chapter 034 03

So there will be this yoga arising. Will it be the Agni Yoga? I don't know. Let's see; maybe a little later He'll tell us. There's no easy shortcut to the goal. All these stories gather around famous figures in the spiritual field. It is said that the Dalai Lama was asked, “What is the short way? What is the fast way?” And it is said that He burst into tears and said there is no fast way. We don't know if this took place, but it holds a lesson for us.

Vậy sẽ có yoga này xuất hiện. Liệu đó có phải là Agni Yoga không? Tôi không biết. Hãy xem; có lẽ một chút sau Ngài sẽ nói cho chúng ta biết. Không có con đường tắt dễ dàng đi đến mục tiêu. Tất cả những câu chuyện này thường tụ lại quanh các nhân vật nổi tiếng trong lĩnh vực tinh thần. Người ta nói rằng Đức Đạt Lai Lạt Ma đã được hỏi: “Con đường ngắn là gì? Con đường nhanh là gì?” Và người ta nói rằng Ngài bật khóc và nói rằng không có con đường nhanh. Chúng ta không biết điều này có thực sự xảy ra hay không, nhưng nó chứa đựng một bài học cho chúng ta.

The Masters have struggled through the same kinds of difficulties that we are having and situations still more difficult because they have advanced beyond us. There's no free ride. There's no free lunch. There's no easy way to achieve Mastership. One has to pass through a great renunciation of sacrifice and there's just no way around that. If people think there is a way around that, they're just displaying their egotistical eagerness, their ambition to become great right away.

Các Chân sư đã phấn đấu qua cùng những loại khó khăn mà chúng ta đang gặp, và qua những tình huống còn khó khăn hơn, bởi vì Các Ngài đã tiến xa hơn chúng ta. Không có chuyến đi miễn phí. Không có bữa ăn miễn phí. Không có cách dễ dàng để đạt đến Chân sư đoàn. Người ta phải đi qua một sự từ bỏ vĩ đại của hi sinh, và đơn giản là không có cách nào đi vòng qua điều đó. Nếu người ta nghĩ có cách đi vòng qua điều đó, họ chỉ đang biểu lộ sự háo hức vị kỷ của mình, tham vọng muốn trở nên vĩ đại ngay lập tức.

[4] Only the intelligent can attain it

[4] Chỉ những người có trí tuệ mới có thể đạt được điều đó,

We have to train the mind and control the emotions. That's one of the things as it says here. Only the intelligent can attain it

Chúng ta phải rèn luyện thể trí và kiểm soát các cảm xúc. Đó là một trong những điều như được nói ở đây. Chỉ người thông minh mới có thể đạt đến nó

[5] and only coordinated personalities will be eligible to the teaching.

[5] và chỉ những phàm ngã đã được phối hợp mới đủ điều kiện tiếp nhận giáo huấn.

Coordination is one step short of integration because the teaching must include the method of becoming integrated. Only coordinated personalities will be eligible to the teaching.

Sự phối hợp chỉ còn một bước nữa là đến sự tích hợp, bởi vì giáo huấn phải bao gồm phương pháp trở nên tích hợp. Chỉ những phàm ngã đã được phối hợp mới đủ điều kiện nhận giáo huấn.

[6] The keynote of the new yoga will be synthesis;

[6] Chủ âm của yoga mới sẽ là tổng hợp;

DK sometimes calls it the yoga of synthesis.

Chân sư DK đôi khi gọi nó là yoga của tổng hợp.

[7] its objective will be conscious development of the intuitive faculty.

[7] mục tiêu của nó sẽ là sự phát triển hữu thức của năng lực trực giác.

The development will fall into two categories. The keynote of the new yoga will be synthesis. It will have to involve the Law of Synthesis and the First Ray, because that is the cosmic law of the first ray, and it will demand the buddhic faculty as well. So atma and buddhi, which are in a way reflections of the monad.

