Webinar Program 38 – Rule 10.22

Webinar Program 38 – Rule 10.22

Tóm Tắt

TÓM TẮT WEBINAR — Luận về Chánh Thuật (A Treatise on White Magic) Bình giảng số 38 (Quy Luật 10, chương trình thứ 22) — Trang 360–363

Ôn lại và khai triển các tương ứng giữa các giới và các luân xa

Thầy MDR bắt đầu bằng cách ôn lại phần trước về những tương ứng huyền bí giữa các giới trong tự nhiên và các luân xa. Trong thời Lemuria, giới người biểu hiện khía cạnh tùng thái dương (vẫn còn giai đoạn ham muốn và bản năng). Giới động vật biểu hiện luân xa xương cùng, và giới thực vật biểu hiện luân xa gốc cột sống. Đây là giai đoạn trước khi trí tuệ phát triển. Trong giữa thời Atlantis, một sự chuyển dịch lớn xảy ra khi chitta hay chất trí bắt đầu rung động mạnh hơn. Thầy MDR gợi ý rằng đây liên quan đến thời điểm các Chân Ngã từ Dãy Mặt Trăng gia nhập với một mức độ phát triển cánh hoa đáng kể — Đức Phật được cho là một trong số họ.

Ba khía cạnh của thể trí

Chân sư DK trình bày sự phân chia ba phần của thể trí theo thứ tự từ thấp đến cao. Thứ nhất là hạ trí hay chitta, chất trí cụ thể. Thứ hai là thượng trí, liên quan đến thế giới ý tưởng. Thứ ba là trực giác hay thuần lý, là khía cạnh cao nhất của trí tuệ đối với con người. Thầy MDR liên hệ cả ba với Sao Thủy, hành tinh có biên độ linh hoạt từ cực cụ thể đến cực trừu tượng. Cả ba đều tìm thấy lĩnh vực bao hàm trong Khía Cạnh Thứ Ba của Hành Tinh Thượng Đế, tức Vũ Trụ Trí, thực sự được tìm thấy trên cõi trí vũ trụ.

Sự hợp tác giữa Chân Thần, Linh Hồn và thể trí

Một luận điểm quan trọng được trình bày: không chỉ có Thái Dương Thiên Thần mới tạo ra phàm ngã. Chân Thần, được thúc đẩy bởi khao vọng, tạo ra hình thức sự sống mà chúng ta gọi là phàm ngã. Đồng thời, khía cạnh trí tuệ như một phần của mục đích hoạt động qua Vũ Trụ Trí tạo ra biểu hiện mà chúng ta gọi là Manasaputra, tức Thái Dương Thiên Thần. Thầy MDR giải thích rằng Thái Dương Thiên Thần là sự kết hợp của Cung Hai và Cung Năm, mang Trái Tim Bác Ái Rực Lửa từ cõi Bồ đề và sự chiếu xuống cõi thượng trí là điều mà Ngài gọi là Thiên Thần của Hiện Diện.

Từ cõi cảm dục vũ trụ đến từ xung lực tạo ra sự tồn tại hình thức — mọi sự lấy hình thể đều là kết quả của khao vọng. Từ cõi trí vũ trụ đến ý chí-để-tồn-tại trong thời gian và không gian, tạo ra bảy nhóm sự sống chân ngã và lần tuôn đổ thứ ba.

Sử dụng năng lượng đúng đắn — con đường thăng tiến

Chân sư DK trình bày nguyên lý quan trọng về việc tái truy nguyên con đường giáng hạ bằng con đường thăng tiến. Sử dụng đúng đắn năng lượng vật chất (đặc biệt là dĩ thái) giúp điểm đạo đồ đạt được sự tự do trên cõi vật chất vũ trụ thông qua Kundalini giải phóng. Sử dụng đúng đắn năng lượng cảm dục cho quyền năng trên cõi cảm dục vũ trụ — đây là con đường của Đức Christ tiếp xúc với Tình Thương Vũ Trụ. Sử dụng đúng đắn năng lượng trí tuệ cho phép bước vào cõi trí vũ trụ — đây là con đường của Đức Phật tiếp xúc với Trí Tuệ Vũ Trụ.

