[25] No matter how good a formula of beliefs it may be, it inevitably produces exclusiveness. It bars some out.

[25] No matter how good a formula of beliefs it may be, it inevitably produces exclusiveness. It bars some out.

[25] Dù một hệ thức niềm tin có tốt đẹp đến đâu, nó vẫn không tránh khỏi tạo ra tính loại trừ. Nó loại một số người ra ngoài.

We're not allowed to bar any out. There are no exclusive, excluding formulations which serve ultimately to limit the mind and the possibility of greater realization in the mind. As there is a bridge between devotion of the astral plane and the beginning of the use of the mental, lower mental level, creeds seem to appear at that point.

Chúng ta không được phép chặn bất kỳ ai ở bên ngoài. Không có những công thức độc hữu, loại trừ, cuối cùng phục vụ việc giới hạn thể trí và khả năng nhận thức lớn hơn trong thể trí. Khi có một cây cầu giữa sự sùng tín của cõi cảm dục và sự bắt đầu sử dụng trí tuệ, ở cấp độ cõi hạ trí, các tín điều dường như xuất hiện tại điểm đó.

These mental formulations embody something that one can be devoted to. The mind is not yet full, free, flexible, independent. It can't move here and there and still maintain its integrity. It's like a child mind and it needs something to hang on to, and these creeds are formulations that one can hang on to.

Những công thức trí tuệ này hiện thân một điều mà người ta có thể sùng tín. Thể trí chưa đầy đủ, tự do, linh hoạt, độc lập. Nó không thể di chuyển đây đó mà vẫn duy trì sự toàn vẹn của mình. Nó giống như một thể trí trẻ thơ và cần điều gì đó để bám vào, và các tín điều này là những công thức mà người ta có thể bám vào.

[26] Fourth: pride and ambition.

[26] Thứ tư: lòng kiêu hãnh và tham vọng.

Thinking that after all one's quite the person and one wants to prove to others that one is, and one wants to be recognized for one's quality and ultimately served. I seek to serve and not exact due service. That would be violated there. Uncoordination, separateness, creeds, pride and ambition. The two seem to go together—maybe it's hard to have pride without the result inducing ambition, the desire to climb and to dominate and to dictate and to be served. These are the factors and maybe we should memorize them.

Nghĩ rằng rốt cuộc mình là một nhân vật đáng kể và muốn chứng minh với người khác rằng mình là như vậy, muốn được công nhận về phẩm tính của mình và cuối cùng được phụng sự. Tôi tìm cách phụng sự chứ không đòi hỏi sự phụng sự chính đáng. Điều đó sẽ bị vi phạm ở đây. Thiếu phối hợp, chia rẽ, tín điều, kiêu hãnh và tham vọng. Hai điều sau dường như đi cùng nhau—có lẽ khó có kiêu hãnh mà không dẫn đến tham vọng, ham muốn leo lên, thống trị, áp đặt và được phụng sự. Đây là các yếu tố, và có lẽ chúng ta nên ghi nhớ chúng.

Let's have just a moment of reflection upon these. The uncoordinated personality. Am I coordinated? Do I have that sense of separateness? Do I set myself apart from others because of my supposed status, my supposed achievements? Do I possess a creed which I am always reaffirming and which shuts out those who cannot acquiesce to that creed? And then am I proud? Do I see so little of the world that I look at the little self and think it's quite an appreciable entity? And then do I try to raise that above others through ambition, stepping upon them as I go?

Chúng ta hãy có một khoảnh khắc suy ngẫm về những điều này. Phàm ngã chưa được phối hợp. Tôi có được phối hợp không? Tôi có cảm thức chia rẽ đó không? Tôi có tự đặt mình tách khỏi người khác vì địa vị được giả định của mình, những thành tựu được giả định của mình không? Tôi có sở hữu một tín điều mà tôi luôn tái xác nhận và loại trừ những ai không thể thuận theo tín điều ấy không? Và rồi tôi có kiêu hãnh không? Tôi có nhìn thấy quá ít về thế giới đến mức nhìn vào cái ngã nhỏ bé và nghĩ rằng nó là một thực thể khá đáng kể không? Rồi tôi có cố nâng nó lên trên người khác bằng tham vọng, giẫm lên họ khi tôi đi không?

We want to be members of the New Group of World Servers. We want to be members of this reflection of Hierarchy, this replica of Hierarchy in human terms, and we've really been instructed here. It will take more reading than this. We will have to pause and reflect upon the new yoga that's coming, the yoga of synthesis. Under the avatar of synthesis, this new yoga has a chance to be recognized and utilized. Master DK seems to be drawing it to our attention.