Sự phát triển này sẽ thuộc hai loại. Chủ âm của yoga mới sẽ là tổng hợp. Nó sẽ phải liên quan đến Định luật Tổng Hợp và cung một, bởi vì đó là định luật vũ trụ của cung một, và nó cũng sẽ đòi hỏi năng lực Bồ đề. Vì vậy, atma và Bồ đề, theo một cách nào đó, là những phản chiếu của chân thần.

[8] This development will fall into two categories: first, the development of the intuition and of true spiritual perception,

[8] Sự phát triển này sẽ rơi vào hai phạm trù: thứ nhất, sự phát triển của trực giác và của nhận thức tinh thần chân thật,

We call this pure reason.

Chúng ta gọi điều này là lý trí thuần túy.

[9] and secondly, the trained utilisation of the mind as an interpreting agent.

[9] và thứ hai, việc sử dụng thể trí đã được rèn luyện như một tác nhân diễn giải.

We're talking about buddhi-manas, really, and that is the frontier at which we stand. The development of buddhi-manas and the antahkarana is necessary for that. Most of us stand focused in the concrete mind, and we need to develop the higher mind, that abstract mind, and we need to bridge into the buddhic plane and achieve some degree of pure reason, some degree of intuition.

Thật ra chúng ta đang nói về Bồ đề-manas, và đó là biên giới nơi chúng ta đang đứng. Sự phát triển của Bồ đề-manas và antahkarana là cần thiết cho điều đó. Phần lớn chúng ta đứng tập trung trong trí cụ thể, và chúng ta cần phát triển thượng trí, tức trí trừu tượng, và cần bắt cầu vào cõi Bồ đề, đồng thời đạt được một mức độ nào đó của lý trí thuần túy, một mức độ nào đó của trực giác.

This new yoga will fall into two categories. First, the development of the intuition or true spiritual perception through pure reason and aided by love and wisdom. Secondly, the trained utilization of the mind as the interpretive agent, because so much has gone astray. Maybe the impression was legitimate and maybe the impression came through reasonably and in an undistorted manner, and then the mind gets a hold of it and tries to relate it by old methods with what is already known and what is filled with illusion. So the intuition suffers a degradation by being subjected to interpretations which are filled with illusion.

Yoga mới này sẽ thuộc hai loại. Trước hết là sự phát triển của trực giác hay tri giác tinh thần chân chính thông qua lý trí thuần túy và được trợ giúp bởi bác ái và minh triết. Thứ hai là việc sử dụng thể trí đã được rèn luyện như tác nhân diễn giải, bởi vì đã có quá nhiều điều đi sai hướng. Có thể ấn tượng là chính đáng, và có thể ấn tượng đã đi qua một cách hợp lý và không bị méo mó, rồi thể trí nắm lấy nó và cố liên hệ nó bằng những phương pháp cũ với những gì đã biết và những gì đầy ảo tưởng. Vì vậy trực giác bị suy giảm khi bị đặt dưới những diễn giải đầy ảo tưởng.

[10] In the book Agni Yoga, some of the teaching to be given has filtered through but only from the angle of the will aspect.

[10] Trong sách Agni Yoga, một phần giáo huấn sẽ được trao truyền đã thấm lọc qua, nhưng chỉ từ góc độ của phương diện ý chí.

Master Morya is a First Ray Lord and has brought through some of what we'll call the Yoga of Synthesis from the will angle, or first ray angle. But

Chân sư Morya là Đấng Chúa Tể Cung một và đã truyền đạt một phần điều mà chúng ta sẽ gọi là Yoga Tổng Hợp từ góc độ ý chí, hay góc độ cung một. Nhưng

[11] No book has as yet made its appearance which gives in any form whatsoever the “yoga of synthesis”.

[11] Cho đến nay, chưa có cuốn sách nào xuất hiện trình bày dưới bất kỳ hình thức nào “yoga của tổng hợp”.

I'm wondering whether it might not be the duty, the task of Master DK in his next dispensation to write something along the line of the Yoga of Synthesis. When Master DK writes again, will he present writings along the line of the Yoga of Synthesis? It struck me that perhaps His work with HPB had a lot of the third ray in it and the history of our planet. The third ray is very much the historical ray. The second work, which was more intensive and in which He was even more present, was along the second ray line, and it makes sense that the next installment will have much of the first ray in it.

