chapter 016 05

I told you about the convent up there in Tromsø, Norway, where it says “totus tuus”—totally for you, something entirely for you, if I'm translating that Latin properly. We are entirely for you. We are ones for others.

Tôi đã kể với các bạn về tu viện ở Tromsø, Na Uy, nơi có dòng chữ “hoàn toàn vì bạn”—hoàn toàn thuộc về bạn, điều gì đó hoàn toàn vì bạn, nếu tôi dịch câu ấy đúng. Chúng ta hoàn toàn vì bạn. Chúng ta là những người sống vì người khác.

When you begin to realize that the other is not separate from yourself, it takes on a very interesting dynamic.

Khi bạn bắt đầu nhận ra rằng người khác không tách rời khỏi chính bạn, điều đó mang một động năng rất thú vị.

[46] This realization is steadily expanding from the individual to the state and nation, from the family unit to the world, and hence the big organizations, fraternities, clubs, leagues and movements which have for their objective the uplift and welfare of men everywhere.

[46] Nhận thức này đang đều đặn mở rộng từ cá nhân đến nhà nước và quốc gia, từ đơn vị gia đình đến thế giới, và do đó có những tổ chức lớn, các hội huynh đệ, câu lạc bộ, liên đoàn và phong trào lấy việc nâng cao và phúc lợi của con người khắp nơi làm mục tiêu.

Not long after this came that 1936 sort of crescendo when a very strong impulse of love was hoped to be used to get man on the right track. It was one of those years when cycles came together, and a great flood of goodwill was released. But the lords of form are tough customers, and we have the ability within ourselves to respond to their criminal intentions, and we haven't cleared ourselves of those tendencies which under their impulse and our own complicity take us down.

Không lâu sau điều này đã đến đỉnh cao kiểu năm 1936, khi một xung lực bác ái rất mạnh được hy vọng sẽ được sử dụng để đưa con người vào đúng đường. Đó là một trong những năm khi các chu kỳ hội tụ, và một trận lũ lớn của thiện chí được phóng thích. Nhưng các chúa tể của hình tướng là những đối thủ khó nhằn, và trong chính mình chúng ta có khả năng đáp ứng với các ý định phạm tội của họ, và chúng ta chưa thanh lọc bản thân khỏi những khuynh hướng, dưới xung lực của họ và sự đồng lõa của chính chúng ta, kéo chúng ta xuống.

[47] The necessity of giving instead of getting

[47] Sự cần thiết phải cho đi thay vì nhận lấy

We used to have in the University of Seven Rays qualities of cultivation, qualities of contribution. That's the giving part. The necessity of giving instead of getting

Ở Đại học Bảy Cung, chúng ta từng có các phẩm tính vun trồng, các phẩm tính đóng góp. Đó là phần cho đi. Sự cần thiết của việc cho đi thay vì nhận lấy

[48] is growing in the racial consciousness and the recognition of certain of the basic concepts connected with brotherhood is steadily growing.

[48] đang lớn dần trong tâm thức nhân loại, và sự thừa nhận một số khái niệm căn bản liên quan đến tình huynh đệ cũng đang đều đặn gia tăng.

The man who gives all for his brother—greater love hath no man than that he lay down his life for a friend. That is a long way. The great story from the ancient days is the story of Damon and Pythias. One of these fast friends was condemned to death by a tyrant. But he asked, “Can he not see his parents and say goodbye?” The tyrant refused, but his friend said, “I will be in your place, and I know you will return. If you do not return, I will give my life for you because you are so much my friend.” The tyrant cynically agreed to this, thinking that all people thought as he did and that the released friend would never return.

Người cho tất cả vì huynh đệ của mình—không có tình thương nào lớn hơn việc một người hiến mạng sống mình cho bạn hữu. Đó là một con đường dài. Câu chuyện lớn từ thời cổ là câu chuyện về Damon và Pythias. Một trong hai người bạn chí thân này bị một bạo chúa kết án tử hình. Nhưng anh ấy hỏi: “Liệu anh ấy không thể gặp cha mẹ mình và nói lời từ biệt sao?” Bạo chúa từ chối, nhưng bạn của anh nói: “Tôi sẽ thế chỗ anh, và tôi biết anh sẽ trở lại. Nếu anh không trở lại, tôi sẽ hiến mạng sống của mình cho anh, bởi vì anh là bạn của tôi đến thế.” Bạo chúa đồng ý một cách hoài nghi, nghĩ rằng mọi người đều suy nghĩ như ông ta và người bạn được thả ra sẽ không bao giờ trở lại.

