Ngụy biện phủ nhận và tà thuyết chia rẽ. Chân sư DK đặt vấn đề nghiên cứu các loại năng… — Commentary Astral Rule 36

Commentary Astral Rule 36

Tóm Tắt

§ Ngụy biện phủ nhận và tà thuyết chia rẽ. Chân sư DK đặt vấn đề nghiên cứu các loại năng lượng trí tuệ để hóa giải tà thuyết lớn về sự chia rẽ và “ngụy biện phủ nhận”.

Thầy MDR liên hệ hai sai lầm này với nhau và nhận xét rằng chúng biểu hiện rõ trong các thành kiến chủng tộc, tôn giáo và ý thức hệ. Theo Thầy, Định luật Đẩy Lùi có thể đòi hỏi người đệ tử tạm thời khước từ những thói quen và khuynh hướng cản trở sự nhận thức linh hồn; nhưng xét từ bình diện Bản Thể, không điều gì có thể bị phủ nhận vĩnh viễn, bởi rốt cuộc chúng ta là tất cả.

§ Nhân loại phần lớn vẫn hoạt động trong trạng thái trí-cảm. Chân sư DK cho biết chưa đến một người trong mười nghìn biết sử dụng năng lực trí tuệ một cách hữu thức và hoạt động có chủ ý trong thể trí.

Thầy MDR lưu ý rằng tỷ lệ này được nêu gần một thế kỷ trước nhưng vẫn cho thấy sự hiếm hoi của hoạt động trí tuệ đích thực; đại đa số nhân loại còn vận hành bằng kama-manas, tức trạng thái trí-cảm hay “cái trí mang tính cảm xúc”. Vì vậy, tác động của năng lượng trí tuệ dễ được nhận thấy trong lịch sử phát triển chung của nhân loại hơn trong đời sống của từng cá nhân.

§ Lịch sử các nền văn minh biểu lộ quyền lực của những ý tưởng. Thầy MDR đề xuất khảo sát cách các ý tưởng xuất hiện qua những thời đại, nền văn hóa và nền văn minh khác nhau để nhận ra tác động tập thể của năng lượng trí tuệ.

Những ý tưởng đã định hình các nền văn hóa ngay cả khi con người chưa hiểu đầy đủ bản chất của chúng. Một số ý tưởng thuộc Thiên Cơ cần được đưa vào biểu lộ; con người dần học cách ủng hộ chúng, còn những người có viễn kiến phải khoác cho chúng chất liệu trí tuệ để số đông có thể nhận ra giá trị và thực hiện.

§ Đau khổ và phân biện là hai phương tiện đặc thù giúp con người tiến hóa. Chân sư DK nêu đau khổ và năng lực phân biện là hai yếu tố tiềm tàng nơi loài vật nhưng chỉ con người trong ba cõi có thể hữu thức sử dụng.

Thầy MDR liên hệ cả hai với Cung bốn, đồng thời gắn phân biện với cõi phụ thứ tư của cõi trí, nằm giáp cõi thượng trí. Đau khổ thúc đẩy phân tích, liên hệ, ghi nhớ và hình dung, nhờ đó con người học điều gì phải tránh và điều gì nên vun bồi; từ một kinh nghiệm đau đớn, họ còn có thể khái quát để không phải lặp lại những sai lầm tương tự.

§ Phân biện trong lĩnh vực ý tưởng định hướng các lựa chọn của nhân loại. Thầy MDR giải thích rằng con người dần phân biệt điều tốt với điều xấu, điều đáng theo đuổi với điều nên từ bỏ, dù sự hiểu biết và áp dụng chân lý vẫn còn bất toàn.

Quá trình này liên quan đến lựa chọn, dấu hiệu Thiên Bình, Sao Thủy và Sao Thổ—hành tinh của sự lựa chọn. Cung bốn có thể tạo nên tiến bộ nhanh chóng nhờ nhịp hành động–phản ứng, trí tưởng tượng và trực giác, nhưng cũng có thể dẫn đến thất bại hoặc tả đạo nếu con người lựa chọn sai; Thầy còn liên hệ khả năng trực nhận tương lai này với dấu hiệu Nhân Mã, nơi Cung bốn truyền ảnh hưởng.

§ Đau khổ giữ con người trong phạm vi của con đường tiến hóa. Thầy MDR ví tác dụng của đau khổ với hàng rào điện quanh đồng cỏ: cú sốc không cần quá mạnh nhưng đủ ngăn con vật vượt khỏi khu vực thích hợp.