Tôi tự hỏi liệu trong kỳ ban phát giáo huấn kế tiếp của Chân sư DK, nhiệm vụ của Ngài có phải là viết một điều gì đó theo đường lối Yoga Tổng Hợp hay không. Khi Chân sư DK lại viết, liệu Ngài có trình bày các trước tác theo đường lối Yoga Tổng Hợp không? Tôi chợt nghĩ rằng có lẽ công trình của Ngài với Bà HPB có nhiều yếu tố cung ba trong đó, cùng với lịch sử hành tinh của chúng ta. Cung ba rất là cung lịch sử. Công trình thứ hai, vốn mãnh liệt hơn và trong đó Ngài hiện diện còn nhiều hơn, đi theo đường lối cung hai, và thật hợp lý khi phần kế tiếp sẽ có nhiều yếu tố cung một trong đó.

Will he produce a book which gives at least certain aspects of the Yoga of Synthesis? Apparently some of the teaching from the angle of will has come through from Master Morya in the Agni Yoga.

Liệu Ngài có tạo ra một quyển sách trao ít nhất một số phương diện nhất định của Yoga Tổng Hợp không? Dường như một phần giáo huấn từ góc độ ý chí đã được truyền qua từ Chân sư Morya trong Agni Yoga.

[12] We have had “bhakti yoga” or union through devotion. Raja Yoga is now receiving emphasis, which is union through the mind. It sounds like a redundancy to speak of union through synthesis, but it is not so.

[12] Chúng ta đã có “Bhakti Yoga” hay sự hợp nhất thông qua sùng tín. Raja Yoga hiện đang được nhấn mạnh, tức là sự hợp nhất thông qua thể trí. Nói đến sự hợp nhất thông qua tổng hợp nghe có vẻ thừa, nhưng không phải vậy.

This is the future of a fiery yoga which will really bring the perception of wholeness into the consciousness of humanity.

Đây là tương lai của một yoga rực lửa, vốn sẽ thật sự đưa tri giác về tính toàn thể vào tâm thức của nhân loại.

[13] It is union through identification with the whole—not union through realisation or through vision.

[13] Đó là sự hợp nhất thông qua đồng hóa với toàn thể — không phải sự hợp nhất thông qua chứng nghiệm hay thông qua linh thị.

This is what we have to look forward to: union through identification with the whole. There's still some kind of separation there between the perceiver and the perceived when we speak of union through realization or through vision. But if we really achieve identification with the whole, then it is a very significant step in the process of ever-more unified unions which carry the note of realized oneness, or oneness with which one identifies. Then I suppose in a way one loses the sense that he is the separated identity.

Đây là điều chúng ta phải hướng đến: sự hợp nhất thông qua sự đồng hoá với toàn thể. Vẫn còn một loại chia tách nào đó giữa chủ thể tri giác và đối tượng được tri giác khi chúng ta nói về sự hợp nhất thông qua nhận thức hay thông qua tầm nhìn. Nhưng nếu chúng ta thật sự đạt được sự đồng hoá với toàn thể, thì đó là một bước rất có ý nghĩa trong tiến trình của những sự hợp nhất ngày càng thống nhất hơn, mang âm điệu của tính nhất như đã được nhận thức, hay tính nhất mà người ta đồng hoá với. Khi ấy tôi cho rằng theo một cách nào đó, người ta mất đi cảm thức rằng mình là bản sắc tách biệt.

[14] Mark well this distinction, for it holds the secret of the next step for the personalities of the race.

[14] Hãy ghi nhớ kỹ sự phân biệt này, vì trong đó chứa đựng bí nhiệm của bước kế tiếp dành cho các phàm ngã của nhân loại.

The spiritualized personalities of the race.

Các phàm ngã đã được tinh thần hoá của nhân loại.

