Commentary Glamour 45

Commentary Glamour 45

Tóm Tắt

Mục tiêu xua tan ảo cảm hận thù

Thầy MDR đặt buổi học trong bối cảnh “ảo cảm đang đầy trong không khí”, khiến nỗ lực làm tiêu tan các méo mó tri giác trở nên đặc biệt quan trọng. Trọng tâm hiện tại là đại ảo cảm hận thù, được Thầy liên hệ với ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực như ba lớp ngăn nhân loại thấy chân lý. Thầy MDR nhấn mạnh rằng sự diễn giải sai, đặt sai bối cảnh và các phản ứng cảm dục trong đời sống chính trị-xã hội đều phát sinh từ tri giác bị bóp méo.

Điểm hợp nhất trong tâm thức và phụng sự ashram

Thầy MDR mời nhóm nhận ra rằng dù ở nhiều vị trí khác nhau trong không gian, tất cả được quy tụ trong tâm thức tại một điểm, vốn “không có chiều kích” nhưng vẫn hiện hữu. Thầy liên hệ điều này với Kant, cho rằng không gian và thời gian là những phạm trù của tâm thức, rồi mô tả điểm ấy như điểm của ánh sáng, bác ái và quyền năng. Trong phụng sự ashram, nhóm cố gắng dùng khả năng huyền bí, quyền năng huyền môn và Sự tưởng tượng sáng tạo để trợ giúp việc làm sáng tỏ tâm thức, trở thành “Các Nhà Quan Sát Lão Luyện” trong ý nghĩa của các Nhóm hạt giống.

Âm thanh, màu sắc và khoa học chữa lành sắp đến

Sau khi xướng OM, Thầy MDR nhận xét vui rằng Thầy đã đưa âm A thay vì G; A được Thầy liên hệ với cung năm, còn G là một trong các âm của cung hai. Từ chi tiết này, Thầy lưu ý rằng một khoa học mới về việc dùng màu sắc và âm thanh để làm sáng tỏ tâm thức và hỗ trợ trị liệu đang đến gần. Thầy MDR gắn sự phát triển ấy với việc cung bốn sẽ đi vào biểu hiện đầy đủ hơn trong khoảng tám năm nữa, và khuyến khích người học chuẩn bị cho năng lực mới này.

Cổ Luận về các Đấng Chân Phúc

Thầy MDR đọc và bình giải đoạn trong Tâm Lý Học Nội Môn, quyển II, trang 34-35, từng gợi cảm hứng cho Annie Mueller viết dự án “Nothing Remains But Bliss”. Theo Thầy, “Đấng Chân Phúc” trước hết là tinh thần hay Chân Thần, đồng thời cũng là sự mở rộng của Chân Thần đang lâm phàm qua Hoa Sen Chân Ngã và phàm ngã. Thầy MDR nhận xét rằng ta vốn là Đấng Chân Phúc trên các cõi cao, nhưng do “niêm phong chiều kích”, các phần thấp của con người không biết được điều các phần cao đang thực hiện; antahkarana là phương tiện vượt qua sự ngăn cách này.

Chân Thần vừa ở nhà vừa đi ra

Thầy MDR dùng hình ảnh người con ở lại nhà và người con hoang đàng trong Kinh Thánh để diễn tả Chân Thần: Chân Thần vừa ở tại cõi cao, vừa phóng chiếu chính mình xuống các cõi thấp. Người cha trong ẩn dụ được Thầy liên hệ với Hành Tinh Thượng Đế, Đấng bao hàm cả hai phương diện ấy. Vì thế, ta đồng thời hiện hữu trên các cõi cao và thấp; trên các cõi cao ta biết điều đó, còn trên các cõi thấp ta chưa nhận ra, và công việc tinh thần là đưa nhận thức ấy thấm xuống các tầng tâm thức bị bao bọc.

Nghịch lý của các Đấng Chân Phúc

Đoạn Cổ Luận nói rằng “không gì giữ được các Đấng Chân Phúc, không các Thượng đế, không hình tướng, không dục vọng, không trí tuệ, không phẩm tính nào của sự sống”. Thầy MDR giải thích rằng ngay cả các Thượng đế hay những hình tướng vi tế cũng là tấm màn đối với thực tại tối hậu, vì chúng chỉ biểu trưng cho Hữu thể vô hạn. Các Đấng Chân Phúc là sự sống thuần khiết, hiện hữu thuần khiết, ý chí thuần khiết, bác ái thuần khiết và ý định thuần khiết; nhưng Thầy lưu ý rằng con người chưa giác ngộ chỉ nắm bắt được điều này một phần, nên cần đức khiêm nhường như “ý thức đúng về tỉ lệ”.

Chứa đựng nghịch lý mà không bị rối loạn

Thầy MDR trích tinh thần giáo huấn của Chân sư Morya rằng người học phải học cách chứa đựng các nghịch lý mà không bị chúng làm rối loạn. Các Đấng Chân Phúc “không là, nhưng lại là”, “không biết, nhưng biết tất cả”, “không yêu, nhưng ban bác ái thiêng liêng”, “không nhớ, nhưng mọi sự đều là hồi tưởng”. Thầy giải thích rằng họ không yêu một vật riêng biệt chống lại vật khác, mà yêu toàn thể; từ họ tỏa ra sự cố kết vĩ đại dưới Định luật Cố Kết, tức bác ái thiêng liêng.

Hợp Nhất Cô Lập và sự phóng chiếu vào hiện tượng giới

Cổ Luận nói các Đấng Chân Phúc ở trong “sự cô lập thuần khiết” nhưng có thể tùy ý nhận lấy hình tướng, luôn ở nơi cao cả nhưng vẫn có thể đi trên Trái Đất trong ánh sáng hiện tượng. Thầy MDR liên hệ điều này với Hợp Nhất Cô Lập, vốn thực sự bắt đầu ở lần điểm đạo thứ năm và có thể được cảm nhận lờ mờ khi tiến gần lần điểm đạo thứ ba. Thầy giải thích rằng các Đấng ấy có thể phóng chiếu chính mình bằng kriya shakti để tạo mayavirupa trong mười tám cõi phụ thấp, trong khi quê hương thực sự của họ hiện nay là cõi Chân Thần.

Thế Giới Bản Thể và Thế Giới Đang Trở Thành

Thầy MDR nhấn mạnh nghịch lý rằng Chân Thần chuyển từ Thế Giới Bản Thể sang Thế Giới Đang Trở Thành mà không hề rời Thế Giới Bản Thể. Trên cõi cao, ta là hiện hữu thuần khiết, nhưng đồng thời nâng đỡ, thấu hiểu và phú linh các hình tướng mà ta đã trở thành trong biểu hiện. Thầy gọi đây là “đời sống kép của Chân Thần”, nơi ta vừa là điểm, vừa là toàn thể.

Ngôn ngữ cổ và sự chính xác của Chân sư DK

Thầy MDR lưu ý rằng Chân sư DK dùng từ tiếng Anh cổ “shew” trong đoạn này, cho thấy Chân sư DK biết rất rõ tiếng Anh thời Elizabeth. Thầy nhắc rằng Alice Bailey đôi khi tranh luận với Chân sư DK về cách dùng ngôn ngữ hiện đại, nhưng với Cổ Luận thì bà dường như ghi lại nguyên dạng cổ. Chi tiết này được Thầy dùng để nhấn mạnh tính đặc thù của nguồn văn bản và sự tinh tế trong cách Chân sư DK truyền đạt các huyền nhiệm của hiện hữu.

“Không gì biến mất ngoài đau khổ”

Cổ Luận khuyên người hành hương hãy đầy hoan hỉ trên đường đến hiện hữu giác ngộ, vì được và mất là một, bóng tối và ánh sáng đều mặc khải chân lý, bác ái và dục vọng đều khẩn cầu sự sống. Câu then chốt “Không gì biến mất ngoài đau khổ; không còn gì ngoài chí phúc” được Thầy MDR xem là một tổng kết tuyệt đẹp của mục tiêu giải thoát. Thầy giải thích rằng ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực tạo ra nhiều đau khổ, nhưng con người cũng chính là kẻ tạo ra đau khổ ấy bằng vô minh và bằng việc không tuân theo “định luật tốt lành” đã được các vua thái dương trao cho từ buổi đầu.

Con đường giải thoát và sự tước bỏ bắt buộc

Thầy MDR nhấn mạnh rằng Chân sư DK đã cô đọng cả con đường trong một đoạn văn: con đường giải thoát, con đường cô đơn, con đường lên đỉnh núi cô lập và con đường thanh luyện. Trên con đường giải thoát, mọi thứ rơi khỏi tay ta; sự tách rời khỏi đời sống hiện tượng và khỏi cá tính bị áp đặt một cách tất yếu. Cuối cùng, cá tính phải được hi sinh trong nhận thức về Đấng Duy Nhất, và mười tám cõi phụ thấp mà Đức Phật muốn giải thoát ta khỏi sẽ mất đi sức hấp dẫn.

Cô đơn, bóng tối lớn và Kẻ Chận Ngõ

Chân sư DK mô tả rằng sự tách rời hoàn toàn và phân biện cuối cùng dẫn đến một trạng thái cô độc đến mức “nỗi kinh hoàng của bóng tối lớn” bao phủ đệ tử. Thầy MDR nhận xét rằng khi Chân sư DK dùng các từ như “kinh hoàng” và “khủng khiếp”, Chân sư DK không phóng đại mà nói từ kinh nghiệm của một Chân sư Minh Triết, có thể đã gần trạng thái Chohan. Trên đỉnh núi cô lập, đệ tử chiến đấu trận cuối với Kẻ Chận Ngõ, rồi khám phá rằng cả đỉnh cô lập lẫn trận chiến ấy cũng chỉ là ảo tưởng, thành trì cuối của ảo cảm cổ xưa và Đại Tà thuyết về sự chia rẽ.

Thanh luyện và đại ảo cảm hận thù

Con đường thanh luyện lấy đi từng bước những gì ta trân quý: dục vọng đối với đời sống hình tướng, ham muốn được yêu và đại ảo cảm hận thù. Thầy MDR giải thích rằng hận thù duy trì tình trạng chia rẽ, khiến ta đẩy lùi chính những gì thật ra là một phần của chính mình. Hận thù dựa trên ảo tưởng về phân mảnh: nếu toàn thể được thấy là một, thì không còn đối tượng nào để ghét, nhưng khi tâm thức chia thế giới thành “cái này” và “cái kia”, nó bắt đầu ham muốn một phần và ghét bỏ phần khác.

Sự trống rỗng như kênh dẫn ánh sáng và bác ái

Khi dục vọng, ham muốn được yêu và hận thù biến mất, người hành hương đứng thanh khiết và trống rỗng; Thầy MDR liên hệ điều này với cách Phật giáo dùng ý niệm “tánh không”. Cổ Luận nói nỗi khổ của sự trống rỗng lập tức nắm lấy ta, khiến ta cảm thấy cái giá của sự thánh thiện quá cao. Nhưng rồi toàn thể hiện hữu bất ngờ được tràn ngập ánh sáng và bác ái, và sự trống rỗng được thấy là không gian qua đó ánh sáng và bác ái có thể chảy đến một thế giới đang cần trợ giúp.

Bốn con đường đến Thành Shamballa

Cổ Luận nêu bốn con đường mà đệ tử của Đức Chúa Tể Thế Giới phải bước qua trước khi bản thể bên trong được giải thoát. Chỉ khi ấy Con của Thượng đế đã giải thoát mới có thể tùy ý đi vào bốn cổng biểu tượng của Thành Shamballa, thành của Đấng Tối Cao. Thầy MDR tóm lược bốn yếu tố là cô đơn, tách rời, Hợp Nhất Cô Lập và thanh luyện; dù gây đau khổ, chúng dẫn đến đời sống giải thoát.

Hận thù, phân mảnh và Định luật Tổng Hợp

Thầy MDR nhấn mạnh mối liên hệ trực tiếp giữa hận thù và phân mảnh: hận thù là hoạt động của hấp dẫn và đẩy lùi khi không được đặt trong bối cảnh của Định luật Tổng Hợp. Con người cần hấp dẫn một số điều và đẩy lùi một số điều trong tiến trình phát triển, nhưng không được quên rằng tất cả đều là phương diện của một Chân ngã duy nhất mà ta chính là nó. Thầy trích ý của Chân sư DK rằng toàn thể Đại thiên địa là tất cả những gì hiện hữu, và nhóm phải tri nhận toàn thể ấy để không còn dùng tư tưởng “linh hồn của tôi và của anh”.

Antahkarana và sự tan biến của ràng buộc

Thầy MDR kết luận phần bình giảng bằng cách nhấn mạnh rằng khi tính duy nhất bắt đầu tạo ấn tượng như một thực tại, các yếu tố giữ ta trong nô lệ qua dục vọng, ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực sẽ phai mờ. Antahkarana phải được xây dựng qua “phàm ngã của Chân Thần”, tức Tam Nguyên Tinh Thần, cho đến khi những tia sáng của tính duy nhất dẫn đến Hợp Nhất Cô Lập trở thành thực tại. Khi Hoa Sen Chân Ngã khai mở trọn vẹn và không còn là trở ngại, sự sống chuyển vào Tam Nguyên Tinh Thần và tiến về trung tâm của hiện hữu thuần khiết.

Tâm Lý Học Nội Môn như tâm lý học của Chân Thần

Khi trả lời câu hỏi về nguồn trích dẫn, Thầy MDR xác định đoạn này nằm trong Tâm Lý Học Nội Môn, quyển II, trang 34-35. Thầy phản bác ý kiến rằng Chân sư DK chỉ đưa ra tâm lý học của linh hồn; theo Thầy, Chân sư DK cũng đã trao tâm lý học của Chân Thần, dù không tuyên bố công khai. Thầy MDR đề xuất rằng Tâm Lý Học Nội Môn II, cùng với Luận về Chánh Thuật, là sách thực tiễn đặc biệt cho những gì đệ tử trải qua khi cố gắng làm cho địa vị đệ tử trở nên hiệu quả và chân thực.

Cô đơn và cô tịch

Trả lời câu hỏi về khác biệt giữa loneliness và solitude, Thầy MDR phân tích “solitude” qua gốc “sol”, nghĩa là Mặt Trời, liên hệ với Helios và Thái dương Thượng đế. Cô tịch chân chính là trạng thái của Chân Thần như một mặt trời, tách rời khỏi mọi trở thành của nó, dù nó đã đi ra thành vô số mối tương quan. Cô đơn thường là phản ứng cảm xúc khi tâm thức lần đầu nhận ra mình đang bị tách khỏi những gì từng yêu quý; nhưng rốt cuộc cô đơn chuyển thành “all-oneness”, tức trạng thái một-mình mà thực ra là toàn-nhất.

