Commentary Astral Rule 58

Commentary Astral Rule 58

Abstract

§ Chọn phần việc và phân biệt quyền lực sáng tạo

Không người nào có thể gánh mọi nhiệm vụ hành tinh; người phụng sự cần nhận đúng phần nguyên mẫu mình có khả năng biểu hiện, tránh phân tán đến mức vô hiệu. Công thức cao cấp còn ngoài tầm người học, nhưng các từ định hướng có thể dần được nhận biết qua linh hồn, điều khiển trí và tham thiền sâu. Tiếng nói tổ chức của những nhà lãnh đạo, giáo viên và người hướng dẫn được liên hệ với sức sống của công trình họ để lại, cho cả mục tiêu tốt lẫn xấu. Câu huyền nhiệm cuối quy luật tạo giải phóng kép: hình thể được tự hoạt động, còn người tạo được bảo vệ khỏi sự ràng buộc với nó.

§ Thuyết phục, quảng cáo và thao túng

Hội nghị, quảng cáo và khẩu hiệu cho thấy lời nói tập hợp năng lượng người khác để đưa một quan niệm vào đời sống. Nhịp điệu, âm điệu, hình ảnh và lặp lại tác động đến dục vọng hoặc dư luận, từ quảng bá sản phẩm đến tuyên truyền chính trị. Người truyền đạt Minh Triết Muôn Thuở cũng cần nói sáng rõ, hấp dẫn và có sức thuyết phục, nhưng cưỡng bách ý chí hay âm thầm thao túng người nghe để phục vụ phàm ngã vi phạm nguyên tắc ấy. Các biểu hiện hiện tại còn phần lớn vô thức, dù gợi khả năng sáng tạo có tổ chức trong thời đại Cung Bảy.

§ Từ nhiều lời đến tổng hợp và biểu tượng

Âm Thanh được liên hệ với Chân Thần, Linh Từ với linh hồn và ngôn ngữ phân hóa với trạng thái thứ ba. Trong chiều trở về tổng hợp, một biểu tượng hay chớp trực giác có thể truyền toàn thể nội dung mà ngôn ngữ tuyến tính phải mất nhiều thời gian để diễn giải. Các Chân sư được dùng làm ví dụ về khả năng tiếp nhận tổng hợp, còn người học vẫn cần triển khai điều vừa chớp hiểu thành ứng dụng hữu ích. Đại Khấn Nguyện và những quyền lực từ được Chân sư DK trao gợi sức biến đổi của lời đơn giản khi được phát ra với trí đã chịu ấn tượng linh hồn.

§ TAU, AUM và Linh Từ của linh hồn

TAU được liên hệ dục vọng hình thể, sự trở lại luân hồi và biểu tượng nước; AUM gắn với lửa trí tuệ và khả năng thanh lọc để nguyên mẫu mới xuất hiện. Thầy MDR đối chiếu những đoạn khuyến khích AUM với những đoạn yêu cầu thay AUM và Amen bằng OM, rồi phân biệt các nghĩa cao thấp thay vì cho rằng chỉ có một cách dùng. AUM có thể mang nghĩa ý chí tinh thần hoặc biểu tượng sơ bộ của một quyền lực từ thực sự, còn Linh Từ linh hồn chỉ được biết đúng qua điểm đạo. Những liên hệ giữa âm thanh, tai biến văn minh và lửa hủy diệt cần được đọc theo nhiều cấp biểu tượng; không có ngày tai họa được xác định và có đoạn cho rằng hủy diệt bằng lửa có thể tránh được.

§ Thời gian, giải thoát và hai hướng sử dụng tư tưởng

Khi khảo sát câu nói trên cõi trí không có thời gian, Thầy MDR đặt câu hỏi liệu điều ấy áp dụng mọi cấp trí hay chủ yếu các trạng thái cao, vì hạ trí vẫn có biến đổi và trình tự. Khác biệt, tri giác và thời lượng được liên hệ với thời gian, rồi mở rộng thành suy tưởng riêng về hiện hữu và Tuyệt Đối. Giải thoát trong quy luật gồm thoát quyền lực của hình tư tưởng tự tạo và thoát sự ràng buộc của phàm ngã qua sự chết. Động cơ phân biệt hai hướng sáng tạo: ích kỷ, tàn nhẫn và chiếm hữu đối lập với trách nhiệm nhóm, tình thương và phục vụ sự sống.

§ Trách nhiệm đối với hình tư tưởng

Phần lớn hình tư tưởng của người chí nguyện được thúc đẩy bởi cảm xúc hoặc dục vọng, kể cả dục vọng giúp đỡ; trực giác thuần túy được khoác chất liệu trí còn hiếm. Hình được nuôi bằng chú ý có thể lưu trong hào quang, che thực tại và chi phối người tạo, hoặc đi vào hào quang cá nhân hay nhóm khác rồi kết hợp với những hình tương tự. Chánh thuật không cưỡng ép trí hay ý chí người khác, kể cả khi ta nhiệt tình với giáo huấn mình yêu quý. Người tạo vẫn chịu trách nhiệm về hệ quả và việc giải thể công trình; các ví dụ nghệ thuật và tôn giáo cho thấy trách nhiệm không chấm dứt chỉ vì ý tưởng đã được công bố.

§ Bảo vệ thông tin và chuyển hóa chuyện phiếm

Ý tưởng trừu tượng cao thường ít bị truyền bừa vì ít người tiếp nhận được, trong khi tin hành chính và chuyện về người khác đã mang năng lượng cảm dục nên dễ lan. Ba cách ứng xử là: không cho dục vọng truyền đạt bám vào hình tư tưởng, làm tan phần sai hại bằng dòng tình thương, hoặc hấp thu một sự kiện có thật trong tim rồi đáp lại bằng minh triết yêu thương. Khi nghe một người có vẻ làm sai, không chuyển tiếp tin và không tăng sức cho phán xét; hãy nuôi lòng can đảm, khát vọng và khả năng học bài học nơi người ấy. Sự trợ giúp phải nhẹ nhàng, không dùng sức tư tưởng để áp đặt lựa chọn lên họ.

§ Ba nguy cơ của hình tư tưởng

Hình tư tưởng có thể quay lại như boomerang, gây độc ngay trong hào quang hoặc khiến người tạo bị ám ảnh bởi quan niệm của mình. Ngay cả ham muốn giác ngộ hay được Chân sư công nhận cũng có thể đem đến năng lượng chưa đủ sức sử dụng, hoặc một hình ảnh giả về Chân sư làm tăng ảo tưởng. Lo âu, ganh tị và khao khát dai dẳng làm cạn sinh lực, méo nhận thức và suy yếu phụng sự. Một chân lý bộ phận, dù hữu ích ở một giai đoạn, trở thành nhà tù khi bị xem là toàn bộ chân lý và bị áp lên mọi người; cần nhớ giới hạn của não, phẩm tính Cung và trí phân cách khi định hình điều đã tiếp nhận.

§ Bốn phương cách giữ quân bình

Vô tổn hại phải tích cực, tỉnh thức và thể hiện trong tư tưởng, lời nói lẫn hành động, thay vì dung thứ mơ hồ. Canh giữ cửa tư tưởng hằng ngày, thay thói quen cũ bằng tư tưởng xây dựng và đón ý tưởng mới giúp các hình cũ mất nguồn chú ý; kỷ luật ban đầu khó nhưng nhịp mới có thể hình thành. Tham thiền mở thế giới ý tưởng, còn đọc rộng và quan tâm cảm thông giúp tiếp xúc dòng tư tưởng nhân loại; người học cần là tác nhân tự do trong cả hai. Cuối cùng, hãy cắt sự bám giữ sáng tạo, tự tìm câu giải phóng thích hợp và làm việc không chấp kết quả, để sự sống linh hồn duy trì công trình thay cho ham muốn kiểm soát của phàm ngã.

Text

[1] Much of the significance of this rule must remain theoretical, and be considered as holding a challenge until such time as the real magical work of thought-form building becomes universally possible. [2] The formula, as we have seen, will remain unknown to all save the members of the Hierarchy of Adepts for long ages to come. [3] The directional words are capable of ascertainment, but only to those who are working consciously under the guidance of their own souls, and who, through mind control merging into deep meditation, can manipulate the matter of thought and become “knowing creators.” [4] These can, and do, speak the impulsive words which bring into being those new forms and organisms, those expressions of ideas and those organizations which live their life cycle and serve their purpose, and so come, duly, to their timely and appointed end. [5] These creators are the leaders and organizers, the teachers and the guides in all phases of human living. [6] Their sound des go forth into all lands and their note is internationally recognized. [7] Hundreds of such names are easily remembered and spring unhidden to the mind. [8] They live in the memory of the multitude and that which lives is the sound of their accomplishment, be that good or bad.

[1] Phần lớn thâm nghĩa của quy luật này vẫn phải nằm trong lĩnh vực lý thuyết và được xem như một thách thức cho đến khi công việc huyền thuật thực sự về kiến tạo hình tư tưởng trở nên khả thi trên toàn thế giới. [2] Như chúng ta đã thấy, công thức sẽ còn chưa được ai biết đến, ngoại trừ các thành viên của Thánh Đoàn Chân Sư, trong nhiều thời đại sắp tới. [3] Có thể xác định được các linh từ định hướng, nhưng chỉ những ai đang hoạt động một cách có ý thức dưới sự hướng dẫn của chính linh hồn mình và có thể vận dụng vật chất tư tưởng, trở thành “những đấng sáng tạo hiểu biết” nhờ kiểm soát thể trí, rồi tiến vào trạng thái tham thiền sâu xa, mới làm được điều đó. [4] Những người này có thể và thực sự xướng lên các linh từ thúc đẩy, khiến những hình tướng và cơ cấu mới, những biểu hiện của các ý tưởng cùng những tổ chức ấy hiện tồn, trải qua chu kỳ sống, phụng sự mục đích của mình, rồi đến hồi kết đúng lúc và đã được ấn định. [5] Những đấng sáng tạo này là các nhà lãnh đạo và tổ chức, các huấn sư và người hướng dẫn trong mọi phương diện của đời sống nhân loại. [6] Âm thanh của họ vang đến mọi miền đất, và âm điệu của họ được công nhận trên toàn thế giới. [7] Hàng trăm danh xưng như thế dễ dàng được nhớ lại và lập tức hiện rõ trong thể trí. [8] Họ sống trong ký ức của quần chúng, và điều còn sống chính là âm vang từ thành tựu của họ, dù tốt hay xấu.