Tương tự, khi con người lệch quá xa khỏi đường phát triển, đau khổ tạo nên một tiến trình xé rách thuộc Cung bốn và buộc họ điều chỉnh hướng đi. Tuy nhiên, phản ứng với đau khổ và ý tưởng vẫn có thể sai lệch: một số người chọn con đường đau đớn mang tính khổ dâm và phá hủy thể xác cùng tâm lý, trong khi những người khác bám lấy các ý tưởng cũ hoặc chiếm dụng sai những trực giác mới.

§ Lợi ích cá nhân làm sai lệch ý tưởng và công luận. Chân sư DK thừa nhận rằng con người thường lựa chọn thiếu khôn ngoan, các ý tưởng chi phối hành vi tập thể chưa đạt mức cao nhất, còn công luận bị uốn nắn bởi những lợi ích cá nhân và ích kỷ.

Thầy MDR gọi đây là một dạng ích kỷ tập thể mang tính Cự Giải, dễ xuất hiện ở những linh hồn ít kinh nghiệm nhập thể, nhưng không giới hạn ở họ. Thầy lấy bối cảnh Hoa Kỳ năm 2018 làm ví dụ về việc một bộ phận dân chúng có thể chọn giải pháp ích kỷ, thiển cận dưới sự kích động của lối mị dân.

§ Con người tiến tới tự do nhờ học sử dụng đau khổ và quyền lựa chọn. Thầy MDR giải thích rằng những người “nhu mì” sẽ thừa hưởng trái đất không phải là những người yếu đuối, mà là những người đã được huấn luyện.

Sự huấn luyện ấy bao gồm lựa chọn sáng suốt hơn trong lĩnh vực ý tưởng và tránh những điều đi ngược phương pháp tiến hóa tự nhiên đến mức gây đau đớn. Những trực giác mới lúc đầu chỉ đến với một số ít người có viễn kiến; vì vậy, tiến bộ đòi hỏi họ diễn đạt các trực giác ấy thành tư tưởng đủ rõ để nhân loại có thể tiếp nhận và áp dụng.

§ Nước và lửa tượng trưng cho hai giai đoạn thanh luyện. Cổ Luận dùng nước để biểu thị cảm năng hay phản ứng cảm dục, còn lửa tượng trưng cho trí tuệ.

Thầy MDR lưu ý rằng nước còn có nhiều nghĩa khác, như vật chất hay các dĩ thái của không gian, nhưng trong đoạn này nó chủ yếu chỉ những cảm xúc cao hơn có khả năng làm dịu đau khổ và dục vọng thấp. Thầy phân biệt lửa do ma sát—nguồn của kích thích, nóng rát và đau đớn—với những loại lửa cao hơn có chức năng giải thoát; trong tiến trình điểm đạo thứ hai, nước thanh luyện đến trước, rồi lửa thanh luyện hoàn tất sự giải phóng.

§ Những dòng nước làm dịu chế ngự sức nóng của dục vọng bị dồn nén. Thầy MDR phân biệt sự đàn áp hữu thức với sự dồn nén vô thức và cho rằng các dục vọng bị dồn nén có thể thuộc loại thấp, không dẫn đến chí nguyện.

Những trạng thái cảm xúc cao hơn, âm nhạc, nghệ thuật, vẻ đẹp và các mối quan hệ hài hòa có thể làm nguội sự thôi thúc mang tính Sao Hỏa và giảm sự cọ xát của đời sống bị giam hãm. Tuy nhiên, tiến trình làm nguội này kéo dài vì những cảm xúc cao phải được áp dụng bền bỉ vào các khuynh hướng khẩn thiết, kích động và gây viêm nhiễm của bản chất thấp.

§ Sau nước làm dịu là ngọn lửa cao hơn của vùng đất cháy. Khi sự thôi thúc thỏa mãn dục vọng thấp đã lắng xuống, lửa trí tuệ bắt đầu thiêu hủy những chướng ngại cản trở con đường của sự sống.

Thầy MDR cho rằng loại lửa này phá tan nhận thức về sự phân cách trong đại ảo tưởng, nhờ đó giải phóng con người vào niềm vui rồi đến chân phúc; chân phúc không thể tách rời sự nhận biết tính nhất như. Trình tự ấy phản ánh các mức độ hạnh phúc, niềm vui và chân phúc, trong đó không còn một yếu tố cô lập nào có thể phá vỡ sự hợp nhất được tri nhận.