Assagioli và câu “nếu bạn ở một mình, bạn sẽ là tất cả”

Thầy MDR nhắc đến câu tiếng Ý của Roberto Assagioli, “se sarai solo sarai tutto”, được giải thích là “nếu bạn ở một mình, bạn sẽ hoàn toàn là chính mình”, trong đó “chính mình” là toàn thể. Thầy nhận xét Assagioli là một điểm đạo đồ, một đệ tử được điểm đạo đích thực, và cùng với Alice Bailey dường như đã ở khoảng lần điểm đạo thứ ba, đang tiến về lần điểm đạo thứ tư. Thầy MDR dùng điều này để cảnh báo người học phải trung thực với chính mình khi đánh giá các tuyên bố tinh thần, vì tiêu chuẩn của các đệ tử được Chân sư DK huấn luyện là rất cao.

Nuôi dưỡng linh hồn thay vì nuôi dưỡng phân mảnh

Trả lời câu hỏi của John về việc yêu bản chất của mọi phần mà không nuôi dưỡng các tư tưởng phân mảnh, Thầy MDR nói cần nuôi dưỡng linh hồn trong mọi bản chất và cuối cùng nuôi dưỡng cảm thức về Đấng Duy Nhất, tức nuôi dưỡng tinh thần. Thầy phân biệt “ý tưởng” với tư tưởng thông thường: ý tưởng là một thực thể chân thật trên cõi Bồ đề và cao hơn, và mỗi phóng chiếu của Chân Thần là một ý tưởng mang một khía cạnh nhỏ của Ý Chí thiêng liêng. Vì vậy, không phải nuôi dưỡng sự phân mảnh, mà nuôi dưỡng ý tưởng thiêng liêng trong mỗi mảnh biểu hiện của Hữu thể duy nhất.

Các Tâm điểm và sự tổng hợp

Thầy MDR giải thích rằng trong tiến trình làm sáng tỏ, việc nhấn mạnh các khác biệt đôi khi cần thiết, nhưng sau đó phải có hoạt động tổng hợp dưới Định luật Tổng Hợp để tìm lại bản chất và ráp toàn thể lại. Thầy lưu ý rằng các trung tâm tim khác nhau cần được khai mở để điều này xảy ra, và Chân Thần tự nó là một Hoa sen mười hai cánh lớn, một loại trung tâm tim. Trung tâm ấy ở trên cõi thứ hai, nơi trái tim dĩ thái của Hành Tinh Thượng Đế và thậm chí của Thái dương Thượng đế được tìm thấy.

Các Mối Phúc Thật và cõi atma

Trả lời câu hỏi về “beatific ones”, Thầy MDR liên hệ các Đấng Chân Phúc với Các Mối Phúc Thật của Đức Christ và cõi atma. Nếu người học thấu hiểu và sống các thái độ mà Đức Christ nêu ra, như “phúc cho người nhu mì”, “phúc cho người than khóc”, thì tâm thức sẽ vươn lên cõi ý chí và cõi Chân Thần. Thầy MDR gọi đây là thái độ atma, đặt con người thẳng hàng với ý chí tinh thần của cõi atma, vốn đến từ Ý Chí thiêng liêng của Chân Thần, và qua đó con người trở thành đại diện chân thực của Ý Chí thiêng liêng.

Bộ não như khoảng trống và điểm mặc khải

Thầy MDR đồng ý với nhận xét rằng cô đơn có thể là “khoảng trống trong tâm thức bộ não” trước khi nhận ra thế giới của linh hồn. Nếu các tế bào não được kích thích đúng mức để thật sự ghi nhận viễn cảnh hợp nhất của linh hồn, cảm thức liên thông sẽ phủ nhận cô đơn. Thầy nhận xét bộ não hiện nay vừa là một rào cản lớn, vừa sẽ trở thành điểm mặc khải lớn khi con người biết cách xử lý bộ máy này.

Con người là ý chí và là ý tưởng

Thầy MDR tiếp nhận câu Latin “homines sunt voluntatis”, được giải thích là “con người là ý chí”, để củng cố quan điểm rằng ta là các ý tưởng. Mỗi Thượng đế Vũ Trụ tự nó là một ý tưởng bao la, nhưng chỉ là một phần cực nhỏ của vô hạn tuyệt đối; khi Thượng đế Vũ Trụ phát xạ thành vô số phần, mỗi phần phát xạ cũng là một ý tưởng, một khía cạnh của toàn thể cần tự khách thể hóa qua một vũ trụ. Thầy MDR nói thêm rằng dù trong các cõi hiện tượng ta bị giới hạn và phải nghiêm túc làm việc qua giới hạn ấy, về bản chất ta là đối cực tuyệt đối của giới hạn và đang trên đường phục hồi vòng-giới-hạn phân mảnh về toàn thể.

Tự do, Sự từ bỏ và trạng thái đứng một mình trong toàn thể

Tuija nêu suy tư rằng cô tịch có phẩm tính cao quý và gắn với khát vọng tự do trong mọi đơn vị sự sống, tự do khỏi mọi điều trói buộc. Thầy MDR tiếp nhận ý này và liên hệ với sự kiện chí phúc thuộc về Chân Thần, hoan hỉ thuộc về linh hồn, còn hạnh phúc thuộc về những trạng thái đạt được của phàm ngã. Thầy kết luận rằng câu “không còn gì ngoài chí phúc” mô tả tiến trình Chân Thần, qua các phát xạ và các lần lâm phàm, thực hiện một sứ mệnh cứu chuộc vĩ đại cho đến khi nó nhận ra trọn vẹn bản chất của chính mình trên mọi cấp độ của cõi hồng trần vũ trụ.

Tính cao quý, AU và chân ngã vàng kim

Thầy MDR liên hệ vấn đề tính cao quý với Mặt Trời, dấu hiệu Sư Tử, chân ngã đích thực và âm AU, vốn cũng là ký hiệu hóa học của vàng. Thầy nhắc đến Luận về Lửa Vũ Trụ, nơi sự giáng hạ của âm thanh đi từ A, rồi AU ở cõi chân thần, rồi AUM ở cõi atma, trước khi Linh từ đi vào đời sống hiện tượng và trở thành mọi biến phân. Theo Thầy MDR, AU tượng trưng cho cái ngã vàng kim, cao quý, đẹp đẽ, thái dương và Sư Tử mà tất cả rốt cuộc đang cố gắng đạt tới.

Sự cô tịch, Regulus và phẩm tính vương giả

Thầy MDR tán thành nhận xét “tự do là sự mặc khải của cô tịch”, nhưng nhấn mạnh rằng trong cô tịch chân thật không có nỗi buồn của cô đơn. Liên hệ với dấu hiệu Sư Tử và nhật thực gần đây, Thầy nói đây là cơ hội đi sâu hơn vào bản chất Chân Thần đích thực. Thầy MDR cũng ghi nhận nhận xét của Leslie về Sao Thủy nghịch hành sắp thuận hành, chỉ cách 29 độ Sư Tử một độ, nơi Regulus tọa lạc; Thầy nhắc rằng Chân sư DK khuyên nên quan sát các sao nổi bật như Alcyone, Sirius và Regulus trong lá số chiêm tinh vì chúng có tính mặc khải cho đời sống địa vị đệ tử. Thầy đặc biệt thích cách Leslie dùng từ “regality”, liên hệ nó với “reality”: qua việc đạt phẩm tính vương giả hoặc thực tại, con người đạt tới thực tại sâu hơn.

Sao Diêm Vương ở 29 độ Sư Tử và cơ hội phá hủy ảo tưởng

Thầy MDR nhắc đến chia sẻ rằng những người sinh năm 1967, như Leslie và Tuija, có Sao Diêm Vương ở 29 độ Sư Tử, đúng vị trí chịu tác động của nhật thực. Thầy lưu ý những ai có nhật thực rơi vào Sao Diêm Vương của mình cần “coi chừng”, nhưng theo nghĩa đây là cơ hội lớn để phá hủy ảo tưởng. Vì Sao Diêm Vương là tác nhân hủy diệt ảo tưởng, tác động này sẽ tùy thuộc vào nhà chiêm tinh nơi nó xảy ra trong lá số, nhưng có thể trở thành tiến trình thanh lọc mạnh mẽ.

Từ thấy đến là và ý nghĩa của đồng nhất hóa

Thầy MDR giải thích rằng tuy buổi học xuất phát từ chủ đề ảo cảm, nó mở rộng sang nhiều vấn đề của huyền bí học vì mục tiêu chung là làm sáng tỏ tâm thức để thấy thực tại và là thực tại. Thầy thường nói “là thì tốt hơn thấy”, vì thấy vẫn còn nằm trên đường đến là và vẫn hàm chứa nhị nguyên chủ thể–đối tượng; sau đó mới đến sự hợp nhất của nhà thấy và vật được thấy, rồi đến đồng nhất hóa, nơi cả hai chỉ còn là một. Thầy liên hệ điều này với các đạo sinh của Chân sư DK, nhiều người đang tiến về lần điểm đạo thứ hai; sau điểm đạo này, Sanat Kumara, đồng nhất hóa và chuyển động hướng về nhất thể bắt đầu có ý nghĩa thực sự.

Tám năm trước Đại Mật Nghị và áp lực trên Con Đường Điểm Đạo

Thầy MDR nhấn mạnh còn tám năm trước Đại Mật Nghị, và đây là thời kỳ cần áp dụng bản thân mạnh mẽ hơn bao giờ hết trong học hỏi và chứng minh hiệu quả học hỏi qua phụng sự. Thầy nhắc câu “áp lực là định luật của hiện hữu”, vì những ai đi trên Con Đường Điểm Đạo, kể từ lần điểm đạo thứ nhất như lối vào Thiên Giới, đều tự đặt mình dưới áp lực bên trong của linh hồn và tinh thần. Thầy MDR nhận xét giai đoạn tám năm này sẽ phần nào “tách chiên khỏi dê”; dù Thầy nói vui rằng mình là “chiên” vì thuộc loại Bạch Dương, Thầy lại mong tất cả đạt “tính dê”, tức khả năng leo lên, thúc đẩy bản thân tiến xa hơn vì lợi ích lớn hơn.

Đại ảo cảm hận thù và nguyên nhân thiếu nhận thức về nhất thể

Trọng tâm công việc là đại ảo cảm hận thù đang quét qua thế giới, bắt nguồn từ việc nhân loại không nhận ra mình là một nhất thể và tất cả là một hữu thể duy nhất. Thầy MDR nói mục tiêu của nhóm là tìm cách làm suy yếu ảo cảm này. Nhóm được mời hòa điệu trong im lặng, dung hợp tâm thức như một hữu thể, một tâm thức và một khí cụ duy nhất, phụng sự nhân loại theo các chỉ dẫn của Thánh đoàn.

Công thức bảo vệ và Thập Giá Thiên Tính

Trước khi làm việc với ảo cảm, Thầy MDR hướng dẫn dùng công thức bảo vệ qua một thập giá tay dài, liên hệ trán, trung tâm ngực và đôi mắt, được gọi là Thập Giá Thiên Tính. Thầy nhấn mạnh sự bảo vệ này là cần thiết, vì nếu không cần thì Chân sư DK đã không trao công thức ấy. Công thức được dùng là: “Là một linh hồn, tôi làm việc trong ánh sáng, và bóng tối không thể chạm đến tôi. Tôi đứng vững trong ánh sáng. Tôi làm việc, và từ điểm đó tôi không bao giờ rời chuyển.” Nhóm hình dung thập giá bảo vệ tỏa sáng trong từng người và trong toàn nhóm, khiến họ trở thành những người hoạt động trong ánh sáng thực sự.

Hợp nhất ba ánh sáng trên cõi trí

Trong giai đoạn chuẩn bị, Thầy MDR hướng dẫn hợp nhất ánh sáng của vật chất, ánh sáng của hạ trí và ánh sáng của linh hồn trên cõi trí. Ánh sáng của vật chất được nâng lên và kết hợp với ánh sáng của trí tuệ phân tích, liên hệ, lý luận; sau đó nhóm tham thiền về tiếp xúc linh hồn để nhận biết ánh sáng thực chất của linh hồn từ Cõi thượng trí, trong đó cõi Bồ đề và cõi atma cũng được đại diện. Khi ba ánh sáng được hợp nhất bằng Sự tưởng tượng sáng tạo, nhóm xướng: “Ánh sáng là một, và trong ánh sáng ấy chúng ta sẽ thấy ánh sáng. Đây là ánh sáng biến bóng tối thành ban ngày.” Thầy MDR giải thích Ánh Sáng Ban Ngày là ánh sáng của Hổ Cáp và của cõi Bồ đề, nơi Chân Thần nhân loại biểu lộ chính yếu; trực giác làm tiêu tan ảo tưởng, còn ánh sáng tam phân đã được củng cố làm tiêu tan ảo cảm.

Chùm sáng nhóm trên cõi cảm dục

Thầy MDR hướng dẫn nhóm tưởng tượng bật một ngọn đèn pha lớn, được tạo từ ba ánh sáng của tất cả thành viên như một, chiếu ra cõi cảm dục chứ không vào thể cảm dục cá nhân. Mục tiêu là soi vào các mãnh lực đang xô đẩy con người vào rối loạn, méo mó và ảo cảm. Thầy ví chùm sáng ấy vừa là nguồn mặc khải vừa là khí cụ mạnh mẽ, gần như chiếc sừng của kỳ lân. Công thức được dùng nêu rằng nhóm là “ánh rạng và quyền năng”, đứng nối liền trời và đất, thế giới bên trong của ý nghĩa và thế giới vi tế của ảo cảm; Thầy MDR nhấn mạnh Thế giới của ý nghĩa là thế giới của linh hồn, và các thành viên là những cây cầu.

Củng cố chùm sáng bằng Ý Chí tinh thần

Thầy MDR hướng dẫn củng cố chùm sáng bằng Ý Chí tinh thần, được hình dung đi từ Chân Thần đến cõi atma, đến viên ngọc trong Hoa Sen Chân Ngã, các cánh hoa tổng hợp và cánh hoa hi sinh của ý chí. Thầy nói Ý Chí tinh thần là sự sẵn lòng làm điều Thiên Cơ đòi hỏi. Khi chùm sáng được tăng cường, nhóm xướng: “Với quyền năng trên chùm tia của nó, ánh sáng được tập trung vào mục tiêu.” Mục tiêu ở đây là làm tiêu tan ảo cảm hận thù.

Nhắm vào ảo cảm hận thù trong đời sống thế giới

Thầy MDR lấy ví dụ các cuộc tụ họp cực hữu tại Hoa Kỳ, có sự hiện diện của phát xít Đức, Ku Klux Klan và các nhóm tương tự, như hình ảnh của những người đang đáp ứng với năng lượng hận thù nhưng lại cảm thấy mình đang làm điều đúng. Thầy lưu ý các dòng năng lượng, phần lớn từ cõi cảm dục, đang linh hoạt hóa và thúc đẩy họ cũng như những người khác trên thế giới. Vì vậy nhóm dùng các Quyền năng từ để thấy chùm sáng xuyên thấu ảo cảm hận thù, làm nó suy yếu và tiêu tan. Công thức khẳng định rằng quyền năng của ánh sáng hợp nhất ngăn sự xuất hiện của ảo cảm hận thù, phủ định phẩm tính của nó khỏi ảnh hưởng nhân loại, và phá hủy sự sống hay sinh lực đứng sau ảo cảm ấy.