[9] But in the sentence which we must consider we find portrayed a universal function, even though it is as yet carried forward for the most part unconsciously. The words to be dealt with are as follows:

[9] Nhưng trong câu mà chúng ta phải xem xét, một chức năng phổ quát được khắc họa, mặc dù cho đến nay phần lớn chức năng ấy vẫn diễn ra một cách vô thức. Những lời cần bàn đến như sau:

[10] III. Finally, to utter forth the mystic phrase which will save him from their work.

[10] III. Cuối cùng, xướng lên cụm từ thần bí sẽ cứu y khỏi công việc của chúng.

[11] Therefore it appears that at the close of the magical work of creation, a phrase must be enunciated which effects a salvation and produces a liberation of a dual kind, —a liberation of the creating agent from the form which he has created, [12] and the emancipation of that form from the control of the one who has brought it into being.

[11] Vì vậy, dường như vào lúc kết thúc công việc huyền thuật của sự sáng tạo, cần xướng lên một cụm từ tạo nên sự cứu rỗi và đem lại sự giải thoát kép—giải thoát tác nhân sáng tạo khỏi hình tướng mà y đã tạo ra, [12] đồng thời giải phóng hình tướng ấy khỏi sự kiểm soát của người đã đưa nó vào hiện tồn.

[13] It is obvious that already the nature of speech in relation to embodied ideas is being somewhat understood. [14] Study the method of talk which is now the main factor employed to “launch an idea.” [15] Note how all inventions (which are neither more nor less than embodied concepts) [16] come into exoteric being on the physical plane through the power of the spoken word, and consider also with care the occult significance underlying all conferences, all meetings, all consultations, and all discussions which concern themselves with the launching of some idea or set of ideas upon the sea of public necessity. [17] May it not be possible that under the modes of activity employed by the advertising agencies and the constant training given to salesmen in the use of the spoken word as a means of approach to the public in order to sell an idea, [18] we shall find the first distorted indications of the emanations of those mystic phrases which will bring into being the creation of the soul in all fields of creative enterprise?

[13] Hiển nhiên là bản chất của lời nói trong mối quan hệ với các ý tưởng đã nhập thể phần nào đang được thấu hiểu. [14] Hãy nghiên cứu phương pháp diễn thuyết hiện là yếu tố chính được dùng để “phát động một ý tưởng”. [15] Hãy lưu ý cách mọi phát minh—vốn không hơn không kém những quan niệm đã nhập thể—[16] đi vào sự hiện tồn ngoại môn trên cõi hồng trần nhờ quyền năng của lời được nói ra; đồng thời hãy cẩn thận suy xét thâm nghĩa huyền bí ẩn sau mọi hội nghị, mọi cuộc họp, mọi cuộc tham vấn và mọi cuộc thảo luận liên quan đến việc đưa một ý tưởng hay một tập hợp ý tưởng ra biển cả nhu cầu công chúng. [17] Phải chăng trong các phương thức hoạt động mà những cơ quan quảng cáo sử dụng và trong sự huấn luyện thường xuyên dành cho nhân viên bán hàng về cách dùng lời nói như một phương tiện tiếp cận công chúng nhằm bán một ý tưởng, [18] chúng ta có thể tìm thấy những dấu hiệu méo mó đầu tiên của các phát xạ từ những cụm từ thần bí sẽ đưa công trình sáng tạo của linh hồn vào hiện tồn trong mọi lĩnh vực hoạt động sáng tạo?

[19] The training of public opinion, the utilization of catch words and slogans, the tendency to embody the concepts of campaigners in trite and apposite phrases are part of the growing realization as to the magical work. [20] All these means are employed blindly and without true realization; they constitute a part of the emerging activities of a humanity which is on the verge of real creative work, the principles of which are not yet understood nor scientifically applied. [20b] But they do point the way, and under the simplification which marks the return to synthesis, we shall have the cessation of speech and the utilization of simpler forms. [21] Under the evolutionary urge, we have had the creative Sound, the Word, Speech. [22] The latter, [23] in its turn, has been differentiated into words, phrases, sentences, paragraphs, books, [24] until we now have the era wherein this differentiation is at its height, and we have speeches at all hours of the day and night; [25] we have the utilization of the public platform to reach the public ear, and of the radio to reach all classes and races of humanity in an effort to mold public opinion and bring certain ideas and concepts into the public consciousness. [26] We have the publication of books literally in their millions, and all playing their part in the same great work, and we have as yet both methods of communication being prostituted to the selfish ends and ambitious purposes of those who speak and write. [27] Yet there are a few true creators who are endeavoring to make their sound heard, to speak those mystical words which will enable humanity to see the vision. [28] Thus will be dispersed eventually the clouds of thought-forms which at this time shut out the clear light of God.

[19] Việc định hướng công luận, sử dụng những từ ngữ lôi cuốn và khẩu hiệu, cùng khuynh hướng thể hiện các quan niệm của những người vận động bằng các cụm từ sáo mòn nhưng thích hợp, đều là một phần của sự nhận biết ngày càng tăng về công việc huyền thuật. [20] Tất cả các phương tiện này đều được sử dụng một cách mù quáng và không có sự nhận biết chân thực; chúng hợp thành một phần trong các hoạt động đang xuất hiện của một nhân loại đứng trước ngưỡng cửa của công việc sáng tạo đích thực, nhưng các nguyên lý của công việc ấy vẫn chưa được thấu hiểu hay áp dụng một cách khoa học. [20b] Tuy nhiên, chúng quả thật chỉ ra con đường; và dưới tác động của sự đơn giản hóa đánh dấu việc trở về với sự tổng hợp, lời nói sẽ chấm dứt và những hình thức đơn giản hơn sẽ được sử dụng. [21] Dưới sự thôi thúc tiến hóa, chúng ta đã có Âm Thanh sáng tạo, Linh từ và Lời nói. [22] Đến lượt mình, yếu tố sau cùng [23] đã biến phân thành các từ, cụm từ, câu, đoạn văn và sách, [24] cho đến nay chúng ta bước vào một thời đại mà sự biến phân này đạt tới đỉnh điểm, với những bài diễn thuyết diễn ra vào mọi giờ trong ngày đêm; [25] chúng ta sử dụng diễn đàn công cộng để tiếp cận tai nghe của công chúng, và sử dụng phát thanh để tiếp cận mọi tầng lớp và mọi nhân loại, trong nỗ lực định hình công luận và đưa một số ý tưởng cùng quan niệm vào tâm thức công chúng. [26] Chúng ta xuất bản hàng triệu cuốn sách theo đúng nghĩa đen, tất cả đều đóng vai trò trong cùng một công việc vĩ đại; thế nhưng cho đến nay, cả hai phương thức giao tiếp vẫn bị lợi dụng để phục vụ những mục tiêu ích kỷ và tham vọng của những người nói và viết. [27] Tuy nhiên, có một số ít nhà sáng tạo chân chính đang nỗ lực làm cho âm thanh của mình được nghe thấy, xướng lên những linh từ thần bí sẽ giúp nhân loại thấy được linh ảnh. [28] Nhờ vậy, cuối cùng những đám mây hình tư tưởng hiện đang che khuất ánh sáng trong trẻo của Thượng đế sẽ tan biến.

[29] The subject is too large for me to elaborate in this Treatise. I but seek to make suggestions which will carry to the intelligent reader some idea of the enormous progress which has been made in the magical work. [30] In this way he will be enabled to go forward with optimism knowing that hitherto all has been good inasmuch as man has progressed in knowledge. [31] Out of the present welter of speech and of words, of lectures and of books, [32] a few clear concepts will surely emerge which will find an echo in the hearts of men. [33] Thus also will men be led on into the new age, wherein “talk will die out and books come to naught” [34] for the lines of subjective communication will lie open. [34b] Men will recognize that noise acts as a deterrent to telepathic intercourse. The written word will not be needed either, for men will use symbols of light and color to supplement through the eye what the subjective hearing has recorded. But that day is not yet, even though the radio and television are the first steps in the right direction.

[29] Chủ đề này quá rộng lớn để Tôi khai triển trong Khảo Luận này. Tôi chỉ tìm cách đưa ra những gợi ý nhằm truyền đạt cho độc giả thông tuệ một vài ý niệm về bước tiến lớn lao đã đạt được trong công việc huyền thuật. [30] Nhờ đó, y có thể lạc quan tiến bước, vì biết rằng cho đến nay mọi sự đều tốt đẹp, xét theo mức độ con người đã tiến bộ về tri thức. [31] Từ tình trạng hỗn độn hiện nay của lời nói và ngôn từ, của các bài thuyết giảng và sách vở, [32] chắc chắn sẽ xuất hiện một vài quan niệm rõ ràng, tìm được tiếng vọng trong tâm hồn con người. [33] Nhờ đó, con người cũng sẽ được dẫn vào kỷ nguyên mới, khi “lời nói sẽ tiêu tan và sách vở sẽ trở thành hư không”, [34] vì những đường giao tiếp bên trong sẽ rộng mở. [34b] Con người sẽ nhận ra rằng tiếng ồn gây cản trở cho sự giao tiếp viễn cảm. Chữ viết cũng không còn cần thiết, vì con người sẽ dùng các biểu tượng ánh sáng và màu sắc để bổ sung qua thị giác cho những gì thính giác bên trong đã ghi nhận. Nhưng ngày ấy chưa đến, dù phát thanh và truyền hình là những bước đầu tiên đi đúng hướng.

[35] Putting the truth as simply as possible we might state that through the complexity of much speech-making and book-writing, ideas are now enabled to take form [36] and so run through their cycle of activity. But this method is as unsatisfactory in the field of knowledge as is the ancient tallow dip in the field of illumination. [37] Electric light has superseded it, and some day the true telepathic communication and vision will take the place of speech and of writings.

[35] Diễn đạt chân lý theo cách đơn giản nhất có thể, chúng ta có thể nói rằng nhờ sự phức tạp của vô số bài diễn thuyết và sách vở, các ý tưởng hiện có thể khoác lấy hình tướng [36] và nhờ đó trải qua chu kỳ hoạt động của chúng. Nhưng trong lĩnh vực tri thức, phương pháp này cũng không thỏa đáng chẳng khác nào ngọn nến mỡ cổ xưa trong lĩnh vực soi sáng. [37] Ánh sáng điện đã thay thế nó, và một ngày nào đó, sự giao tiếp viễn cảm chân chính cùng linh thị sẽ thay thế lời nói và chữ viết.

