. Thầy MDR lưu ý công việc của nhóm là học phân biện ngày càng chính xác hơn giữa các năng lượng này, vì đó là nền tảng để thoát khỏi ảo cảm và ảo tưởng.

Ánh sáng linh hồn, tâm thức nhóm và mầu nhiệm phát xạ

Thầy MDR nhấn mạnh việc quy tụ trên cõi trí dưới ánh sáng linh hồn trong tham thiền Webinar Sáng Kiến Xua Tan Ảo cảm, đồng thời xây dựng một trí tuệ nhóm được soi sáng bởi linh hồn nhóm. Thầy bàn rộng về chủ đề phát xạ, cho rằng có nhiều Thái dương Thiên Thần khác nhau cùng thuộc về những đơn vị bao quát lớn hơn, và ngay cả mối liên hệ giữa Sanat Kumara với Hành Tinh Thượng Đế cũng phải hiểu qua huyền nhiệm phát xạ. Thầy MDR nhận xét chính sự chìm ngập vào các tầng rung động thấp dần qua tiến trình phát xạ là khởi điểm của sai lầm, ảo cảm và ảo tưởng, còn Đức Phật chỉ ra con đường tách rời khỏi cái vô thường và hư ảo.

Nhiều đầu của Hydra và ba bức màn trên cõi dĩ thái

Thầy MDR ví các chướng ngại trên Đường Đạo như nhiều đầu của Hydra: không chỉ chín đầu mà mỗi đầu còn có nhiều phương diện, và trong ba lần điểm đạo đầu tiên con người phải vượt qua các yếu tố này. Thầy nêu ba bức màn trên cõi dĩ thái là bức màn xung động, bức màn bóp méo và bức màn chia rẽ, vốn chủ yếu bị thúc đẩy từ cõi cảm dục và bản chất ham muốn. Thầy MDR cho rằng vấn đề cốt lõi là phải định hướng lại dục vọng, vì nhiều điều ta khao khát thực ra bất lợi cho linh hồn-tinh thần.

Dục vọng không bị triệt tiêu mà phải được chỉnh hợp với Thiên Cơ

Thầy MDR phản bác quan niệm cho rằng phải diệt bỏ hoàn toàn mọi ham muốn. Thầy nhận xét ngay cả Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế cũng có bản chất ham muốn riêng, nên vấn đề không phải xoá bỏ dục vọng mà là có “những ham muốn đúng”. Thầy liên hệ lời Chân sư Morya rằng dục vọng rất quan trọng, vì không có dục vọng thì vũ trụ phát xạ và phân mảnh không thể tái hợp về toàn thể; do đó cần đo lường dục vọng của mình trong tương quan với Thiên Cơ thiêng liêng.

Phương pháp đối trị sợ hãi và việc kêu gọi Thánh Đoàn

Thầy MDR nhắc lại phần trước đã bàn tới các phương pháp loại trừ sợ hãi, kể cả việc huy động toàn bộ Thánh Đoàn, từ các Chohan, Đức Christ, Manu đến linh hồn, và dùng ánh sáng tím trong trường hợp khẩn cấp. Thầy MDR lưu ý đôi khi con người tự huyễn hoặc rằng mình bị thế lực ác tấn công, trong khi thực ra chỉ là ảo cảm bên trong đánh lừa; tuy nhiên Thầy cũng nhấn mạnh Chân sư DK xác nhận Hắc đoàn thật sự chiến đấu chống lại những ai có thể hữu ích cho công việc. Từ đó Thầy kể lời Chân sư Morya khuyên hãy làm cho mình hữu ích, thậm chí “không thể thiếu”, rồi bình luận thực tế hơn rằng điều cần nhất là giữ vị trí phụng sự nổi bật, hữu ích, đúng theo Thiên Cơ.

Tính hữu ích, “không thể thiếu” và ảo cảm phàm ngã

Qua câu chuyện Mary Bailey kể về Foster Bailey chỉ mong “ít nhất hãy để tôi hữu ích”, Thầy MDR nhấn mạnh giá trị của thái độ phụng sự khiêm nhường. Thầy dùng hình ảnh ngón tay nhúng vào cốc nước rồi rút ra để bàn về ý niệm “không thể thiếu”, nhưng Thầy MDR nhận xét không nên rơi vào cái nhìn bi quan hay cực đoan cá nhân. Khi trao đổi thêm, Thầy cảnh báo kiểu phàm ngã thấp kém tự cho mình là duy nhất cứu được tình thế, một biểu hiện rất rõ của sự tập trung vào bản thân và chiều sâu linh hồn còn thiếu vắng.