Im lặng, hình dung và rút lui sau công việc phụng sự

Trong năm phút im lặng, nhóm duy trì cường độ mục đích và hình dung sự suy yếu, tan rã của ảo cảm hận thù như một công việc nhóm hữu hiệu. Thầy MDR mô tả đây là phần đóng góp nhỏ nhưng thật sự, qua Sự tưởng tượng mạnh mẽ và các chỉnh hợp khác nhau, để làm tan biến ảo cảm vô ích đang cản trở Thiên Cơ tác động xây dựng lên nhân loại. Thầy hình dung mặt trời lớn của ánh sáng, Bác ái và Ý Chí tinh thần chiếu lên một nhân loại đang trú trong ánh sáng, không còn bị bóng tối, sương mù và khí độc của các năng lượng tiêu cực từ cõi cảm dục che phủ. Sau đó nhóm rút hữu thể mình về cõi trí, mang theo Ý Chí tinh thần để tiếp tục áp dụng vào ảo cảm cá nhân và sẽ lại làm việc nhóm trong tuần sau, kết thúc bằng ba lần OM trên âm điệu cung hai.

Text Glamour Webinar 45 – Văn bản Webinar Ảo cảm 45

[1] “Naught holds the Blessed Ones. [2] Neither the deities nor form; neither desire nor mind; nor any quality of life. [3] Pure life they are; [4] pure being and pure will; [5] pure love and pure intent; [6] this is all that unenlightened man can grasp, and only that in part.

[1] “Không gì ràng buộc được các Đấng Chân Phúc. [2] Không phải các vị thần, cũng không phải hình tướng; không phải dục vọng hay trí tuệ; cũng không phải bất kỳ phẩm tính nào của sự sống. [3] Các Ngài là sự sống thuần khiết; [4] Bản Thể thuần khiết và ý chí thuần khiết; [5] tình thương thuần khiết và chủ đích thuần khiết; [6] đây là tất cả những gì phàm nhân chưa giác ngộ có thể lĩnh hội, mà cũng chỉ lĩnh hội được phần nào.

[7] The Blessed Ones are not, and yet They are.

[7] Các Đấng Chân Phúc không hiện tồn, thế nhưng Các Ngài hiện tồn.

[8] The Blessed Ones know naught, and yet know all.

[8] Các Đấng Chân Phúc không biết gì, thế nhưng biết tất cả.

[9] The Blessed Ones love not, yet offer love divine.

[9] Các Đấng Chân Phúc không yêu, thế nhưng ban trao tình thương thiêng liêng.

[10] The Blessed Ones remember not, yet all is recollection.

[10] Các Đấng Chân Phúc không ghi nhớ, thế nhưng tất cả đều là hồi ức.

[11] The Blessed Ones remain in isolation pure; and yet at will can take a form.

[11] Các Đấng Chân Phúc an trụ trong sự cô lập thuần khiết; thế nhưng có thể tùy ý khoác lấy một hình tướng.

[12] The Blessed Ones dwell ever in the high and lofty place, [13] yet oft can walk on earth in light phenomenal.

[12] Các Đấng Chân Phúc mãi ngự nơi cao cả và tôn nghiêm, [13] thế nhưng thường có thể bước đi trên trần thế trong ánh sáng kỳ diệu.

[14] The Blessed Ones manifest not through form; yet are all forms and all intents.”

[14] Các Đấng Chân Phúc không biểu hiện qua hình tướng; thế nhưng là mọi hình tướng và mọi chủ đích.”

[15] Then the Old Commentary runs through what would constitute many pages of writing, shewing that the Blessed Ones are naught and yet are all there is; [16] that They possess nothing and yet are in Themselves the expression of all reality; [17] that They dwell nowhere and yet are found everywhere; [18] that They have faded out and yet are shining in full radiance and can be seen. [19] Negation after negation is piled up, only promptly to be contradicted in an effort [20] to shew how divorced from, and yet inclusive of, form is the life of the Blessed Ones. It ends with the wonderful injunction:—

[15] Sau đó, Cổ Luận tiếp tục suốt một phần nội dung có thể chiếm nhiều trang sách, chỉ ra rằng các Đấng Chân Phúc không là gì cả, thế nhưng lại là tất cả những gì hiện hữu; [16] rằng Các Ngài không sở hữu gì, thế nhưng chính Các Ngài là biểu hiện của toàn bộ thực tại; [17] rằng Các Ngài không ngự ở đâu cả, thế nhưng lại hiện diện khắp nơi; [18] rằng Các Ngài đã tan biến, thế nhưng vẫn tỏa sáng rực rỡ và có thể được nhìn thấy. [19] Hết phủ định này đến phủ định khác được chồng chất lên nhau, rồi ngay lập tức bị bác bỏ trong một nỗ lực [20] nhằm chỉ ra rằng sự sống của các Đấng Chân Phúc vừa tách lìa khỏi hình tướng, vừa bao gồm hình tướng như thế nào. Đoạn ấy kết thúc bằng huấn thị tuyệt diệu:—

[21] “Therefore be full of joy, O pilgrim on the Way towards enlightened Being, [22] for gain and loss are one; [23] darkness and light eternally reveal the True; love and desire eternally invoke the Life.

[21] “Vì vậy, hỡi người hành hương trên Đường Đạo hướng đến Bản Thể giác ngộ, hãy tràn đầy hoan hỉ, [22] bởi được và mất là một; [23] bóng tối và ánh sáng mãi mãi hiển lộ Chân Thực; tình thương và dục vọng mãi mãi khẩn cầu Sự Sống.

[24] Naught disappears but pain. Nothing remains but bliss,—the bliss of knowledge true, of contact real, of light divine, the Way to God.”

[24] Không gì biến mất ngoài đau khổ. Không gì còn lại ngoài chí phúc,—chí phúc của tri thức chân thực, của sự tiếp xúc thực sự, của ánh sáng thiêng liêng, của Con Đường dẫn đến Thượng đế.”

[25] Such is the true goal, as yet unrealisable by us. What is it that we are endeavoring to do? [26] We are treading the Way of Release, [27] and on that way, all drops from our hands; everything is taken away, and detachment from the world of phenomenal life and of individuality is inevitably forced upon us. [28] We are treading the Way of Loneliness, and must learn eventually that we are essentially neither ego nor non-ego. [29] Complete detachment and discrimination must finally lead us [30] to a condition of such complete aloneness that the horror of the great blackness will settle down upon us. But when that pall of blackness is lifted and the light again pours in, the disciple sees that all that was grasped and treasured, and then lost and removed, has been restored, but with this difference—that it no longer holds the life imprisoned by desire. [31] We are treading the Way that leads to the Mountain Top of Isolation, and will find it full of terror. [32] Upon that mountain top we must fight the final battle with the Dweller on the Threshold, only to find that that too is an illusion. That high point of isolation and the battle itself are only illusions and figments of unreality; [33] they are the last stronghold of the ancient glamour, and of the great heresy of separateness. [34] Then we, the Beatific Ones, will eventually find ourselves merged with all that is, in love and understanding. [35] The isolation, a necessary stage, is itself but an illusion. We are treading the Way of Purification and step by step all that we cherish is removed,—lust for form life, desire for love, and [36] the great glamour of hatred. [37] These disappear and we stand purified and empty. [38] The distress of emptiness is the immediate result; it grips us [39] and we feel that the price of holiness is too high. But, standing on the Way, suddenly the whole being is flooded with light and love, and the emptiness is seen as constituting that through which light and love may flow to a needy world. [40] The purified One can dwell then in that place where dwell the Blessed Lords, [41] and from that place go forth to “illumine the world of men and of the deities”.

[25] Đó là mục tiêu chân thực mà hiện nay chúng ta vẫn chưa thể chứng nghiệm. Chúng ta đang nỗ lực làm gì? [26] Chúng ta đang bước trên Con Đường Giải Thoát, [27] và trên con đường ấy, mọi thứ đều rơi khỏi tay chúng ta; tất cả đều bị lấy đi, và chúng ta tất yếu phải tách rời khỏi thế giới của đời sống hiện tượng và của cá tính. [28] Chúng ta đang bước trên Con Đường Cô Độc, và cuối cùng phải học biết rằng về bản chất, chúng ta không phải chân ngã cũng không phải phi-ngã. [29] Sự tách rời và phân biện hoàn toàn cuối cùng phải dẫn chúng ta [30] đến một trạng thái đơn độc triệt để đến mức nỗi kinh hoàng của màn đen mênh mông sẽ bao trùm chúng ta. Nhưng khi tấm màn đen ấy được vén lên và ánh sáng lại tràn vào, đệ tử thấy rằng tất cả những gì từng được nắm giữ và trân quý, rồi bị mất đi và lấy khỏi mình, đều đã được hoàn trả, nhưng với một khác biệt—chúng không còn giam hãm sự sống bằng dục vọng nữa. [31] Chúng ta đang bước trên Con Đường dẫn đến Đỉnh Núi Cô Lập, và sẽ thấy con đường ấy đầy kinh hoàng. [32] Trên đỉnh núi đó, chúng ta phải chiến đấu trong trận chiến cuối cùng với Kẻ Chận Ngõ, để rồi nhận ra rằng cả điều ấy cũng chỉ là một ảo tưởng. Điểm cô lập cao vời ấy và chính trận chiến đều chỉ là những ảo tưởng và những sản phẩm hư cấu của cái không thực; [33] chúng là thành trì cuối cùng của ảo cảm cổ xưa và của Đại Tà thuyết về sự chia rẽ. [34] Bấy giờ, chúng ta, các Đấng Chí Phúc, cuối cùng sẽ thấy mình hòa nhập với tất cả những gì hiện hữu, trong tình thương và sự thấu hiểu. [35] Chính sự cô lập, một giai đoạn tất yếu, cũng chỉ là ảo tưởng. Chúng ta đang bước trên Con Đường Thanh Luyện, và từng bước một, tất cả những gì chúng ta trân quý đều bị loại bỏ,—sự thèm khát đời sống hình tướng, dục vọng được yêu thương, và [36] ảo cảm lớn lao của lòng thù hận. [37] Những điều này biến mất, và chúng ta đứng đó, thanh sạch và trống rỗng. [38] Nỗi thống khổ của sự trống rỗng là kết quả tức thời; nó siết chặt chúng ta, [39] và chúng ta cảm thấy cái giá của sự thánh thiện quá cao. Nhưng khi đứng trên Đường Đạo, đột nhiên toàn bộ con người chúng ta tràn ngập ánh sáng và tình thương, và sự trống rỗng được nhận ra là phương tiện để ánh sáng và tình thương có thể tuôn chảy đến một thế giới đang cần chúng. [40] Bấy giờ, Đấng đã được thanh luyện có thể ngự tại nơi các Chúa Tể Chân Phúc ngự, [41] và từ nơi ấy tiến ra để “soi sáng thế giới của con người và của các vị thần”.

[42] There are four ways which stretch before the disciples of the Lord of the World. [43] They must all be trodden before the inner Being is released, [44] and the liberated Son of God can enter, at will, what are symbolically called “the four gates into the City of Shamballa”,—that [45] city of the Most High God, which is ever swept by the Life of Those who have achieved liberation through loneliness, detachment, isolated unity, and purification. [46] A realisation of the goal and the way to that goal is of service at this time, [47] and it is to this realisation that the teachers of humanity seek to stimulate the Sons of God. EPII, 34

[42] Có bốn con đường trải ra trước các đệ tử của Đức Chúa Tể Thế Giới. [43] Họ phải bước trọn tất cả những con đường ấy trước khi Bản Thể bên trong được giải thoát, [44] và Con của Thượng đế đã được giải thoát có thể tùy ý bước vào nơi được gọi một cách biểu tượng là “bốn cổng dẫn vào Thành Shamballa”,—[45] thành trì của Thượng đế Tối Cao, luôn được Sự Sống của những Đấng đã đạt được giải thoát qua sự cô độc, tách rời, Hợp Nhất Cô Lập và thanh luyện quét qua. [46] Việc nhận biết mục tiêu và con đường dẫn đến mục tiêu ấy có ích vào lúc này, [47] và chính sự nhận biết này là điều mà các huấn sư của nhân loại tìm cách khơi dậy nơi các Con của Thượng đế. Tâm Lý Học Nội Môn II, 34

Commentary GAW 45 – Bình giảng GAW 45

Hi everybody. This is the, well, what is this actually? Our webinar on the dissipation of glamor, number 45. Number 45, I guess there's so much glamor in the air that our efforts are somehow very important. So, in our own little way, we'll continue to try to undermine the source of distortion that keeps us from seeing the truth and prevents humanity from seeing the truth as well. And the illusions that go with it, the misinterpretations, the wrong contextual kind of examination, we will look at all those things.

Xin chào mọi người. Đây là—thực ra đây là gì nhỉ?—Webinar Sáng Kiến Xua Tan Ảo cảm số 45 của chúng ta. Tôi đoán ảo cảm tràn ngập đến mức những nỗ lực của chúng ta trở nên rất quan trọng. Vì vậy, theo cách nhỏ bé của mình, chúng ta sẽ tiếp tục cố gắng làm suy yếu nguồn gốc của sự xuyên tạc khiến chúng ta không thấy được chân lý và cũng ngăn cản nhân loại thấy được chân lý. Chúng ta sẽ xem xét mọi ảo tưởng đi kèm với nó, những cách diễn giải sai lầm và những kiểu khảo sát sai bối cảnh.

But right now we're working on the great glamor of hatred, and actually what I thought I would do after we have our little bit of alignment is to read the wonderful section from which this reference to the great glamor of hatred occurs, because it's so fundamental to what we're trying to do and to what the clarification of all illusion and glamor and maya will lead to. It's a very beautiful section from the old commentary and you might wanna be aware of it, maybe some of you are aware of it. And I think it'll be good to look at that.

Nhưng hiện giờ chúng ta đang nghiên cứu đại ảo cảm của lòng thù hận, và thực ra điều tôi định làm sau phần chỉnh hợp ngắn là đọc đoạn tuyệt vời có nhắc đến đại ảo cảm của lòng thù hận này, bởi nó rất căn bản đối với điều chúng ta đang cố gắng thực hiện và đối với kết quả mà sự làm sáng tỏ mọi ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực sẽ dẫn đến. Đây là một đoạn rất hay trong Cổ Luận mà có lẽ các bạn nên biết; có thể một số bạn đã biết rồi. Tôi nghĩ xem xét đoạn ấy sẽ rất hữu ích.

