[9] These are mental distinctions. All souls on the mental plane take the forms of the solar Angels, of the divine Sons of mind.

[9] These are mental distinctions. All souls on the mental plane take the forms of the solar Angels, of the divine Sons of mind.

[9] Đây là những phân biệt thuộc trí tuệ. Tất cả các linh hồn trên cõi trí đều mang hình tướng của các Thái dương Thiên Thần, của các Con thiêng liêng của Trí Tuệ.

That's an interesting statement and important. The form of the Egoic Lotus is, in a way, a Solar Angelic form. The form of the Egoic Lotus is moulded by the outstanding Solar Angel, and so is very related to the Solar Angelic form.. Part of the solar angel, perhaps a greater part, remains on its own plane, which is at least the Buddhic, remembering that these Angels, as human beings, have been to the cosmic astral plane, apparently, for training on Sirius. They have fallen into the cosmic ethers, and through their own projection of a portion of their energy and presence, have fallen still further into the dense physical body of the solar logos.

Đó là một phát biểu thú vị và quan trọng. Hình tướng của Hoa Sen Chân Ngã, theo một cách nào đó, là một hình tướng Thái dương Thiên Thần. Hình tướng của Hoa Sen Chân Ngã được nhào nặn bởi Thái dương Thiên Thần nổi bật, và vì vậy rất liên hệ với hình tướng Thái dương Thiên Thần. Một phần của thái dương thiên thần, có lẽ là phần lớn hơn, vẫn ở trên cõi riêng của nó, ít nhất là cõi Bồ đề, khi nhớ rằng các Thiên Thần này, với tư cách là những con người, dường như đã đến cõi cảm dục vũ trụ để được huấn luyện trên Sirius. Các Ngài đã rơi vào các dĩ thái vũ trụ, và thông qua sự phóng chiếu của chính các Ngài về một phần năng lượng và hiện diện của mình, đã rơi sâu hơn nữa vào thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế.

[10] Hence we have these groupings, and hence the focussing of the energies through which the Plan of the Ages works out through seven main departments.

[10] Vì thế, chúng ta có những nhóm này, và vì thế có sự tập trung các năng lượng mà qua đó Thiên Cơ của các thời đại được thực hiện qua bảy ngành chính.

Seven ashrams, with seven great tasks, according to the ray involved. But at a certain point, a ray becomes a limitation, even though, as the kingdoms are changed, and as new creative Hierarchies are entered into, we have ray differentiations, just as we have with the planets, and presumably with Solar Logoi, and presumably with Ones About Whom Naught May Be Said, and so forth. This seven-fold differentiation goes through a kind of latency period in the development of man, but resumes again with differentiation when we're dealing with still higher beings.

Bảy ashram, với bảy nhiệm vụ lớn, tùy theo cung liên hệ. Nhưng đến một điểm nào đó, một cung trở thành một giới hạn, dù rằng khi các giới được thay đổi, và khi các Huyền Giai Sáng Tạo mới được bước vào, chúng ta vẫn có các biến phân cung, giống như chúng ta có với các hành tinh, và có lẽ với các Thái dương Thượng đế, và có lẽ với các Đấng Bất Khả Tư Nghị, vân vân. Sự biến phân thất phân này trải qua một kiểu thời kỳ tiềm phục trong sự phát triển của con người, nhưng lại tiếp tục với sự biến phân khi chúng ta bàn đến những hữu thể còn cao hơn.

[11] At a later stage, when certain great transitions in consciousness have taken place and the form has lost its hold, even these divisions disappear, and the plan is seen as a whole, the Life is known in its essential oneness, and the term, monad, begins to have some real significance.

[11] Ở một giai đoạn về sau, khi một số chuyển tiếp lớn lao trong tâm thức đã diễn ra và hình tướng đã mất đi sự chi phối của nó, ngay cả những phân chia này cũng biến mất, và Thiên Cơ được thấy như một toàn thể, Sự Sống được nhận biết trong tính hợp nhất cốt yếu của nó, và thuật ngữ chân thần bắt đầu có một thâm nghĩa thực sự nào đó.

We've talked about those ascending figure eights, and how they divide, and then the two parts reunite, and then divide again, and reunite, and so forth. When we're dealing with any particular Creative Hierarchy, there comes that time of impending union, and disengagement from differentiation. And then again, when the Hierarchy is changed, or there is an ascent of the present Hierarchy, and it develops a new name, differentiation occurs again.