[15] The Bhagavad Gita gives us primarily the key to the yoga of devotion.

[15] Chí Tôn Ca chủ yếu trao cho chúng ta chìa khóa của yoga sùng tín.

The charioteer for Arjuna is Krishna, one of an earlier incarnation of the Christ. That battle took place a long time ago.

Người đánh xe cho Arjuna là Krishna, một trong những kiếp nhập thể trước đây của Đức Christ. Trận chiến đó đã diễn ra từ rất lâu.

[16] Patanjali teaches us the yoga of the mind.

[16] Patanjali dạy chúng ta yoga của thể trí.

It's been estimated that the first Patanjali or the one to whom we give such reference lived approximately 10,000 years ago.

Người ta ước tính rằng Patanjali đầu tiên, hay người mà chúng ta quy chiếu như vậy, đã sống khoảng 10.000 năm trước.

[17] In the Gospel story we have the portrayal of realisation,

[17] Trong câu chuyện Tin Mừng, chúng ta có sự khắc họa về chứng nghiệm,

Which is an atmic power in its fullest presentation. We often say “I realize this or that,” but this is not the unveiling of the truth which the higher form of realization is.

Đó là một quyền năng atma trong sự trình bày đầy đủ nhất của nó. Chúng ta thường nói “tôi nhận ra điều này hay điều kia”, nhưng đó không phải là sự vén mở chân lý vốn là hình thức cao hơn của nhận thức.

[18] but the key or the secret of identification is still withheld. It lies in the custody of a few in this integrating group of mystics and knowers and will be wrought out into manifestation in the furnace of their individual experience and thus given to the world.

[18] nhưng chìa khóa hay bí nhiệm của sự đồng hóa vẫn còn được giữ lại. Nó nằm trong sự gìn giữ của một số ít người trong nhóm tích hợp này gồm các nhà thần bí và các thức giả, và sẽ được rèn luyện thành biểu hiện trong lò lửa kinh nghiệm cá nhân của họ, rồi nhờ vậy được trao cho thế gian.

I think some of Master DK's teaching will be about Identification,

Tôi nghĩ một phần giáo huấn của Chân sư DK sẽ nói về Sự Đồng Hoá,

[19] But the time is not yet. The group must grow in strength and knowledge and in intuitive perception.

[19] Nhưng thời điểm chưa đến. Nhóm phải lớn mạnh về sức mạnh, tri thức và nhận thức trực giác.

Here are the different gifts that we have received: the Yoga of Devotion, the Yoga of the Mind, the Jnani Yoga, or the Yoga of Knowledge—Yoga of the Mind is Raja Yoga, which very close to it, and in the gospel story, the Yoga of Realization; Finally, the Yoga of Identification. Maybe we can make an equivalence here: Is there an equivalence between the Yoga of Synthesis and the Yoga of Identification?

Đây là các ân tặng khác nhau mà chúng ta đã nhận: Yoga Sùng Tín, Yoga của Thể Trí, Jnani Yoga, hay Yoga Tri Thức—Yoga của Thể Trí là Raja Yoga, rất gần với nó, và trong câu chuyện Phúc Âm là Yoga Nhận Thức; sau cùng là Yoga Đồng Hoá. Có lẽ chúng ta có thể lập một sự tương đương ở đây: Liệu có sự tương đương giữa Yoga Tổng Hợp và Yoga Đồng Hoá không?

I feel close to this Yoga of Identification. I was wondering whether the Yoga of Identification is equivalent to the Yoga of Synthesis. I find in my own individual life, I don't so much tell myself that I'm working on the Yoga of Synthesis, but I definitely am working on the Yoga of Identification—of detecting Being and realizing that I am that Being. I can't say I become the being because I always am. I am the Being. All things come out of that Being, and therefore on a certain interior level one identifies with all things on a good day. There's still many veils, but as He says, this has to be and will be brought out into manifestation in the furnace of their own individual experience.