And then we'll go back to our, to finish up our little, short little compilation on the factor of hatred. So anyway, here we go. Let's just realize that wherever we may be, we're all brought together in consciousness at a point. A point really has no dimension. It is, and I say it's the only thing that's next to nothing, and yet is. We're all brought together whatever our apparent location in extension is. You know how we look out on the world and we seem to perceive space and we, through movement we perceive time. And all of those things are just really categories of consciousness as the philosopher Kant advised us. Really we're all at the point.

Sau đó, chúng ta sẽ quay lại để hoàn tất phần biên soạn ngắn về yếu tố thù hận. Giờ chúng ta bắt đầu. Hãy nhận ra rằng dù đang ở đâu, tất cả chúng ta đều được quy tụ trong tâm thức tại một điểm. Một điểm thực sự không có chiều kích. Nó hiện tồn, và tôi gọi nó là điều duy nhất gần với hư vô nhất mà vẫn hiện tồn. Bất kể vị trí biểu kiến của chúng ta trong không gian mở rộng là gì, tất cả chúng ta đều được quy tụ. Các bạn biết chúng ta nhìn ra thế giới và dường như tri nhận không gian, còn qua chuyển động, chúng ta tri nhận thời gian. Thực ra, tất cả những điều ấy chỉ là các phạm trù của tâm thức, như triết gia Kant đã chỉ ra. Thật vậy, tất cả chúng ta đều ở tại điểm ấy.

And for our practical purposes, we consider it a point of light, of love and power. And we're offering ourselves up in the service of the ashram to assist in the eradication of the great mistakes that so many human beings make. And we cannot really exclude ourselves.

Vì những mục đích thực tiễn của mình, chúng ta xem đó là một điểm ánh sáng, tình thương và quyền năng. Chúng ta hiến dâng bản thân để phụng sự ashram, nhằm hỗ trợ việc loại trừ những sai lầm nghiêm trọng mà rất nhiều người mắc phải. Và thực ra chúng ta không thể loại trừ chính mình.

So many human beings make when looking at the world and trying to determine what is truth. So in our own modest way, we follow Master DK's instructions and we use his formulas and we try to take what esoteric abilities we have, what occult power we have, and the use of the creative imagination and we direct these things into an esoteric project to assist in the clarification of consciousness. In a way we become, in terms of the seed groups, we become the trained observers.

Rất nhiều người mắc những sai lầm ấy khi nhìn vào thế giới và cố gắng xác định đâu là chân lý. Vì vậy, theo cách khiêm tốn của mình, chúng ta làm theo những chỉ dẫn của Chân sư DK, sử dụng các công thức của Ngài, cố gắng vận dụng những năng lực bí truyền và quyền năng huyền bí mà mình có, cùng Sự tưởng tượng sáng tạo, rồi hướng tất cả những điều này vào một dự án bí truyền nhằm hỗ trợ việc làm sáng tỏ tâm thức. Theo một nghĩa nào đó, xét về các Nhóm hạt giống, chúng ta trở thành Các Nhà Quan Sát Lão Luyện.

And let's call it the trained observers of reality. Because we somehow manage to think through and penetrate all those veils that prevent us from seeing things as they really are. So we will cooperate with each other in this way as we've come to do every week now, whenever it's possible. Olivia, Tuija and I, well, I guess that Olivia's prompting, felt this would be a timely endeavor. And it turns out to be, because when you look at some of the, well, politics and social interaction going on in the world, it's over the top and it's all based upon distorted perception. Maybe we can help a little bit with that. So, we'll sound a single ohm and then get into the business.

Hãy gọi đó là Các Nhà Quan Sát Lão Luyện về thực tại. Bởi bằng cách nào đó, chúng ta xoay xở để suy xét thấu đáo và xuyên qua mọi bức màn ngăn cản mình thấy sự vật đúng như chúng thực sự là. Vì vậy, chúng ta sẽ hợp tác với nhau theo cách này, như chúng ta vẫn làm mỗi tuần khi có thể. Olivia, Tuija và tôi—tôi đoán là theo gợi ý của Olivia—cảm thấy đây sẽ là một nỗ lực hợp thời. Và quả thực là như vậy, bởi khi nhìn vào một số hoạt động chính trị và tương tác xã hội đang diễn ra trên thế giới, chúng ta thấy chúng đã vượt quá mọi giới hạn và đều dựa trên tri nhận xuyên tạc. Có lẽ chúng ta có thể trợ giúp đôi chút về điều đó. Vì vậy, chúng ta sẽ cùng xướng một linh từ OM rồi bắt đầu công việc.

Người tham dự chưa xác định: Ohm.

Người tham dự chưa xác định: OM.

MDR: I think I'll get ahold of a pitch pipe here, so that phenomenon does not repeat itself. I gave you an A instead of a G. Well, A is pretty good. A is the fifth ray note. G is the second ray note, one of the second ray notes. It all depends where you begin.

MDR: Tôi nghĩ mình sẽ lấy một ống định âm để hiện tượng đó không tái diễn. Tôi đã cho các bạn nốt La thay vì nốt Sol. Nhưng nốt La cũng khá tốt. La là âm điệu của cung năm. Sol là âm điệu của cung hai, một trong các âm điệu của cung hai. Tất cả tùy thuộc vào nơi các bạn bắt đầu.

The whole new science of using color and sound in a way to clarify consciousness and in a way to assist with the healing work is on its way when the fourth ray comes into fuller expression in another eight years. So, we have to get ourselves ready for that. All right, now, I'm going to go straight to, let's see if I can, this is my old friend, Annie Mueller, who was very helpful in the work, very, very helpful in the work for many years. She wrote kind of a project called Nothing Remains But Bliss, and the origin of that was here in this excerpt from Esoteric Psychology, Esoteric Psychology, page 34 and 35. And I hope I have this right. Here it is.

Toàn bộ khoa học mới về việc sử dụng màu sắc và âm thanh để làm sáng tỏ tâm thức cũng như hỗ trợ công việc chữa lành đang đến, khi cung bốn biểu hiện đầy đủ hơn sau tám năm nữa. Vì vậy, chúng ta phải chuẩn bị cho điều đó. Bây giờ tôi sẽ đi thẳng đến đây—hãy xem tôi có thể làm được không. Đây là người bạn cũ của tôi, Annie Mueller, người đã hỗ trợ rất nhiều cho công việc trong nhiều năm. Bà đã viết một dự án có tên gần như là Không Còn Gì Ngoài Chí Phúc, và nguồn gốc của nó nằm trong đoạn trích này từ Tâm Lý Học Nội Môn, trang 34 và 35. Tôi hy vọng mình đã tìm đúng. Đây rồi.

So, what I'll do is I'll just kind of substitute here this. Yeah, and it's a bit of a, it's a significant paragraph, and it's one that I would say all of us should be aware of. It refers to the blessed ones. Well, who is the blessed one anyway? In a way, we as a spirit, as a monad, are the blessed one, but in this particular case, it's also the extension of the monad in incarnation, whether that incarnation is through the egoic lotus or through the personality. It's all the monad, really, the consciousness and our sense of being, it's all the spirit that we are.

Tôi sẽ thay phần này vào đây. Đây là một đoạn khá quan trọng, và tôi cho rằng tất cả chúng ta đều nên biết đến nó. Đoạn này đề cập đến các Đấng Chân Phúc. Nhưng Đấng Chân Phúc là ai? Theo một nghĩa nào đó, với tư cách tinh thần, với tư cách chân thần, chúng ta là Đấng Chân Phúc; nhưng trong trường hợp cụ thể này, đó cũng là sự mở rộng của chân thần đang lâm phàm, dù sự lâm phàm ấy diễn ra qua Hoa Sen Chân Ngã hay qua phàm ngã. Thật ra tất cả đều là chân thần; tâm thức và ý thức hiện tồn của chúng ta đều là tinh thần vốn chính là chúng ta.

And we're on our way to liberation. Of course, we can't have liberation if we're caught in the usual mistaken perceptions, which go by the name of illusion, glamor, and maya. So, one day, we will all be the blessed ones in factual consciousness in the lower worlds, even as we are right now the blessed ones in fact on the higher planes.

Và chúng ta đang trên đường tiến đến giải thoát. Dĩ nhiên, chúng ta không thể đạt giải thoát nếu còn mắc kẹt trong những tri nhận sai lầm thông thường mang tên ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực. Vì vậy, một ngày nào đó, tất cả chúng ta sẽ thực sự trở thành các Đấng Chân Phúc trong tâm thức nơi các cõi thấp, cũng như ngay lúc này chúng ta thực sự là các Đấng Chân Phúc trên những cõi cao.

The trouble is that due to something that I call dimensional sealing, like S-E-A-L-I-N-G, where the lower aspects of man do not know what the higher aspects are doing, and we overcome that through the antahkarana, well, due to dimensional sealing, we're not aware of ourselves that are fully aware, who are fully aware on the higher planes, and we have to overcome that to become the blessed ones through and through on the lower levels of encapsulated consciousness as well as the higher levels. So this is our, at least when we're talking about consciousness, this is our great work. And somehow we will manage to do this. So when he's talking about the blessed ones here, it's full of apparent contradiction.

Vấn đề là do một điều mà tôi gọi là sự phong kín giữa các chiều kích—phong kín theo nghĩa niêm phong—trong đó các phương diện thấp của con người không biết những phương diện cao đang làm gì; chúng ta khắc phục điều đó qua antahkarana. Do sự phong kín giữa các chiều kích, chúng ta không nhận biết được phần bản thân mình vốn hoàn toàn tỉnh thức trên những cõi cao, và chúng ta phải khắc phục điều ấy để hoàn toàn trở thành các Đấng Chân Phúc trên những cấp độ thấp của tâm thức bị bao kín cũng như trên những cấp độ cao. Vì vậy, ít nhất khi nói về tâm thức, đây là công việc vĩ đại của chúng ta. Bằng cách nào đó, chúng ta sẽ xoay xở thực hiện được. Do đó, khi Ngài nói về các Đấng Chân Phúc ở đây, lời ấy đầy những mâu thuẫn biểu kiến.

It's an inconsistencies, and you wonder how can these paradoxes be true? But if we know more about the science of the monad and its method of remaining where it is and yet projecting itself onto the lower planes, we'll know what he's talking about. Remember, the monad is in a way two. We can say there is the brother who remained at home in the Bible, and there's the brother who went forth and became the prodigal son, and they're both the same being in a way. And of course, the father is the planetary logos who in a way contains them both. So all of us are on the lower planes and the higher planes simultaneously.

Có những điều không nhất quán, và các bạn tự hỏi làm sao những nghịch lý này có thể đúng được. Nhưng nếu biết nhiều hơn về khoa học của chân thần và phương pháp để nó vừa lưu lại nơi mình vốn hiện tồn, vừa phóng chiếu chính mình xuống các cõi thấp, chúng ta sẽ hiểu Ngài đang nói gì. Hãy nhớ rằng theo một nghĩa nào đó, chân thần là hai. Chúng ta có thể nói có người anh em ở lại nhà trong Kinh Thánh và có người anh em ra đi rồi trở thành đứa con hoang đàng; theo một nghĩa nào đó, cả hai đều là cùng một Sinh Mệnh. Và dĩ nhiên, người cha là Đức Hành Tinh Thượng Đế, Đấng theo một nghĩa nào đó bao hàm cả hai. Vì vậy, tất cả chúng ta đều đồng thời hiện diện trên các cõi thấp và các cõi cao.

It's just that on the higher planes, we know that and realize it, and on the lower planes, we don't. So when he's talking about the blessed ones, he's talking about who we really are, but he's talking about who we will realize ourselves to be from the lower planes, the divine extension of the ageless, beginningless, endless monad. So let's just look at this, and then we'll come to that, also that little sentence about the things that will disappear, and among them will be the great glamor of hatred.

Chỉ có điều trên những cõi cao, chúng ta biết và chứng nghiệm điều ấy, còn trên các cõi thấp thì không. Vì vậy, khi nói về các Đấng Chân Phúc, Ngài đang nói về con người thực sự của chúng ta, nhưng cũng nói về điều mà từ các cõi thấp, chúng ta sẽ chứng nghiệm chính mình là: sự mở rộng thiêng liêng của chân thần không tuổi tác, không khởi đầu và không kết thúc. Giờ hãy xem xét đoạn này, rồi chúng ta sẽ đến câu ngắn nói về những điều sẽ biến mất, trong đó có đại ảo cảm của lòng thù hận.

[1] “Naught holds the Blessed Ones.

[1] “Không gì ràng buộc được các Đấng Chân Phúc.

Imagine the deities being a limitation, but of course, when you're dealing with the issue of what is essential reality, even any form, whether subtle or more concrete, is in a way an illusion. It's a representation of the absolutely infinite being, but it's not, it's a veil, it's still a veil.

Hãy hình dung các vị thần lại là một giới hạn; nhưng dĩ nhiên, khi đề cập đến vấn đề đâu là thực tại cốt yếu, thì ngay cả bất kỳ hình tướng nào, dù tinh tế hay cụ thể hơn, theo một nghĩa nào đó cũng là ảo tưởng. Nó là sự biểu hiện của Bản Thể vô hạn tuyệt đối, nhưng không phải chính Bản Thể ấy; nó là một bức màn, vẫn chỉ là một bức màn.

[2] Neither the deities nor form; neither desire nor mind; nor any quality of life.

[2] Không phải các vị thần, cũng không phải hình tướng; không phải dục vọng hay trí tuệ; cũng không phải bất kỳ phẩm tính nào của sự sống.

So we're really going to transcend all these normal things when we are the liberated blessed ones, and via the antahkarana, we have returned to our highest state, which seems relatively high now, but of course, on and on it goes on the way of Higher Evolution.

Vì vậy, chúng ta thực sự sẽ siêu vượt mọi điều bình thường này khi trở thành các Đấng Chân Phúc đã giải thoát, và qua antahkarana, chúng ta trở về trạng thái cao nhất của mình. Hiện giờ trạng thái ấy có vẻ tương đối cao, nhưng dĩ nhiên, nó vẫn tiếp tục mãi trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu.

[3] Pure life they are;

[3] Các Ngài là sự sống thuần khiết;

The essence of the monad, that's us. That's who we are.

Tinh hoa của chân thần—đó là chúng ta. Đó chính là bản thể của chúng ta.

[4] pure being and pure will;

[4] Bản Thể thuần khiết và ý chí thuần khiết;

Which is the first in a way externalization of being.

Theo một nghĩa nào đó, đây là sự ngoại hiện đầu tiên của Bản Thể.

[5] pure love and pure intent;

[5] tình thương thuần khiết và chủ đích thuần khiết;

Which is focalized will.

Đó là ý chí được hội tụ.

[6] this is all that unenlightened man can grasp, and only that in part.

[6] đây là tất cả những gì phàm nhân chưa giác ngộ có thể lĩnh hội, mà cũng chỉ lĩnh hội được phần nào.

