Astral Rule Webinar 44

Astral Rule Webinar 44

Tóm Tắt

Bối cảnh của giai đoạn bình giảng

Thầy MDR cho biết đây là phần bình giảng Luận về Chánh Thuật, tiếp tục chủ đề các Quy luật huyền thuật trên cõi cảm dục và đặc biệt nối sang nội dung về Đền thờ Ibez. Thầy nhấn mạnh chương này ngắn hơn nhưng rất quan trọng vì tổng kết tiến trình từ Trí Tuệ được soi sáng đến lý trí thuần tuý và tâm thức trực giác siêu việt. Thầy MDR nhận xét rằng con người hiện nay đang đứng khoảng hai phần ba chặng đường của tác phẩm, và phần sắp tới về thánh ca Atlantis cổ xưa xứng đáng được tách riêng.

Đền thờ Ibez và sự liên tục của giáo huấn cổ xưa

Thầy MDR nhắc lại rằng giáo huấn Ibez không mất đi mà vẫn tiếp diễn trong giáo huấn của Huynh đệ Đoàn Chánh đạo, dù dưới hình thức khác. Thầy nói nguồn gốc của trung tâm này từng gắn với Nam Mỹ, là tiền đồn của đoàn huynh đệ Shamballa, và nay trọng tâm đã chuyển sang châu Á; trong các năm tới, các bí mật của cả hai khu vực sẽ dần được tiết lộ. Thầy MDR đặc biệt lưu ý rằng đây là bằng chứng của tính liên tục trong công việc của Thánh Đoàn, nhất là qua Trường phái xuyên Hy Mã Lạp Sơn và các trường phái ở châu Á.

Niên đại Ibez, các Đấng Khởi Xướng và cách khơi dậy trí tuệ

Thầy MDR nhấn mạnh mốc rất cổ xưa là khoảng 17 triệu năm trước đối với nỗ lực Ibez, đồng thời nói việc truyền bá Giáo Lý Bí Nhiệm đã có lịch sử khoảng 18 triệu năm qua sự ngoại hiện của các huynh đệ đoàn trên Trái Đất. Thầy giải thích có nhiều phương thức khơi dậy trí tuệ: trực tiếp lâm phàm, cấy “tia lửa trí tuệ”, hoặc “quạt bùng ngọn lửa trí tuệ”. Thầy MDR suy đoán chỉ còn bốn Đấng Khởi Xướng nguyên thuỷ còn hiện diện, chắc chắn có Đấng Thái Cổ Sanat Kumara và có thể là Ba vị Phật Hoạt Động.

Ý nghĩa ẩn của danh xưng Ibez và các Đấng trên bốn bầu hành tinh đầu

Thầy MDR nhắc rằng bốn chữ I-B-E-Z là một mẫu tự đầu, đại diện cho các danh xưng thật sự mà con người hiện nay chưa thể biết. Thầy liên hệ điều này với bốn Đấng Hoá Thân hay bốn thực thể hoạt động trên bốn bầu hành tinh đầu của Dãy Địa Cầu, tức các bầu 1, 2, 3, 4; còn các phát triển trên 5, 6, 7 chưa thực sự đến. Thầy MDR nhận xét khi nói đến “tên thật” của các Đấng này thì chúng ta hầu như còn ở trong bóng tối hoàn toàn.

Điểm đạo thời Ibez và tình trạng thể cảm dục sơ khai của nhân loại

Theo Thầy MDR, cánh cửa điểm đạo đã mở ngay từ thời Ibez, dù lúc ấy có lẽ chủ yếu tương ứng với lần điểm đạo thứ nhất. Thầy cho rằng đã có nỗ lực đưa thể cảm dục vào kiểm soát, nhưng khi ấy thể cảm dục còn gắn chặt với bản năng hơn là hoạt động độc lập như về sau ở Atlantis. Thầy MDR nhấn mạnh điều này cho thấy nhân loại thời đó còn rất thô sơ nên phương pháp huấn luyện phải khác với hiện nay.

Mức thấp của tiến hoá thời đó và sự can thiệp của Hắc đoàn

Thầy MDR nêu ba yếu tố Chân sư DK đã nhắc về thời kỳ thấp của tiến hoá nhân loại: sự can thiệp của Hắc đoàn để gây rối loạn, những hình tư tưởng cổ xưa cần bị tiêu diệt, và mối liên hệ đáng chú ý của châu Mỹ với các hình tư tưởng đó. Thầy đặc biệt dừng lại ở chữ “slaughtered”, lưu ý đây là một hình thức huỷ diệt rất triệt để chứ không chỉ là chấm dứt đơn giản. Thầy MDR xem đây là dấu hiệu cho thấy các tàn dư Atlantis – Lemuria vẫn còn ảnh hưởng vào tâm thức tập thể hiện nay.