Hai loại sợ hãi của người phụng sự chân chính

Thầy MDR nhấn mạnh ở đây “người phụng sự” không phải người chí nguyện tò mò mà là đệ tử thật sự biết dùng ý chí và trí tuệ. Hai loại sợ hãi chính là sợ điều tương lai mang đến và nghi ngờ kết quả của mọi nỗ lực; phần lớn con người đều chịu cả hai cùng lúc. Thầy dùng bức tranh của Roerich về vị thánh cầu nguyện nhưng dưới gót chân có con rắn đen nhỏ “con rắn của sự nghi ngờ” để minh hoạ rằng chỉ một mầm nghi ngờ cũng có thể làm suy yếu toàn bộ công việc tinh thần.

Bối cảnh thế giới, đau khổ hành tinh và thái độ trước tương lai

Thầy MDR liên hệ giáo huấn với nỗi lo kinh tế, chiến tranh và bất an thời đại, phân biệt giữa các quốc gia an toàn và nơi chiến tranh đang diễn ra công khai. Thầy nhắc trang 384 của Luận về Lửa Vũ Trụ, nơi Chân sư DK bàn về hệ quả của cuộc đóng đinh đang được trải nghiệm trên bầu hành tinh và Dãy của chúng ta, từ đó cho rằng nhân loại như các tế bào nhỏ phải chịu đựng quyết định của các lực cao hơn. Thầy MDR nhận xét đây là hành tinh đau đớn nhất, nhưng đau khổ mang lại nhạy cảm lớn hơn và ánh sáng giải phóng qua “nỗi buồn giải thoát và nỗi đau thanh luyện”.

Sợ thử thách, cô độc và con đường đến chân Đấng Điểm đạo

Theo Thầy MDR, đa số người chí nguyện không nghi ngờ kết cục tối hậu nhưng lại nghi ngờ cách Thiên Cơ triển khai trong hiện tại, nên “co rút lại” trước con đường nỗ lực. Thầy nhấn mạnh chính phản ứng co rút là dấu hiệu đặc trưng của sợ hãi, đặc biệt khi ta né tránh điều mình biết phải làm. Thầy MDR phân tích rằng con đường ấy tất yếu dẫn qua thử thách và cô độc đến chân Đấng Điểm đạo, nhưng đó chỉ là ảo tưởng về cô độc; rốt cuộc người đệ tử phải dựa vào bản ngã cao nhất, tức Chân Thần, để đi qua “aloneness” thành “all-oneness”.

Căng thẳng do rung động tinh thần cao và ví dụ Krishnamurti

Thầy MDR lưu ý không chỉ các lực xấu mới gây sợ hãi, mà chính những nguồn rung động tinh thần rất cao cũng có thể tạo khổ sở, lo âu và cảm giác bất lực. Thầy dẫn ví dụ Krishnamurti phải trải qua đau đớn ghê gớm để vận cụ đủ khả năng đáp ứng rung động của Đức Christ trong một cuộc thử nghiệm phủ bóng. Thầy MDR nhận xét rằng nhiều người lý tưởng hoá sự tiếp xúc với các Đấng Cao Cả, nhưng thực tế các Ngài thường phải tiết giảm năng lực của chính mình để khỏi làm tan rã sự tích hợp còn yếu của con người.

Khi rung động cao gia tăng: thiện và ác cùng bị kích thích

Thầy MDR nhấn mạnh một mệnh đề then chốt: khi rung động tinh thần cực mạnh xuất hiện thì cả khát vọng thiện lẫn điều ta gọi là ác đều đồng thời bị kích thích. Thầy nhận xét kinh nghiệm này rất thật trên đường đệ tử: càng tiếp xúc năng lượng cao, càng có thể bị lôi lên bề mặt các nội dung thấp kém bị chôn sâu trong hào quang, như một tiến trình kiểu Sao Diêm Vương đào bới đáy vực. Từ đó Thầy liên hệ quy luật trong Trị Liệu Huyền Môn rằng điều thiện gợi lên điều ác, và lưu ý người chí nguyện phải chuẩn bị tâm lý cho hiện tượng này.