Well, we better number ourselves among unenlightened man when you consider that even our planetary logos is just a tiny speck in the cosmic vastness. So a little humility will go a long way. Humility that adjusted sense of right proportion. Now come these paradoxes, and what Master Morya said is, see if you can contain paradoxes, not be driven crazy by paradoxes and apparent contradiction. There's somehow, there are two ends of the same stick and you know how it goes with sticks, you got two ends and if you bend them, the extremes meet in the middle. So let's see if we can do that with our consciousness.

Chúng ta nên tự xếp mình vào hàng những người chưa giác ngộ khi xét rằng ngay cả Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta cũng chỉ là một hạt bụi nhỏ bé trong sự bao la của vũ trụ. Vì vậy, một chút khiêm nhường sẽ giúp ích rất nhiều—sự khiêm nhường vốn là Ý thức đúng đắn về tỉ lệ. Giờ đến các nghịch lý, và điều Chân sư Morya nói là: hãy xem các bạn có thể dung chứa những nghịch lý, thay vì bị chúng cùng những mâu thuẫn biểu kiến làm cho rối trí hay không. Bằng cách nào đó, chúng là hai đầu của cùng một cây gậy. Các bạn biết gậy có hai đầu, và nếu uốn chúng lại, hai cực sẽ gặp nhau ở giữa. Vì vậy, hãy xem chúng ta có thể làm điều đó bằng tâm thức của mình hay không.

[7] The Blessed Ones are not, and yet They are.

[7] Các Đấng Chân Phúc không hiện tồn, thế nhưng Các Ngài hiện tồn.

Well, they're formless and yet they appear, for the sake of the universal illusion in form.

Các Ngài vô hình tướng, thế nhưng vẫn xuất hiện trong hình tướng vì ảo tưởng phổ quát.

[8] The Blessed Ones know naught, and yet know all.

[8] Các Đấng Chân Phúc không biết gì, thế nhưng biết tất cả.

That's an interesting one, because their state of consciousness contains the synthesis of all that we isolate as discrete pieces of knowledge.

Điều ấy rất thú vị, bởi trạng thái tâm thức của Các Ngài bao hàm sự tổng hợp của tất cả những gì chúng ta phân lập thành các mảnh tri thức riêng biệt.

[9] The Blessed Ones love not, yet offer love divine.

[9] Các Đấng Chân Phúc không yêu, thế nhưng ban trao tình thương thiêng liêng.

They don't love the particular thing over another particular thing, they love the whole. And from them radiates that great cohesion under the law of cohesion that we call love divine.

Các Ngài không yêu một điều cụ thể hơn một điều cụ thể khác; Các Ngài yêu toàn thể. Và từ Các Ngài tỏa ra sự cố kết vĩ đại theo Định luật Cố Kết mà chúng ta gọi là tình thương thiêng liêng.

[10] The Blessed Ones remember not, yet all is recollection.

[10] Các Đấng Chân Phúc không ghi nhớ, thế nhưng tất cả đều là hồi ức.

How we could ponder on that. In other places, we're supposed to let recollection go and yet memory serves. So they don't need to be particular here and yet they contain all that has ever happened.

Chúng ta có thể suy ngẫm biết bao về điều đó. Ở những nơi khác, chúng ta được yêu cầu buông bỏ sự hồi tưởng, nhưng ký ức vẫn phục vụ. Vì vậy, ở đây Các Ngài không cần chú tâm đến từng điều riêng biệt, thế nhưng vẫn bao hàm mọi điều từng xảy ra.

[11] The Blessed Ones remain in isolation pure; and yet at will can take a form.

[11] Các Đấng Chân Phúc an trụ trong sự cô lập thuần khiết; thế nhưng có thể tùy ý khoác lấy một hình tướng.

Well, this is a higher state, I suppose, of what we call isolated unity, which really begins at the fifth initiation and we get some glimmer of it, as we're closing in on the third initiation, what this isolated unity may be. Now that doesn't mean they're in any way separate, they're absolutely at one with all things and they are all things. So the paradoxes mount up.

Tôi cho rằng đây là một trạng thái cao hơn của điều chúng ta gọi là Hợp Nhất Cô Lập, vốn thực sự bắt đầu ở lần điểm đạo thứ năm; và khi tiến gần lần điểm đạo thứ ba, chúng ta có được một vài tia nhận thức về Hợp Nhất Cô Lập này. Điều đó không có nghĩa Các Ngài tách biệt theo bất kỳ cách nào; Các Ngài tuyệt đối hợp nhất với vạn vật và chính là vạn vật. Vì vậy, các nghịch lý tiếp tục gia tăng.

[12] The Blessed Ones dwell ever in the high and lofty place,

[12] Các Đấng Chân Phúc mãi ngự nơi cao cả và tôn nghiêm,

What should we call it, the monadic plane.

Chúng ta nên gọi đó là gì? Cõi chân thần.

[13] yet oft can walk on earth in light phenomenal.

[13] thế nhưng thường có thể bước đi trên trần thế trong ánh sáng kỳ diệu.

Through the projection of themselves via Kriya Shakti to create the mayavirupa and they appear to our limited senses in the phenomenal worlds of the lower 18 planes. And when you're thinking about phenomena, you might say in a way that anything lower than the monadic plane is phenomena and in a way, even the monadic plane itself and in a way, even the entire cosmic physical plane, all phenomena. But their true home is the monadic plane, at least at this time, and yet they project themselves via the mayavirupa into the lower 18 sub-planes.

Qua việc phóng chiếu chính mình bằng Kriya Shakti để tạo nên mayavirupa, Các Ngài xuất hiện trước những giác quan hạn chế của chúng ta trong các thế giới hiện tượng thuộc mười tám cõi phụ thấp. Khi nghĩ về hiện tượng, theo một nghĩa nào đó, các bạn có thể nói mọi thứ thấp hơn cõi chân thần đều là hiện tượng; và theo một nghĩa nào đó, ngay cả chính cõi chân thần, thậm chí toàn bộ cõi hồng trần vũ trụ, đều là hiện tượng. Nhưng ngôi nhà đích thực của Các Ngài là cõi chân thần, ít nhất vào lúc này; tuy thế, Các Ngài phóng chiếu chính mình qua mayavirupa vào mười tám cõi phụ thấp.

[14] The Blessed Ones manifest not through form; yet are all forms and all intents.

[14] Các Đấng Chân Phúc không biểu hiện qua hình tướng; thế nhưng là mọi hình tướng và mọi chủ đích.”

So just imagine that in a way we on our own high plane are pure being and yet underlie and substand and somehow support all forms, which in essence, we have become when making the transition from the world of being to the world of becoming without ever leaving the world of being. That's that kind of both and thing. You're in the world of becoming and yet you have not left the world of being. They operate, it's the dual life of the monad.

Vì vậy, hãy hình dung rằng theo một nghĩa nào đó, trên cõi cao của mình, chúng ta là Bản Thể thuần khiết, thế nhưng lại nằm bên dưới, làm nền tảng và bằng cách nào đó nâng đỡ mọi hình tướng—những hình tướng mà về bản chất chúng ta đã trở thành khi chuyển từ Thế Giới Bản Thể sang Thế Giới Đang Trở Thành mà không bao giờ rời khỏi Thế Giới Bản Thể. Đây là kiểu vừa thế này vừa thế kia. Các bạn ở trong Thế Giới Đang Trở Thành, thế nhưng chưa hề rời khỏi Thế Giới Bản Thể. Hai thế giới ấy cùng vận hành; đó là đời sống kép của chân thần.

So anyway, if I was being honest with myself, my goodness, I'd say, I have to ponder on each one of these a long time to extract from it what is truly meant and to gain a realization, a true realization, it's an atmic ability, or at least we should get some kind of reflection from it or of it.

Nếu thành thật với chính mình, tôi phải nói rằng mình cần suy ngẫm rất lâu về từng câu này để rút ra thâm nghĩa chân thực và đạt được sự chứng nghiệm đích thực. Đó là một năng lực atma; hoặc ít nhất chúng ta cũng nên tiếp nhận được một loại phản chiếu nào đó từ nó.

[15] Then the Old Commentary runs through what would constitute many pages of writing, shewing that the Blessed Ones are naught and yet are all there is;

[15] Sau đó, Cổ Luận tiếp tục suốt một phần nội dung có thể chiếm nhiều trang sách, chỉ ra rằng các Đấng Chân Phúc không là gì cả, thế nhưng lại là tất cả những gì hiện hữu;

Well, that's the same as the absolute. It is not, it's the zero, N-O-U-G-H-T, and yet is all there is.

Điều đó cũng giống như Tuyệt Đối. Nó không hiện tồn, nó là số không, là hư vô, thế nhưng lại là tất cả những gì hiện tồn.

[16] that They possess nothing and yet are in Themselves the expression of all reality;

[16] rằng Các Ngài không sở hữu gì, thế nhưng chính Các Ngài là biểu hiện của toàn bộ thực tại;

See, these are the mysteries of being and Master DK told us in the beginning that he was an initiate into the mysteries of being and that that should tell us a little something about who he was, meaning that he was a master, but he never came out and said That they dwell nowhere because non-locality is the rule in these higher worlds. It's all at the point, it's all taking place at one point.

Các bạn thấy đấy, đây là những bí nhiệm của Bản Thể, và ngay từ đầu Chân sư DK đã nói với chúng ta rằng Ngài là một điểm đạo đồ trong các bí nhiệm của Bản Thể, và điều ấy cho chúng ta biết đôi chút về Ngài là ai—nghĩa là Ngài là một Chân sư, dù Ngài chưa bao giờ công khai nói như vậy. Các Ngài không ngự ở đâu cả, bởi tính phi định xứ là quy luật trong các thế giới cao này. Tất cả đều ở tại điểm; tất cả đều diễn ra tại một điểm.

[17] that They dwell nowhere and yet are found everywhere;

[17] rằng Các Ngài không ngự ở đâu cả, thế nhưng lại hiện diện khắp nơi;

Nowhere and everywhere are very interesting dichotomy.

Không nơi nào và khắp mọi nơi là một cặp đối lập rất thú vị.

[18] that They have faded out and yet are shining in full radiance and can be seen.

[18] rằng Các Ngài đã tan biến, thế nhưng vẫn tỏa sáng rực rỡ và có thể được nhìn thấy.

They've faded out of normal perception, of course, but then their externalization can be seen. The externalization of being, that's what we all are. We're the light and being of the one infinite being in form.

Dĩ nhiên, Các Ngài đã mờ khuất khỏi tri nhận thông thường, nhưng sự ngoại hiện của Các Ngài vẫn có thể được trông thấy. Sự ngoại hiện của Bản Thể—đó chính là tất cả chúng ta. Chúng ta là ánh sáng và Bản Thể của Đấng vô hạn duy nhất trong hình tướng.

[19] Negation after negation is piled up, only promptly to be contradicted in an effort

[19] Hết phủ định này đến phủ định khác được chồng chất lên nhau, rồi ngay lập tức bị bác bỏ trong một nỗ lực

An old form of the word show, right?

Đó là dạng cổ của từ “chỉ ra”, phải không?

[20] to shew how divorced from, and yet inclusive of, form is the life of the Blessed Ones. It ends with the wonderful injunction:—

[20] nhằm chỉ ra rằng sự sống của các Đấng Chân Phúc vừa tách lìa khỏi hình tướng, vừa bao gồm hình tướng như thế nào. Đoạn ấy kết thúc bằng huấn thị tuyệt diệu:—

I wanna say, the Tibetan, he knew Elizabethan English very, very well. Now, no modern speaker of English uses the word shoe, S-H-E-W, we say, use the word show. But Alice Bailey took down what he said. The story is sometimes she argued with him about the right use of language in a more modern context. But here, since it's from the old commentary, I guess she just took it down in the old, old form. So it ends with this wonderful conjunction. And remember, we are the pilgrim. We are the Monad who has gone forth and yet has stayed at home.

Tôi muốn nói rằng Chân sư Tây Tạng biết tiếng Anh thời Elizabeth rất, rất rõ. Ngày nay không người nói tiếng Anh hiện đại nào dùng dạng cổ ấy nữa; chúng ta dùng dạng hiện đại. Nhưng Bà Alice Bailey đã ghi lại điều Ngài nói. Chuyện kể rằng đôi khi Bà tranh luận với Ngài về cách dùng ngôn ngữ đúng đắn trong bối cảnh hiện đại hơn. Nhưng ở đây, vì đoạn này trích từ Cổ Luận, tôi đoán Bà chỉ ghi lại theo hình thức rất cổ. Đoạn ấy kết thúc bằng lời huấn thị tuyệt vời sau đây. Và hãy nhớ rằng chúng ta là người hành hương. Chúng ta là Chân Thần đã ra đi nhưng vẫn ở lại nhà.

That's always the amazing thing. We're at home and we've gone forth at the same time. And somehow we have to, through alignment via the antahkarana, we have to realize that that is the case. We are the prodigal son and yet we abide in the father's home simultaneously. So here's this wonderful injunction that he gives us.

Đó luôn là điều kỳ diệu. Chúng ta vừa ở nhà, vừa ra đi cùng một lúc. Và bằng cách nào đó, qua sự chỉnh hợp nhờ antahkarana, chúng ta phải chứng nghiệm rằng quả thật là như vậy. Chúng ta là đứa con hoang đàng, thế nhưng đồng thời vẫn an trụ trong nhà Cha. Vì vậy, đây là lời huấn thị tuyệt vời Ngài ban cho chúng ta.

[21] Therefore be full of joy, O pilgrim on the Way towards enlightened Being,

[21] “Vì vậy, hỡi người hành hương trên Đường Đạo hướng đến Bản Thể giác ngộ, hãy tràn đầy hoan hỉ,

And that's us, right? I mean, that's who we are. Pilgrims on the way towards enlightened being.

Đó chính là chúng ta, phải không? Ý tôi là, đó là con người của chúng ta: những người hành hương trên Đường Đạo hướng tới Bản Thể giác ngộ.

[22] for gain and loss are one;

[22] bởi được và mất là một;

[23] darkness and light eternally reveal the True; love and desire eternally invoke the Life.

[23] bóng tối và ánh sáng mãi mãi hiển lộ Chân Thực; tình thương và dục vọng mãi mãi khẩn cầu Sự Sống.

Sounds like you can't lose, right?

Nghe như chúng ta không thể thất bại, phải không?

[24] Naught disappears but pain. Nothing remains but bliss,—the bliss of knowledge true, of contact real, of light divine, the Way to God.

[24] Không gì biến mất ngoài đau khổ. Không gì còn lại ngoài chí phúc,—chí phúc của tri thức chân thực, của sự tiếp xúc thực sự, của ánh sáng thiêng liêng, của Con Đường dẫn đến Thượng đế.”

Well, glamor illusion of Maya causes plenty of pain, but we are pretty much the generators of that pain through our ignorance and through our refusal to obey the good law which was given to us by our solar kings back in the early days. If we had just followed the way they indicated, we might've found our way through this with less distress. Nought disappears but pain.