In fact, the man who went to see his parents rushed, saw them, bid them farewell, and rushed back. He was delayed and delayed, and he entered the scene desperately as his friend was about to be executed. I get tears in my eyes when I think of it. About to be executed, and he said, “Oh my friend, I so feared that I would be too late.”

Thật ra, người đi gặp cha mẹ mình đã vội vã, gặp họ, từ biệt họ, rồi vội vã trở lại. Anh bị trì hoãn rồi lại trì hoãn, và anh lao vào quang cảnh ấy trong tuyệt vọng khi bạn anh sắp bị xử tử. Tôi rơi nước mắt khi nghĩ về điều đó. Khi bạn anh sắp bị xử tử, anh nói: “Ôi bạn tôi, tôi đã quá sợ rằng mình đến quá muộn.”

He put himself down and took the friend's place. Even tyrants have a heart, and this particular tyrant was so shocked and so moved by this gesture of brotherliness—a man not operating selfishly and cynically, but who rushed back to save his friend—that he pardoned them both. He let them both go, and I'm sure it changed their lives.

Anh đặt mình xuống và thế chỗ bạn. Ngay cả bạo chúa cũng có trái tim, và bạo chúa đặc biệt này đã quá chấn động và xúc động trước cử chỉ huynh đệ ấy—một người không hành động ích kỷ và hoài nghi, mà vội vã trở lại để cứu bạn mình—đến nỗi ông tha cho cả hai. Ông để cả hai ra đi, và tôi chắc điều đó đã thay đổi đời họ.

I don't know if the city Syracuse was involved in that. I think all we have to do is look it up on the internet and get it correct. That's one of my favorite stories. My mother read that to me, and I was so affected by it. Somehow I've never forgotten it.

Tôi không biết thành phố Syracuse có liên quan đến chuyện ấy hay không. Tôi nghĩ tất cả những gì chúng ta phải làm là tra cứu trên mạng lưới toàn cầu để biết chính xác. Đó là một trong những câu chuyện yêu thích của tôi. Mẹ tôi đã đọc câu chuyện đó cho tôi, và tôi bị nó tác động sâu sắc. Bằng cách nào đó, tôi chưa bao giờ quên nó.

Damon and Pythias—there it is. It's a legend illustrating the Pythagorean ideal of friendship. Pythias is accused of and charged with plotting against the tyrannical Dionysius of Syracuse, and it is Pythias who runs to see his parents. Damon offers his life, a lieutenant taking his place, and the Greek Dionysius puts the friendship of the two men to a life or death test. That's an amazing thing.

Damon và Pythias—đây rồi. Đó là một truyền thuyết minh họa lý tưởng Pythagoras về tình bạn. Pythias bị buộc tội và bị cáo buộc âm mưu chống lại bạo chúa Dionysius của Syracuse, và chính Pythias chạy đi gặp cha mẹ mình. Damon dâng mạng sống của mình, một người đại diện thế chỗ anh, và Dionysius người Hy Lạp đặt tình bạn của hai người vào một thử thách sống chết. Đó là một điều kỳ diệu.

It might be great to look at some of this. Some of it is quite old, but it's a great story, isn't it? It shows you that here are people before the time of Christ operating in a totally what we might call Christian manner—greater love hath no man than that he laid down his life for his friend. These are some of the fundamentals of brotherhood, and maybe one of the final tests of brotherhood.

Có lẽ sẽ rất hay khi xem lại một phần của chuyện này. Một số phần khá cổ, nhưng đó là một câu chuyện vĩ đại, phải không? Nó cho bạn thấy rằng đây là những người trước thời Đức Christ, hành động theo một cách hoàn toàn có thể gọi là Cơ Đốc—không có tình thương nào lớn hơn việc một người hiến mạng sống mình cho bạn hữu. Đây là một số nền tảng của tình huynh đệ, và có lẽ là một trong các thử thách cuối cùng của tình huynh đệ.