Tôi cảm thấy gần gũi với Yoga Đồng Hoá này. Tôi tự hỏi liệu Yoga Đồng Hoá có tương đương với Yoga Tổng Hợp hay không. Trong đời sống cá nhân của chính mình, tôi thấy mình không thường tự nhủ rằng tôi đang làm việc với Yoga Tổng Hợp, nhưng chắc chắn tôi đang làm việc với Yoga Đồng Hoá—nhận ra Bản Thể và nhận thức rằng tôi là Bản Thể ấy. Tôi không thể nói rằng tôi trở thành bản thể, bởi vì tôi luôn là như vậy. Tôi là Bản Thể. Mọi sự xuất hiện từ Bản Thể ấy, và do đó, ở một cấp độ nội tại nào đó, vào một ngày thuận lợi, người ta đồng hoá với mọi sự. Vẫn còn nhiều bức màn, nhưng như Ngài nói, điều này phải được và sẽ được đưa ra thành biểu hiện trong lò lửa của kinh nghiệm cá nhân riêng của họ.

Maybe some of us are working on this and have that clearing which reveals the substratum, the substance—that which pervades all, that which infuses all—as I call it, infusception—that which infusception reveals. The group must grow in strength and knowledge and intuitive perception, and then these developments can be looked for.

Có lẽ một số chúng ta đang làm việc với điều này và có được sự quang đãng ấy, vốn mặc khải nền tảng, chất liệu—điều thấm nhuần tất cả, điều truyền nhập tất cả—như tôi gọi là thấm-nhận, điều mà thấm-nhận mặc khải. Nhóm phải tăng trưởng về sức mạnh, tri thức và tri giác trực giác, rồi những phát triển này có thể được mong đợi.

He's so practical. These are the hindrances to the Yoga of Synthesis or to membership in the New Group of World Servers.

Ngài thật thực tiễn. Đây là những trở ngại đối với Yoga Tổng Hợp hay đối với tư cách thành viên trong Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

[20] You ask me: What keeps a man from becoming a member of such a group? I tell you with emphasis that four things only keep a man from affiliation.

[20] Các bạn hỏi tôi: Điều gì ngăn cản một người trở thành thành viên của một nhóm như thế? Tôi nói với các bạn một cách nhấn mạnh rằng chỉ có bốn điều ngăn cản một người gia nhập.

[21] First: an uncoordinated personality.

[21] Thứ nhất: một phàm ngã không được phối hợp.

I don't know if we find so many of those now among these serious students, but there are certain areas within the personality which may not yet be ideally coordinated.

Tôi không biết hiện nay chúng ta có gặp nhiều người như vậy trong số các đạo sinh nghiêm túc này không, nhưng có những vùng nhất định trong phàm ngã có thể chưa được phối hợp một cách lý tưởng.

[22] This involves necessarily an untrained mind and a feeble intellect.

[22] Điều này tất yếu bao hàm một thể trí chưa được rèn luyện và một trí năng yếu kém.

The word “feeble” is so wonderful because it somehow embodies that for which it stands. We need finally an integrated personality and a soul-infused personality. We don't need the inability to have the various aspects of the personality function together and with purpose.

Từ “yếu ớt” thật tuyệt vời vì bằng cách nào đó nó hiện thân chính điều mà nó chỉ đến. Cuối cùng chúng ta cần một Phàm ngã tích hợp và một phàm ngã được linh hồn thấm nhuần. Chúng ta không cần tình trạng bất lực khiến các phương diện khác nhau của phàm ngã không thể hoạt động cùng nhau và có mục đích.

[23] Second: a sense of separateness, of distinction, and of being set apart or different from one’s fellow men.

[23] Thứ hai: cảm thức về sự tách biệt, về sự khác biệt, và về việc được đặt riêng ra hoặc khác với đồng loại của mình.

The problem there is the victim of the great heresy of separateness.

Vấn đề ở đó là nạn nhân của Đại Tà thuyết về sự chia rẽ.

[24] Third: the possession of a creed.

[24] Thứ ba: việc nắm giữ một tín điều.

It's a limiting formulation.

Đó là một công thức giới hạn.