Ảo cảm, ảo tưởng và ảo lực gây ra rất nhiều đau khổ, nhưng phần lớn chính chúng ta tạo ra đau khổ ấy qua sự vô minh và việc khước từ tuân theo định luật thiện lành mà các vị vua thái dương đã ban cho chúng ta trong những thời kỳ đầu. Nếu chỉ đơn giản đi theo con đường Các Ngài chỉ ra, có lẽ chúng ta đã vượt qua điều này với ít khổ đau hơn. Không gì biến mất ngoài đau khổ.

Nothing remains but bliss,—the bliss of knowledge true, of contact real, of light divine, the Way to God.

Không còn gì ngoài chí phúc,—chí phúc của tri thức chân thực, của tiếp xúc thực sự, của ánh sáng thiêng liêng, của Con Đường đến Thượng đế.

Oh, it's so beautiful. Now he goes on and explains a little bit.

Thật quá đẹp. Giờ Ngài tiếp tục giải thích thêm đôi chút.

[25] Such is the true goal, as yet unrealisable by us. What is it that we are endeavoring to do?

[25] Đó là mục tiêu chân thực mà hiện nay chúng ta vẫn chưa thể chứng nghiệm. Chúng ta đang nỗ lực làm gì?

And this, he gives you the whole path, the whole path in just a paragraph.

Và ở đây, chỉ trong một đoạn văn, Ngài trình bày cho các bạn toàn bộ Đường Đạo.

[26] We are treading the Way of Release,

[26] Chúng ta đang bước trên Con Đường Giải Thoát,

Now think about the fourth initiation when you think about what he's saying here.

Khi nghĩ về điều Ngài nói ở đây, hãy nghĩ đến lần điểm đạo thứ tư.

[27] and on that way, all drops from our hands; everything is taken away, and detachment from the world of phenomenal life and of individuality is inevitably forced upon us.

[27] và trên con đường ấy, mọi thứ đều rơi khỏi tay chúng ta; tất cả đều bị lấy đi, và chúng ta tất yếu phải tách rời khỏi thế giới của đời sống hiện tượng và của cá tính.

No choice here. Eventually we will become the group, we will become the one and our individuality will be sacrificed in the realization of the one and the lower 18 subplanes from which the Buddha wanted to liberate us by liberating us from the desire for those subplanes. They will fade away in interest.

Ở đây không có lựa chọn. Cuối cùng, chúng ta sẽ trở thành nhóm, sẽ trở thành Đấng Duy Nhất, và cá thể tính của chúng ta sẽ được hi sinh trong sự chứng nghiệm Đấng Duy Nhất. Mười tám cõi phụ thấp mà Đức Phật muốn giải thoát chúng ta khỏi đó, bằng cách giải thoát chúng ta khỏi dục vọng đối với chúng, sẽ dần mất đi sức hấp dẫn.

[28] We are treading the Way of Loneliness, and must learn eventually that we are essentially neither ego nor non-ego.

[28] Chúng ta đang bước trên Con Đường Cô Độc, và cuối cùng phải học biết rằng về bản chất, chúng ta không phải chân ngã cũng không phải phi-ngã.

Very interesting, he says, we're both the point and the whole simultaneously. He talks about that elsewhere.

Rất thú vị; Ngài nói rằng chúng ta đồng thời vừa là điểm vừa là toàn thể. Ngài cũng nói về điều đó ở nơi khác.

[29] Complete detachment and discrimination must finally lead us

[29] Sự tách rời và phân biện hoàn toàn cuối cùng phải dẫn chúng ta

Note this, is it terrifying?

Hãy lưu ý điều này; nó có đáng sợ không?

[30] to a condition of such complete aloneness that the horror of the great blackness will settle down upon us. But when that pall of blackness is lifted and the light again pours in, the disciple sees that all that was grasped and treasured, and then lost and removed, has been restored, but with this difference—that it no longer holds the life imprisoned by desire.

[30] đến một trạng thái đơn độc triệt để đến mức nỗi kinh hoàng của màn đen mênh mông sẽ bao trùm chúng ta. Nhưng khi tấm màn đen ấy được vén lên và ánh sáng lại tràn vào, đệ tử thấy rằng tất cả những gì từng được nắm giữ và trân quý, rồi bị mất đi và lấy khỏi mình, đều đã được hoàn trả, nhưng với một khác biệt—chúng không còn giam hãm sự sống bằng dục vọng nữa.

Magnificent statement.

Một phát biểu tuyệt diệu.

[31] We are treading the Way that leads to the Mountain Top of Isolation, and will find it full of terror.

[31] Chúng ta đang bước trên Con Đường dẫn đến Đỉnh Núi Cô Lập, và sẽ thấy con đường ấy đầy kinh hoàng.

Now, look, this is a master of the wisdom speaking. Maybe someone who's almost a Chohan. So he's been through this, okay? And he doesn't, and Master DK, he's more given to understatement than he is to exaggeration. So when he uses words like horror and terror, he's speaking of his own experience.

Hãy xem, đây là lời của một Chân sư Minh Triết. Có lẽ là lời của một Đấng gần đạt cấp Chohan. Vì vậy, Ngài đã trải qua điều này. Và Chân sư DK thường nói giảm hơn là phóng đại. Do đó, khi dùng những từ như kinh hoàng và kinh hãi, Ngài đang nói từ kinh nghiệm của chính mình.

We are treading the Way that leads to the Mountain Top of Isolation, and will find it full of terror.

Chúng ta đang bước trên Con Đường dẫn đến Đỉnh Núi Cô Lập, và sẽ thấy nơi ấy tràn đầy kinh hãi.

[32] Upon that mountain top we must fight the final battle with the Dweller on the Threshold, only to find that that too is an illusion. That high point of isolation and the battle itself are only illusions and figments of unreality;

[32] Trên đỉnh núi đó, chúng ta phải chiến đấu trong trận chiến cuối cùng với Kẻ Chận Ngõ, để rồi nhận ra rằng cả điều ấy cũng chỉ là một ảo tưởng. Điểm cô lập cao vời ấy và chính trận chiến đều chỉ là những ảo tưởng và những sản phẩm hư cấu của cái không thực;

So, so much for what we normally go through and think of our usual struggles as disciples. They're all part of the great illusion, but we don't realize it until we penetrate it through.

Vậy đó là toàn bộ những gì chúng ta thường trải qua và xem là các cuộc đấu tranh thông thường của mình với tư cách đệ tử. Tất cả đều là một phần của đại ảo tưởng, nhưng chúng ta không nhận ra điều đó cho đến khi xuyên thấu nó.

[33] they are the last stronghold of the ancient glamour, and of the great heresy of separateness.

[33] chúng là thành trì cuối cùng của ảo cảm cổ xưa và của Đại Tà thuyết về sự chia rẽ.

And we've given a lot of attention to that. We actually began our work together looking at the great heresy of separateness to which we will always return because it is the root cause of everything that we find inimical to the clarification of consciousness. Now the transition. Then we, the beatific ones, and remember the beatitudes on the Atmic plane, if you do those things, blessed are those, as the Christ gave us, we become beatific, blessed, that is.

Chúng ta đã dành nhiều sự chú ý cho điều đó. Thật ra, chúng ta bắt đầu công việc chung bằng việc xem xét Đại Tà thuyết về sự chia rẽ, và sẽ luôn quay lại đó, bởi nó là nguyên nhân gốc rễ của mọi điều đối nghịch với việc làm sáng tỏ tâm thức. Giờ là sự chuyển tiếp. Rồi chúng ta, những Đấng Chí Phúc—hãy nhớ đến các phúc lành trên cõi atma: nếu làm những điều ấy thì “phúc cho những ai...”, như Đức Christ đã ban cho chúng ta—sẽ trở nên chí phúc, nghĩa là được ban phúc.

[34] Then we, the Beatific Ones, will eventually find ourselves merged with all that is, in love and understanding.

[34] Bấy giờ, chúng ta, các Đấng Chí Phúc, cuối cùng sẽ thấy mình hòa nhập với tất cả những gì hiện hữu, trong tình thương và sự thấu hiểu.

And you can imagine this is the consciousness of the Christ. What was it, John 17, something like that. Was it 17, I think, where the great statement regarding identification is pronounced by the Christ. Then we, the beatific ones, will eventually find ourselves merged with all that is in love and understanding. Glamor can't survive in a state like that. Neither can illusion. Neither can that senseless, mindless action we call Maya.

Các bạn có thể hình dung đây là tâm thức của Đức Christ. Đó là đoạn nào nhỉ, có lẽ là chương 17 của Phúc Âm John, nơi Đức Christ tuyên bố lời vĩ đại về sự đồng hoá. Rồi cuối cùng, chúng ta, những Đấng Chí Phúc, sẽ thấy mình hòa nhập với tất cả những gì hiện tồn trong tình thương và sự thấu hiểu. Ảo cảm không thể tồn tại trong một trạng thái như thế. Ảo tưởng cũng không. Hành động vô nghĩa và không có trí tuệ mà chúng ta gọi là ảo lực cũng không.

[35] The isolation, a necessary stage, is itself but an illusion. We are treading the Way of Purification and step by step all that we cherish is removed,—lust for form life, desire for love, and

[35] Chính sự cô lập, một giai đoạn tất yếu, cũng chỉ là ảo tưởng. Chúng ta đang bước trên Con Đường Thanh Luyện, và từng bước một, tất cả những gì chúng ta trân quý đều bị loại bỏ,—sự thèm khát đời sống hình tướng, dục vọng được yêu thương, và

Here it is.

Nó đây rồi.

[36] the great glamour of hatred.

[36] ảo cảm lớn lao của lòng thù hận.

Which somehow keeps us in that separative condition and allows us to repulse the very things that are part of ourselves. Somehow it's based upon division and the fragmentation of illusion. You can't hate the one and be the one because there's nothing to hate. But if we divide up the world of perception into this and that, we can desire some things and repulse and hate other things. So we have to overcome this tremendous illusion of fragmentation. So we are treading the way of purification.

Bằng cách nào đó, nó giữ chúng ta trong trạng thái chia rẽ ấy và khiến chúng ta đẩy lùi chính những điều vốn là một phần của mình. Nó dựa trên sự phân chia và phân mảnh do ảo tưởng tạo ra. Các bạn không thể vừa thù ghét Đấng Duy Nhất vừa là Đấng Duy Nhất, bởi không có gì để thù ghét. Nhưng nếu chia thế giới tri nhận thành cái này và cái kia, chúng ta có thể ham muốn một số điều, đồng thời đẩy lùi và thù ghét những điều khác. Vì vậy, chúng ta phải khắc phục ảo tưởng lớn lao về sự phân mảnh này. Do đó, chúng ta đang bước trên Con Đường Thanh Luyện.

all that we cherish is removed,—lust for form life, desire for love, and the great glamour of hatred.

mọi điều chúng ta trân quý đều bị loại bỏ,—dục vọng đối với đời sống hình tướng, khao khát được yêu thương, và đại ảo cảm của lòng thù hận.

[37] These disappear and we stand purified and empty.

[37] Những điều này biến mất, và chúng ta đứng đó, thanh sạch và trống rỗng.

Now this reminds us something of the Buddhist use of the word void, the void.

Điều này nhắc chúng ta nhớ phần nào đến cách Phật giáo sử dụng từ “tính không”.

[38] The distress of emptiness is the immediate result; it grips us

[38] Nỗi thống khổ của sự trống rỗng là kết quả tức thời; nó siết chặt chúng ta,

And listen to this.

Và hãy lắng nghe điều này.

[39] and we feel that the price of holiness is too high. But, standing on the Way, suddenly the whole being is flooded with light and love, and the emptiness is seen as constituting that through which light and love may flow to a needy world.

[39] và chúng ta cảm thấy cái giá của sự thánh thiện quá cao. Nhưng khi đứng trên Đường Đạo, đột nhiên toàn bộ con người chúng ta tràn ngập ánh sáng và tình thương, và sự trống rỗng được nhận ra là phương tiện để ánh sáng và tình thương có thể tuôn chảy đến một thế giới đang cần chúng.

In other words, we've gotten out of our own way and all the clutter of illusion, glamor, and maya are obviated, they are cast aside, they disappear. And through this void, through this vacuum, floods the light and love to a needy world.

Nói cách khác, chúng ta đã tự rời khỏi con đường cản trở chính mình, và toàn bộ mớ hỗn độn của ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực đều được hóa giải, gạt bỏ và biến mất. Qua tính không này, qua khoảng chân không này, ánh sáng và tình thương tràn đến một thế giới đang cần chúng.

[40] The purified One can dwell then in that place where dwell the Blessed Lords,

[40] Bấy giờ, Đấng đã được thanh luyện có thể ngự tại nơi các Chúa Tể Chân Phúc ngự,

We're talking about the very highest planes of the cosmic physical plane.

Chúng ta đang nói về những cõi cao nhất của cõi hồng trần vũ trụ.

[41] and from that place go forth to “illumine the world of men and of the deities”.

[41] và từ nơi ấy tiến ra để “soi sáng thế giới của con người và của các vị thần”.

So in Buddhism, it's sometimes said that there are even certain gods who are not yet liberated in the ultimate sense. So, and there's just a little bit more maybe to, oh wow, I may have, yeah, right,

Vì vậy, trong Phật giáo đôi khi người ta nói rằng ngay cả một số vị thần vẫn chưa được giải thoát theo nghĩa tối hậu. Và còn thêm một chút nữa—ồ, có lẽ tôi đã... đúng rồi.

[42] There are four ways which stretch before the disciples of the Lord of the World.

[42] Có bốn con đường trải ra trước các đệ tử của Đức Chúa Tể Thế Giới.

And that's all of us, hopefully.

Và hy vọng đó là tất cả chúng ta.

[43] They must all be trodden before the inner Being is released,

[43] Họ phải bước trọn tất cả những con đường ấy trước khi Bản Thể bên trong được giải thoát,

Our true monad ship, you might say.

Có thể nói là chân tính chân thần của chúng ta.

[44] and the liberated Son of God can enter, at will, what are symbolically called “the four gates into the City of Shamballa”,—that

[44] và Con của Thượng đế đã được giải thoát có thể tùy ý bước vào nơi được gọi một cách biểu tượng là “bốn cổng dẫn vào Thành Shamballa”,—

Okay?

Được chứ?

[45] city of the Most High God, which is ever swept by the Life of Those who have achieved liberation through loneliness, detachment, isolated unity, and purification.

[45] thành trì của Thượng đế Tối Cao, luôn được Sự Sống của những Đấng đã đạt được giải thoát qua sự cô độc, tách rời, Hợp Nhất Cô Lập và thanh luyện quét qua.

These are four great factors which distressing as they may be, lead us into the liberated life.

Đây là bốn yếu tố lớn lao, dù có thể gây thống khổ, vẫn dẫn chúng ta vào đời sống giải thoát.

[46] A realisation of the goal and the way to that goal is of service at this time,

[46] Việc nhận biết mục tiêu và con đường dẫn đến mục tiêu ấy có ích vào lúc này,

Thus he gives it to us.