Chúng ta muốn là thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Chúng ta muốn là thành viên của sự phản chiếu này của Thánh đoàn, bản sao này của Thánh đoàn trong phạm vi nhân loại, và ở đây chúng ta thật sự đã được chỉ dẫn. Điều này sẽ cần nhiều lần đọc hơn thế. Chúng ta sẽ phải dừng lại và suy ngẫm về yoga mới đang đến, yoga của tổng hợp. Dưới ảnh hưởng của Đấng Hoá Thân của tổng hợp, yoga mới này có cơ hội được nhận ra và sử dụng. Chân sư DK dường như đang đưa nó đến sự chú ý của chúng ta.

And now he's about to write again. I'm sure the plans for that writing are already well in process. We don't know how it will occur. I sometimes joke that it'll occur between Master DK and his computer and it'll be called Dragon of Wisdom Naturally Speaking. We have that program called Dragon Naturally Speaking, but he will need a stenographer and distributors.

Và giờ đây Ngài sắp viết trở lại. Tôi chắc chắn rằng các kế hoạch cho việc viết ấy đã tiến triển rất xa. Chúng ta không biết nó sẽ diễn ra như thế nào. Đôi khi tôi nói đùa rằng nó sẽ diễn ra giữa Chân sư DK và máy tính của Ngài, và sẽ được gọi là Rồng Minh Triết Nói Tự Nhiên. Chúng ta có chương trình gọi là Rồng Nói Tự Nhiên, nhưng Ngài sẽ cần một người tốc ký và những người phân phối.

There might be quite a fight as to who is the legitimate representative of Master DK. Even beginning with the year 2000, around that time, people were stepping forward and saying, “I'm it.” But we will recognize the quality of the writing and we will recognize that, as intelligent as we may be, what will be presented is exceptional. As DK said to Alice Bailey, “I know you don't want to have anything to do with psychism, but just give me a test and let me offer what I have to say—a little bit of it—and then you'll be the judge.” There will be something given by him which none of us, no matter what our studies have been, could possibly give. Then will come the recognition that it's not just a well-meaning student channeler offering this, but the Master himself.

Có thể sẽ có một cuộc tranh cãi khá lớn về việc ai là đại diện chính danh của Chân sư DK. Ngay từ khoảng năm 2000, người ta đã bước ra và nói: “Chính tôi đây.” Nhưng chúng ta sẽ nhận ra phẩm tính của văn bản, và chúng ta sẽ nhận ra rằng, dù chúng ta có thông minh đến đâu, điều sẽ được trình bày vẫn là ngoại lệ. Như Chân sư DK đã nói với Bà Alice Bailey: “Tôi biết bà không muốn dính dáng gì đến thông linh, nhưng hãy cứ cho Tôi một thử nghiệm và để Tôi trình bày điều Tôi phải nói—một phần nhỏ thôi—rồi bà sẽ là người phán xét.” Sẽ có điều gì đó do Ngài trao mà không ai trong chúng ta, bất kể việc học hỏi của chúng ta đã như thế nào, có thể trao được. Khi ấy sẽ đến sự nhận ra rằng đó không chỉ là một đạo sinh có thiện chí làm kênh truyền đưa ra điều này, mà là chính Chân sư.

If it took 30 years to work through the process with Alice Bailey, how long will it take for this next installment? What will be our relationship to it? Our possible assimilation of it, our ability to spread it among humanity and thereby help to lift human consciousness to the point of elevation which must be achieved if occultism—and I say particularly spiritual occultism—is to win the day by the end of the 21st century, into which we have now entered. We're just about a fifth into it. This gives us incentive, doesn't it? Even if it was written 90 years ago, there are so many people that may, out of curiosity or interest, read his books, but they're still not a member of this group.

Nếu phải mất 30 năm để làm việc qua tiến trình với Bà Alice Bailey, thì phần kế tiếp này sẽ mất bao lâu? Mối liên hệ của chúng ta với nó sẽ là gì? Khả năng đồng hoá của chúng ta đối với nó, năng lực của chúng ta trong việc truyền bá nó giữa nhân loại và nhờ đó trợ giúp nâng tâm thức nhân loại đến điểm nâng cao phải đạt được nếu huyền bí học—và tôi đặc biệt nói là huyền bí học tinh thần—muốn thắng thế vào cuối thế kỷ 21, thế kỷ mà chúng ta hiện đã bước vào. Chúng ta đã đi được khoảng một phần năm của thế kỷ ấy. Điều này cho chúng ta động lực, phải không? Dù nó đã được viết cách đây 90 năm, có rất nhiều người có thể, vì tò mò hay quan tâm, đọc các sách của Ngài, nhưng họ vẫn chưa là thành viên của nhóm này.

[27] You ask again: How shall one qualify? The rules are simple, and are three in number. First, learn to practice harmlessness; then desire nothing for the separated self, and thirdly look for the sign of divinity in all. Three simple rules, but very hard to accomplish.