Sự thức tỉnh của các luân xa qua điểm đạo

Chân sư DK mô tả quá trình thức tỉnh luân xa rất chi tiết. Các luân xa của người chí nguyện trên Con Đường Dự Bị quay chậm theo một chiều, nhưng dần tăng tốc khi tiến gần đến Con Đường Điểm Đạo. Tại mỗi lần điểm đạo, Đấng Điểm Đạo chạm vào điểm lửa ẩn tại trung tâm của luân xa tương ứng với cung và đặc tính nghiệp quả của đệ tử, và lửa ẩn bùng phát. Sự quay của luân xa trở nên mãnh liệt hơn và chuyển sang chiều thứ tư — bánh xe quay trên chính nó thay vì chỉ quay trên mặt phẳng.

Một thực tế đặc biệt quan trọng: sự truyền sinh lực của bất kỳ luân xa nào luôn kéo theo sự truyền sinh lực tương ứng của luân xa tương ứng trong đầu, cho đến khi bảy luân xa trong thân và bảy luân xa trong đầu quay đồng bộ với nhau. Quá trình hoàn chỉnh ban đầu xảy ra vào khoảng lần điểm đạo thứ ba, khi luân xa tim, cổ họng và bảy luân xa đầu hoạt động hài hòa. Thầy MDR liên hệ Vulcan và Đại Hùng Tinh như người cai quản bảy luân xa đầu.

Bình giảng kết thúc tại trang 363. Bình giảng số 39 sẽ tiếp tục từ trang 363 với Quy Luật 10, chương trình thứ 23.

Text

The work of the Atlantean Adepts was to impress upon the world consciousness the fact that God is Love. This is a symbolic expression of the truth as is the use of the word God. The work of the Aryan Adepts is to impress upon the world consciousness that God is Will. To do this for the human family, They work with the intellect so as to bring it into control, to subordinate other forms to the mind and through the mind to reveal to man the vision of what is and what will be. Man is therefore brought into line with the esoteric head centre of the one Life. In the animal kingdom, through the development of sentiency and its allied unfoldment through pain, They are bringing those types of forms into line with the heart centre in Nature. This is a phrase conveying a truth which cannot be more clearly expressed until man has become more inclusive in his consciousness. Through colour in the vegetable Kingdom those forms of divine manifestation are also brought into vibratory contact with that centre of force in Nature which is analogous to the throat centre in man.

Công việc của các Chân sư Atlantis là in sâu vào tâm thức thế giới sự kiện rằng Thượng đế là Tình thương. Đây là một cách diễn đạt biểu tượng của chân lý, cũng như việc dùng từ Thượng đế. Công việc của các Chân sư Arya là in sâu vào tâm thức thế giới rằng Thượng đế là Ý chí. Để làm điều này cho gia đình nhân loại, Các Ngài làm việc với trí năng để đưa nó vào sự kiểm soát, để đặt các hình thức khác dưới quyền thể trí, và thông qua thể trí mặc khải cho con người tầm nhìn về điều đang là và điều sẽ là. Do đó con người được đưa vào sự chỉnh hợp với trung tâm đầu huyền bí của Sự sống duy nhất. Trong giới động vật, thông qua sự phát triển cảm thọ và sự khai mở liên hệ của nó qua đau khổ, Các Ngài đang đưa những loại hình tướng ấy vào sự chỉnh hợp với trung tâm tim trong Thiên nhiên. Đây là một cụm từ truyền đạt một chân lý không thể được diễn tả rõ ràng hơn cho đến khi con người trở nên bao gồm hơn trong tâm thức của mình. Thông qua màu sắc trong giới thực vật, những hình tướng biểu lộ thiêng liêng ấy cũng được đưa vào tiếp xúc rung động với trung tâm mãnh lực trong Thiên nhiên tương ứng với trung tâm cổ họng nơi con người.

