Tóm lược chương

Thầy MDR giải thích sự phân biệt ba trạng thái: hạnh phúc đến khi phàm ngã được thỏa mãn trong thể xác, môi trường, quan hệ chung quanh hay cơ hội trí tuệ; niềm vui xuất hiện khi con người cố sống như linh hồn và quan tâm đến sự biểu lộ tốt hơn của người khác; còn chí phúc của tinh thần là một cấp còn cao hơn, phải đi xuyên qua kinh nghiệm của linh hồn mới chạm đến. Thầy nhấn mạnh “hạnh phúc là mục tiêu của cái ngã tách biệt”, còn niềm vui luôn gắn với tính vô ngã, không chiếm hữu và có yếu tố nhóm. Thầy MDR lưu ý người tu tập cần tự xét mình đang sống chủ yếu trong hạnh phúc của phàm ngã, trong niềm vui của linh hồn, hay chỉ trong tình…

Astral Rule Webinar 41

Tóm Tắt

Hạnh phúc của phàm ngã, niềm vui của linh hồn và chí phúc của tinh thần

Niềm vui đến từ phụng sự và nâng đỡ người khác

Theo đoạn văn được bình giải, việc đem niềm vui đến cho người khác có thể biểu hiện trên ba tầng: cải thiện điều kiện vật chất, mang lại bình an và nâng cao cảm xúc, hoặc kích thích sự sáng tỏ tư tưởng và thấu hiểu. Thầy MDR nhận xét Chân sư DK dường như đang nói từ chính kinh nghiệm của Ngài, vì toàn bộ giáo huấn của Ngài đã tạo tác động mạnh mẽ trên phương diện tâm lý và trí tuệ nơi các đạo sinh. Thầy nhấn mạnh hiệu quả nơi chính người phụng sự là niềm vui nội tại, vì hành động ấy không nhằm đòi hỏi điều gì cho bản thân mà chỉ mong phúc lợi lớn hơn cho người khác.

Những gì không phải là niềm vui

Thầy MDR phân biệt rõ niềm vui với sự hân hoan bốc đồng của tuổi trẻ và với sự mãn nguyện tập trung vào bản thân của người sống khép kín sau “tấm khiên của các ham muốn bảo vệ mình”. Thầy lấy hình ảnh những người trẻ trên truyền hình trông có vẻ rất vui, nhưng theo Thầy đó thường chỉ là sự dồi dào năng lượng và khả năng thỏa mãn dục vọng chứ chưa phải niềm vui của linh hồn. Thầy lưu ý niềm vui thật luôn chứa sự quên mình và sự nâng đỡ tha nhân, trong khi sự hài lòng của người ích kỷ chỉ là trạng thái tự bao bọc và không quan tâm đến nỗi khó khăn của xung quanh.

Niềm vui của linh hồn giữa đau khổ của phàm ngã

Một nghịch lý huyền bí được nhấn mạnh là dù phàm ngã có thể rơi vào khổ sở sâu sắc, niềm vui của linh hồn vẫn có thể được cảm nhận. Thầy MDR cho rằng điều này liên hệ đến việc trong trí tuệ con người nhận ra điều thiện đang được thực hiện, và Thầy liên tưởng đến nhân vật hy sinh trong A Tale of Two Cities, đi ra pháp trường mà vẫn cảm thấy hành động của mình là điều cao cả nhất từng làm. Thầy nhấn mạnh đây là mục tiêu thực tế của đạo sinh: ngay giữa thất vọng, bệnh tật, nghiệp lực và sức ép gia đình, quốc gia hay nhân loại, vẫn giữ được niềm vui vì biết mình đang góp phần vào điều thiện lớn hơn.

Đạo sinh thức tỉnh nhưng nhạy cảm và dễ đau khổ

Khác với những người “nhắm mắt trước chân lý” hoặc tự thôi miên mình trong một vỏ ốc ảo tưởng, người chí nguyện thường đã mở mắt, tập nói thật với chính mình và không còn dựng bức tường ngăn cách với tha nhân. Thầy MDR nhận xét đây là trạng thái rất thường gặp: con người trở nên thức tỉnh, sống động, nhạy cảm và vì thế cũng dễ đau khổ hơn, rồi tự hỏi vì sao thứ mà thế gian gọi là hạnh phúc và bình an dường như đã rời bỏ mình. Theo Thầy, chính ở đây cần phân biện tinh thần: niềm vui thật không phải sự dễ chịu, mà là ánh sáng nhóm và sự tự quên khiến nỗi đau của hoàn cảnh hiện tại bị vượt qua.