[38] Carrying the same concepts into the field of real esoteric work we have the worker in thought-matter building his thought-form and “confining the lives” which express and respond to his idea within a “ring-pass-not”. [39] This latter persists for as long as his mind attention and hence his ensouling energy is directed upon it. [40] We have him pronouncing the words which will enable his thought-form to do its work, [41] fulfill the mission for which it has been constructed, and carry out the purpose for which it was created. [42] All that has been given out hitherto in connection with the words used in the creative work is the sevenfold sacred Word, AUM. [43] This, when rightly used by the soul on the mental plane vitalizes and expedites all thought-forms, and so produces successful enterprise. [44] It is interesting to note that in Atlantean days, the word used was TAU, [45] enunciated explosively and so forcefully, that the thought-forms thus energized and expedited acted inevitably like a boomerang, and returned to the one who sent them forth. [46] This word TAU is likewise, in its symbolic form, the symbol of reincarnation. [46b] It is desire for form which produces the use of form and causes cyclic and constant rebirth in form. [47] It was the constant use of the TAU likewise, which brought about the final overwhelming with water, which swept away the ancient Atlantean civilization; the few who used the AUM in those days were not potent enough to offset the force of desire. [48] The mind bodies of the race could not respond to that newer creative sound. Humanity was still swept entirely by longing and desire to such an extent that the united desire for possessions and for the enjoyment of form drove men esoterically “into the waters”. [49] Desire for form still forces upon humanity the constant process of rebirth until such time as the TAU influence is exhausted and the AUM sound can dominate. The former influence is however weakening, and the AUM is increasing in potency until it will be the dominating factor. [50] To this latter sound, the word of the Soul must eventually succeed, until AUM in its turn is entirely superseded.

[38] Khi đưa những quan niệm này vào lĩnh vực công việc nội môn thực sự, chúng ta thấy người hoạt động trong chất liệu tư tưởng xây dựng hình tư tưởng của mình và “giam giữ các sự sống” biểu đạt và đáp ứng ý tưởng của y bên trong một “vòng-giới-hạn”. [39] Vòng này tồn tại chừng nào sự chú tâm của thể trí y, và do đó năng lượng phú linh của y, vẫn còn hướng vào nó. [40] Chúng ta thấy y xướng lên những linh từ giúp hình tư tưởng của y thực hiện công việc, [41] hoàn thành sứ mệnh mà nó được kiến tạo để đảm nhiệm, và thực hiện mục đích mà nó được tạo ra để hoàn thành. [42] Tất cả những gì cho đến nay đã được truyền đạt liên quan đến các linh từ dùng trong công việc sáng tạo là Linh từ thiêng liêng thất phân AUM. [43] Khi được linh hồn trên cõi trí sử dụng đúng đắn, linh từ này tiếp sinh lực và thúc đẩy mọi hình tư tưởng, nhờ đó đem lại thành công cho công việc. [44] Điều đáng lưu ý là vào thời Atlantis, linh từ được sử dụng là TAU, [45] được xướng lên một cách bùng nổ và đầy mãnh lực đến mức các hình tư tưởng được tiếp sinh lực và thúc đẩy như vậy tất yếu tác động như một chiếc boomerang, quay trở lại với người đã phóng chúng ra. [46] Trong hình thức biểu tượng, linh từ TAU cũng là biểu tượng của sự tái sinh. [46b] Chính dục vọng đối với hình tướng tạo nên việc sử dụng hình tướng và gây ra sự tái sinh tuần hoàn, liên tục trong hình tướng. [47] Việc thường xuyên sử dụng TAU cũng gây nên trận đại hồng thủy cuối cùng, cuốn trôi nền văn minh Atlantis cổ xưa; số ít người sử dụng AUM vào thời ấy không đủ quyền năng để hóa giải mãnh lực của dục vọng. [48] Các thể trí của nhân loại không thể đáp ứng âm thanh sáng tạo mới hơn ấy. Nhân loại vẫn hoàn toàn bị cuốn theo sự khao khát và dục vọng, đến mức dục vọng hợp nhất đối với của cải và sự hưởng thụ hình tướng đã đẩy con người, xét về mặt nội môn, “vào trong nước”. [49] Dục vọng đối với hình tướng vẫn buộc nhân loại trải qua tiến trình tái sinh liên tục cho đến khi ảnh hưởng của TAU cạn kiệt và âm thanh AUM có thể thống trị. Tuy nhiên, ảnh hưởng trước đang suy yếu, còn AUM ngày càng tăng quyền năng cho đến khi trở thành yếu tố thống trị. [50] Cuối cùng, linh từ của Linh hồn phải kế tiếp âm thanh này, cho đến khi AUM đến lượt nó hoàn toàn được thay thế.

[51] The sound of many waters [52] (which is the symbolic way of expressing the TAU influence) will cease, and the time will come, as we are assured in the Christian Bible, when there “will be no more sea”. [53] Then the sound of the AUM which is symbolically spoken of as the “roaring of a blazing fire”, [54] and which is the sound of the mental plane will take its place. [55] The word of the soul cannot be given except in the secret place of initiation. [56] It has its own peculiar vibration and note, but this cannot be conveyed until such time as the AUM is used with correctness. [57] Just as the TAU, carrying the note of desire and of the urge to have and to be, was misused and carried its civilizations to disaster, [58] so AUM can also be misused and can carry its civilizations into the fire. This is the truth which really underlies the misunderstood Christian teaching anent hell-fire and the lake of fire. [59] They portray symbolically the end of the age when the mental plane civilizations [59b] will come to a cataclysmic end, as far as the form aspect is concerned just as the earlier civilizations came to a watery consummation.

[51] Âm thanh của nhiều dòng nước [52]—cách biểu đạt mang tính biểu tượng cho ảnh hưởng của TAU—sẽ chấm dứt; và như Kinh Thánh Cơ Đốc bảo đảm với chúng ta, sẽ đến lúc “biển không còn nữa”. [53] Khi ấy, âm thanh AUM—được nói đến một cách biểu tượng như “tiếng gầm của ngọn lửa rực cháy” [54] và là âm thanh của cõi trí—sẽ thay thế nó. [55] Linh từ của linh hồn chỉ có thể được truyền trao tại nơi bí mật của cuộc điểm đạo. [56] Nó có rung động và âm điệu đặc thù riêng, nhưng không thể được truyền đạt cho đến khi AUM được sử dụng đúng đắn. [57] Cũng như TAU, vốn mang âm điệu của dục vọng và sự thôi thúc muốn sở hữu và hiện tồn, đã bị lạm dụng và đưa các nền văn minh của nó đến thảm họa, [58] AUM cũng có thể bị lạm dụng và đưa các nền văn minh của nó vào lửa. Đây là chân lý thực sự ẩn sau giáo lý Cơ Đốc bị hiểu sai về lửa địa ngục và hồ lửa. [59] Chúng mô tả bằng biểu tượng sự kết thúc của thời đại khi các nền văn minh của cõi trí [59b] đi đến một kết cục đại biến, xét về phương diện hình tướng, cũng như các nền văn minh trước kia đã đi đến kết cuộc trong nước.

[60] One hint here I will give, and one that is oft overlooked. On the mental plane, time is not; [61] therefore the time equation enters not into the idea of a final ending by fire. There is no setting of a time for a disaster or a catastrophe. [62] The full effect will take place in the realm of the mind, and may it not be said that even now the fire of anxiety, of foreboding, of worry, and of fear is burning up our thoughts and engrossing our mental attention? [63] Its work is to purify and cleanse, so, let the AUM do its work and let all of you who can, employ it with frequency and with right thought so that the world purification may proceed apace. [64] Much must be burned and consumed which bars the way for the emergence of the new ideas, the new archetypal forms. [65] These will eventually dominate the new age and make it possible for the word of the soul to sound forth and be heard exoterically.

[60] Ở đây Tôi sẽ đưa ra một gợi ý thường bị bỏ qua. Trên cõi trí không có thời gian; [61] vì vậy, yếu tố thời gian không tham dự vào ý tưởng về một sự kết thúc tối hậu bằng lửa. Không hề có việc ấn định thời điểm cho một tai họa hay thảm họa. [62] Toàn bộ tác động sẽ diễn ra trong lĩnh vực thể trí; và chẳng phải có thể nói rằng ngay lúc này, ngọn lửa của sự lo âu, linh cảm chẳng lành, phiền muộn và sợ hãi đang thiêu đốt tư tưởng và chiếm trọn sự chú tâm trí tuệ của chúng ta sao? [63] Công việc của nó là thanh lọc và tẩy sạch; vì thế, hãy để AUM thực hiện công việc của nó, và tất cả các bạn, những ai có thể, hãy thường xuyên sử dụng linh từ ấy với tư tưởng đúng đắn để sự thanh lọc thế giới có thể tiến hành nhanh chóng. [64] Nhiều điều cản đường sự xuất hiện của những ý tưởng mới và các hình tướng nguyên mẫu mới phải được thiêu đốt và tiêu hủy. [65] Cuối cùng, những điều này sẽ thống trị kỷ nguyên mới và khiến linh từ của linh hồn có thể vang lên và được nghe thấy ở ngoại giới.

[66] I realize that that which I have imparted here is difficult of comprehension, but the paragraphs above dictated hold warning for the careless and much instruction [67] for the earnest seeker after light.

[66] Tôi nhận ra rằng điều Tôi truyền đạt ở đây khó lĩnh hội, nhưng các đoạn được đọc cho chép ở trên chứa đựng lời cảnh báo dành cho người bất cẩn và nhiều lời chỉ dẫn [67] dành cho người tha thiết tìm kiếm ánh sáng.

[68] There are two aspects of this phrase which we are considering with which I seek briefly to deal. [69] There are many which I might take up, [70] but two will suffice to carry practical suggestion, and to indicate ideas which aspirants everywhere would do well to grasp. [71] The thought of salvation from the effect of form-embodied ideas must be considered, and I would like also to cover the idea of “a saving-from” under two headings. [72] The aspirant has to be saved from the thought-forms built daily during his mental life, and a soul in incarnation has also to be saved from the form attachments which during the ages have grown and strengthened, and from which he has to be released through the process we call death. [72b] We will therefore divide our subject as follows:

[68] Cụm từ mà chúng ta đang xem xét có hai phương diện Tôi muốn bàn đến vắn tắt. [69] Có nhiều phương diện Tôi có thể đề cập, [70] nhưng hai phương diện là đủ để đưa ra gợi ý thực tiễn và chỉ ra những ý tưởng mà người chí nguyện ở khắp nơi nên nắm bắt. [71] Cần xem xét tư tưởng về sự cứu rỗi khỏi tác động của những ý tưởng đã nhập thể trong hình tướng; đồng thời Tôi cũng muốn trình bày ý tưởng “được cứu khỏi” theo hai đề mục. [72] Người chí nguyện phải được cứu khỏi các hình tư tưởng được xây dựng hằng ngày trong đời sống trí tuệ của y; và linh hồn đang nhập thể cũng phải được cứu khỏi những ràng buộc với hình tướng đã tăng trưởng và củng cố qua nhiều thời đại, mà y phải được giải thoát khỏi chúng qua tiến trình chúng ta gọi là cái chết. [72b] Vì vậy, chúng ta sẽ phân chia chủ đề như sau:

[73] I. Salvation from the power exerted by the thought-forms we have ourselves created.