In using these words I refer primarily to the Life which is expressing itself through our planet, to our planetary Logos, but the idea can (needless to say) be progressed to include the great Life of which our planetary Logos is but a reflection and an expression. Man, the brain of nature; the animals, the expression of the heart; the vegetable world, the expression of the creative force or of the throat centre; these three kingdoms in nature forming, in a peculiar manner, correspondences to the three higher centres in man, as the three kingdoms on the involutionary arc correspond to the three lower centres, and the mineral kingdom—abstruse as the idea may seem to those of you who have not the consciousness of the life-aspect—corresponding to the solar plexus, the great clearing house between that which is above and that which is below.

Khi dùng những lời này, tôi chủ yếu nói đến Sự sống đang biểu lộ chính nó qua hành tinh của chúng ta, đến Hành Tinh Thượng đế của chúng ta; nhưng ý tưởng này, dĩ nhiên, có thể được mở rộng để bao gồm Sự sống vĩ đại mà Hành Tinh Thượng đế của chúng ta chỉ là một phản ảnh và một biểu hiện. Con người, bộ não của thiên nhiên; các loài vật, biểu hiện của trái tim; thế giới thực vật, biểu hiện của mãnh lực sáng tạo hay của trung tâm cổ họng; ba giới này trong thiên nhiên, theo một cách đặc biệt, tạo thành các tương ứng với ba trung tâm cao nơi con người, cũng như ba giới trên cung giáng hạ tiến hoá tương ứng với ba trung tâm thấp, và giới kim thạch—dù ý tưởng này có thể có vẻ sâu kín đối với những ai trong các bạn chưa có tâm thức về phương diện sự sống—tương ứng với tùng thái dương, trạm trung chuyển lớn giữa cái ở trên và cái ở dưới.

[1] These analogies change as time progresses. [2] In Lemurian days, viewing it as a kingdom in nature, humanity expressed the solar plexus aspect, [3] whilst the animal kingdom stood for the sacral centre, and the centre at the base of the spine was symbolised by the vegetable [Page 361] kingdom. [4] In the middle of the Atlantean period, [5] when certain great changes and experiments were wrought, a shift in the entire process took place; [6] certain egos came in, as you know, as related in the Secret Doctrine and in a Treatise on Cosmic Fire, and a tremendous stepping forward became possible through their efforts. [7] The chitta or mind-stuff became more vibrant [8] and now we have the period of its intensest activity in the concrete sense.

[1] Những tương đồng này thay đổi theo thời gian. [2] Vào thời Lemuria, xét như một giới trong thiên nhiên, nhân loại biểu hiện phương diện tùng thái dương, [3] trong khi giới động vật tượng trưng cho trung tâm xương cùng, và trung tâm ở đáy cột sống được biểu tượng bằng giới thực vật [Page 361]. [4] Vào giữa thời kỳ Atlantis, [5] khi một số thay đổi và thí nghiệm lớn được thực hiện, một sự chuyển dịch trong toàn bộ tiến trình đã diễn ra; như các bạn biết, [6] một số chân ngã đã nhập vào, như được kể trong Giáo Lý Bí Nhiệm và trong Luận về Lửa Vũ Trụ, và nhờ nỗ lực của họ, một bước tiến vượt bậc đã trở nên khả hữu. [7] Chitta, hay chất liệu trí tuệ, trở nên rung động mạnh hơn, [8] và hiện nay chúng ta đang ở thời kỳ hoạt động mãnh liệt nhất của nó theo nghĩa cụ thể.

[9] We are told in the esoteric teaching that all three aspects of Divinity are themselves triple, [10] and hence we can divide the energy of mind as far as humanity is concerned into three aspects also. We have therefore:

[9] Trong giáo huấn huyền bí, chúng ta được dạy rằng cả ba phương diện của thiên tính tự thân đều là tam phân, [10] và do đó, xét riêng đối với nhân loại, chúng ta cũng có thể chia năng lượng của trí tuệ thành ba phương diện. Vì vậy, chúng ta có:

[11] 1. The lower concrete mind, called the chitta or mind-stuff in the Yoga Sutras of Patanjali.