§ Nước và lửa phối hợp lúc đầu lại sinh ra ảo cảm. Thầy MDR giải thích rằng khi lửa của cái trí tác động lên bản chất cảm xúc, chúng tạo nên sương mù, hơi nước và tiếng ồn, che khuất Ánh Sáng, Chân Lý và Mặt Trời của linh hồn.

Con người không nghe được tiếng nói của linh hồn vì vô số tiếng nói thấp cùng vang lên thành một âm thanh hỗn loạn, cũng không nhìn thấy linh hồn vì nhận thức bị che mờ. Thầy liên hệ tiến trình điểm đạo với sự tận hiến, tiếp theo là ảo cảm, rồi cuối cùng là lòng sùng tín đã chuyển hóa thành tình thương; lòng sùng tín cao còn có thể chỉ sự tận tụy của linh hồn đối với phàm ngã và Thiên Cơ, hoặc của Chân Thần đối với các sự sống thấp cần được cứu chuộc.

§ Lửa giải thoát có thể tác động lên toàn thể phàm ngã. Thầy MDR nhận xét rằng mọi cuộc giải phóng, đặc biệt là điểm đạo, đều bao hàm một tiến trình trí tuệ mang bản chất lửa, có thể biến đổi điều con người ham muốn, chấp nhận hay khước từ và thậm chí tác động lên thể xác.

Thầy dẫn “những cơn đau thiêng liêng” trong Agni Yoga làm ví dụ về sự cháy bỏng không có dấu hiệu bên ngoài nhưng có tác dụng giải thoát, khác với đau khổ do sống sai lầm. Trên hành tinh không thiêng liêng mang biểu tượng thập giá này, đau khổ không thể hoàn toàn tránh được; nhưng khi thập giá được bao trong vòng tròn, sự xung đột đau đớn được quy tụ và chuyển thành hợp nhất.

§ Khi lửa cháy mãnh liệt, đau khổ và nước hoàn tất chức năng ban đầu rồi biến mất. Đau khổ buộc con người chú ý đến sự bất hòa cần được giải quyết, còn nước đem lại sự xoa dịu đầu tiên; khi tâm thức vươn lên cõi trí và lĩnh vực linh hồn, cả hai không còn giữ vai trò cũ.

Thầy MDR so sánh điều này với sự bất hòa trong âm nhạc được giải quyết thành hòa âm, tạo nên cảm giác giải thoát thẩm mỹ. Con người cũng có thể vượt qua đau khổ bằng cách thay đổi sự đồng nhất hóa hoặc đi thẳng vào kinh nghiệm đau khổ cho đến khi quyền lực của nó tan biến.

§ Lạnh và nóng cùng hiện diện trong tiến trình giải thoát. “Ánh sáng trong trẻo, lạnh lẽo” biểu thị thái độ vô dục và sự tách rời của người quan sát, trong khi sức nóng là ngọn lửa cao hơn của vùng đất cháy.

Thầy MDR giải thích rằng các vận cụ phải trở nên “lạnh” trước những kích thích cũ của dục vọng thấp, nhưng đồng thời chịu sức nóng thiêu hủy những ràng buộc của hình tướng. Dưới ấn tượng Bồ đề, sự trong sáng của trực giác đi đôi với việc phàm ngã không còn phản ứng trước những thôi thúc mang tính Sao Hỏa.

§ Ánh sáng ban ngày và mặt trời mọc báo hiệu tâm thức linh hồn cùng Chân Lý Bồ đề. Thầy MDR liên hệ “ánh sáng ban ngày” với Ánh Sáng của Linh Hồn và với dấu hiệu Hổ Cáp, dấu hiệu mà Thầy cho là cai quản cõi Bồ đề hay trực giác.

Sự rạng đông cho thấy ánh sáng từ những nguồn cao đang bắt đầu xuất hiện, còn “tri thức hoàn hảo về Chân Lý” thuộc bình diện Bồ đề, nơi trí siêu việt chân thực đi vào. Mặt trời có thể tượng trưng cho linh hồn, Tam Nguyên Tinh Thần, Chân Thần, hoặc ở quy mô thái dương là chính Thái Dương Thượng Đế; Thầy mời người học tự xét xem mức độ nào của sự rạng chiếu ấy đang xuất hiện trong chính mình.