[73] I. Sự cứu rỗi khỏi quyền năng do các hình tư tưởng mà chính chúng ta tạo ra tác động.

[74] II. Salvation from the power of the threefold body which the soul has built, through the magical release called death.

[74] II. Sự cứu rỗi khỏi quyền năng của thể tam phân mà linh hồn đã xây dựng, thông qua sự giải thoát huyền thuật gọi là cái chết.

[75] It is with the latter that I wish primarily to deal, but certain things must be said concerning the power of thought-forms, and concerning their danger, and the mode whereby they can be rendered innocuous.

[75] Tôi chủ yếu muốn bàn đến điều sau, nhưng cần nói một số điều về quyền năng và mối nguy hiểm của các hình tư tưởng, cũng như phương thức khiến chúng trở nên vô hại.

[76] Salvation from our Thought-forms –

[76] Sự cứu rỗi khỏi các Hình tư tưởng của chúng ta

[77] I speak now for aspirants, who, through concentration and meditation, are gaining power in thought. I speak for the thinkers of the world, who, through their one-pointed application and devotion to business, to science, to religion or to the varying modes of human activity have oriented the mind (not the emotions but the mentality) to some line of constant action which is necessarily a part of the divine activity in the large sense.

[77] Giờ đây Tôi nói với những người chí nguyện đang đạt được quyền năng trong tư tưởng nhờ sự tập trung và tham thiền. Tôi nói với các nhà tư tưởng của thế giới, những người nhờ sự chuyên tâm nhất tâm và lòng tận tụy đối với kinh doanh, khoa học, tôn giáo hoặc các phương thức hoạt động khác nhau của nhân loại, đã định hướng thể trí—không phải cảm xúc mà là trí năng—vào một đường lối hoạt động liên tục nào đó, vốn tất yếu là một phần của hoạt động thiêng liêng theo nghĩa rộng.

[78] It is right here, in the use of thought, that the difference between black and white magic can be seen. [79] Selfishness, ruthlessness, hatred, and cruelty characterize the worker in mental substance whose motives are, for many lives, [80] centered around his own aggrandisement, focused on his personal acquisition of possessions, [81] and directed entirely to the attainment of his own pleasure and satisfaction, no matter what the cost to others. Such men are happily few, but the way to such a point of view is easy to achieve, and many need to guard themselves lest they tread unthinkingly the way towards materiality.

[78] Chính ở đây, trong việc sử dụng tư tưởng, người ta có thể thấy sự khác biệt giữa hắc thuật và chánh thuật. [79] Tính ích kỷ, sự tàn nhẫn, lòng thù hận và tính hung ác là đặc điểm của người hoạt động trong chất liệu trí tuệ, người mà qua nhiều kiếp, động cơ [80] đều tập trung quanh việc đề cao chính mình, chú trọng vào việc cá nhân chiếm hữu của cải, [81] và hoàn toàn hướng đến việc đạt được khoái lạc cùng sự thỏa mãn riêng, bất kể người khác phải trả giá thế nào. May thay, những người như thế rất ít; nhưng con đường dẫn đến quan điểm ấy lại dễ dàng bước vào, và nhiều người cần tự đề phòng để khỏi vô tình tiến trên con đường hướng đến chủ nghĩa vật chất.

[82] A gradual and steady growth in group consciousness and responsibility, a submergence of the wishes of the personal self and the manifestation of a loving spirit characterize those who are oriented towards the life side of the divine whole. [83] It might be said that human beings fall into three main groups:

[82] Sự tăng trưởng dần dần và ổn định về tâm thức và trách nhiệm tập thể, việc làm chìm khuất những mong muốn của phàm ngã, cùng sự biểu lộ của một tinh thần yêu thương là đặc điểm của những người định hướng về phương diện sự sống của tổng thể thiêng liêng. [83] Có thể nói rằng con người thuộc ba nhóm chính:

[84] 1. The vast majority, who are neither good nor bad, but simply unthinking and entirely submerged in the evolutionary tide, [85] and in the work of developing a true self consciousness, and the needed equipment.

[84] 1. Đại đa số không thiện cũng không ác, mà chỉ đơn giản là không suy nghĩ và hoàn toàn chìm trong dòng triều tiến hóa, [85] cũng như trong công việc phát triển ngã thức chân thực và những trang bị cần thiết.

[86] 2. A small, a very small number, who are definitely and consciously working on the side of materiality or (if you prefer so to express it) on the side of evil. [87] Potent are they on the physical plane, but their power is temporal and not eternal. [88] The law of the universe, which is the law of love, is eternally against them, and out of the seeming evil good will come.

[86] 2. Một số ít, rất ít người, đang dứt khoát và có ý thức hoạt động về phía vật chất, hay nếu các bạn thích diễn đạt như vậy, về phía cái ác. [87] Họ đầy quyền lực trên cõi hồng trần, nhưng quyền lực của họ chỉ nhất thời chứ không vĩnh cửu. [88] Định luật của vũ trụ, tức định luật tình thương, vĩnh viễn chống lại họ; và từ cái ác có vẻ hiển hiện, điều thiện sẽ xuất hiện.

[89] 3. A goodly number who are the pioneers into the kingdom of the soul, who are the exponents of the new age ideas, and the custodians of that aspect of the Ageless Wisdom which is next to be revealed to mankind. [90] This group is constituted of the unselfish and intelligent men and women in every field of human endeavor, of the aspirants and disciples, of the initiates who sound the note for the various groups and types, and of the Occult Hierarchy itself. [91] The influence of this band of mystics and knowers [92] is exceedingly great and the opportunity to work in cooperation with it at this time is easier of attainment than at any other time in racial history.

[89] 3. Một số lượng đáng kể là những người tiên phong tiến vào giới của linh hồn, những người trình bày các ý tưởng của kỷ nguyên mới và những người bảo tồn phương diện của Minh Triết Ngàn Đời sắp được mặc khải cho nhân loại. [90] Nhóm này gồm những người nam và nữ vô tư và thông tuệ trong mọi lĩnh vực nỗ lực của nhân loại, những người chí nguyện và đệ tử, những điểm đạo đồ xướng lên âm điệu cho các nhóm và loại khác nhau, cùng chính Thánh Đoàn Huyền Bí. [91] Ảnh hưởng của đoàn thể gồm các nhà thần bí và thức giả này [92] vô cùng lớn lao; và vào lúc này, cơ hội hợp tác với đoàn thể ấy dễ đạt được hơn bất kỳ thời điểm nào khác trong lịch sử nhân loại.

[93] The first group is unthinking; the two other groups are beginning to think and to employ the laws of thought. It is with the use of thought by the aspirant that I seek to deal. [94] Much about thought will be found in A Treatise on Cosmic Fire , but I intend to give some practical ideas and suggestions which will help the average aspirant to work as he should.

[93] Nhóm thứ nhất không suy nghĩ; hai nhóm kia đang bắt đầu suy nghĩ và vận dụng các định luật tư tưởng. Tôi muốn bàn đến cách người chí nguyện sử dụng tư tưởng. [94] Có thể tìm thấy nhiều điều về tư tưởng trong Luận về Lửa Vũ Trụ, nhưng Tôi dự định đưa ra một số ý tưởng và gợi ý thực tiễn nhằm giúp người chí nguyện thông thường hoạt động như y nên làm.

[95] Let us remember first of all that no aspirant, no matter how sincere and devoted, is free from faults. [96] Were he free, he would be an adept. [97] All aspirants are still selfish, still prone to temper and to irritability, still subject to depression and even at times to hatred. [98] Oft that temper and hatred may be aroused by what we call just causes. [99] Injustice on the part of others, cruelty to human beings and to animals, and the hatreds and viciousness of their fellow men do arouse in them corresponding reactions, and cause them much suffering and delay. [100] One thing must ever be remembered. If an aspirant evokes hatred in an associate, if he arouses him to temper, and if he meets with dislike and antagonism, it is because he himself is not entirely harmless; there are still in him the seeds of trouble, for it is a law in nature that we get what we give, and produce reactions in line with our activity be it physical, emotional or mental.

[95] Trước hết, chúng ta hãy nhớ rằng không người chí nguyện nào, dù chân thành và sùng tín đến đâu, lại không có khuyết điểm. [96] Nếu không có khuyết điểm, y đã là một chân sư. [97] Tất cả người chí nguyện vẫn còn ích kỷ, vẫn dễ nổi nóng và cáu kỉnh, vẫn chịu những cơn chán nản và đôi khi thậm chí cả lòng thù hận. [98] Sự nóng giận và thù hận ấy thường có thể bị khơi dậy bởi những gì chúng ta gọi là các nguyên nhân chính đáng. [99] Sự bất công của người khác, sự tàn ác đối với con người và động vật, cùng lòng thù hận và sự độc ác của đồng loại quả thực khơi dậy nơi họ những phản ứng tương ứng, đồng thời gây cho họ nhiều đau khổ và trì hoãn. [100] Có một điều phải luôn ghi nhớ. Nếu một người chí nguyện khơi dậy lòng thù hận nơi một cộng sự, nếu y khiến người ấy nổi nóng, và nếu y gặp phải sự chán ghét cùng thái độ đối kháng, thì đó là vì chính y chưa hoàn toàn vô tổn hại; trong y vẫn còn những mầm mống gây rắc rối, bởi một định luật trong tự nhiên quy định rằng chúng ta nhận lại những gì mình trao ra và tạo nên những phản ứng phù hợp với hoạt động của mình, dù đó là hoạt động thể xác, cảm xúc hay trí tuệ.

[101] There are certain types of men who do not come under this category. When a man has reached a stage of high initiation, the case is different. [102] The seed ideas he seeks to convey, the work he is empowered to do, the pioneering enterprise he is endeavoring to carry forward, may—and often do—call forth from those who sense not the beauty of his cause and the rightness of the truth he enunciates, a hatred and a fury which causes him much trouble and for which he is not personally responsible. [103] This antagonism comes from the reactionaries and the devotees of the race and it should be remembered that it is largely impersonal even though focused on him as the representative of an idea. [104] But with these high souls I deal not, but with students of the Ageless Wisdom who are learning not only that they seldom think, but that when they do they are oft thinking wrongly, for they are forced into a thought activity by reactions which have their seat in their lower nature, and are based on selfishness and lack of love.