Sự quan sát và trợ giúp từ bên trong của các Chân sư

Đoạn “Chúng Ta, những Đấng quan sát và hướng dẫn ở mặt bên trong” được Thầy MDR bình giải như một lời bảo đảm rằng đạo sinh không đơn độc trong chiến trường tiến hóa. Thầy ví các Ngài như bộ tham mưu ở tổng hành dinh theo dõi trận chiến từ vị thế an toàn, nhưng lưu ý rằng các Ngài chỉ có thể đứng đó vì trước kia chính các Ngài cũng đã ở chiến địa. Thầy MDR còn nhận xét con người thường bị để lại “một mình” khá nhiều để tự chứng tỏ và tự tăng cường năng lực, nên sự nâng đỡ bên trong không xóa bỏ thử thách mà làm nền cho thành công tối hậu.

Bí mật tiến hóa nằm trong sự hủy diệt hình tướng

Một phát biểu được Thầy nhấn mạnh là “trong sự hủy diệt của hình tướng ẩn giấu bí mật của toàn bộ tiến hóa”. Thầy MDR nhận xét con người thường bám chặt vào hình tướng và muốn bảo tồn nó bằng mọi giá, kể cả qua viễn tượng “con người điều khiển học” hay thân thể bionic gần như không thể hủy hoại, nhưng đó vẫn là sự bám víu vào nhà tù của chính mình. Thầy dẫn lời Chân sư Morya rằng bỏ hình tướng chẳng đáng lo hơn việc cắt một sợi tóc, và lời Chân sư DK rằng cái chết nhiều lắm chỉ như một cú sốc điện nhẹ; theo Thầy, nỗi sợ chết khủng khiếp đã bị Hắc đoàn gieo vào tâm trí nhân loại suốt hàng thiên niên kỷ.

Cái chết, tái sinh và việc không nên bám chặt vào hình tướng

Thầy MDR giải thích các Chân sư dùng hình tướng đến mức tối đa, duy trì nó lâu chừng nào còn phụng sự mục đích và còn có thể giáo huấn nhân loại qua nó. Nhưng khi hình tướng teo hóa, kết tinh và trở thành chướng ngại cho ánh sáng đang mở rộng, sự hủy diệt của nó lại trở nên hữu ích nhất và một hình tướng mới sẽ được tái thiết nhanh chóng; Thầy xem đây là Định luật Chu Kỳ hay Định luật Tái sinh ở cấp nhân loại. Thầy đặc biệt lưu ý nên học “đi vào giấc ngủ một cách có ý thức”, vì Chân sư DK dạy điều đó sẽ hỗ trợ tiến trình chết; Thầy còn liên hệ khả năng “đến và đi” có ý thức với Sao Hải Vương và sự mở cánh hoa thứ sáu.

Chu kỳ tồn tại của hình tướng và sự gia tốc tiến hóa

Theo bản văn, trong thời sơ khai của nhân loại, các hình tướng tồn tại rất lâu vì tiến hóa diễn ra chậm; nay trên đà đi lên, hình tướng sống mãnh liệt trong thời gian ngắn rồi được thay bằng hình tướng khác. Thầy MDR nhận xét nhịp rung của tâm thức sẽ ngày càng nhanh và nhẹ hơn, nên nỗ lực cố giữ nguyên hình tướng hiện tại vĩnh viễn là không khôn ngoan. Thầy đề xuất nhân loại phải học quý trọng tâm thức hơn sự bền chắc của thể xác đậm đặc, vì điều cốt yếu không phải thân thể còn nguyên bao lâu mà là đã đạt được gì cho sự mở rộng tâm thức.

Thể dĩ thái là trọng tâm của công việc hiện nay

Thầy MDR nhấn mạnh một trong những mục tiêu chính của các Huynh Trưởng hiện nay là kích thích, thanh lọc và phối hợp thể dĩ thái. Thầy nhận xét điều này hoàn toàn phù hợp với thời đại cung bảy, vì cung bảy liên hệ mạnh với thể dĩ thái và sẽ giúp nhân loại có thân thể khỏe mạnh hơn nhờ loại bỏ những “miasma dĩ thái” kết tủa thành bệnh trong thể xác đậm đặc. Thầy cũng phân biệt prana thu từ mặt trời như nguồn sinh lực quan trọng được thể dĩ thái truyền dẫn, bên cạnh chức năng của thể này như môi trường tiếp nhận mọi năng lượng khác đang được khảo cứu.

