Astral Rule Webinar 40

Astral Rule Webinar 40

Tóm Tắt

Ba cấp độ trí tuệ: thần tượng, lý tưởng và ý tưởng chân thực

Thầy MDR nhắc lại phân biệt giữa thần tượng, lý tưởng và ý tưởng chân thực, tương ứng với ba cấp độ của trí tuệ. Thầy lưu ý đa số người học có thể đã vượt qua sự mê hoặc bởi “thần tượng”, nhưng vẫn còn bị hấp dẫn bởi các trình bày lý tưởng trên thượng trí trừu tượng. Thầy MDR nhận xét rằng tư tưởng trừu tượng, tuy cao hơn tư duy thường, vẫn chưa phải là trực giác; chỉ khi chạm đến “ý tưởng” chân thực mới thực sự đi vào trực giác.

Quan hệ cung ba, cung sáu và vai trò của thượng trí

Thầy MDR giải thích cung ba và cung sáu liên hệ rất sâu, trong đó thượng trí trừu tượng thuộc sự chi phối mạnh của cung ba, còn chủ nghĩa lý tưởng thường xuất hiện ở mức thượng trí. Tuy nhiên, trực giác không đồng nhất với tư tưởng trừu tượng, vì trực giác đến từ tầng cao hơn trí năng. Đây là nền tảng để hiểu vì sao người chí nguyện phải học phân biện giữa điều cao siêu về mặt trí tuệ và điều thực sự phát sinh từ cõi Bồ đề.

Tập trung, tham thiền và việc xây dựng antahkarana

Theo đoạn được bình giải, người học chân chính phải biết tập trung để định hướng hạ trí lên thượng trí. Từ đó bắt đầu công việc xây dựng hình tư tưởng hữu thức dựa trên các ý tưởng thiêng liêng, vốn phát ra như trực giác từ Vũ Trụ Trí. Thầy MDR nhấn mạnh muốn thực sự hiểu các ý tưởng trong Vũ Trụ Trí thì phải tiếp cận trí siêu việt của Bồ đề, và đây chính là một phần của công trình xây dựng antahkarana.

Đình chỉ hoạt động hạ trí để tiếp nhận ấn tượng cao hơn

Thầy MDR lưu ý nếu hoạt động của hạ trí quá mạnh thì ấn tượng từ cõi siêu việt sẽ không xuyên qua được mà bị lệch hướng. Vì thế trong Raja Yoga cần làm lắng các biến động của bản chất thông linh và trí năng linh hoạt quá mức. Thầy xem đây là điều kiện bắt buộc nếu người học muốn tiếp nhận chân thực thay vì chỉ phản ứng theo thói quen trí-cảm.

“Giữ thể trí trong ánh sáng” và tiến trình mặc khải

Thầy MDR gọi câu “tham thiền là năng lực của thể trí tự giữ chính nó trong ánh sáng” là một định nghĩa lớn. Ánh sáng ban đầu phơi bày mọi điều sai lệch trong hệ năng lượng, tâm lý, các khuynh hướng tích lũy và skandha của cá nhân; nhưng còn một ánh sáng lớn hơn đem đến sự mặc khải về Thiên Cơ. Thầy MDR liên hệ điều này với tiến trình Alignment, Crisis, Light, Revelation trong Tâm Lý Học Nội Môn, rồi nói khi mặc khải được tiếp nhận và phụng sự đúng thì rốt cuộc sẽ dẫn đến Điểm Đạo (Initiation).

Hai giai đoạn bắt cầu lên Tam Nguyên Tinh Thần

Thầy MDR nhận xét việc “mang ý tưởng xuống” cũng là giai đoạn thứ hai trong xây dựng antahkarana. Trước hết phải vươn từ đơn vị hạ trí đến nguyên tử trường tồn manas, rồi ngày càng đi sâu hơn vào phạm vi Bồ đề. Về sau, trí có thể được giữ trong ánh sáng không chỉ của linh hồn mà còn của Tam Nguyên Tinh Thần, thậm chí của Chân Thần.

Chiêm ngưỡng, im lặng và “tri thức trực tiếp”

Thầy MDR khuyên nên học kỹ sách Từ Trí Tuệ đến Trực Giác vì Alice Bailey trình bày rất sáng rõ tiến trình Tập trung, Tham thiền rồi Chiêm ngưỡng. Trong chiêm ngưỡng có một giai đoạn đồng hoá dần dần, và ở mức rất cao dẫn tới Samadhi, nơi soi sáng và cảm hứng được bao hàm. Thầy MDR dẫn lời Chân sư Morya gọi loại tri thức này là “tri thức trực tiếp”, và cho rằng Thiên Cơ còn được biết mật thiết hơn nữa trên cõi atma.