[101] Có một số loại người không thuộc phạm trù này. Khi một người đã đạt đến một giai đoạn điểm đạo cao, trường hợp sẽ khác. [102] Những ý tưởng hạt giống mà y tìm cách truyền đạt, công việc y được trao quyền thực hiện và sự nghiệp tiên phong y đang cố gắng xúc tiến có thể—và thường thực sự—khơi dậy lòng thù hận và cơn cuồng nộ nơi những người không cảm nhận được vẻ đẹp của chính nghĩa ấy cũng như tính đúng đắn của chân lý mà y tuyên thuyết; điều này gây cho y nhiều rắc rối nhưng bản thân y không phải chịu trách nhiệm. [103] Sự đối kháng này xuất phát từ những kẻ phản động và những người sùng tín nhân loại; cần nhớ rằng phần lớn nó mang tính phi cá nhân, dù tập trung vào y với tư cách người đại diện cho một ý tưởng. [104] Nhưng Tôi không đề cập đến những linh hồn cao cả này, mà đề cập đến các đạo sinh của Minh Triết Ngàn Đời, những người đang học biết rằng họ không những hiếm khi suy nghĩ, mà khi suy nghĩ, họ thường suy nghĩ sai lầm, bởi các phản ứng bắt nguồn từ bản chất thấp của họ và dựa trên sự ích kỷ cùng tình trạng thiếu bác ái đã thúc đẩy họ bước vào hoạt động tư tưởng.

[105] There are three lessons which every aspirant needs to learn:

[105] Có ba bài học mà mọi người chí nguyện đều cần học:

[106] First, that every thought-form which he builds is built under the impulse of some emotion or of some desire; in rarer cases it may be built in the light of illumination and embody, therefore, some intuition. But with the majority, the motivating impulse which sweeps the mind-stuff into activity is an emotional one, or a potent desire, either good or bad, either selfish or unselfish.

[106] Thứ nhất, mọi hình tư tưởng do y kiến tạo đều được kiến tạo dưới xung lực của một cảm xúc hoặc một dục vọng nào đó; trong những trường hợp hiếm hơn, nó có thể được kiến tạo trong ánh sáng của sự soi sáng và do đó thể hiện một trực giác nào đó. Nhưng đối với đa số, xung lực thúc đẩy cuốn chất liệu trí tuệ vào hoạt động là một cảm xúc hoặc một dục vọng mạnh mẽ, dù tốt hay xấu, ích kỷ hay vô kỷ.

[107] Secondly, it should be borne in mind that the thoughtform so constructed will either remain in his own aura, or will find its way to a sensed objective. [108] In the first case, it will form part of a dense wall of such thoughtforms which entirely surround him or constitute his mental aura, and will grow in strength as he pays it attention until it is so large that it will shut out reality from him, or it will be so dynamic and potent that he will become the victim of that which he built. [109] The thought-form will be more powerful than its creator, so that he becomes obsessed by his own ideas, and driven by his own creation. [110] In the second case, [111] his thought-form will find its way into the mental aura of another human being, or into some group. [112] You have here the seeds of evil magical work and the imposition of a powerful mind upon a weaker. [113] If it finds its way into some group, analogous impulsive forms (found within the group aura) will coalesce with it, having the same vibratory rate or measure. Then the same thing will take place in the group aura as has taken place within the individual ring-pass-not, —the group will have around it an inhibiting wall of thought-forms, or it will be obsessed by some idea. [114] Here we have the clue to all sectarianism, to all fanaticism, and to some forms of insanity, both group and individual.

[107] Thứ hai, cần ghi nhớ rằng hình tư tưởng được kiến tạo như thế hoặc sẽ lưu lại trong hào quang của chính y, hoặc sẽ tìm đường đến một mục tiêu mà y cảm nhận được. [108] Trong trường hợp thứ nhất, nó sẽ trở thành một phần của bức tường đậm đặc gồm những hình tư tưởng như thế bao quanh hoàn toàn y hoặc cấu thành hào quang trí tuệ của y; nó sẽ ngày càng mạnh lên khi y dành sự chú ý cho nó, cho đến khi lớn đến mức che khuất thực tại khỏi y, hoặc trở nên năng động và mạnh mẽ đến mức y trở thành nạn nhân của chính điều mình đã kiến tạo. [109] Hình tư tưởng sẽ mạnh hơn người tạo ra nó, khiến y bị ám ảnh bởi những ý tưởng của chính mình và bị tạo vật của chính mình thúc đẩy. [110] Trong trường hợp thứ hai, [111] hình tư tưởng của y sẽ tìm đường vào hào quang trí tuệ của một người khác hoặc của một nhóm nào đó. [112] Ở đây có những mầm mống của hoạt động huyền thuật tà ác và sự áp đặt của một thể trí mạnh lên một thể trí yếu hơn. [113] Nếu tìm đường vào một nhóm nào đó, những hình tướng xung động tương đồng trong hào quang nhóm sẽ kết hợp với nó vì có cùng nhịp độ hoặc mức độ rung động. Khi ấy, điều đã xảy ra trong vòng-giới-hạn của cá nhân cũng sẽ xảy ra trong hào quang nhóm—quanh nhóm sẽ có một bức tường ngăn trở bằng các hình tư tưởng, hoặc nhóm sẽ bị một ý tưởng nào đó ám ảnh. [114] Ở đây chúng ta có chìa khóa giải thích mọi chủ nghĩa bè phái, mọi sự cuồng tín và một số dạng điên loạn, cả ở nhóm lẫn cá nhân.

[115] Thirdly, the creator of the thought-form (in this case an aspirant) remains responsible. [116] The form remains linked to him by his living purpose and therefore the karma of the results, and the ultimate work of destroying that which he has built must be his. [117] This is true of every embodied idea, the good as well as the bad. [118] The creator of all of them is responsible for the work of his creation. [119] The Master Jesus, for instance, has still to deal with the thought-forms which we call the Christian Church, and has much to do. [120] The Christ and the Buddha have still some consummating work to carry through, though not so much with the forms which embody Their enunciated principles, as with the souls who have evolved through the application of those principles.

[115] Thứ ba, người tạo ra hình tư tưởng—trong trường hợp này là một người chí nguyện—vẫn phải chịu trách nhiệm. [116] Hình tướng vẫn liên kết với y bởi mục đích sống động của y; do đó, nghiệp quả của các kết quả và công việc tối hậu nhằm phá hủy điều y đã kiến tạo phải thuộc về y. [117] Điều này đúng với mọi ý tưởng được thể hiện, cả tốt lẫn xấu. [118] Người tạo ra tất cả chúng phải chịu trách nhiệm về hoạt động của tạo vật mình. [119] Chẳng hạn, Chân sư Jesus vẫn phải xử lý những hình tư tưởng mà chúng ta gọi là Giáo hội Cơ Đốc và còn nhiều việc phải làm. [120] Đức Christ và Đức Phật vẫn còn một số công việc hoàn tất phải thực hiện, tuy không liên quan nhiều đến những hình tướng thể hiện các nguyên lý mà Các Ngài đã tuyên thuyết, cho bằng đến những linh hồn đã tiến hóa nhờ áp dụng các nguyên lý ấy.

[121] With the aspirant, however, who is still learning to think, the problem is different. [122] He is still prone to use thought matter to embody his mistaken apprehension of the real ideas; [123] he is still apt to express his likes and dislikes through the power of thought; he is still inclined to use the mind stuff to make possible his personality desires. To this every sincere aspirant will bear witness.

[121] Tuy nhiên, đối với người chí nguyện vẫn đang học cách suy nghĩ, vấn đề lại khác. [122] Y vẫn dễ sử dụng chất liệu tư tưởng để thể hiện sự lĩnh hội sai lầm của mình về các ý tưởng chân thực; [123] y vẫn dễ biểu lộ những điều mình ưa thích và chán ghét qua quyền năng tư tưởng; y vẫn có khuynh hướng sử dụng chất liệu trí tuệ để thực hiện những dục vọng của phàm ngã. Mọi người chí nguyện chân thành đều sẽ làm chứng cho điều này.

[124] Much concern is being felt among many of you as to the guarding of thoughts and the protection of formulated ideas. Some thoughts are ideas, clothed in mental matter and keep their habitat on the plane of thought matter. [125] Such are the abstract conceptions and the scarcely sensed facts of the inner occult or mystic life that pass through the mind of the thinker. They are not so difficult to guard, for their vibrations are so high and light that few people have the power to clothe them adequately in mental matter, and those few are so very scarce that the risk of such statements being unwisely promulgated is not very great.

[124] Nhiều người trong các bạn đang hết sức quan tâm đến việc canh giữ tư tưởng và bảo vệ các ý tưởng đã được định hình. Một số tư tưởng là những ý tưởng khoác chất liệu trí tuệ và cư ngụ trên cõi chất liệu tư tưởng. [125] Đó là những quan niệm trừu tượng và những sự kiện chỉ được cảm nhận mơ hồ thuộc đời sống huyền bí hoặc thần bí bên trong, vốn đi qua thể trí của người suy tưởng. Chúng không quá khó bảo vệ, bởi rung động của chúng cao và nhẹ đến mức rất ít người có khả năng khoác chất liệu trí tuệ thích hợp cho chúng; mà những người ít ỏi ấy lại vô cùng hiếm, nên nguy cơ các phát biểu như thế bị truyền bá thiếu khôn ngoan không lớn lắm.

[126] Then there are the communications involved in occult teaching. The circle of those who apprehend them is widening somewhat and these thought-forms frequently take to themselves astral matter from the desire in the heart of the student to verify, corroborate, and share with the group whose knowledge is as vital as his. [127] Sometimes this is possible, and sometimes not. [128] If prohibited what is the method of protection then? [129] Largely a refusing to allow the matter of the astral plane to adhere to the mental thought-form. Fight the matter out on the desire level, and inhibit that type of matter from formulating. Where no desire to speak exists, and where the striving is to prevent the gathering of the material around the nucleus, another thought-form is built up, one that intervenes and protects.

[126] Kế đó là những thông tin truyền đạt liên quan đến giáo huấn huyền môn. Phạm vi những người lĩnh hội chúng đang phần nào mở rộng, và các hình tư tưởng này thường thu hút chất liệu cảm dục vào mình do dục vọng trong tâm đạo sinh muốn kiểm chứng, xác nhận và chia sẻ với nhóm có tri thức thiết yếu đối với y. [127] Đôi khi điều này có thể thực hiện, đôi khi không. [128] Nếu bị cấm, vậy phương pháp bảo vệ là gì? [129] Phần lớn là từ chối không cho chất liệu của cõi cảm dục bám vào hình tư tưởng trí tuệ. Hãy xử lý vấn đề ở cấp độ dục vọng và ngăn loại chất liệu ấy thành hình. Khi không có dục vọng nói ra và khi nỗ lực nhằm ngăn chất liệu tụ tập quanh hạt nhân, một hình tư tưởng khác sẽ được kiến tạo để can thiệp và bảo vệ.