[49] Brotherhood as a fact in nature is as yet largely a theory, but brotherhood as an ideal is now fashioned in the racial consciousness.

[49] Tình huynh đệ như một sự kiện trong tự nhiên phần lớn vẫn còn là một lý thuyết, nhưng tình huynh đệ như một lý tưởng thì nay đã được định hình trong tâm thức nhân loại.

How is it that it is a fact in nature, and what is the basis of that? Brotherhood is based upon monadic identification or monadic sameness. Maybe that's not the best word, but we are each other. It's one thing to love another—that's a great thing—and we give a lot of lip service to that. It's another thing to be that other, that one loves.

Làm sao nó là một sự kiện trong thiên nhiên, và nền tảng của điều đó là gì? Tình huynh đệ dựa trên sự đồng hoá chân thần hay sự đồng nhất chân thần. Có lẽ đó không phải từ tốt nhất, nhưng chúng ta là nhau. Yêu thương người khác là một điều—đó là điều vĩ đại—và chúng ta nói suông về điều đó rất nhiều. Nhưng là chính người khác ấy, người mà ta yêu thương, lại là một điều khác.

That's another step, wouldn't you agree? We have to get that feeling, that realization, that identification, that whoever we look at, whatever we see—even inanimate things, supposedly inanimate—we are those things. You almost have to sit with your consciousness for a while until it appears. The realization is that the subject and object are the same. I'm a long way from being able to do this necessarily at will, but if I wait long enough and concentrate in the right way at the right point of tension, there are times when the realization comes.

Đó là một bước khác, các bạn có đồng ý không? Chúng ta phải có được cảm giác ấy, nhận thức ấy, sự đồng hoá ấy, rằng bất cứ ai chúng ta nhìn vào, bất cứ điều gì chúng ta thấy—ngay cả những vật vô tri, được cho là vô tri—chúng ta là những điều ấy. Bạn gần như phải ngồi với tâm thức của mình một lúc cho đến khi điều đó xuất hiện. Nhận thức là chủ thể và đối tượng là một. Tôi còn rất xa mới có thể làm điều này nhất thiết theo ý muốn, nhưng nếu tôi chờ đủ lâu và tập trung đúng cách tại đúng điểm tập trung nhất tâm, có những lúc nhận thức ấy đến.

I know I'm cultivating the right attitude, which will lead to Isolated Unity—maybe not as quickly as I would like, but on the way to realizing that all things are externalizations of being, and being is the great fact. That which is so simple and so immediate that it's difficult to isolate. Isolated Unity is, in a way, the isolation of being. I could call it is-ness because is-ness creates in me the vibration of realization.

Tôi biết mình đang vun trồng thái độ đúng đắn, điều sẽ dẫn đến Hợp Nhất Cô Lập—có lẽ không nhanh như tôi muốn, nhưng đang trên đường nhận ra rằng mọi sự đều là các ngoại hiện của bản thể, và bản thể là sự kiện lớn. Điều vốn đơn giản và trực tiếp đến mức khó cô lập. Hợp Nhất Cô Lập, theo một cách nào đó, là sự cô lập của bản thể. Tôi có thể gọi nó là tính hiện hữu, bởi vì tính hiện hữu tạo trong tôi rung động của sự nhận thức.

I just realize that whatever I perceive is—it doesn't have to be material. It can be immaterial, whatever. It's real. Even if it's an illusion, it's real. It's a real illusion. It has is-ness.

Tôi chỉ nhận ra rằng bất cứ điều gì tôi tri nhận đều hiện hữu—nó không cần phải là vật chất. Nó có thể là phi vật chất, bất cứ điều gì. Nó có thật. Ngay cả nếu đó là một ảo tưởng, nó vẫn có thật. Nó là một ảo tưởng có thật. Nó có tính hiện hữu.