[11] 1. Hạ trí cụ thể, được gọi là chitta hay chất liệu trí tuệ trong Yoga Sutra của Patanjali.

[12] 2. The abstract mind, or that aspect of the mind which is related to the world of ideas.

[12] 2. Trí trừu tượng, hay phương diện của trí tuệ liên hệ với thế giới của các ý tưởng.

[13] 3. The intuition or pure reason which is for man the highest aspect of the mentality.

[13] 3. Trực giác hay lý trí thuần khiết, vốn đối với con người là phương diện cao nhất của trí năng.

[14] These three find their overshadowing or enveloping field of expression in the third aspect of the Logos, which we call the Universal Mind, the active intelligent Deity. [15] The lines of force from these three lower aspects lead back (if one may use so inadequate an expression) on to the third plane, [16] as the astral lines of force lead back to the second or monadic plane, [17] though as far as man’s consciousness is concerned they only lead back to the buddhic or intuitional plane.

[14] Ba phương diện này tìm thấy lĩnh vực biểu hiện được phủ bóng hay bao bọc của chúng trong phương diện thứ ba của Thượng đế, mà chúng ta gọi là Vũ Trụ Trí, Thượng đế hoạt động thông tuệ. [15] Các đường mãnh lực từ ba phương diện thấp này dẫn trở về — nếu có thể dùng một cách diễn đạt bất toàn như thế — đến cõi thứ ba, [16] cũng như các đường mãnh lực cảm dục dẫn trở về cõi thứ hai hay cõi chân thần, [17] mặc dù xét theo tâm thức con người, chúng chỉ dẫn trở về cõi Bồ đề hay cõi trực giác.

[18] It is interesting to note that just as the Monad, impelled by desire, [19] produces that form of life which we call the personality, [20] so the mind aspect, as part of the purpose working out through the Universal Mind, in its form produces that manifestation which we call a Manasaputra, the great Son of Mind on the mental plane. [21] Hence it is the mind principle in humanity which brings into [Page 362] manifestation the egoic body, the causal vehicle, the karana sarira, the twelve-petalled lotus. [22] We are of course talking entirely in terms of the form aspect here. [23] The reason for this lies back on the cosmic planes, whereon the planetary Logos has His life. [24] From the cosmic astral plane comes the impulse which produces form existence [25] and concrete expression—for all form-taking is the result of desire. [26] From the cosmic mental plane comes the will-to-be in time and space, which produces the seven groups of egoic lives and the third outpouring.

[18] Điều thú vị cần lưu ý là cũng như chân thần, bị thúc đẩy bởi dục vọng, [19] tạo ra hình thái sự sống mà chúng ta gọi là phàm ngã, [20] thì phương diện trí tuệ, như một phần của mục đích đang vận hành thông qua Vũ Trụ Trí, trong hình tướng của nó tạo ra biểu hiện mà chúng ta gọi là một Manasaputra, Con Vĩ Đại của Trí Tuệ trên cõi trí. [21] Do đó, chính nguyên khí trí tuệ trong nhân loại mang vào [Page 362] biểu hiện thể chân ngã, vận cụ nguyên nhân, karana sarira, hoa sen mười hai cánh. [22] Dĩ nhiên ở đây chúng ta hoàn toàn đang nói theo các thuật ngữ của phương diện hình tướng. [23] Lý do của điều này nằm trên các cõi vũ trụ, nơi Hành Tinh Thượng đế có sự sống của Ngài. [24] Từ cõi cảm dục vũ trụ phát sinh xung lực tạo ra sự tồn tại trong hình tướng [25] và biểu hiện cụ thể—vì mọi sự mang lấy hình tướng đều là kết quả của dục vọng. [26] Từ cõi trí vũ trụ phát sinh ý chí-hiện-tồn trong thời gian và không gian, vốn tạo ra bảy nhóm sự sống chân ngã và lần tuôn đổ thứ ba.