Sự thay đổi trọng tâm từ Atlantis sang thời Arya

Thầy MDR giải thích rằng trong thời Atlantis, trung tâm tim được đánh thức và các chân sư thời ấy tập trung vào trái tim để đáp ứng nhu cầu của đạo sinh, bởi bản chất bác ái cần được kích thích. Còn trong thời Arya hiện nay, trọng tâm chuyển sang trí tuệ, đặc biệt là Trí Tuệ được soi sáng; trong chủng tộc gốc thứ sáu, trọng tâm sẽ là lý trí thuần tuý và trực giác. Thầy MDR nhận xét đây là một đường tiến hoá rõ rệt: từ cảm xúc được tinh luyện đến trí tuệ được soi sáng và sau cùng là tri giác hợp nhất.

Bảy loại năng lượng, bảy loại nhân loại và các cung chi phối các chủng tộc gốc

Khi Chân sư DK nói ý chí truyền qua trí tuệ được kiểm soát thành bảy loại năng lượng, Thầy MDR diễn giải rằng điều này liên hệ đến bảy cung và có thể cả bảy chủng tộc gốc. Thầy nêu một sơ đồ khái quát: cung bảy và cung năm nổi bật ở Lemuria; cung sáu và cung bốn ở Atlantis; cung ba và cung năm trong thời Arya; còn chủng tộc gốc thứ sáu sẽ nhấn mạnh cung hai và cung bốn, tức toàn bộ tuyến 2-4-6. Thầy MDR lưu ý chúng ta thường chấp nhận các mệnh đề này như điều hiển nhiên, nhưng chưa thật sự thấu hiểu chiều sâu của chúng.

Bảy phân hoá của linh hồn và sự giản lược dần của tâm thức

Thầy MDR nhấn mạnh câu “bảy phân hoá của phương diện linh hồn” rất quan trọng: có bảy loại linh hồn, nhưng rốt ráo chỉ có một linh hồn của nhân loại. Thầy nhận xét tiến trình tiến hoá luôn là một “sự đơn giản hoá đi lên”: càng tiến gần Thánh Đoàn rồi Shamballa, tính đa tạp mà hạ trí thấy được sẽ nhường chỗ cho sự đơn giản rộng lớn hơn. Theo Thầy MDR, đây là quy luật thường trực của tâm thức: từ vô số khác biệt đến ít phân biệt hơn, rồi tới hợp nhất.

Sự chi phối của cung kéo dài đến lần điểm đạo thứ ba

Chân sư DK nói các phân biệt này còn giữ sức chi phối con người đến lần điểm đạo thứ ba, và Thầy MDR bàn kỹ điểm này. Thầy lưu ý sau lần điểm đạo thứ ba vẫn còn các loại cung ở cấp cao hơn như cung chân thần, các cung của Tam Nguyên Tinh Thần, và thậm chí sự tiếp diễn của cung linh hồn đến tận lần điểm đạo thứ năm; tuy nhiên cái mất đi là tính chi phối mang tính điều kiện hóa. Thầy MDR nhận xét sau lần điểm đạo thứ ba có tự do lớn hơn, vì hành giả không còn bị cuốn đi một cách mù quáng bởi cấu trúc cung của mình nữa.

Sự thúc đẩy khác nhau của các cung trong đời sống con người

Thầy MDR nhấn mạnh con người bị “quét đi”, bị thúc ép, bị đẩy vào những hoạt động và khuynh hướng sống nhất định theo cung riêng. Thầy bình luận rất thực tế rằng khi trao đổi với người thuộc cung khác, ta thường ngạc nhiên trước kết luận của họ, và họ cũng ngạc nhiên trước kết luận của ta, vì kinh nghiệm sống đã khác nhau từ gốc. Nhận xét này của Thầy nhằm cho thấy học thuyết về cung không phải lý thuyết trừu tượng mà giải thích rất nhiều dị biệt tâm lý thực tế.

Hình tướng của linh hồn, Thái dương Thiên Thần và Hoa Sen Chân Ngã

Từ câu “mọi linh hồn trên cõi trí đều mang hình tướng của các Thái dương Thiên Thần”, Thầy MDR triển khai rằng Hoa Sen Chân Ngã thực chất được nắn tạo theo hình mẫu của Thái dương Thiên Thần nổi trội. Thầy cho rằng một phần của Thái dương Thiên Thần, thậm chí phần lớn hơn, vẫn ở lại trên cõi riêng của nó, ít nhất là cõi Bồ đề, trong khi chỉ một phần năng lượng được phóng chiếu xuống thấp hơn. Thầy MDR còn liên hệ đến huấn luyện trên Sirius và nói các Thái dương Thiên Thần đã “rơi” vào các dĩ thái vũ trụ rồi đi sâu hơn vào thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế qua hành vi phóng chiếu này.