Công việc trước mắt của mỗi người chí nguyện

Thầy MDR giải thích “người chí nguyện” là từ rất tổng quát, vì mọi sinh mệnh lớn nhỏ đều đang khát vọng tới một mức hợp nhất cao hơn. Công việc của người chí nguyện là hiểu đúng bản chất vấn đề trí tuệ của mình, biết điều gì đang ngăn cản việc tiếp xúc cõi ý tưởng, và nhận ra trí có được huấn luyện đầy đủ hay chưa. Đồng thời người ấy phải hiểu công cụ mình đang dùng và sử dụng tri thức thu được một cách đúng đắn.

Làm sao chạm ý tưởng và xây hình tư tưởng để ứng dụng

Thầy MDR diễn giải câu hỏi “làm sao mang xuống và làm sao xây dựng” theo nghĩa: chạm đến ý tưởng, khoác cho nó hình thức lý tưởng thích hợp trong thượng trí, rồi xây hình tư tưởng thực tiễn để nó có thể được áp dụng trong 18 cõi phụ thấp hơn. Thầy nhận xét con người đang sống như trong một nhà tù của trí và của tâm thức. Từ kinh nghiệm đối thoại với những người hoàn toàn được đào luyện theo lối tư duy phương Tây, Thầy lưu ý chỉ kinh nghiệm trực tiếp mới giúp con người vượt qua định kiến cho rằng các điều huyền bí là vô nghĩa.

Sức mạnh của tư tưởng nhóm trong kỷ nguyên Bảo Bình

Thầy MDR nhấn mạnh dù một cá nhân tư tưởng có nhỏ bé đến đâu, khi hợp tác với huynh đệ của mình vẫn tạo ra mãnh lực lớn lao. Thầy xem đây là lý do tâm thức nhóm Bảo Bình ngày càng quan trọng. Tiến hóa chỉ có thể đi đúng hướng nhờ tư tưởng đúng đắn, bền bỉ, mạnh mẽ của con người và nhờ việc hiểu đúng cách dùng năng lượng trí tuệ.

Sự cần thiết của huấn luyện tư tưởng đúng

Thầy MDR lưu ý việc huấn luyện con người trong tư tưởng đúng phải được tiến hành đều đặn chứ không theo hứng nhất thời. Thầy nhận xét đại đa số nhân loại hiện vẫn bị ảo cảm và ảo tưởng chi phối, không thể tư duy minh bạch và chưa thoát khỏi trạng thái trí-cảm. Vì vậy, việc học tư tưởng đúng là một công trình lớn và thực tiễn.

Lặp lại giáo huấn và những “mẹo” huyền bí nhỏ

Thầy MDR khen đây là một cuốn sách rất thực tiễn, cần đọc đi đọc lại nhiều lần để khắc sâu. Thầy chia sẻ kinh nghiệm cá nhân rằng những điều quan trọng thường được lặp ba lần, một gợi ý Thầy học từ Agni Yoga. Thầy còn nói vui nhưng nghiêm túc rằng có những “điều huyền bí nhỏ” như ấn nhẹ vào sống mũi để giúp ghi nhận ấn tượng cao hơn rõ hơn trong lúc cần thiết.

Điều kiện thứ nhất của tư tưởng đúng: cảm nhận tầm nhìn và nguyên mẫu

Yếu tố đầu tiên của tư tưởng đúng là khả năng cảm nhận tầm nhìn, tức là phần nào nhận ra nguyên mẫu mà Thánh đoàn đang cố gắng dùng để tạo tác nhân loại. Thầy MDR nhận xét các nguyên mẫu này thực sự nằm trên cõi chân thần và cõi Thượng đế, ít nhất trong phạm vi cõi hồng trần vũ trụ. Điều này cũng bao hàm sự hợp tác với công việc của Manu, Đấng đang nhào nặn hình thức chủng tộc.

Tư tưởng trừu tượng, tư tưởng tổng hợp và trực giác

Thầy MDR chỉ ra rằng ngoài tư tưởng trừu tượng còn phải phát triển tư tưởng tổng hợp, là thứ vượt quá thượng trí trừu tượng và có tính trực giác. Câu “sự lóe sáng của trực giác” được Thầy giải thích là khả năng giật lấy từ những chốn cao một tiếp xúc với Thiên Cơ lý tưởng còn ẩn tàng trong tâm trí của Hành Tinh Thượng đế hay cao hơn nữa. Thầy đề nghị rằng các “đấng ghi nhận Thiên Ý” có lẽ cao hơn cả các vị bảo hộ Thiên Cơ, và có thể liên quan đến ba Đấng lớn: Manu, Bồ Tát và Maha Chohan.

Các “chốn cao” và giới hạn hiện tại của trực giác con người

Thầy MDR cho rằng “những chốn cao” (high places) chủ yếu là cõi chân thần và cõi Thượng đế, là hai cõi thật sự huyền bí trong phạm vi cõi hồng trần vũ trụ. Thầy lưu ý trực giác của con người hiện chưa thể xuyên vào trí vũ trụ thật sự của Thượng đế, và suy đoán có lẽ Đức Phật đã có sự tiếp xúc vũ trụ ấy, cũng như Đức Christ có tiếp xúc với cõi cảm dục vũ trụ. Đây là nhận xét riêng của Thầy nhằm nhấn mạnh sự hiếm hoi và cao siêu của trực giác chân chính.