Even our great illusions and glamours have is-ness. I would recommend the cultivation of the realization of is-ness and the identification of all things in that is-ness.

Ngay cả các ảo tưởng và ảo cảm lớn của chúng ta cũng có tính hiện hữu. Tôi khuyên nên vun trồng sự nhận thức về tính hiện hữu và sự đồng hoá mọi sự trong tính hiện hữu ấy.

[50] One of the great schools of thought or trend of ideas which is destined to pass away is that of the current philosophies as we now know them.

[50] Một trong những trường phái tư tưởng lớn, hay khuynh hướng ý tưởng, vốn được định sẵn sẽ qua đi, là các nền triết học hiện hành như chúng ta biết hiện nay.

I wonder if this would make the philosophers in the schools too happy. Even when I read it, I'm not too happy because I'm philosophically inclined.

Tôi tự hỏi điều này có làm các triết gia trong các trường học quá vui không. Ngay cả khi đọc điều đó, tôi cũng không quá vui vì tôi có khuynh hướng triết học.

[51] Philosophy in its technical sense as the love of wisdom will increase

[51] Triết học, theo nghĩa chuyên môn là tình yêu minh triết, sẽ gia tăng

Maybe playing games with words and being hyper-analytical in the realm of words—those are the kinds of things that will pass away as we move into the higher mind and into the transcendental mind of Buddha, into the abstract mind.

Có lẽ việc chơi trò với ngôn từ và phân tích quá mức trong lĩnh vực ngôn từ—đó là những loại điều sẽ qua đi khi chúng ta tiến vào thượng trí và vào trí tuệ siêu việt của Đức Phật, vào trí trừu tượng.

Philosophy in its technical sense as a love of wisdom will increase

Triết học theo nghĩa chuyên môn của nó là tình yêu minh triết sẽ gia tăng

[52] as men understand increasingly the meaning of wisdom and become epochally wiser,

[52] khi con người ngày càng thấu hiểu ý nghĩa của minh triết và trở nên minh triết hơn theo từng thời đại,

finally, at last—more wise, more pursuing, cultivating wisdom than they have in the past.

cuối cùng, rốt cuộc—minh triết hơn, theo đuổi và vun trồng minh triết nhiều hơn so với quá khứ.

It's almost like when I went to music school—my love of music was not satisfied because it got so extremely technical that the beauty of music was forgotten. We had to listen to all kinds of awful stuff based simply on some intellectual formulations without heart. That's why I always appreciate working with my comrade-in-arms here, Harold Moses, because we both have that love of harmony and not simply of the twelve-tone row and other intellectual formulations.

Điều ấy gần giống như khi tôi vào trường âm nhạc—tình yêu âm nhạc của tôi không được thỏa mãn, bởi vì nó trở nên quá kỹ thuật đến mức vẻ đẹp của âm nhạc bị quên mất. Chúng tôi phải nghe đủ thứ khủng khiếp chỉ dựa trên một số công thức trí năng không có trái tim. Đó là lý do tôi luôn trân trọng việc làm việc với đồng đội của tôi ở đây, Harold Moses, bởi vì cả hai chúng tôi đều có tình yêu hòa âm, chứ không chỉ là chuỗi mười hai âm và các công thức trí năng khác.

In the same way, you love wisdom and you become a philosophy major and you discover that it's so busy constructing, deconstructing, splitting hairs, working in the realm of mere words that your love of wisdom is stifled. The university can be a great disappointment to many people who have some heart in what they love, but increasingly it won't be so. When we create a school like the Arcane School or the School for Esoteric Studies or the other occult schools, they have more. They have wisdom, real wisdom, and they cultivate wisdom along with technical knowledge without getting lost in incredible hair splitting based upon unrealities.