Vì vậy, Ngài trao điều đó cho chúng ta.

[47] and it is to this realisation that the teachers of humanity seek to stimulate the Sons of God. EPII, 34

[47] và chính sự nhận biết này là điều mà các huấn sư của nhân loại tìm cách khơi dậy nơi các Con của Thượng đế. Tâm Lý Học Nội Môn II, 34

All right, I think that that takes it, takes us to where we need to be. Now, I always love this particular paragraph. Well, maybe it's a bit more than one paragraph because it encapsulates our whole journey and all the fears we may have along the way as our form life recoils from the beauty of liberation.

Được rồi, tôi nghĩ đoạn ấy đã đưa chúng ta đến nơi cần đến. Tôi luôn yêu thích phần đặc biệt này. Có lẽ nó dài hơn một đoạn văn, bởi nó cô đọng toàn bộ hành trình của chúng ta và mọi nỗi sợ mà chúng ta có thể gặp trên đường, khi đời sống hình tướng của mình co rút trước vẻ đẹp của sự giải thoát.

So, I read it from time to time just to give myself the courage and stimulation that may be needed, and I think it's a value to read it to the group. And of course, hatred is based on fragmentation and the illusion of fragmentation. If the whole is seen as one, and if all things are seen to be of the same essence with no difference, we're on our way to isolated unity and the great glamor of hatred can never seize us.

Vì vậy, thỉnh thoảng tôi đọc lại đoạn này để đem đến cho mình lòng can đảm và sự khích lệ cần thiết, và tôi nghĩ đọc nó cho cả nhóm cũng rất có giá trị. Dĩ nhiên, lòng thù hận dựa trên sự phân mảnh và ảo tưởng về sự phân mảnh. Nếu toàn thể được thấy là một, và nếu vạn vật được thấy là có cùng một tinh hoa, không có khác biệt, thì chúng ta đang tiến đến Hợp Nhất Cô Lập và đại ảo cảm của lòng thù hận không bao giờ có thể chế ngự chúng ta.

Of course, we may experience that now and then, but, drop away from it, back into the illusion of fragmentation and all the emotion that gets attached to various types of fragments. I love it, I hate it, and all that kind of thing. But eventually we will work our way free of fragmentation and we will realize, as the Tibetan says, the macrocosmic whole is all there is.

Dĩ nhiên, thỉnh thoảng chúng ta có thể trải nghiệm điều ấy, nhưng rồi lại rơi khỏi trạng thái hợp nhất, quay về ảo tưởng của sự phân mảnh cùng mọi cảm xúc bám vào các loại mảnh rời khác nhau: tôi yêu điều này, tôi ghét điều kia, và đại loại như thế. Nhưng cuối cùng, chúng ta sẽ tự giải thoát khỏi sự phân mảnh và nhận ra, như Chân sư Tây Tạng nói, rằng toàn thể Đại thiên địa là tất cả những gì hiện tồn.

Let the group perceive that whole and then no longer use the thought, my soul and thine. Well, maybe I might've gone a little, might've gotten more involved in this paragraph than I anticipated. But let's just say that this is the, I'm gonna call this the end of Doggie, forgive me, Doggie number 45, and today is the 25th of August. And we'll start here next time and we'll read the next few paragraphs. There's not much left here. Let's see, Finland, Finland, United States. Set as default, yes, yes. So 25 August 17, and then we'll start next time, which will be, oh, let's see when that will be, huh? It'll be the 1st, it'll be the 1st of September.

Hãy để nhóm tri nhận toàn thể ấy, rồi không còn sử dụng tư tưởng “linh hồn của tôi và linh hồn của bạn”. Có lẽ tôi đã đi xa hơn và bị cuốn vào đoạn này nhiều hơn dự tính. Nhưng hãy xem đây là phần kết của số 45—xin thứ lỗi vì cách gọi của tôi—và hôm nay là ngày 25 tháng Tám. Lần tới, chúng ta sẽ bắt đầu từ đây và đọc vài đoạn kế tiếp. Ở đây không còn nhiều. Hãy xem, Phần Lan, Hoa Kỳ. Đặt làm mặc định, đúng, đúng. Vậy là ngày 25 tháng Tám năm 2017; lần tới sẽ là ngày 1 tháng Chín.

Beginning of Doggie number 46. I should be able to have that. And that'll be on 1 September 17.

Bắt đầu số 46. Tôi sẽ có thể chuẩn bị phần đó. Và đó sẽ là ngày 1 tháng Chín năm 2017.

So basically, I guess what I'm asking you is that you determine for yourself what might be of interest to you in the paragraph that we have just read. Realizing that when there is a state of oneness, of course, we can talk about oneness to we're blue, maybe it helps if we're blue in the blue logos. But when oneness actually begins to make its impression as a reality upon us, then all these things that we're trying to get rid of because they hold us in bondage, as the Buddha would say, through desire, illusion, glamour, and maya, they fade away in the oneness which the blessed ones perceive.

Về cơ bản, điều tôi muốn đề nghị là các bạn tự xác định xem điều gì trong đoạn chúng ta vừa đọc có thể khiến mình quan tâm. Khi thực sự có trạng thái hợp nhất—dĩ nhiên, chúng ta có thể nói về sự hợp nhất mãi không thôi; có lẽ trở nên xanh dương trong Thượng đế xanh dương cũng giúp ích—nhưng khi sự hợp nhất thực sự bắt đầu in dấu lên chúng ta như một thực tại, thì mọi điều chúng ta đang cố loại bỏ vì chúng trói buộc mình qua dục vọng, ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực, như Đức Phật nói, sẽ mờ dần trong sự hợp nhất mà các Đấng Chân Phúc tri nhận.

So we have to build the antahkarana through the personality of the triad, which personality of the monad, which we call the spiritual triad, until glimmers of this oneness leading to isolated unity become a reality for us. And then something happens to our heart center something happens to our heart within the head, something happens with the unfoldment of the fullness of the egoic lotus. And once that's no longer an encumbrance, and how can we imagine what that would mean?

Vì vậy, chúng ta phải xây dựng antahkarana qua phàm ngã của Tam Nguyên Tinh Thần—tức phàm ngã của chân thần mà chúng ta gọi là Tam Nguyên Tinh Thần—cho đến khi những tia nhận thức về sự hợp nhất dẫn tới Hợp Nhất Cô Lập trở thành thực tại đối với chúng ta. Khi ấy, một điều gì đó xảy ra với trung tâm tim; một điều gì đó xảy ra với trái tim trong đầu; một điều gì đó xảy ra cùng sự khai mở trọn vẹn của Hoa Sen Chân Ngã. Và một khi nó không còn là chướng ngại nữa, làm sao chúng ta có thể hình dung điều ấy có ý nghĩa gì?

We live in the triad on our way to living in the center of pure being, and all things disappear that prevent us from realizing the true nature of what we are. Friends, so I never know, I thought, we'll read the other things, but this is a mouthful and it's quite enough. So if there are any thoughts along the way that have to do with this glorious section of paragraphs, and I know some of you are familiar with it, in the old days, when we were teaching in the University of the Seven Rays, the esoteric psychology course, esoteric psychology was volume two, especially was our main textbook, let's say, and we always spent a lot of time and attention on this particular section, because it so beautifully encapsulated the goal of freedom under the Sirian law, you might say, the law of freedom, which we are all attempting to understand and thus to liberate ourselves from illusion, glamor, and maya. So I'll turn it over to you.

Chúng ta sống trong Tam Nguyên Tinh Thần trên đường tiến đến việc sống trong trung tâm của Bản Thể thuần khiết, và mọi điều ngăn cản chúng ta chứng nghiệm bản chất chân thực của chính mình đều biến mất. Các bạn của tôi, tôi không bao giờ biết trước được; tôi đã nghĩ chúng ta sẽ đọc những điều khác, nhưng riêng đoạn này đã chứa đựng quá nhiều và như thế là đủ. Vì vậy, nếu có bất kỳ suy nghĩ nào liên quan đến loạt đoạn văn huy hoàng này—và tôi biết một số bạn đã quen thuộc với nó—thì trong những ngày trước đây, khi chúng tôi giảng dạy khóa Tâm Lý Học Nội Môn tại Đại học Bảy Cung, đặc biệt quyển hai của Tâm Lý Học Nội Môn là giáo trình chính của chúng tôi. Chúng tôi luôn dành nhiều thời gian và sự chú ý cho phần này, bởi nó cô đọng thật đẹp đẽ mục tiêu của tự do theo Định luật Sirius—có thể gọi là Định luật Tự Do—mà tất cả chúng ta đang cố gắng thấu hiểu, nhờ đó giải thoát mình khỏi ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực. Giờ tôi xin nhường lời cho các bạn.

Let's try number 10. And then, hopefully, we'll get the idea. All right, any thoughts, any comments on this magnificent section from the old commentary and D.K.'s words afterward describing our path that leads through, and what did I outline down there? Loneliness, apparent, detachment, real and yet not real, isolated unity, which is not isolated, and a most necessary clearing of purification. You could look at the different planets that are involved there. Loneliness has a lot of Saturn, detachment, a lot of Mercury.

Hãy thử số 10. Hy vọng khi ấy chúng ta sẽ nắm được ý tưởng. Được rồi, có suy nghĩ hay bình luận nào về phần tuyệt diệu này trong Cổ Luận và những lời tiếp theo của Chân sư DK mô tả con đường chúng ta phải đi qua không? Tôi đã liệt kê những gì ở dưới đó nhỉ? Sự cô đơn biểu kiến; sự tách rời vừa thực vừa không thực; Hợp Nhất Cô Lập vốn không hề cô lập; và sự thanh luyện hết sức cần thiết. Các bạn có thể xem xét những hành tinh khác nhau liên quan đến những điều ấy. Sự cô đơn có nhiều ảnh hưởng của Sao Thổ; sự tách rời có nhiều ảnh hưởng của Sao Thủy.

Isolated unity is, in a way, the quality of the sun and purification. Well, there's a huge Pluto involved in that. Probably you could get all the different planets involved in various ways, but every life offers us an opportunity to deal, not all at once, of course, but to deal with different aspects of these necessities, leading us to true liberation on the fixed cross, where Aquarius liberates us. We have blinding light, fiery pain, bitter woe, and then finally, in Aquarius, we have liberation, and then on to a liberation we can hardly conceive as we rise ever higher into greater and greater beings and identify as those beings. All right, your thoughts, your questions, anything of this nature, yes.

Theo một nghĩa nào đó, Hợp Nhất Cô Lập là phẩm tính của Mặt Trời, còn sự thanh luyện có ảnh hưởng rất lớn của Sao Diêm Vương. Có lẽ các bạn có thể thấy mọi hành tinh khác nhau đều tham dự theo nhiều cách, nhưng mỗi kiếp sống đều cho chúng ta cơ hội xử lý—dĩ nhiên không phải tất cả cùng một lúc—những phương diện khác nhau của các điều cần thiết này, dẫn chúng ta đến sự giải thoát chân thực trên Thập Giá Cố Định, nơi Cung Bảo Bình giải thoát chúng ta. Chúng ta có ánh sáng chói lòa, nỗi đau rực lửa, sự thống khổ cay đắng, rồi cuối cùng, trong Cung Bảo Bình, chúng ta có sự giải thoát; sau đó tiến đến một sự giải thoát mà mình hầu như không thể quan niệm nổi, khi không ngừng vươn lên những Sinh Mệnh ngày càng cao cả hơn và đồng hoá với Các Ngài. Được rồi, xin mời những suy nghĩ, câu hỏi hoặc bất cứ điều gì thuộc loại này.

Questions and Answers

Brett: We have a question from Yvonne.

Brett: Chúng ta có một câu hỏi từ Yvonne.

MDR: These are located, Yvonne, in Esoteric Psychology, volume two, page 34 and 35. And some people say, well, DK has only given us the psychology of the soul, and that is not true. He actually, while not really announcing it, has given us the psychology of the monad as well as the psychology of the soul.

MDR: Yvonne, những đoạn này nằm trong Tâm Lý Học Nội Môn, quyển hai, trang 34 và 35. Một số người nói rằng Chân sư DK chỉ ban cho chúng ta tâm lý học về linh hồn, nhưng điều đó không đúng. Thật ra, dù không thực sự công bố, Ngài cũng đã ban cho chúng ta tâm lý học về chân thần cũng như tâm lý học về linh hồn.

And the new type of psychology, of course it may yet be a way off, is the psychology of what we are as the incarnating spirit, the monad. So Esoteric Psychology, volume two. Now, if you haven't read that book, anybody of us that maybe hasn't read it, it's the, the practical book, along with White Magic, for the kind of things that people like you and I go through as we try to make our discipleship effective and real.

Loại tâm lý học mới—dĩ nhiên có lẽ vẫn còn khá xa—là tâm lý học về bản chất của chúng ta với tư cách tinh thần đang lâm phàm, tức chân thần. Vì vậy, đó là Tâm Lý Học Nội Môn, quyển hai. Nếu bất kỳ ai trong chúng ta chưa đọc cuốn ấy, thì cùng với Luận về Chánh Thuật, đây là cuốn sách thực tiễn dành cho những điều mà những người như các bạn và tôi trải qua khi cố gắng làm cho địa vị đệ tử của mình trở nên hữu hiệu và chân thực.

So I strongly, strongly recommend it, and maybe, I don't know, maybe we'll just have to, I don't know, give a course in Esoteric Psychology over the internet. Seems like the days of traveling to Australia and New Zealand, may be over, but we can reach out and maybe all this would be a benefit to you. So that's how I see it, Yvonne. Go to Esoteric Psychology, volume two, those pages, wonderful book, wonderful book. Other thoughts, other questions, other comments? You do see the relationship, don't you, between hatred and fragmentation?

Vì vậy, tôi hết sức khuyến nghị cuốn sách ấy. Có lẽ chúng ta sẽ phải tổ chức một khóa Tâm Lý Học Nội Môn qua mạng. Có vẻ những ngày đi đến Úc và New Zealand có thể đã qua, nhưng chúng ta vẫn có thể vươn tới các bạn và có lẽ tất cả những điều này sẽ mang lại lợi ích. Đó là cách tôi nhìn nhận, Yvonne. Hãy tìm Tâm Lý Học Nội Môn, quyển hai, những trang ấy; một cuốn sách tuyệt vời. Có suy nghĩ, câu hỏi hay bình luận nào khác không? Các bạn thấy mối quan hệ giữa lòng thù hận và sự phân mảnh, phải không?

It's the law of attraction and repulsion outside of the context of the law of synthesis. The law of synthesis restores our understanding that all things are one, but if we simply do the human version of the law of attraction and repulsion, we're going to attract some things, repel other things, it's all necessary, of course. We have to do that, but we must never forget that it's all an aspect of the one self and we are it.