[27] It will be seen then inferentially, how the right use of energy by the initiate puts him en rapport not only with the higher planes of the solar system but also with those cosmic planes whereon our Logos has His Personality aspect, [28] using these words in symbolic fashion. [29] The right use of physical energy by the initiate gives him the 'freedom' of the cosmic physical plane. [30] The right use of astral energy gives him power on the cosmic astral, [31] and the correct use of mental energy [32] gives him entrance on to the cosmic mental. [33] Inferentially then, the three higher centres in man when functioning perfectly [34] play their part in this work of carrying energies from these exalted spheres into the field of activity of the initiate and of being doorways into realms hitherto closed to him.

[27] Khi đó, theo suy luận, sẽ thấy được rằng việc sử dụng đúng năng lượng bởi điểm đạo đồ đặt y vào sự chỉnh hợp không những với các cõi cao của hệ mặt trời mà còn với những cõi vũ trụ nơi Thượng đế của chúng ta có phương diện Phàm ngã của Ngài, [28] khi dùng những từ này theo ý nghĩa biểu tượng. [29] Việc sử dụng đúng năng lượng thể xác bởi điểm đạo đồ mang lại cho y “sự tự do” của cõi hồng trần vũ trụ. [30] Việc sử dụng đúng năng lượng cảm dục mang lại cho y quyền năng trên cõi cảm dục vũ trụ, [31] và việc sử dụng đúng năng lượng trí tuệ [32] cho y sự bước vào cõi trí vũ trụ. [33] Do đó, theo suy luận, ba trung tâm cao hơn trong con người, khi vận hành một cách hoàn hảo, [34] sẽ đảm nhiệm phần việc của chúng trong công tác mang các năng lượng từ những cảnh giới siêu việt này vào lĩnh vực hoạt động của điểm đạo đồ và trở thành những cánh cửa dẫn vào các cõi giới trước đây vẫn còn khép kín đối với y.

[35] Each centre or chakra is composed of three concentric interblending whorls or wheels which in the spiritual man upon the probationary path move slowly in one direction, but gradually quicken their activity as he nears the portal of the Path of Initiation. [36] On initiation, the centre of the chakra [37] (a point of latent fire) is touched, [38] and the rotation becomes intensified, and the activity, fourth dimensional. [39] It is difficult to express these ideas in words that can be comprehended by the uninitiated, [40] but the effect could be described as a changing from a measured turn to one of a scintillating radiation, a ‘wheel [Page 363] turning upon itself’, as the ancient Scriptures express it. [41] Hence, when by purification, conformity to rule, and an aspiration that brooks no hindrance and that ceases not for pain, the aspirant has caused his centres to pulsate and to rotate, then—and only then—can the Master lead him into the Presence of the Hierophant. [42] The Initiator then, with full knowledge of the disciple’s ray and of his sub-ray, both egoic and personal, and recognising any karma that still may cling, touches the centre or centres which are in line for vivification, and the hidden fire will then rush up and become focalised. [43] Remember always that in the vivification of a centre there is always a corresponding vitalisation of the analogous head centre, till eventually the seven centres in the body and the seven centres in the head rotate in unison. [44] Remember also that just as the four minor rays pass into the three major rays, so the four minor centres carry on the correspondence and pass into pralaya, finding their focal point in the throat centre. Thus you will have the three centres—head, heart and throat—carrying the inner fire, with the three major head centres vibrating in unison also.