Nguồn của trí tuệ không nằm ở cõi trí

Thầy MDR nhấn mạnh có những nguồn mãnh lực không nằm ở các mức trí tuệ nhưng lại nuôi dưỡng chính cõi trí. Thầy đặc biệt nêu cõi atma như một ví dụ, vì đây vừa là cõi đầu của các cõi Brahma vừa là cõi thứ ba của cõi hồng trần vũ trụ, nên liên hệ với cả ý chí tinh thần lẫn trí năng. Từ đó Thầy liên tưởng đến biểu tượng tam giác, các “Hoa Tam Phân” (Triple Flowers), biểu tượng fleur-de-lis của nước Pháp, và nhận xét Pháp là một quốc gia rất mang sắc thái cung năm và cung ba.

Mang Thiên Cơ xuống cõi trí

Sau khi cảm nhận tầm nhìn, bước kế tiếp là mang xuống cõi trí càng nhiều của Thiên Cơ càng tốt. Thầy MDR lưu ý lúc đầu sự nắm bắt rất mơ hồ và nhạt, nhưng dần dần nó sẽ hiện hình. Thầy cũng bày tỏ lòng cảm phục đối với sự từ bi của Chân sư DK trước những giới hạn nhận thức rất lớn của con người.

Vai trò của thể nguyên nhân trong việc ghi nhận linh ảnh

Thầy MDR nhấn mạnh rằng lúc đầu con người hiếm khi tiếp xúc được linh ảnh (vision), vì nó đến qua trung gian của thể nguyên nhân và ít ai giữ được tâm thức cao ấy lâu dài. Điều này cho biết rõ thể nguyên nhân có vai trò trong việc ghi nhận linh ảnh. Cuộc đấu tranh để nắm bắt nó tuy khó nhưng sẽ đem lại kết quả, và từng chút một ý tưởng sẽ thấm xuống các mức cụ thể của cõi trí.

Từ ý tưởng đến hình tư tưởng cụ thể

Khi ý tưởng đã xuống đến cõi hạ trí, nó trở thành một tư tưởng cụ thể, có thể được hình dung rõ và dùng làm nền tảng cho suy tư. Thầy MDR nhấn mạnh nhiệm vụ của người đệ tử là cụ thể hoá đúng đắn ý tưởng rồi dùng sự cụ thể hoá ấy để làm thay đổi thế giới hiện tượng. Theo Thầy, đây là tiến trình đi từ thấy mô hình qua thượng trí đến thấy mức độ kết tinh qua trí cụ thể.

Thời kỳ thai nghén và xây dựng hình tư tưởng

Sau khi đã có ấn tượng trên cõi trí, người học bước vào thời kỳ thai nghén để xây hình tư tưởng từ phần tầm nhìn mà mình có thể mang vào tâm thức. Thầy MDR nhấn mạnh đây là một quá trình rất chậm, cần kiên nhẫn, chỉnh hợp bền vững và duy trì điểm tập trung nhất tâm. Thầy lưu ý việc duy trì tâm thức linh hồn hay tâm thức nguyên nhân không hề dễ, vì luôn có nhiều xao lãng kéo tâm thức rơi xuống.

Tiến trình Chánh Thuật và sự nhập thể của hình tư tưởng

Thầy MDR gọi đây là một phần của tiến trình nhà huyền thuật chánh đạo: xây hình tư tưởng trên cõi trí, rồi thêm cường độ của thể dục vọng để tạo “khát vọng nhập thể” cho ý tưởng. Khi việc xây dựng tiếp diễn, sẽ xuất hiện lòng mong muốn được thấy tầm nhìn đi vào trần gian và được biết đến giữa những người con của nhân loại. Theo Thầy, đó chính là lúc hình tư tưởng bắt đầu đi từ tinh tế đến biểu lộ.

Tiếp sinh lực bằng ý chí và nguy cơ “sẩy thai” của hình tư tưởng

Thầy MDR giải thích chỉ dục vọng thôi chưa đủ, hình tư tưởng còn phải được tiếp sinh lực bởi quyền năng của ý chí để có thể “chiến đấu” mà đi vào các lửa cổ xưa của cõi hồng trần đậm đặc. Đây là giai đoạn ứng dụng dĩ thái và nhiều “sự sẩy thai” xảy ra tại đây. Cùng lúc, nhịp điệu trở nên nặng và chậm hơn, chất liệu khoác lên hình tư tưởng ngày càng thô hơn, gồm vật chất cõi trí và cõi cảm dục.

Kinh nghiệm cá nhân của Thầy MDR với Luận về Chánh Thuật