[130] Still another type of thought-form comes forth, —the most prevalent and the one that causes the most trouble. [131] These are the facts of information, the detailed material, the news (if so you like to call it), the basis of what may degenerate into gossip, that concerns either your work, administrative or otherwise, and that which concerns other people. [132] How shall you prevent your mind from transmitting to another facts such as these? These are facts that have their origination in physical plane occurrence, and therein lies the difficulty. [133] The inner facts of the occult life, and those that originate on the mental plane are not so difficult to hide. They do not come your way till your vibrations are keyed high enough for them, [134] and as a rule, when that is so, character of sufficient stability and wisdom ges alongside. [135] But it is not thus with a physical plane fact. [136] What must be done? [137] The other thoughts descend from above; these latter work upwards from the physical plane and are increased in vitality by the knowledge of the many, often of the many unwise. [138] One kind starts nebulously on the mental plane, [139] and only the higher type of mind can formulate it, and clothe it with matter in geometrical precision, and such a mind usually has the wisdom that refuses to clothe it in astral plane matter. [140] Not so with the physical plane fact. It is a vital entity, robed in material of the astral plane and the mental plane when first you meet and contact it. [141] Will you vitalize it, or will you arrest it? Arrest it by a rush and wave of love for the party implicated, that envelops the thought-form and sends it back to the originator, borne on the wings of a surge of astral plane matter, strong enough to sweep through and around, mayhap disintegrating, but most certainly returning it harmlessly to the sender. [142] Perhaps it is an evil piece of information, a lie or item of gossip. Devitalize it by love, break it in pieces by the power of a counter thought-form of peace and harmony.

[130] Còn một loại hình tư tưởng khác xuất hiện—loại phổ biến nhất và gây nhiều rắc rối nhất. [131] Đó là các dữ kiện thông tin, tài liệu chi tiết, tin tức—nếu các bạn muốn gọi như thế—và nền tảng của những gì có thể thoái hóa thành chuyện đàm tiếu, liên quan đến công việc hành chính hay công việc khác của các bạn, cũng như những gì liên quan đến người khác. [132] Làm thế nào các bạn ngăn thể trí mình truyền những dữ kiện như thế cho người khác? Đây là những dữ kiện bắt nguồn từ sự việc xảy ra trên cõi hồng trần, và chính trong đó có khó khăn. [133] Những sự kiện bên trong của đời sống huyền môn và những sự kiện bắt nguồn trên cõi trí không quá khó che giấu. Chúng không đến với các bạn cho đến khi rung động của các bạn được nâng lên đủ cao để tiếp nhận chúng, [134] và theo thông lệ, khi điều ấy xảy ra, tính cách đủ vững vàng và minh triết cũng phát triển song hành. [135] Nhưng sự kiện thuộc cõi hồng trần thì không như thế. [136] Phải làm gì? [137] Những tư tưởng kia giáng xuống từ bên trên; còn những tư tưởng sau này vận hành hướng lên từ cõi hồng trần và được gia tăng sinh lực bởi sự hiểu biết của nhiều người, thường là nhiều người thiếu khôn ngoan. [138] Một loại khởi đầu mơ hồ trên cõi trí, [139] và chỉ loại thể trí cao mới có thể định hình nó và khoác chất liệu cho nó với độ chính xác hình học; một thể trí như thế thường có đủ minh triết để từ chối khoác chất liệu cõi cảm dục cho nó. [140] Sự kiện thuộc cõi hồng trần thì không như vậy. Khi các bạn lần đầu gặp gỡ và tiếp xúc với nó, nó là một thực thể sống động khoác chất liệu của cõi cảm dục và cõi trí. [141] Các bạn sẽ tiếp thêm sinh lực cho nó hay sẽ chặn đứng nó? Hãy chặn đứng nó bằng một luồng trào dâng và làn sóng bác ái dành cho người liên quan; làn sóng ấy bao bọc hình tư tưởng rồi đưa nó trở lại người khởi phát, mang trên đôi cánh của một đợt dâng trào chất liệu cõi cảm dục đủ mạnh để quét xuyên qua và bao quanh nó, có lẽ làm nó tan rã, nhưng chắc chắn đưa nó trở lại người gửi một cách vô hại. [142] Có lẽ đó là một thông tin xấu xa, một lời nói dối hoặc một mẩu chuyện đàm tiếu. Hãy làm nó mất sinh lực bằng bác ái và phá vỡ nó bằng quyền năng của một hình tư tưởng đối nghịch về hòa bình và hài hòa.

[143] Or again, it may be true, some sad or evil occurrence or deed of some mistaken brother. What then is there to do? Truth cannot be devitalized or disintegrated. The Law of Absorption will aid you here. [144] Into your heart you absorb the thought-form you encounter and there transmute it by the alchemy of love. Let me be practical and illustrate, for the matter is of importance.

[143] Hoặc nữa, nó có thể là sự thật—một sự việc hay hành động đáng buồn hoặc xấu xa của một huynh đệ lầm lạc nào đó. Vậy phải làm gì? Không thể làm chân lý mất sinh lực hoặc tan rã. Định luật Hấp Thụ sẽ trợ giúp các bạn ở đây. [144] Các bạn hấp thụ hình tư tưởng mình gặp vào tâm mình và chuyển hóa nó tại đó bằng thuật luyện kim của bác ái. Hãy để Tôi trình bày thực tế và minh họa, bởi vấn đề này rất quan trọng.

[145] Some brother comes to you and tells to you a fact about another brother—a fact involving what the world would call wrongdoing on that brother’s part. You who know so much more than the average man of the street, will realize that that so called wrongdoing may be but the working out of karma, or have its basis in a good motive wrongly construed. [146] You add not to the talk, you do not hand on the information, as far as you are concerned the thought-form, built around the fact, has wandered into what you call a cul-de-sac.

[145] Một huynh đệ nào đó đến và kể cho các bạn một sự việc về một huynh đệ khác—một sự việc liên quan đến điều mà thế gian gọi là hành vi sai trái của người huynh đệ ấy. Các bạn, những người hiểu biết hơn nhiều so với người bình thường ngoài phố, sẽ nhận ra rằng cái gọi là hành vi sai trái ấy có thể chỉ là sự biểu hiện của nghiệp quả, hoặc có căn nguyên là một động cơ tốt đã bị diễn giải sai. [146] Các bạn không góp thêm vào câu chuyện, cũng không truyền thông tin ấy đi; về phía các bạn, hình tư tưởng được kiến tạo quanh sự việc đã đi vào điều mà các bạn gọi là ngõ cụt.

[147] What do you then? You build a counter stream of thoughts which (on a wave of love) you send your apparently erring brother: [148] thoughts of kindly assistance, of courage and aspiration, and of a wise application of the lessons to be learnt from the deed he has accomplished. [149] Use not force, for strong thinkers must not unduly influence other minds, but a gentle stream of wise transmuting love. [149b] We have here three methods, none strictly occult, for those later shall be imparted, but methods available for the many.

[147] Vậy các bạn làm gì? Các bạn kiến tạo một dòng tư tưởng đối nghịch và gửi nó trên một làn sóng bác ái đến người huynh đệ dường như lầm lạc của mình: [148] những tư tưởng về sự trợ giúp nhân từ, lòng can đảm, khát vọng và việc áp dụng một cách khôn ngoan những bài học cần rút ra từ hành động y đã thực hiện. [149] Đừng dùng mãnh lực, bởi những người suy tưởng mạnh không được gây ảnh hưởng quá mức lên thể trí người khác; hãy dùng một dòng bác ái chuyển hóa dịu dàng và minh triết. [149b] Ở đây chúng ta có ba phương pháp, không phương pháp nào hoàn toàn mang tính huyền môn, bởi những phương pháp ấy sẽ được truyền dạy sau; nhưng đây là những phương pháp mà số đông có thể sử dụng.

[150] 1. The thought form kept to the mental levels, i.e. the inhibiting of astral plane matter.

[150] 1. Giữ hình tư tưởng trên các cấp độ trí tuệ, nghĩa là ngăn chặn chất liệu cõi cảm dục.

[151] 2. The thought-form broken up and disintegrated by a stream of love-force well-directed.

[151] 2. Phá vỡ và làm tan rã hình tư tưởng bằng một dòng mãnh lực bác ái được định hướng đúng đắn.

[152] 3. The absorbing of the thought-form, and the formulation of a counter-thought of loving wisdom.

[152] 3. Hấp thụ hình tư tưởng và định hình một tư tưởng đối nghịch về Bác Ái – Minh Triết.

[153] Inhibition—Disintegration—Absorption

[153] Ngăn chặn—Tan rã—Hấp thụ

[154] There are three main penalties which attach to the wrong use of thought substance, and from these the aspirant must learn to save himself, and to avoid those activities; eventually this will make the process of salvation unnecessary.

[154] Có ba hậu quả chính gắn liền với việc sử dụng sai chất liệu tư tưởng; người chí nguyện phải học cách tự giải thoát khỏi chúng và tránh những hoạt động ấy; cuối cùng, điều này sẽ khiến tiến trình giải thoát trở nên không cần thiết.

[155] 1. A potent thought-form can act like a boomerang. It can return, charged with increased velocity, to the one who sent it on its mission. [156] A strong hatred, clothed in mental matter, can return to its creator charged with the energy of the hated person, and can hence work havoc in the life of the aspirant. [157] Hate not, for hatred returns ever from whence it came. There is a depth of truth in the ancient aphorism: “Curses, like chickens, come home to roost.”

[155] 1. Một hình tư tưởng mạnh mẽ có thể tác động như chiếc boomerang. Nó có thể quay lại người đã phái nó thực hiện sứ mệnh với vận tốc gia tăng. [156] Một lòng thù hận mãnh liệt khoác chất liệu trí tuệ có thể quay lại người tạo ra nó, mang theo năng lượng của người bị thù ghét, và do đó tàn phá đời sống của người chí nguyện. [157] Đừng thù ghét, bởi lòng thù hận luôn quay về nơi nó phát xuất. Có một chân lý sâu xa trong cách ngôn cổ: “Lời nguyền rủa, giống như gà, luôn quay về tổ.”

[158] A potent desire for material acquisition will eventually return bringing inevitably that which has been desired, only to find in the majority of cases that the aspirant no longer aches for possession, but regards it as an incubus, [159] or, in the meantime, already possesses more than he needs and is satiated and knows not what to do with all that he has gained.