[35] Mỗi trung tâm hay luân xa được cấu tạo bởi ba vòng xoáy hay bánh xe đồng tâm hòa nhập lẫn nhau; trong con người tinh thần trên Con Đường Dự Bị, chúng chuyển động chậm theo một hướng, nhưng dần dần gia tăng hoạt động khi y tiến gần đến cánh cổng của Con Đường Điểm Đạo. [36] Khi điểm đạo, trung tâm của luân xa [37] (một điểm lửa tiềm ẩn) được chạm đến, [38] và sự quay trở nên mãnh liệt hơn, còn hoạt động thì mang tính chiều thứ tư. [39] Thật khó diễn đạt những ý tưởng này bằng ngôn từ mà người chưa được điểm đạo có thể thấu hiểu, [40] nhưng hiệu quả ấy có thể được mô tả như một sự chuyển đổi từ một vòng quay có nhịp độ sang một trạng thái phát xạ lấp lánh, một “bánh xe [Page 363] quay trên chính nó”, như Thánh Kinh cổ xưa đã diễn tả. [41] Vì vậy, khi bằng sự thanh luyện, sự tuân thủ quy luật, và một khát vọng không chấp nhận bất kỳ trở ngại nào cũng như không ngừng nghỉ trước đau khổ, người chí nguyện đã khiến các trung tâm của mình rung động và xoay chuyển, thì—và chỉ khi ấy—Chân sư mới có thể dẫn y vào Sự Hiện Diện của Đấng Điểm Đạo. [42] Khi đó, Đấng Điểm Đạo, với sự hiểu biết trọn vẹn về cung và cung phụ của đệ tử, cả chân ngã lẫn cá nhân, đồng thời nhận biết bất kỳ nghiệp quả nào vẫn còn bám theo, sẽ chạm vào trung tâm hay các trung tâm đang đến lượt được tiếp sinh lực, và ngọn lửa ẩn giấu khi ấy sẽ bùng lên và trở nên hội tụ. [43] Hãy luôn nhớ rằng trong sự tiếp sinh lực cho một trung tâm luôn có một sự tiếp sinh lực tương ứng cho trung tâm đầu tương tự, cho đến cuối cùng bảy trung tâm trong cơ thể và bảy trung tâm trong đầu xoay chuyển đồng bộ. [44] Hãy cũng nhớ rằng cũng như bốn cung phụ hòa nhập vào ba cung chính, thì bốn trung tâm phụ cũng thực hiện sự tương ứng đó và đi vào giai kỳ qui nguyên, tìm thấy tiêu điểm của chúng trong trung tâm cổ họng. Như vậy, bạn sẽ có ba trung tâm—đầu, tim và cổ họng—mang lửa bên trong, đồng thời ba trung tâm đầu chính cũng rung động trong sự hợp nhất.

Commentary Program-38-Astral-Plane-Rule-X-10.22

Hello everybody. The hour is later now, but I'm hopefully wide awake enough to do a program here. We're on video commentary number 38 for the Rules for Magic on the Astral Plane, and we've just been through a difficult section on page 360. Unfortunately I rushed and said that the Rules of the Road were in this book, but they're not. They're in the Glamour: A World Problem book, and I think in the Discipleship in the New Age book, and I promised you a short program—half hour—before we got to the Rules of the Road.

Xin chào tất cả các bạn. Giờ đã muộn hơn, nhưng tôi hy vọng mình đủ tỉnh táo để thực hiện chương trình này. Chúng ta đang ở phần bình giảng video số 38 về Các Quy Luật Huyền Thuật trên Cõi Cảm Dục, và chúng ta vừa đi qua một đoạn khó ở trang 360. Đáng tiếc là tôi đã vội và nói rằng Các Quy Luật của Đường Đạo nằm trong quyển sách này, nhưng không phải vậy. Chúng nằm trong quyển Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới, và tôi nghĩ cũng trong quyển Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới; tôi đã hứa với các bạn một chương trình ngắn, khoảng nửa giờ, trước khi chúng ta đi đến Các Quy Luật của Đường Đạo.