[27] Các bạn lại hỏi: Làm thế nào để một người đủ điều kiện? Các quy luật rất đơn giản, và gồm ba điều. Thứ nhất, hãy học thực hành tính vô tổn hại; kế đến, đừng ham muốn điều gì cho cái ngã tách biệt; và thứ ba, hãy tìm dấu hiệu của thiên tính trong tất cả. Ba quy luật đơn giản, nhưng rất khó thực hiện.

He's really boiled it down for us, and now we have to be aware of these and practice these. There are various places where harmlessness is defined. One of them has to do with divine understanding. In Law 9, it states: “The method used by the perfect one and that employed by good is harmlessness.” This is not negativity. It's presented as perfect poise, a complete point of view, and divine understanding. That's a really important definition of harmlessness.

Ngài thật sự đã cô đọng điều đó cho chúng ta, và giờ đây chúng ta phải ý thức về những điều này và thực hành chúng. Có nhiều nơi định nghĩa tính vô tổn hại. Một trong số đó liên quan đến sự thấu hiểu thiêng liêng. Trong Định luật 9, có nói: “Phương pháp được Đấng hoàn thiện sử dụng và phương pháp được điều thiện vận dụng là tính vô tổn hại.” Đây không phải là sự tiêu cực. Nó được trình bày như sự quân bình hoàn hảo, một quan điểm trọn vẹn, và sự thấu hiểu thiêng liêng. Đó là một định nghĩa thật sự quan trọng về tính vô tổn hại.

There is another definition that I often quote, and I think it's so important. Harmlessness is the expression of the life of a man who realizes himself to be everywhere, who lives consciously as a soul, whose nature is love, whose method is inclusiveness, and for whom all forms are alike in that they veil and hide the light and are but externalizations of the one infinite being. This is another essential factor in the definition of harmlessness, and we have to have that to really be a member of this new group.

Có một định nghĩa khác mà tôi thường trích dẫn, và tôi nghĩ nó rất quan trọng. Tính vô tổn hại là sự biểu hiện đời sống của một người nhận ra chính mình hiện diện khắp nơi, sống có ý thức như một linh hồn, có bản chất là bác ái, có phương pháp là tính bao gồm, và đối với người ấy mọi hình tướng đều giống nhau ở chỗ chúng che phủ và ẩn giấu ánh sáng, và chỉ là những sự ngoại hiện của một hữu thể vô hạn duy nhất. Đây là một yếu tố thiết yếu khác trong định nghĩa về tính vô tổn hại, và chúng ta phải có điều đó để thật sự là thành viên của nhóm mới này.

The requirements are simple but difficult. First, learn not just to understand what harmlessness is, but to practice it. One has to have some kind of idea of what is the objective of the soul in any context, and that requires some spiritual discernment. Then, desire nothing for the separated self. That's a tough one. It takes a lot of discrimination to see whether what one seems to be desiring is for the separated self or for some larger good. And thirdly, look for the signs of divinity in all—really search behind all of the inadequacies and distortions. This is really important.

Các yêu cầu thì đơn giản nhưng khó. Thứ nhất, hãy học không chỉ thấu hiểu tính vô tổn hại là gì, mà còn thực hành nó. Người ta phải có một ý tưởng nào đó về mục tiêu của linh hồn trong bất kỳ bối cảnh nào, và điều đó đòi hỏi một sự phân biện tinh thần nào đó. Rồi, không ham muốn gì cho cái ngã tách biệt. Điều đó rất khó. Cần nhiều sự phân biện để thấy điều mà người ta dường như đang ham muốn là dành cho cái ngã tách biệt hay cho một lợi ích lớn hơn. Và thứ ba, hãy tìm dấu hiệu của thiên tính trong tất cả—thật sự tìm kiếm phía sau mọi sự thiếu sót và méo mó. Điều này thật sự quan trọng.

A lot of meditation should go into this approach to the three factors which will make one qualify to be a member of the New Group of World Servers. It doesn't say achieve perfect harmlessness; it says practice it. Otherwise, I don't think any of us would be in it at all. These are methods that take us in that direction, and they don't indicate full achievement. They are the way we orient ourselves and how we behave.

Cần có nhiều tham thiền đi vào cách tiếp cận ba yếu tố này, vốn sẽ khiến một người đủ điều kiện trở thành thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Nó không nói hãy đạt đến tính vô tổn hại hoàn hảo; nó nói hãy thực hành nó. Nếu không, tôi không nghĩ bất kỳ ai trong chúng ta sẽ ở trong nhóm đó cả. Đây là các phương pháp đưa chúng ta theo hướng ấy, và chúng không chỉ ra sự thành tựu trọn vẹn. Chúng là cách chúng ta định hướng bản thân và cách chúng ta hành xử.