Đó là định luật hấp dẫn và đẩy lùi nằm ngoài bối cảnh của định luật tổng hợp. Định luật tổng hợp khôi phục sự thấu hiểu của chúng ta rằng vạn vật là một; nhưng nếu chỉ thực hiện phiên bản nhân loại của định luật hấp dẫn và đẩy lùi, chúng ta sẽ thu hút một số điều và đẩy lùi những điều khác. Dĩ nhiên, tất cả đều cần thiết. Chúng ta phải làm vậy, nhưng không bao giờ được quên rằng tất cả đều là một phương diện của Bản Ngã Duy Nhất và chúng ta chính là Bản Ngã ấy.

So eventually, all of these miasmas have to lift and we come to our true identity which lies under all difference. The Buddhists say, at least I think they do, you look in all directions and you see only the same thing. Now, how is that possible? How do the masters manage? They look everywhere and they can handle diversity beautifully, but they realize that diversity is homogeneity. I'll repeat that, that diversity really, essentially, is homogeneity. So you have to live in both worlds, handling diversity and realizing its homogeneous nature. Are there other thoughts or questions that you would like to, Karen Gritska? Hold on, Karen.

Vì vậy, cuối cùng mọi lớp uế khí này đều phải tan đi, và chúng ta đạt đến bản sắc chân thực nằm bên dưới mọi khác biệt. Những người theo Phật giáo nói—ít nhất tôi nghĩ họ nói vậy—rằng khi nhìn theo mọi hướng, các bạn chỉ thấy cùng một điều. Nhưng làm sao điều đó có thể xảy ra? Các Chân sư thực hiện điều ấy như thế nào? Các Ngài nhìn khắp nơi và xử lý sự đa dạng một cách tuyệt hảo, nhưng chứng nghiệm rằng sự đa dạng chính là tính đồng nhất. Tôi xin nhắc lại: về bản chất, sự đa dạng thực sự là tính đồng nhất. Vì vậy, các bạn phải sống trong cả hai thế giới, xử lý sự đa dạng và đồng thời chứng nghiệm bản chất đồng nhất của nó. Có suy nghĩ hay câu hỏi nào khác không? Karen Gritska? Xin chờ một chút, Karen.

Brett: Michael?

Brett: Michael?

MDR: Yes.

MDR: Vâng.

Brett: We have a couple of written questions from Isabel and John.

Brett: Chúng ta có một vài câu hỏi viết tay từ Isabel và John.

Isabel: Explain to me the difference between loneliness and solitude, the latter being a necessity to realize self. As Assagioli told me, “Se sarai sola sarai tu tatous,” which boils down to becoming self essentially.

Isabel: Xin giải thích cho tôi sự khác biệt giữa cô đơn và độc cư; trạng thái sau là điều cần thiết để chứng nghiệm bản ngã. Như Assagioli từng nói với tôi: “Nếu ở một mình, bạn sẽ là chính mình”, về bản chất điều này quy về việc trở thành bản ngã.

MDR: And you were nineteen then. That's wonderful. That's wonderful that you got it straight from the initiate's thought, as it were. So, well, solitude. Look at the word Sol, S-O-L. It means sun. And a matter of fact, when you go to identify our solar logos, we sometimes call him or it Helios. Sometimes we call that great being Sol. So when we finally manage to enter deeply into our own essential being, the monad itself is like a sun. And it dwells in solitude. It dwells detached from all of its becomeings. It has gone forth into multiplicity. The one has become the many.

MDR: Và khi đó bà mới mười chín tuổi. Thật tuyệt vời. Thật tuyệt vời khi bà nhận được điều ấy trực tiếp từ tư tưởng của một điểm đạo đồ, có thể nói như vậy. Giờ hãy xét sự độc cư. Hãy nhìn vào từ chỉ Mặt Trời. Thật vậy, khi xác định Thái dương Thượng đế của chúng ta, đôi khi chúng ta gọi Ngài là Helios. Đôi khi chúng ta gọi Sinh Mệnh Vĩ Đại ấy là Sol. Vì vậy, khi cuối cùng xoay xở đi sâu vào Bản Thể cốt yếu của chính mình, chân thần tự nó giống như một mặt trời. Và nó ngự trong sự độc cư. Nó ngự trong trạng thái tách rời khỏi mọi hình thái mà nó đã trở thành. Nó đã tiến ra thành tính đa tạp. Đấng Duy Nhất đã trở thành số nhiều.

And yet the monad does not essentially identify with any of the multiplicity it has become. And so it is with every greater monad. The planetary logos, solar logos, et cetera. That's their quality. They radiate forth and become an entire field of relationships and yet remain in solitude, in solitude. Loneliness is oftentimes the emotional reaction to the first stages of realization that one is in a kind of state which will detach oneself from all that one has held dear. But I think it is overcome in time and that there is no true loneliness. There's only, what do they call it? All oneness, aloneness, all oneness.

Thế nhưng về bản chất, chân thần không đồng hoá với bất kỳ phần nào trong tính đa tạp mà nó đã trở thành. Mọi chân thần lớn hơn cũng vậy: Đức Hành Tinh Thượng Đế, Thái dương Thượng đế, v.v. Đó là phẩm tính của Các Ngài. Các Ngài tỏa chiếu ra ngoài và trở thành toàn bộ một trường quan hệ, thế nhưng vẫn an trụ trong sự độc cư. Sự cô đơn thường là phản ứng cảm xúc trước những giai đoạn đầu của việc nhận ra rằng mình đang ở trong một loại trạng thái sẽ tách mình khỏi tất cả những gì từng trân quý. Nhưng tôi nghĩ theo thời gian, người ta sẽ khắc phục điều đó và không có sự cô đơn đích thực. Chỉ có—người ta gọi là gì nhỉ?—tất cả là một, sự đơn độc chính là tất cả hợp nhất.

So that's what the loneliness leads to. If you wanna be alone, then what does it mean? Be totally yourself or something like that. So that's it. The more we achieve identification as our true identity, which is the spirit, we are detached from all the things we have become. Look, in a funny kind of way and it sounds outrageous, but we have become the entire universe and everything that you see before us is the externalization of the one itself, externalized being, externalized from the absolute.

Vì vậy, đó là điều mà sự cô đơn dẫn đến. Nếu các bạn muốn ở một mình, điều ấy có nghĩa gì? Có lẽ là hoàn toàn trở thành chính mình. Vậy đó. Càng đạt được sự đồng hoá với bản sắc chân thực của mình, tức tinh thần, chúng ta càng tách rời khỏi mọi điều mình đã trở thành. Theo một cách khá lạ lùng, nghe có vẻ thái quá, nhưng chúng ta đã trở thành toàn thể vũ trụ, và mọi điều các bạn thấy trước mắt đều là sự ngoại hiện của chính Đấng Duy Nhất—Bản Thể được ngoại hiện từ Tuyệt Đối.

And so you really can't differentiate between what you are and everything you see ultimately. Now on the way there, on the way to realizing that this is the case, we have to use discrimination sharply and we have to discriminate apparent self from apparent not self. This is necessary. But there comes a time of synthesis when we put it all back together and become the very thing we thought we were not, but even the not so nice things. If I'm not God and the devil both, I'm not the whole. So, there are all these distortions, but underneath it all, I am the only thing that is.

Và như thế, rốt cuộc các bạn thực sự không thể phân biệt giữa bản thân mình với mọi điều mình thấy. Trên đường đi đến đó, trên đường nhận ra sự thật này, chúng ta phải vận dụng khả năng phân biện thật sắc bén và phải phân biệt cái ngã biểu kiến với cái phi-ngã biểu kiến. Điều này là cần thiết. Nhưng rồi sẽ đến một thời điểm tổng hợp, khi chúng ta kết hợp tất cả trở lại và trở thành chính điều mà mình từng nghĩ là không phải mình, kể cả những điều không mấy tốt đẹp. Nếu tôi không đồng thời là cả Thượng đế lẫn ma quỷ, thì tôi không phải là toàn thể. Vì vậy, có tất cả những biến dạng này, nhưng bên dưới tất cả, tôi là điều duy nhất hiện tồn.

I am that I am, I am that and that I am. It's a big Leo realization about solitude, solitude. So it's nice that you were able to meet Assagioli, hear directly from him. John, you have a few things here to say, and Karen is there too.

Tôi là Đấng Tôi Là, tôi là cái đó và cái đó là tôi. Đây là một chứng nghiệm lớn của Sư Tử về sự đơn độc, sự đơn độc. Thật tốt khi bạn đã có thể gặp Assagioli và trực tiếp nghe ông nói. John, bạn có vài điều muốn nói ở đây, và Karen cũng có mặt.

John: Such as loving the essence of all that exists in all its parts, yet not feeding the fragmented ideas. Thus we may avoid feeding the glamour-illusion that is manifesting through the part in the whole.

John: Chẳng hạn như yêu thương bản chất của mọi điều hiện tồn trong tất cả các phần của nó, nhưng không nuôi dưỡng những tư tưởng phân mảnh. Nhờ đó, chúng ta có thể tránh nuôi dưỡng ảo cảm-ảo tưởng đang biểu hiện qua bộ phận trong toàn thể.

MDR: Yes, so what do we feed in another person? DK tells us all the things that we must avoid stimulating. And of course, what he does isolate out of all of this is that we feed the soul in every nature. And eventually if we can manage it, we feed the sense of the one, which is to feed the spirit. So the loving essence, yes. So, but first of all, we have to penetrate through spiritual discernment. What is that loving essence? Can we get to it?

MDR: Đúng vậy, vậy chúng ta nuôi dưỡng điều gì nơi một người khác? Chân sư DK cho chúng ta biết tất cả những điều mà chúng ta phải tránh kích thích. Và dĩ nhiên, điều Ngài thực sự tách riêng khỏi tất cả những điều này là chúng ta nuôi dưỡng linh hồn trong mọi bản chất. Sau cùng, nếu có thể làm được, chúng ta nuôi dưỡng ý thức về Đấng Duy Nhất, tức là nuôi dưỡng tinh thần. Vì vậy, đúng là bản chất yêu thương ấy. Nhưng trước hết, chúng ta phải xuyên thấu bằng phân biện tinh thần. Bản chất yêu thương ấy là gì? Chúng ta có thể đạt đến nó không?

Can we see through all the veils that seem to obscure it? And when we use the word ideas, we have to be specific. Ideas can be, we use it like the word thoughts, but an idea is a true being found on the Buddhic plane and beyond. And in a way, every projected extension of the monad is an idea. And what that really means is that we ourselves are ideas. And every one of us as an idea has one little aspect of the divine will to carry forward.

Chúng ta có thể nhìn xuyên qua mọi bức màn dường như che khuất nó không? Và khi dùng từ ý tưởng, chúng ta phải nói thật chính xác. Chúng ta có thể dùng từ ý tưởng như từ tư tưởng, nhưng một ý tưởng là một hữu thể chân thực được tìm thấy trên cõi Bồ đề và xa hơn nữa. Theo một nghĩa nào đó, mọi phần mở rộng được phóng chiếu của chân thần đều là một ý tưởng. Điều này thực sự có nghĩa là chính chúng ta là những ý tưởng. Và mỗi người chúng ta, với tư cách một ý tưởng, đều có một phương diện nhỏ của Ý Chí thiêng liêng để tiếp tục thực hiện.

So if we can feed the idea, which each one of us really is, we're feeding the divine will in every fragment of the one being. So if we're very careful about how we use the word ideas, we can come to a thought like that.

Vì vậy, nếu có thể nuôi dưỡng ý tưởng mà mỗi người chúng ta thực sự là, thì chúng ta đang nuôi dưỡng Ý Chí thiêng liêng trong từng mảnh của Đấng Duy Nhất. Nếu thật thận trọng trong cách dùng từ ý tưởng, chúng ta có thể đi đến một tư tưởng như thế.

John: So manifesting the parts in the whole, that is the divine essence, that is the etheric, astral, and mental, yet not feeding the fragmented ideas.

John: Vậy việc biểu hiện các phần trong toàn thể chính là bản thể thiêng liêng, chính là các thể dĩ thái, cảm dục và trí tuệ, nhưng không nuôi dưỡng những tư tưởng phân mảnh.

MDR: yeah. Well, your fragmented ideas are fragmented thoughts. In other words, let me just generalize by saying not feeding the fragmentation. Not feeding the fragmentation. Now, fragmentation is what we normally perceive. Everything looks different from everything else. And we emphasize these differences. Now, on our way to clarification, the emphasis of differences can be very important. But then comes the synthetic operation under the law of synthesis of finding the essence and putting it all back together.

MDR: Đúng vậy. Những ý tưởng phân mảnh của bạn chính là những tư tưởng phân mảnh. Nói cách khác, để khái quát, tôi sẽ nói rằng đừng nuôi dưỡng sự phân mảnh. Đừng nuôi dưỡng sự phân mảnh. Sự phân mảnh là điều chúng ta thường tri giác. Mọi thứ trông đều khác với mọi thứ khác. Và chúng ta nhấn mạnh những khác biệt này. Trên đường đi đến sự minh giải, việc nhấn mạnh các khác biệt có thể rất quan trọng. Nhưng rồi sẽ đến hoạt động tổng hợp dưới Định luật Tổng hợp, qua đó tìm ra bản chất và kết hợp tất cả trở lại.

And like I said, various heart centers are needed if we're going to be able to do that. And the monad itself is a great 12-petaled lotus and the kind of heart center. It's found on the second plane where the etheric heart of the Planetary Logos and even the Solar Logos are found. So, we would actually need a face-to-face conversation to go into many of these things, I think. Anyway. Now, Karen, beatific one on page 35.

Và như tôi đã nói, cần có nhiều trung tâm tim khác nhau nếu chúng ta muốn làm được điều đó. Chính chân thần là một hoa sen lớn có mười hai cánh và là một loại trung tâm tim. Nó nằm trên cõi thứ hai, nơi có trái tim dĩ thái của Đức Hành Tinh Thượng Đế và thậm chí của Thái dương Thượng đế. Vì vậy, tôi nghĩ chúng ta thực sự cần một cuộc đối thoại trực tiếp để đi sâu vào nhiều điều này. Dù sao đi nữa. Bây giờ, Karen, phần Đấng Chí Phúc ở trang 35.

Karen: Please clarify the relationship of Beatific Ones to the Beatitudes and the atmic plane. What is the relationship?

Karen: Xin hãy làm sáng tỏ mối liên hệ giữa các Đấng Chí Phúc với các Phúc Lành và cõi atma. Mối liên hệ đó là gì?

MDR: I do not know if I can do that, but I can say that if we follow what the Christ said, “Blessed are those”—“Blessed are the meek,” the trained people, “for they shall inherit the earth.”

MDR: Tôi không biết mình có thể làm được điều đó hay không, nhưng tôi có thể nói rằng nếu chúng ta làm theo những gì Đức Christ đã nói: “Phúc thay những người”—“Phúc thay những người nhu mì,” những người đã được rèn luyện, “vì họ sẽ thừa hưởng địa cầu.”