I conducted that and did that tonight. It took longer than a half hour, and we finally, in the Dissipation of Glamour group, got to the Rules of the Road. This last section has a lot of obscure facts in it, abstruse facts, and yes, it is a half hour in length. It deals with the Adepts and what they're working on. The Aryan Adepts attempt to impress upon the world consciousness that God is will. It all goes sequentially Saturnian in manner—not all at once, and the Atlantean Adepts work to impress upon the world that God is love. I'll make that also a larger, impressible thought, because after all, we do want to have certain things in mind.

Tôi đã thực hiện điều đó tối nay. Nó kéo dài hơn nửa giờ, và cuối cùng, trong nhóm Xua Tan Ảo cảm, chúng ta đã đi đến Các Quy Luật của Đường Đạo. Đoạn cuối này chứa nhiều sự kiện khó hiểu, những sự kiện sâu xa, và đúng vậy, nó dài nửa giờ. Nó đề cập đến các chân sư và điều các Ngài đang thực hiện. Các chân sư Arya cố gắng in sâu vào tâm thức thế giới rằng Thượng đế là ý chí. Toàn bộ tiến trình diễn ra tuần tự theo cách Thổ Tinh, không phải cùng một lúc; còn các chân sư Atlantis hoạt động để in sâu vào thế giới rằng Thượng đế là tình thương. Tôi cũng sẽ biến điều đó thành một tư tưởng lớn hơn, dễ được ghi nhận hơn, vì rốt cuộc, chúng ta thật sự muốn giữ một số điều trong trí.

He gives us the idea that we can trace from our astral body or from our mental body; we can extend or progress the type of energy that we find there, and we can do it in such a way that it leads us to higher realizations.

Ngài cho chúng ta ý tưởng rằng chúng ta có thể lần theo từ thể cảm dục hoặc từ thể trí của mình; chúng ta có thể mở rộng hoặc tiến triển loại năng lượng mà chúng ta thấy ở đó, và chúng ta có thể làm điều ấy theo cách dẫn chúng ta đến những nhận thức cao hơn.

In using these words I refer primarily to the Life which is expressing itself through our planet, to our planetary Logos, but the idea can (needless to say) be progressed

Khi dùng những từ này, tôi chủ yếu nói đến Sự Sống đang biểu lộ qua hành tinh của chúng ta, đến Hành Tinh Thượng đế của chúng ta; nhưng dĩ nhiên ý tưởng này có thể được tiến triển

And we can take it much higher. We have a mention of the head, heart, and throat center. It's interesting that He has connected them: the head center with humanity and the brain, the heart center with the animal kingdom, and the throat center with the vegetable kingdom. Some of the correspondences that we find in this section of the book are a little bit obscure. He also talks about the mineral kingdom as being related to the solar plexus. I guess He's simply descending there. And He deals with some of the involutionary kingdoms as well, relating them to the lower centers.

Và chúng ta có thể đưa nó lên cao hơn nhiều. Chúng ta có nhắc đến trung tâm đầu, tim và cổ họng. Điều thú vị là Ngài đã liên kết chúng: trung tâm đầu với nhân loại và bộ não, trung tâm tim với giới động vật, và trung tâm cổ họng với giới thực vật. Một số tương ứng mà chúng ta thấy trong phần này của sách hơi khó hiểu. Ngài cũng nói về giới kim thạch như liên quan đến tùng thái dương. Tôi đoán Ngài chỉ đơn giản đang đi xuống ở đó. Và Ngài cũng đề cập đến một số giới giáng hạ tiến hoá, liên hệ chúng với các trung tâm thấp hơn.

The three kingdoms on the involutionary arc are comprised of different densities of elemental essence. They correspond to the three lower centers, and the mineral kingdom, as abstruse as the idea may seem to those of you who have not yet the consciousness of the life aspect—I'm afraid that includes us all—corresponds to the solar plexus center.

Ba giới trên cung giáng hạ tiến hoá gồm những mật độ khác nhau của tinh chất hành khí. Chúng tương ứng với ba trung tâm thấp, và giới kim thạch, dù ý tưởng này có vẻ sâu xa đối với những ai trong các bạn chưa có tâm thức về phương diện sự sống—tôi e rằng điều đó bao gồm tất cả chúng ta—tương ứng với trung tâm tùng thái dương.