Hệ quả xã hội và điểm đạo cung bốn

Thầy MDR giải thích rằng trong thời rung động gia tăng, một mặt có thể xuất hiện “làn sóng tội phạm”, mặt khác cũng xuất hiện ngày càng nhiều nhóm theo đuổi nỗ lực tinh thần và khát vọng cao thượng. Thầy kể về Swami Vivekananda, người mà Thầy cho là đang trải qua lần điểm đạo thứ tư, bước vào hang băng Shiva và trực ngộ rằng trên Trái Đất hiện nay thiện và ác đều là một phần của thực tại lưỡng cực. Thầy MDR xem đó là nhận thức mang tính cung bốn, rất tương ứng với lần điểm đạo thứ tư như tiến trình hoà điệu qua xung đột.

Những phản ứng cá nhân trước rung động cao

Thầy MDR phân tích ba phản ứng thường gặp nơi người chí nguyện khi chịu rung động mạnh. Thứ nhất là mệt mỏi thể xác; Thầy lưu ý theo Chân sư DK, điều này không chỉ xử lý bằng ngủ nghỉ mà còn quan trọng hơn là thay đổi rung động qua giải trí, tiêu khiển và đổi loại lao động, tương hợp với nhận định của Chân sư Morya rằng nghỉ ngơi là đổi việc. Thứ hai là trầm cảm sâu sắc và cảm giác không đủ khả năng trước tương lai; thứ ba là tính nhạy cảm tăng mạnh, buộc cá nhân phải tự xử lý theo những chỉ dẫn đã nhận.

Kết quả tích cực của rung động cao và đòi hỏi của đức tin

Bên cạnh khó chịu, rung động cao còn gây sự kích thích thường trực nơi các nguyên tử của những thể và làm ổn định rung động của chúng, nhờ đó đưa người chí nguyện đến gần mục tiêu hơn dù đương sự không luôn nhận ra. Thầy MDR nhấn mạnh ở đây cần có đức tin rất lớn vào giáo huấn đã được ban ra, có tính hợp lý, đã được thử nghiệm qua thời đại và được Thánh Đoàn, Đức Christ cùng Sanat Kumara chuẩn nhận. Thầy nhận xét niềm vui “đến vào buổi sáng” chỉ xuất hiện sau khi con người chấp nhận đi xuyên qua các đêm tối của linh hồn.

Đêm tối của linh hồn và sự mù huyền bí như một che chở

Thầy MDR mở rộng thêm rằng đêm tối của linh hồn xảy ra quanh lần điểm đạo thứ hai, lần điểm đạo thứ tư, lần điểm đạo thứ sáu, và đến lần điểm đạo thứ chín thì gần như là đêm tối của Chân Thần hơn là của linh hồn. Thầy giải thích sự mù huyền bí được linh hồn áp xuống người chí nguyện đang tiến bộ như một biện pháp bảo vệ để sự tiến bộ không hời hợt mà có chiều sâu. Thầy MDR nhấn mạnh không được để “con rắn của sự nghi ngờ” phá hỏng nỗ lực, mà phải duy trì mối tương ứng nội tâm với điều chưa thấy nhưng có thật.

Đức tin, ánh sáng và tư tưởng về “sự đàn áp cái siêu việt”

Thầy MDR đặc biệt đề cao giá trị của đức tin, trích ý “đức tin là bản thể của điều được hy vọng, là bằng chứng của điều chưa thấy”, rồi bổ sung giải thích huyền bí hơn của Chân sư DK rằng ánh sáng chính là bản thể của điều được hy vọng. Trong phần trao đổi, Thầy liên hệ câu thơ “Tôi run rẩy bên bờ vực, sợ đau đớn, nhưng còn sợ chí phúc hơn” với hiện tượng “sự đàn áp cái siêu việt” và “chạy trốn khỏi ánh sáng”. Thầy MDR nhận xét con người không chỉ sợ tiêu cực của mình mà còn sợ chính sự vĩ đại nội tại, vì nếu thừa nhận tiềm năng ấy thì sẽ bị đòi hỏi “không kém hơn tất cả”.

Các Đấng Chân Phúc và viễn tượng chí phúc cuối cùng