[158] Một dục vọng mãnh liệt muốn sở hữu vật chất cuối cùng sẽ quay lại, tất yếu mang theo điều đã được mong muốn, chỉ để nhận thấy rằng trong đa số trường hợp, người chí nguyện không còn khao khát sở hữu nữa mà xem nó như một gánh nặng ám ảnh, [159] hoặc trong thời gian ấy, y đã sở hữu nhiều hơn mức mình cần, đã thỏa mãn đến chán ngán và không biết phải làm gì với tất cả những gì đã đạt được.

[160] A potent thought-form embodying an aspiration for spiritual illumination or for recognition by the Master may bring such a flood of light as to blind the aspirant, and make him consequently the possessor of a wealth of spiritual energy for which he is unready, and which he cannot use. [160b] Again, it may attract to the aspirant a thought-form of one of the Great Ones, and thus swing him deeper into the world of illusion and of astralism. [161] Hence the need for humility, for a longing to serve and a resulting self-forgetfulness if one is to build truly and correctly. Such is the law.

[160] Một hình tư tưởng mạnh mẽ thể hiện khát vọng được soi sáng tinh thần hoặc được Chân sư công nhận có thể đem lại một dòng ánh sáng tràn ngập đến mức làm mù người chí nguyện, và vì thế khiến y sở hữu nguồn năng lượng tinh thần dồi dào mà y chưa sẵn sàng tiếp nhận và không thể sử dụng. [160b] Hoặc nó có thể thu hút đến người chí nguyện một hình tư tưởng của một trong Các Đấng Cao Cả, và như thế đẩy y sâu hơn vào thế giới ảo tưởng và trạng thái cảm dục. [161] Vì thế, nếu muốn kiến tạo chân thực và đúng đắn, người ta cần có sự khiêm nhường, niềm khao khát phụng sự và sự quên mình phát sinh từ đó. Định luật là như vậy.

[162] 2. A thought-form can also act as a poisoning agent, and poison all the springs of life. [163] It may not be potent enough to swing out of its creator’s aura (very few thought-forms are), and find its goal in another aura there to gather strength and so return from whence it came, [164] but it may have a vitality of its own which can devastate the life of the aspirant. [165] A violent dislike, a gnawing worry, a jealousy, a constant anxiety and a longing for something or someone may act so potently as an irritant or poison [166] that the entire life is spoilt, and service is rendered futile. [167] The entire life is embittered and devitalized by the embodied worry, hatred or desire. [168] All relationships with other people are rendered equally futile or even definitely harmful, for the worried or suspicious aspirant spoils the home circle or his group of friends by his inner poisonous attitude, governed by an idea. [169] His relation to his own soul and the strength of the contact with the world of spiritual ideas is at a standstill, [170] for he cannot progress onward and is held back by the poison in his mental system. His vision becomes distorted, his nature corroded, [171] and all his relationships impeded by the wearing, nagging thoughts which he has himself embodied in form and which have a life so powerful that they can poison him. [172] He cannot rid himself of them no matter how hard he tries or how clearly he sees (theoretically) [173] the cause of his trouble. This is one of the commonest forms of difficulty, for it has its seat in the selfish personal life, and is ofttimes so fluidic that it seems to defy direct action.

[162] 2. Một hình tư tưởng cũng có thể tác động như chất độc và đầu độc mọi nguồn mạch của sự sống. [163] Nó có thể không đủ mạnh để phóng ra khỏi hào quang của người tạo ra nó—rất ít hình tư tưởng có thể làm được điều này—rồi tìm đến mục tiêu trong một hào quang khác, tích lũy sức mạnh tại đó và quay về nơi nó phát xuất; [164] nhưng nó có thể sở hữu sinh lực riêng đủ sức tàn phá đời sống của người chí nguyện. [165] Sự chán ghét dữ dội, nỗi lo âu giày vò, lòng ghen tị, sự bất an thường trực và niềm khao khát một điều gì hay một người nào đó có thể tác động mạnh mẽ như chất kích thích hoặc chất độc [166] đến mức làm hỏng toàn bộ đời sống và khiến sự phụng sự trở nên vô ích. [167] Nỗi lo âu, lòng thù hận hoặc dục vọng được thể hiện thành hình tướng khiến toàn bộ đời sống trở nên cay đắng và mất sinh lực. [168] Mọi mối quan hệ với người khác cũng trở nên vô ích, thậm chí rõ ràng có hại, bởi thái độ độc hại bên trong do một ý tưởng chi phối của người chí nguyện đầy lo âu hoặc nghi kỵ làm tổn hại gia đình hay nhóm bạn hữu của y. [169] Mối liên hệ của y với linh hồn mình và sức mạnh tiếp xúc với thế giới của các ý tưởng tinh thần đều đình trệ, [170] bởi y không thể tiến bước và bị chất độc trong hệ thống trí tuệ của mình kìm hãm. Tầm nhìn của y trở nên méo mó, bản chất của y bị xói mòn, [171] và mọi mối quan hệ của y đều bị cản trở bởi những tư tưởng dai dẳng, giày vò mà chính y đã thể hiện thành hình tướng; chúng có sự sống mạnh mẽ đến mức có thể đầu độc y. [172] Y không thể loại bỏ chúng, dù cố gắng đến đâu hoặc thấy rõ đến mức nào—về mặt lý thuyết—[173] nguyên nhân gây rắc rối cho mình. Đây là một trong những dạng khó khăn phổ biến nhất, bởi nó bắt nguồn từ đời sống phàm ngã ích kỷ và thường linh động đến mức dường như chống lại mọi tác động trực tiếp.

[174] 3. The third danger against which the aspirant must guard himself is becoming obsessed by his own embodied ideas, be they temporarily right or basically wrong. Forget not that all right ideas are temporary in nature and must eventually take their place as partial rights and give place to the greater truth. [175] The fact of the day is seen later as part of a greater fact. A man can have grasped some of the lesser principles of the Ageless Wisdom so clearly and be so convinced of their correctness that the bigger whole is forgotten [176] and he builds a thought-form about the partial truth which he has seen which can prove a limitation and keep him a prisoner and hold him back from progress. [177] He is so sure of his possession of truth that he can see the truth of no one else. He can be so convinced of the reality of His own embodied concept of what the truth may be that he forgets his own brain limitations and that the truth has come to him via his own soul and is consequently colored by his ray, being subsequently built into form by his personal separative mind. He lives but for that little truth; he can see no other; he forces his thought-form on other people; [178] he becomes the obsessed fanatic and so mentally unbalanced, even if the world regards him as sane.

[174] 3. Nguy cơ thứ ba mà người chí nguyện phải tự đề phòng là bị ám ảnh bởi những ý tưởng do chính mình thể hiện thành hình tướng, dù chúng tạm thời đúng hay căn bản sai. Đừng quên rằng mọi ý tưởng đúng đều có bản chất tạm thời và cuối cùng phải đảm nhận vị trí của những chân lý bộ phận, rồi nhường chỗ cho chân lý lớn lao hơn. [175] Sự thật của hôm nay về sau được nhận thấy là một phần của sự thật lớn lao hơn. Một người có thể lĩnh hội một số nguyên lý thứ yếu của Minh Triết Ngàn Đời rõ ràng đến mức và tin chắc vào tính đúng đắn của chúng đến nỗi quên mất tổng thể lớn lao hơn, [176] rồi kiến tạo quanh chân lý bộ phận mà y đã thấy một hình tư tưởng có thể trở thành giới hạn, giam hãm y và cản trở sự tiến bộ của y. [177] Y chắc chắn rằng mình sở hữu chân lý đến mức không thể thấy chân lý của bất kỳ ai khác. Y có thể tin chắc vào thực tại của quan niệm do chính mình thể hiện về chân lý đến mức quên mất những giới hạn của bộ não mình, cũng như quên rằng chân lý đã đến với y qua linh hồn của chính y và do đó mang sắc thái cung của y, rồi được thể trí chia rẽ của phàm ngã kiến tạo thành hình tướng. Y chỉ sống vì chân lý nhỏ bé ấy; y không thể thấy điều gì khác; y áp đặt hình tư tưởng của mình lên người khác; [178] y trở thành một kẻ cuồng tín bị ám ảnh và vì thế mất quân bình trí tuệ, dù thế gian vẫn xem y là người tỉnh táo.

[179] How shall a man guard himself from these dangers? How shall he rightly build? How shall he preserve that balance which will enable him to see truth, judge rightly, and so preserve his mental contact with his soul and with the souls of his fellow men?

[179] Làm thế nào một người tự bảo vệ mình khỏi những nguy cơ này? Làm thế nào y kiến tạo đúng đắn? Làm thế nào y duy trì sự quân bình giúp mình thấy chân lý, phán đoán đúng đắn, và nhờ đó giữ gìn sự tiếp xúc trí tuệ với linh hồn mình cùng linh hồn của đồng loại?

[180] First and foremost, by the constant practice of Harmlessness. [181] This involves harmlessness in speech and also in thought and consequently in action. It is a positive harmlessness, involving constant activity and watchfulness; it is not a negative and fluidic tolerance.

[180] Trước hết và trên hết, bằng việc thường xuyên thực hành tính Vô Tổn Hại. [181] Điều này bao hàm tính vô tổn hại trong lời nói, trong tư tưởng và do đó trong hành động. Đó là tính vô tổn hại tích cực, bao hàm hoạt động và sự cảnh giác thường xuyên; nó không phải là thái độ khoan dung tiêu cực và linh động.

[182] Secondly, by a daily guarding of the doors of thought, and a supervision of the thought life. [183] Certain lines of thought will not be permitted; certain old thought habits will be offset by the institution of constructive creative thinking; certain preconceived ideas (note the esoteric value of that phrase), [183b] will be relegated to the background so that the new horizons will be visioned and the new ideas can enter. [184] This will entail a daily, hourly watchfulness, but only until ancient habits have been overcome and the new rhythm established. Then the aspirant will discover that the mind is so focused on the new spiritual ideas that the old thought-forms will fail to arrest the attention; they will die of inanition. [185] There is encouragement in this thought. The first three years’ work will be the hardest. After that the mind will be engrossed by the ideas and not by the thought-form.

[182] Thứ hai, bằng cách hằng ngày canh giữ các cánh cửa tư tưởng và giám sát đời sống tư tưởng. [183] Một số đường lối tư tưởng sẽ không được phép tồn tại; một số thói quen tư tưởng cũ sẽ được hóa giải bằng việc thiết lập lối tư duy kiến tạo và sáng tạo; một số ý tưởng định kiến (hãy lưu ý giá trị huyền bí của cụm từ này), [183b] sẽ được đẩy lui vào hậu cảnh để các chân trời mới hiện ra trong tầm nhìn và các ý tưởng mới có thể đi vào. [184] Điều này đòi hỏi sự cảnh giác hằng ngày, hằng giờ, nhưng chỉ cho đến khi các thói quen lâu đời được khắc phục và nhịp điệu mới được thiết lập. Khi ấy, người chí nguyện sẽ khám phá rằng thể trí tập trung vào các ý tưởng tinh thần mới đến mức những hình tư tưởng cũ không còn thu hút được sự chú ý; chúng sẽ chết vì thiếu dưỡng chất. [185] Tư tưởng này đem lại sự khích lệ. Công việc trong ba năm đầu sẽ khó khăn nhất. Sau đó, thể trí sẽ hoàn toàn chú tâm vào các ý tưởng chứ không phải hình tư tưởng.