We have to take His word for it here, and we'll try to work it out as we go along.

Ở đây chúng ta phải tin lời Ngài, và chúng ta sẽ cố gắng làm sáng tỏ khi tiếp tục.

He's in a section of the book where He is dealing with analogies.

Ngài đang ở một phần của sách nơi Ngài đề cập đến các tương đồng.

A man can be brought into line with the esoteric head center of the one life, and then He starts referring to nature—not only the One Life, but to nature. The animal kingdom, through the development of sentiency and its allied unfoldment through pain, brings those types of forms into line with the heart center in nature. This is not necessarily the life of the Planetary Logos, but when I see a term like Nature, I immediately think: are we talking particularly about the natural world? And we might think of that as the 18 lower subplanes, perhaps. I don't think the word nature is accidental.

Con người có thể được đưa vào chỉnh hợp với trung tâm đầu huyền bí của sự sống duy nhất, rồi Ngài bắt đầu nói đến thiên nhiên, không chỉ Sự Sống Duy Nhất mà còn là thiên nhiên. Giới động vật, qua sự phát triển tính cảm thụ và sự khai mở liên hệ của nó qua đau khổ, đưa những loại hình tướng ấy vào chỉnh hợp với trung tâm tim trong thiên nhiên. Điều này không nhất thiết là sự sống của Hành Tinh Thượng đế, nhưng khi tôi thấy một thuật ngữ như Thiên nhiên, tôi lập tức nghĩ: chúng ta có đang nói riêng về thế giới tự nhiên không? Và có lẽ chúng ta có thể nghĩ về nó như 18 cõi phụ thấp, có thể như vậy. Tôi không nghĩ từ thiên nhiên là ngẫu nhiên.

We have a kind of obscure beginning here, and it's difficult to determine all the meanings, but a few things do come out. The Aryan Adepts impress will, the Atlantean Adepts impress the idea that God is love. The human kingdom is related to the esoteric planetary head center, presumably Shambhala; the animal kingdom is related to the planetary heart, or to the heart center; and the vegetable kingdom to the throat center. We have to see whether we're talking about the planetary head center, the planetary heart center, and the planetary throat center. The esoteric head center—man is therefore brought into line with the esoteric center of the One Life. That's got to be Shambhala, I think.

Ở đây chúng ta có một khởi đầu khá khó hiểu, và thật khó xác định tất cả các ý nghĩa, nhưng một vài điều cũng hiện ra. Các chân sư Arya in sâu ý chí; các chân sư Atlantis in sâu ý tưởng rằng Thượng đế là tình thương. Giới nhân loại liên quan đến trung tâm đầu hành tinh huyền bí, có lẽ là Shamballa; giới động vật liên quan đến tim hành tinh, hoặc trung tâm tim; và giới thực vật với trung tâm cổ họng. Chúng ta phải xem liệu chúng ta đang nói về trung tâm đầu hành tinh, trung tâm tim hành tinh và trung tâm cổ họng hành tinh hay không. Trung tâm đầu huyền bí—do đó con người được đưa vào chỉnh hợp với trung tâm huyền bí của Sự Sống Duy Nhất. Tôi nghĩ điều đó phải là Shamballa.

I'm reviewing this because I rushed through it before, and thought I could grab a half hour there, but instead I confounded things. This is in all probability Shambhala.

Tôi đang ôn lại điều này vì trước đây tôi đã đi quá vội, tưởng rằng mình có thể nắm lấy nửa giờ ở đó, nhưng thay vào đó tôi đã làm mọi thứ rối lên. Rất có khả năng đây là Shamballa.

In the animal kingdom, through the development of sentiency and its allied unfoldment through pain,

Trong giới động vật, qua sự phát triển tính cảm thụ và sự khai mở liên hệ của nó qua đau khổ,