Chúng ta đã nói về những hình số tám đi lên ấy, và cách chúng phân chia, rồi hai phần lại hợp nhất, rồi lại phân chia, rồi lại hợp nhất, vân vân. Khi chúng ta bàn đến bất kỳ Huyền Giai Sáng Tạo riêng biệt nào, sẽ đến thời điểm của sự hợp nhất sắp xảy ra, và sự thoát ly khỏi biến phân. Rồi một lần nữa, khi Huyền Giai được thay đổi, hoặc có một sự đi lên của Huyền Giai hiện tại, và nó phát triển một danh xưng mới, biến phân lại xảy ra.

Great transitions in consciousness are another name for initiations. The form loses its hold as differentiation loses its hold. And differentiation, though noted, is lost in a growing oneness, or a growing consciousness of oneness. The oneness is always there; it's just a question of whether we are conscious of it.

Những chuyển tiếp lớn trong tâm thức là một tên gọi khác của các cuộc điểm đạo. Hình tướng mất sự chi phối khi biến phân mất sự chi phối. Và biến phân, dù được ghi nhận, cũng mất đi trong một tính nhất đang tăng trưởng, hoặc một tâm thức về tính nhất đang tăng trưởng. Tính nhất luôn luôn có đó; vấn đề chỉ là liệu chúng ta có ý thức về nó hay không.

[12] Students must always remember that all distinctions and categories are mental productions, and are due to the modifications of the thinking principle, and to the control of form by mental energy.

[12] Các đạo sinh phải luôn nhớ rằng mọi phân biệt và phạm trù đều là sản phẩm của trí tuệ, và phát sinh do các biến đổi của nguyên khí tư tưởng, cũng như do sự kiểm soát hình tướng bởi năng lượng trí tuệ.

This is so important. That's why the mind can be considered as the slayer of the real. The real is seamless, the real is one, the real is one thing. The real knows no real boundaries. But under the influence of the dividing mind, the boundaries between isolated things, or apparently isolated things, are very much a part of the great illusion.

Điều này rất quan trọng. Đó là lý do vì sao thể trí có thể được xem là kẻ sát hại cái thực. Cái thực là liền mạch, cái thực là một, cái thực là một điều duy nhất. Cái thực không biết đến các ranh giới thật sự. Nhưng dưới ảnh hưởng của thể trí chia cắt, các ranh giới giữa những sự vật cô lập, hoặc dường như cô lập, là một phần rất lớn của ảo tưởng vĩ đại.

This ends as we move towards the kind of oneness that can be appreciated by each creative hierarchy. Always, there is a higher type of oneness, more articulated in some ways, and more inclusive.

Điều này chấm dứt khi chúng ta tiến về loại tính nhất mà mỗi Huyền Giai Sáng Tạo có thể cảm nhận được. Luôn luôn có một loại tính nhất cao hơn, theo một vài cách được biểu đạt rõ hơn, và bao gồm hơn.

To be remembered: students must always remember that all distinctions and categories are mental productions. The mind is the great divider, but it can begin to synthesize, too, as we go to higher and higher aspects of the mind.

Cần ghi nhớ: các đạo sinh phải luôn nhớ rằng mọi phân biệt và phạm trù đều là sản phẩm của trí tuệ. Thể trí là kẻ chia cắt vĩ đại, nhưng nó cũng có thể bắt đầu tổng hợp, khi chúng ta đi đến các phương diện ngày càng cao hơn của trí tuệ.

For instance, the intuitive transcendental mind is a kind of synthetic mind, and it continues along that line. But the concrete mind is a very dangerous method of perception, because it really creates illusion through differentiation. Let's watch out for the production of illusion through the differentiations of the lower mind.

Chẳng hạn, trí tuệ siêu việt trực giác là một loại trí tuệ tổng hợp, và nó tiếp tục theo tuyến ấy. Nhưng trí cụ thể là một phương pháp tri giác rất nguy hiểm, bởi vì nó thực sự tạo ra ảo tưởng thông qua biến phân. Chúng ta hãy cảnh giác với việc tạo ra ảo tưởng thông qua các biến phân của hạ trí.