Thể dĩ thái như bước kế tiếp của tâm thức nhân loại

Ở điểm a, Thầy MDR chú ý đến phát biểu rằng “tâm thức dĩ thái là bước kế tiếp của nhân loại”, dù ở nơi khác Chân sư DK từng nói không có tâm thức dĩ thái; Thầy cho rằng ít nhất điều này có nghĩa là con người sẽ ngày càng nhận biết rõ sự hiện diện và tình trạng của thể dĩ thái. Dấu hiệu ban đầu là khả năng thấy dĩ thái và nhận biết vật chất dĩ thái, điều mà Thầy nói đã xuất hiện ở quy mô khá rộng nơi các đệ tử và sẽ còn tăng theo sự tinh luyện của thể dĩ thái, thể xác và bộ não. Thầy nhận xét đây là một bước chuyển có tính chủng tộc chứ không chỉ cá nhân.

Khoa học và y học sẽ phải công nhận thể dĩ thái

Ở điểm b, bản văn nói thể dĩ thái là lĩnh vực thăm dò ngay trước mắt của khoa học hiện đại, và trong mười năm nhiều bác sĩ sẽ công nhận nó như một sự kiện của bản chất. Thầy MDR nhận xét tiên đoán ấy có thể chưa được phát biểu công khai rộng rãi vì chính thống luôn chống lại người khai phá mô hình mới. Theo Thầy, sự kháng cự đến từ việc người ta không muốn từ bỏ cả đời lao động nhằm bảo vệ một hệ quan niệm có thể là ảo tưởng, nên việc tái cấu trúc tư duy là đòn rất mạnh giáng vào phàm ngã trí tuệ.

Nguồn gốc bệnh tật chủ yếu nằm ở thể dĩ thái và cõi cảm dục

Ở điểm c, Thầy MDR nhấn mạnh hầu như không có bệnh nào thuần hồng trần, vì phần lớn bệnh của thể xác bắt nguồn từ các điều kiện dĩ thái và cảm dục. Thầy giải thích tắc nghẽn, quá kích thích hay thiếu kích thích trong thể dĩ thái sẽ dẫn đến mất quân bình, teo hóa hoặc bệnh trong các cơ quan thể xác, nên phải hiểu vị trí nguyên nhân của thể dĩ thái đối với thân thể. Thầy còn mở rộng rằng nhiều mất quân bình dĩ thái lại do bản chất ham muốn gây ra, nên muốn trị bệnh tận gốc phải lần ngược về tính cách và các hiện thể vi tế; Thầy xem đây là cơ sở cho cách hiểu “tâm-thân” ở mức huyền bí học.

Thông nhãn, thông nhĩ an toàn và sự tinh sạch của thể dĩ thái

Ở điểm d, bản văn nói bí mật của thông nhãn và thông nhĩ an toàn, lành mạnh tùy thuộc vào sự thanh lọc vận cụ dĩ thái. Thầy MDR nhận xét trực giác ban đầu có thể khiến người ta nghĩ chỉ cần thanh lọc thể cảm dục để loại các ảo cảm, nhưng vấn đề ở đây còn là khả năng tiếp nhận ấn tượng vào tâm thức não bộ mà không bị bóp méo. Theo Thầy, một thể dĩ thái sạch, trong, rung động tốt là điều kiện để điều được cảm nhận từ bên trong có thể đi vào bộ não một cách không biến dạng.

Ô nhiễm dĩ thái và ảnh hưởng sinh lực giữa người với người

Ở điểm e, Thầy MDR nhấn mạnh các phát xạ dĩ thái của con người có thể là nguồn ô nhiễm lớn, nên sự thanh lọc thể dĩ thái là bí quyết cho một nhân loại “ngọt lành và lành mạnh” hơn. Thầy đưa ví dụ cá nhân về một nhà tâm lý học lỗi lạc có “rò rỉ dĩ thái”, khiến người làm việc chung luôn cảm thấy bị hút sinh lực và suy kiệt sau mỗi buổi gặp; Thầy dùng điều này để minh họa việc một trường sinh điện có thể trực tiếp ảnh hưởng lên trường của người khác. Thầy kết luận thể dĩ thái là thực tại nguyên nhân, là đối phần có thực chất hơn so với thể xác đậm đặc, và sự quân bình của nó quyết định phần lớn sức khỏe hữu cơ.

Cần nắm các đại cương trước khi đi vào chi tiết

Thầy MDR nhấn mạnh lời khuyên phải bám vào những khái quát rộng cho đến khi toàn bộ vấn đề về thể dĩ thái thành hình rõ ràng trong trí tuệ. Theo Thầy, nếu đi vào chi tiết quá sớm mà chưa thấy các quan hệ thiết yếu, người học sẽ lạc lối. Dù Chân sư DK đã cho rất nhiều dữ kiện trong Luận về Chánh Thuật, Thầy lưu ý rằng so với tri thức tương lai, những điều hiện được trao chỉ mới là “ABC”, nên cần kiên nhẫn hấp thu và để đại cương dẫn đường cho minh triết.

Thể dĩ thái hành tinh và sự kích thích của Trái Đất