Cũng vậy, bạn yêu minh triết và trở thành sinh viên chuyên ngành triết học, rồi khám phá rằng nó quá bận rộn với việc kiến tạo, giải cấu trúc, chẻ sợi tóc làm tư, làm việc trong lĩnh vực chỉ toàn ngôn từ, đến nỗi tình yêu minh triết của bạn bị bóp nghẹt. Đại học có thể là một sự thất vọng lớn đối với nhiều người có trái tim trong điều họ yêu, nhưng càng ngày điều đó sẽ không còn như vậy. Khi chúng ta tạo ra một trường như Trường Arcane hay Trường Nghiên cứu Nội môn hoặc các trường huyền bí khác, họ có nhiều hơn. Họ có minh triết, minh triết thật sự, và họ vun trồng minh triết cùng với tri thức kỹ thuật mà không lạc vào việc chẻ sợi tóc làm tư đến mức khó tin dựa trên những điều không thật.

[53] but the present schools of philosophy have nearly served their purpose.

[53] nhưng các trường phái triết học hiện nay hầu như đã hoàn thành mục đích của chúng.

Eighty years have gone. What is that “nearly”? I wonder. A friend of mine once wisely said—he knew I was occultly inclined—“I think I should be a philosophy major.” And he says, “No, I don't think so,” because he taught philosophy. He knew how much it was all wrapped up only in the mind and not in the soul, not in the heart, not in wisdom.

Tám mươi năm đã trôi qua. Cái “gần như” ấy là gì? Tôi tự hỏi. Một người bạn của tôi từng nói một cách khôn ngoan—ông biết tôi có khuynh hướng huyền bí—“Tôi nghĩ tôi nên học chuyên ngành triết học.” Và ông nói: “Không, tôi không nghĩ vậy,” bởi vì ông dạy triết học. Ông biết nó bị cuốn chặt trong thể trí đến mức nào, chứ không ở trong linh hồn, không ở trong trái tim, không ở trong minh triết.

[54] This has been the formulation of ideas concerning God and His relation to man, concerning divinity, eschatology and spiritual relationships.

[54] Mục đích ấy là việc hình thành các ý tưởng về Thượng đế và mối liên hệ của Ngài với con người, về thiên tính, cánh chung luận và các mối liên hệ tinh thần.

Let's look up that word—eschatology—because I'm always forgetting what it means. Eschatology is a part of theology concerned with death, judgment, and the final destiny of the soul and of humankind. Christian hope is concerned with eschatology, or the science of last things.

Hãy tra từ ấy—cánh chung học—bởi vì tôi luôn quên nó có nghĩa gì. Cánh chung học là một phần của thần học liên quan đến cái chết, phán xét, và định mệnh cuối cùng của linh hồn cũng như của nhân loại. Niềm hy vọng Cơ Đốc liên quan đến cánh chung học, hay khoa học về những điều cuối cùng.

We can intellectualize these things till the cows come home, but the real experience is something different and something far deeper. Now we're entering the age of experience and the age of real knowledge, and we're leaving behind this period of mere speculation and intellectual formulation.

Chúng ta có thể trí thức hóa những điều này mãi mãi, nhưng kinh nghiệm thật sự là điều khác và sâu xa hơn nhiều. Hiện nay chúng ta đang bước vào thời đại của kinh nghiệm và thời đại của tri thức thật sự, và chúng ta đang bỏ lại sau lưng giai đoạn chỉ có tư biện và lập thức trí năng này.

[55] The last great gestures of the philosophical schools remain yet to be made.

[55] Những động thái lớn lao cuối cùng của các trường phái triết học vẫn còn chưa được thực hiện.

There's hope.

Vẫn còn hy vọng.

[56] Their place will be taken in later centuries by those who will in deed and in truth be cosmologists, for once the Word of Mankind is understood and grasped and the significance of the individual appreciated, the Word of the Cosmos will receive due and more correct attention, and the laws and nature of that great Being in Whom we live and move and have our being will be studied.

[56] Trong các thế kỷ về sau, vị trí của họ sẽ do những người thật sự và đúng nghĩa là các nhà vũ trụ luận đảm nhiệm; vì một khi Linh từ của Nhân loại được thấu hiểu và nắm bắt, và thâm nghĩa của cá nhân được nhận thức đúng, Linh từ của Vũ trụ sẽ nhận được sự chú tâm thích đáng và chính xác hơn, và các định luật cùng bản chất của Đấng Vĩ Đại mà trong Ngài chúng ta sống, vận động và hiện hữu sẽ được nghiên cứu.