[13] As the central Thinker of the Universe

[13] Khi Đấng Tư Tưởng trung tâm của Vũ Trụ

The thought power of the universal logos

Quyền năng tư tưởng của Thượng đế Vũ Trụ

[14] works through the power of [Page 385] thought, the problem of surmounting these distinctions and differences is well nigh insuperable until such time as the aspirant comes under complete control of the second aspect of divinity, and passes out of the domination of the third or matter aspect.

[14] hoạt động bằng quyền năng của [Page 385] tư tưởng, vấn đề vượt qua những phân biệt và dị biệt này gần như không thể khắc phục được cho đến khi người chí nguyện hoàn toàn ở dưới sự kiểm soát của phương diện thứ hai của thiên tính, và thoát khỏi sự thống trị của phương diện thứ ba, hay phương diện vật chất.

Under the second Aspect of Divinity, we learn that “Naught is but me”, and the whole of apparent distinctions is overcome.

Dưới phương diện thứ hai của Thiên Tính, chúng ta học rằng “Không có gì ngoài tôi”, và toàn bộ những phân biệt bề ngoài được vượt qua.

[15] But up to the third initiation even the second aspect (the aspect of love) implies duality, for it is inherent in love itself.

[15] Nhưng cho đến lần điểm đạo thứ ba, ngay cả phương diện thứ hai, phương diện của tình thương, cũng hàm ý nhị nguyên, vì điều đó vốn có trong chính tình thương.

The lover and the loved, not yet seen as one.

Người yêu và người được yêu, vẫn chưa được thấy là một.

[16] Ever there is the Lover and the loved, the Desirer and the desired, the Seeker and the sought.

[16] Bao giờ cũng có Người Yêu và kẻ được yêu, Người Khao Khát và điều được khao khát, Người Tìm Kiếm và điều được tìm kiếm.

We learn that the seeker and the sought are one.

Chúng ta học rằng người tìm kiếm và điều được tìm kiếm là một.

“Naught is but me.” “The seeker, I am the seeker and the sought.” These are marvelous little stanzas, and they all give that kind of introduction into the fusion that occurs through initiatory perception at the third degree. Ever there is the Lover and the loved, the Desirer and the desired, the Seeker and the sought.

“Không có gì ngoài tôi.” “Người tìm kiếm, tôi là người tìm kiếm và điều được tìm kiếm.” Đây là những bài kệ nhỏ tuyệt diệu, và tất cả đều đem lại kiểu dẫn nhập ấy vào sự dung hợp xảy ra thông qua tri giác điểm đạo ở cấp độ thứ ba. Luôn luôn có Người Yêu và kẻ được yêu, Người Khao Khát và điều được khao khát, Người Tìm Kiếm và điều được tìm kiếm.

[17] It is only as the first aspect, that of energising unifying Life (which sweeps all forms and all dualities into one great synthesis) is sensed at the third initiation, that the words I have here dictated convey any practical meaning or realisation.

[17] Chỉ khi phương diện thứ nhất, tức Sự Sống tiếp sinh lực và hợp nhất, vốn cuốn mọi hình tướng và mọi nhị nguyên vào một tổng hợp vĩ đại, được cảm nhận ở lần điểm đạo thứ ba, thì những lời Tôi đã truyền đọc ở đây mới chuyển tải bất cứ ý nghĩa thực tiễn hay sự chứng nghiệm thực sự nào.

That is such a climactic moment, the third initiation, because it does really bring in unity and oneness. There is this underlying training that DK is offering. At first, it seemed He was only training students for the first and second initiation, but then He said also later that He was training for the third.

Đó là một thời khắc đạt đỉnh như thế, lần điểm đạo thứ ba, bởi vì nó thật sự đem lại sự thống nhất và tính nhất. Có một sự huấn luyện nền tảng mà Chân sư DK đang đưa ra. Lúc đầu, dường như Ngài chỉ huấn luyện các đạo sinh cho lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai, nhưng rồi về sau Ngài cũng nói rằng Ngài đang huấn luyện cho lần thứ ba.

So much of what is difficult to comprehend can be comprehended when the third initiation is taken. The second initiation becomes a second ray that becomes a fusing and blending ray. Even the third ray can begin to fuse and blend as we learn in A Treatise on Cosmic Fire. But the first ray is the unifying ray. It is the ray which creates oneness out of diversity. The first ray creates oneness from diversity, sweeping all forms and all dualities into one great synthesis. Do we sometimes have that perception? It can come upon you, and later at will, it will be there. But before the third initiation is truly established, one cannot necessarily evoke that realization at will.