Bảy bộ môn công tác và giới hạn của phân hoá theo cung

Thầy MDR giải thích “bảy bộ phận chính” của Thiên Cơ là bảy ashram lớn, mỗi ashram mang một nhiệm vụ tương ứng với một cung. Tuy nhiên, Thầy lưu ý rằng đến một giai đoạn nào đó, chính cung lại trở thành một giới hạn, dù sự phân hoá theo bảy vẫn tái xuất hiện ở các cấp tồn tại cao hơn như các hành tinh, các Thái dương Thượng đế và thậm chí những thực thể cao siêu hơn nữa. Thầy MDR nhận xét bảy phân hoá này đi vào giai đoạn tiềm ẩn trong tiến trình phát triển của con người, rồi lại xuất hiện dưới hình thức mới khi bước vào các Huyền Giai Sáng Tạo cao hơn.

Chuyển tiếp lớn của tâm thức, hình số tám đi lên và sự trở lại của hợp nhất

Ở đoạn nói về các chuyển tiếp lớn trong tâm thức, Thầy MDR đồng nhất chúng với các lần điểm đạo. Thầy dùng hình ảnh các số tám đi lên: phân đôi rồi tái hợp, sau đó lại phân đôi trên vòng cao hơn rồi lại tái hợp, để mô tả tiến trình của mọi Huyền Giai Sáng Tạo. Theo Thầy MDR, sự hợp nhất không phải được tạo ra mà luôn tồn tại; vấn đề chỉ là tâm thức có nhận biết được sự hợp nhất ấy hay không.

Mọi phân loại đều là sản phẩm của trí tuệ

Thầy MDR xem câu “mọi phân biệt và phạm trù đều là sản phẩm của trí tuệ” là cực kỳ quan trọng. Thầy nhận xét trí tuệ là “kẻ sát hại cái thực”, vì cái thực vốn liền mạch, vô biên giới, còn hạ trí dựng lên ranh giới giữa các sự vật dường như tách biệt, từ đó tạo nên đại ảo tưởng. Tuy vậy, Thầy cũng nói trí tuệ cao hơn có thể tổng hợp; trí tuệ trực giác siêu việt là một loại trí tuệ tổng hợp, còn trí cụ thể là phương thức tri giác rất nguy hiểm vì tạo ra ảo tưởng bằng phân biệt.

Vai trò của phương diện hai và giới hạn của bác ái trước lần điểm đạo thứ ba

Khi Chân sư DK nói người chí nguyện phải chịu sự kiểm soát trọn vẹn của phương diện hai để vượt khỏi sự thống trị của phương diện ba, Thầy MDR giải thích rằng dưới phương diện bác ái ta học được chân lý “không gì ngoài tôi”. Tuy nhiên, cho đến lần điểm đạo thứ ba, ngay cả phương diện hai vẫn hàm chứa nhị nguyên, vì bác ái còn có người yêu và đối tượng được yêu. Thầy MDR nhấn mạnh đây là giới hạn tinh vi của cả bác ái khi chưa đạt đến hợp nhất thực sự.

Người tìm kiếm và điều được tìm là một

Thầy MDR dừng lại lâu ở chuỗi đối ngẫu: người yêu và người được yêu, kẻ ham muốn và điều được ham muốn, người tìm kiếm và điều được tìm. Thầy nhận xét các công thức như “kẻ tìm kiếm và điều được tìm là một” hay “không gì ngoài tôi” là những bài kệ tuyệt đẹp mở vào kinh nghiệm dung hợp của tâm thức điểm đạo, đặc biệt từ lần điểm đạo thứ ba. Theo Thầy, đây không chỉ là thơ thần bí mà là mô tả chính xác về sự tan biến của nhị nguyên trong tri giác tinh thần.

Phương diện một và sự hợp nhất tại lần điểm đạo thứ ba

Thầy MDR gọi lần điểm đạo thứ ba là một đỉnh cao mang tính khí hậu, vì ở đó phương diện một, tức Sự sống hợp nhất đầy năng lực, bắt đầu được cảm nhận. Thầy nhận xét ban đầu có vẻ Chân sư DK chỉ huấn luyện cho lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai, nhưng về sau rõ ràng giáo huấn cũng chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ ba. Thầy nhấn mạnh cung một là cung tạo nên tính nhất nguyên từ đa dạng, “quét mọi hình tướng và mọi nhị nguyên vào một đại tổng hợp”, và đôi khi ta có những thoáng nhận biết ấy, nhưng chưa thể triệu gọi theo ý muốn trước khi lần điểm đạo thứ ba được thiết lập vững chắc.