It didn't say see the sign of divinity in all, it said look for it, and then, when it comes to the idea of desire, it is an active process. We're working on co-measuring our desires, as Master Morya would say, so that they really are oriented towards the welfare of the group and the whole, and not towards what we imagine to be our own personal welfare, which is not, in a deep sense, our welfare at all.

Nó không nói hãy thấy dấu hiệu của thiên tính trong tất cả; nó nói hãy tìm kiếm dấu hiệu ấy, và rồi, khi nói đến ý tưởng về ham muốn, đó là một tiến trình chủ động. Chúng ta đang làm việc để đồng lượng các ham muốn của mình, như Chân sư Morya sẽ nói, để chúng thật sự hướng đến phúc lợi của nhóm và của toàn thể, chứ không hướng đến điều chúng ta tưởng là phúc lợi cá nhân của mình, vốn theo một nghĩa sâu xa hoàn toàn không phải là phúc lợi của chúng ta.

That's really an important section, isn't it? This whole book is just filled with memorable, quotable statements that seem to form the very basis of how we should approach our understanding and practice of spiritual Occultism.

Đó thật sự là một đoạn quan trọng, phải không? Toàn bộ quyển sách này đầy những tuyên bố đáng nhớ, đáng trích dẫn, dường như hình thành chính nền tảng cho cách chúng ta nên tiếp cận sự thấu hiểu và thực hành huyền bí học tinh thần.

[28] Behind this group of mystics, which includes thinkers in every department of human thought (let me reiterate the word thinkers) and of human knowledge stands the Hierarchy of Masters and in between these two groups stand also a band of teachers, of whom I am one.

[28] Phía sau nhóm các nhà thần bí này — nhóm bao gồm những nhà tư tưởng trong mọi lĩnh vực của tư tưởng nhân loại (hãy để tôi nhắc lại từ những nhà tư tưởng) và của tri thức nhân loại — là Thánh Đoàn các Chân sư; và giữa hai nhóm này cũng có một đoàn các huấn sư, mà tôi là một trong số đó.

In other words, it's not just an emotional group, it's a group in which the individuals have, as second-degree initiates would have, the illumined mind and spiritual intelligence. It's the entire Hierarchy, the band of teachers, and then the New Group of World Servers. The sequence is this: the New Group of World Servers, the band of teachers, and in the most elevated position, the Hierarchy itself. These teachers, of whom Master DK is one,

Nói cách khác, đó không chỉ là một nhóm cảm xúc; đó là một nhóm trong đó các cá nhân có, như các điểm đạo đồ bậc hai sẽ có, thể trí được soi sáng và trí tuệ tinh thần. Đó là toàn thể Thánh đoàn, đoàn các huấn sư, và rồi Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Trình tự là thế này: Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, đoàn các huấn sư, và ở vị trí cao nhất, chính Thánh đoàn. Các huấn sư này, trong số đó Chân sư DK là một vị,

[29] These act as intermediaries and as transmitters of energy. May I repeat and beg you to attend, that this group which is slowly forming is gathered out of every imaginable group of thinking and intelligent men.

[29] Các vị này hoạt động như những trung gian và như những người truyền dẫn năng lượng. Xin cho tôi nhắc lại và khẩn thiết xin các bạn chú tâm rằng nhóm đang chậm rãi hình thành này được tập hợp từ mọi nhóm người biết suy tư và thông minh có thể hình dung được.

It's gathered out of every imaginable group of thinking and intelligent human beings. It's broad and inclusive. You don't find it only within the walls of the church or any church.

Nó được tập hợp từ mọi nhóm có thể tưởng tượng được gồm những con người có tư tưởng và thông minh. Nó rộng lớn và bao gồm. Các bạn không chỉ tìm thấy nó trong các bức tường của giáo hội hay bất kỳ giáo hội nào.

And yet—and this may surprise a few, and this is the humbling statement—

Tuy nhiên—và điều này có thể làm một vài người ngạc nhiên, và đây là tuyên bố khiến ta khiêm nhường—

[30] As yet, and this may surprise a few, there are not very many occultists (so-called) among them.

[30] Cho đến nay, và điều này có thể làm một vài người ngạc nhiên, chưa có nhiều nhà huyền bí học được gọi là như vậy trong số họ.

We tend to be proud because we read about these things, and yet we are simply students of Occultism. We're not yet the real thing, the true Occultists, and even so, among those who pursue Occultism, there are not very many in the New Group of World Servers.

Chúng ta có khuynh hướng kiêu hãnh vì chúng ta đọc về những điều này, nhưng chúng ta chỉ đơn giản là các đạo sinh của huyền bí học. Chúng ta chưa phải là điều chân thật, các nhà huyền bí học đích thực, và ngay cả trong số những người theo đuổi huyền bí học, cũng không có nhiều người trong Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.