Rất nhiều điều khó hiểu có thể được thấu hiểu khi lần điểm đạo thứ ba được trải qua. Lần điểm đạo thứ hai trở thành một cung hai, vốn trở thành một cung dung hợp và hòa quyện. Ngay cả cung ba cũng có thể bắt đầu dung hợp và hòa quyện, như chúng ta học trong Luận về Lửa Vũ Trụ. Nhưng cung một là cung hợp nhất. Đó là cung tạo ra tính nhất từ sự đa dạng. Cung một tạo ra tính nhất từ sự đa dạng, cuốn mọi hình tướng và mọi nhị nguyên vào một tổng hợp vĩ đại. Đôi khi chúng ta có tri giác ấy không? Nó có thể đến với bạn, và về sau, theo ý chí, nó sẽ có đó. Nhưng trước khi lần điểm đạo thứ ba thật sự được thiết lập, người ta không nhất thiết có thể gợi lên chứng nghiệm ấy theo ý chí.

[18] Let us simplify matters, if we can, by three clear statements; in them we will sum up the work the disciple accomplishes, as he struggles with and masters the energies of the mental world.

[18] Chúng ta hãy đơn giản hóa vấn đề, nếu có thể, bằng ba phát biểu rõ ràng; trong đó, chúng ta sẽ tóm lược công việc mà đệ tử hoàn thành khi y đấu tranh với và làm chủ các năng lượng của thế giới trí tuệ.

Much of this section has been on the mind.

Phần lớn mục này đã nói về thể trí.

[19] 1. Work on the mental plane produces realisation of duality. The disciple seeks to blend and merge the soul with its vehicle and to do this consciously. He seeks to fuse them into a unity.

[19] 1. Công việc trên cõi trí tạo ra sự nhận biết về nhị nguyên. Đệ tử tìm cách hòa trộn và hợp nhất linh hồn với vận cụ của nó, và làm điều này một cách có ý thức. Y tìm cách dung hợp chúng thành một nhất thể.

That is the soul-infused personality, correct?

Đó là phàm ngã được linh hồn thấm nhuần, đúng không?

[20] He aims at the realisation that, here and now, they are ONE. The unification of the self and of the not-self is his objective. The first step in this direction is taken when he begins to cease identifying himself with the form, and recognises (during this transitional period) that he is a duality.

[20] Y nhắm đến sự chứng nghiệm rằng, ở đây và ngay bây giờ, chúng là MỘT. Sự hợp nhất của ngã và phi-ngã là mục tiêu của y. Bước đầu tiên theo hướng này được thực hiện khi y bắt đầu thôi đồng hóa mình với hình tướng, và nhận ra, trong thời kỳ chuyển tiếp này, rằng y là một nhị nguyên.

[21] 2. The mind, rightly used, becomes therefore a recorder of two types of energy or of two aspects of the manifestation of the One Life. It records and interprets the world of phenomena.

[21] 2. Vì vậy, thể trí, khi được sử dụng đúng đắn, trở thành bộ ghi nhận hai loại năng lượng, hay hai phương diện biểu hiện của Sự Sống Duy Nhất. Nó ghi nhận và diễn giải thế giới hiện tượng.

Usually the 18 lower subplanes or 21 subplanes.

Thông thường là 18 cõi phụ thấp hoặc 21 cõi phụ.

[22] It records and interprets the world of souls.

[22] Nó ghi nhận và diễn giải thế giới của các linh hồn.

At least the higher mental plane and then into the Triad. The true ego.

Ít nhất là Cõi thượng trí và rồi đi vào Tam nguyên tinh thần. Chân ngã đích thực.

[23] It is sensitive to the three worlds of human evolution. It becomes equally sensitive to the kingdom of the soul.

[23] Nó nhạy cảm với ba cõi giới của sự tiến hóa nhân loại. Nó cũng trở nên nhạy cảm không kém với giới của linh hồn.

Different aspects of mind are required for this type of sensitivity.

Những phương diện khác nhau của thể trí được đòi hỏi cho loại nhạy cảm này.

[24] It is the great mediating principle, in this interim of dual recognition.

[24] Nó là nguyên khí trung gian vĩ đại, trong giai đoạn tạm thời của sự nhận biết nhị nguyên này.