[186] Thirdly, by refusing to live in one’s own thought world and by entering the world of ideas and the stream of human thought currents. [187] The world of ideas is the world of the soul, [188] and of the higher mind. [189] The stream of human thoughts and of opinions is that of the public consciousness and of the lower mind. The aspirant must function free in both worlds. Note this with care. [190] The thought is not that he must function freely, which involves more the idea of facility but that he must function as a free agent in both worlds. [191] Through constant daily meditation he does the first. Through wide reading and sympathetic interest and understanding he accomplishes the second.

[186] Thứ ba, bằng cách từ chối sống trong thế giới tư tưởng riêng của mình, đồng thời bước vào thế giới của các ý tưởng và dòng chảy của các luồng tư tưởng nhân loại. [187] Thế giới của các ý tưởng là thế giới của linh hồn, [188] và của thượng trí. [189] Dòng chảy của tư tưởng và quan điểm nhân loại thuộc về tâm thức công chúng và hạ trí. Người chí nguyện phải hoạt động như một tác nhân tự do trong cả hai thế giới. Hãy cẩn thận lưu ý điều này. [190] Ý ở đây không phải là y phải hoạt động một cách tự do, vốn hàm ý nhiều hơn về sự dễ dàng, mà là y phải hoạt động với tư cách một tác nhân tự do trong cả hai thế giới. [191] Nhờ tham thiền đều đặn hằng ngày, y thực hiện điều thứ nhất. Nhờ đọc sách rộng rãi cùng sự quan tâm và thấu hiểu đầy cảm thông, y thực hiện điều thứ hai.

[192] Fourthly, he must learn to detach himself from his own thought creations, and leave them free to accomplish the purpose for which he intelligently sent them forth. This fourth process falls into two parts:

[192] Thứ tư, y phải học cách tách rời khỏi những sáng tạo tư tưởng của chính mình và để chúng tự do hoàn thành mục đích mà y đã chủ tâm phóng chúng ra. Tiến trình thứ tư này gồm hai phần:

[193] 1. By the use of a mystic phrase he severs the link which holds an embodied idea in his thought-aura.

[193] 1. Bằng cách sử dụng một cụm từ thần bí, y cắt đứt mối liên kết giữ một ý tưởng đã nhập thể trong hào quang tư tưởng của mình.

[194] 2. By detaching his mind from the idea, once he has sent it on its mission, he learns the lesson of the Bhagavad Gita and “works without attachment”.

[194] 2. Bằng cách tách thể trí khỏi ý tưởng sau khi đã phái nó đi thực hiện sứ mệnh, y học bài học của Chí Tôn Ca và “làm việc mà không chấp trước”.

[195] These two points will vary according to the growth and status of the aspirant. Each has, for himself, to formulate his own “severing phrase”, [195b] and each has for himself, alone and unaided, to learn to look away from the three worlds wherein he works in his effort to push his idea of the work to be done. [196] He has to teach himself to withdraw his attention from the thought-form he has built, wherein that idea is embodied, knowing that as he lives as a soul, and as spiritual energy pours through him so his thought-form will express the spiritual idea and accomplish its work. [197] It is held together by the life of the soul, and not by personality desire. The tangible results are ever dependent upon the strength of the spiritual impulse animating his idea, which is embodied in his thought-form. His work lies in the world of ideas and not in physical effects. Automatically the physical aspects will respond to the spiritual impulse.

[195] Hai điểm này sẽ thay đổi tùy theo sự trưởng thành và địa vị của người chí nguyện. Mỗi người phải tự hình thành “cụm từ cắt đứt” riêng của mình, [195b] và mỗi người phải tự mình, đơn độc và không được trợ giúp, học cách rời mắt khỏi ba cõi nơi y hoạt động trong nỗ lực thúc đẩy ý tưởng của mình về công việc cần thực hiện. [196] Y phải tự rèn luyện để rút sự chú ý khỏi hình tư tưởng do mình kiến tạo, trong đó ý tưởng ấy được hiện thân, vì biết rằng khi y sống như một linh hồn và năng lượng tinh thần tuôn chảy qua y, hình tư tưởng của y sẽ biểu đạt ý tưởng tinh thần và hoàn thành công việc của nó. [197] Chính sự sống của linh hồn, chứ không phải dục vọng của phàm ngã, duy trì sự cố kết của nó. Những kết quả hữu hình luôn tùy thuộc vào sức mạnh của xung lực tinh thần làm sinh động ý tưởng của y, vốn được hiện thân trong hình tư tưởng của y. Công việc của y nằm trong thế giới của các ý tưởng chứ không phải trong những hiệu quả hồng trần. Các phương diện hồng trần sẽ tự động đáp ứng xung lực tinh thần.

Program-58-Astral-Plane-Rule-XI-11.5

Chương trình-58-Cõi-Cảm-Dục-Quy-Luật-XI-11.5

Hi, friends, and welcome again to our ongoing commentaries—Commentary 58 this time—on the Rules for Magic on the Astral Plane. We're beginning the fifth program on Rule 11, and before long we'll have completed these commentaries on the astral plane. At that point there will be well over a hundred commentaries on the book, and eventually we'll continue into the Rules dealing with the etheric and physical planes.

Các bạn thân mến, xin chào mừng các bạn trở lại với loạt bài bình giảng đang tiếp diễn của chúng ta—lần này là Bài Bình Giảng 58—về Các Quy Luật Huyền Thuật trên Cõi Cảm Dục. Chúng ta bắt đầu chương trình thứ năm về Quy Luật 11, và chẳng bao lâu nữa chúng ta sẽ hoàn tất các bài bình giảng này về cõi cảm dục. Đến lúc đó, sẽ có hơn một trăm bài bình giảng về cuốn sách, và cuối cùng chúng ta sẽ tiếp tục với các Quy Luật đề cập đến cõi dĩ thái và cõi hồng trần.

We've just finished what DK calls the Simple Rules, or what I have called the Wise Counsels. They are important enough that I recommend memorizing them and repeating them periodically, because they provide a safe line of conduct leading eventually toward adeptship. As he tells us, they lay the right foundation for magical work and render the mental body sufficiently clear and powerful that right motive can control and true building become possible.

Chúng ta vừa kết thúc những điều mà Chân sư DK gọi là các Quy Luật Đơn Giản, hay những điều mà tôi gọi là các Lời Khuyên Minh Triết. Chúng quan trọng đến mức tôi khuyên các bạn nên ghi nhớ và nhắc lại định kỳ, bởi vì chúng đưa ra một đường lối hành xử an toàn, cuối cùng dẫn đến địa vị chân sư. Như Ngài nói với chúng ta, chúng đặt nền tảng đúng đắn cho công việc huyền thuật và khiến thể trí trở nên đủ trong sáng và mạnh mẽ để động cơ đúng đắn có thể kiểm soát, đồng thời việc kiến tạo chân chính trở nên khả thi.

Motive has everything to do with the envisioned destination of the thought-form being created, and that destination should correspond with some portion of the archetype one is attempting to represent. I don't think we can embody an archetype in its entirety, because these archetypal Forms exist upon very high planes—the Platonic Forms, as they have sometimes been called, related to the Monadic and Logoic levels. But some small aspect of an archetype works out as part of the Divine Plan, and that portion can become our particular responsibility.

Động cơ hoàn toàn liên quan đến đích đến đã được hình dung của hình tư tưởng đang được tạo ra, và đích đến ấy phải tương ứng với một phần nào đó của nguyên mẫu mà người ta đang cố gắng biểu hiện. Tôi không nghĩ chúng ta có thể thể hiện trọn vẹn một nguyên mẫu, bởi vì các Hình Tướng nguyên mẫu này tồn tại trên những cõi rất cao—các Hình Tướng của Plato, như đôi khi chúng được gọi, liên quan đến các cấp độ chân thần và Thượng đế. Nhưng một phương diện nhỏ nào đó của một nguyên mẫu biểu hiện thành một phần của Thiên Cơ, và phần ấy có thể trở thành trách nhiệm riêng của chúng ta.

It is therefore very important to discover the kind of work for which we are especially suited and then get on with it. We cannot run all over the planet involving ourselves in every aspect of the work, even mentally. We have to be selective. The personality sometimes wants to be everywhere, and when the Third Ray is active attention can spread itself in so many directions that the final result is futility.

Do đó, điều rất quan trọng là khám phá loại công việc mà chúng ta đặc biệt thích hợp, rồi bắt tay thực hiện. Chúng ta không thể đi khắp hành tinh, dấn mình vào mọi phương diện của công việc, ngay cả về mặt trí tuệ. Chúng ta phải biết chọn lọc. Phàm ngã đôi khi muốn có mặt ở khắp nơi, và khi cung ba hoạt động, sự chú tâm có thể phân tán theo quá nhiều hướng đến nỗi kết quả cuối cùng chỉ là vô ích.

[1] Much of the significance of this rule must remain theoretical, and be considered as holding a challenge until such time as the real magical work of thought-form building becomes universally possible.

[1] Phần lớn thâm nghĩa của quy luật này vẫn phải nằm trong lĩnh vực lý thuyết và được xem như một thách thức cho đến khi công việc huyền thuật thực sự về kiến tạo hình tư tưởng trở nên khả thi trên toàn thế giới.

That stage has not yet been reached. We have not been given the practical Words of Power through which consciously constructed thought-forms can actually be materialized in the full occult sense. Indeed, at our present level one of the dangers is that we might materialize, or strengthen toward manifestation, thought-forms which we are generating unconsciously.

Giai đoạn ấy vẫn chưa đạt đến. Chúng ta chưa được ban cho những Quyền năng từ thực tiễn, nhờ đó các hình tư tưởng được kiến tạo một cách hữu thức có thể thực sự hiện hình theo ý nghĩa huyền bí trọn vẹn. Quả thật, ở cấp độ hiện nay của chúng ta, một trong những mối nguy là chúng ta có thể làm hiện hình, hoặc củng cố để đi đến biểu hiện, những hình tư tưởng mà chúng ta đang tạo ra một cách vô thức.

[2] The formula, as we have seen, will remain unknown to all save the members of the Hierarchy of Adepts for long ages to come.

[2] Như chúng ta đã thấy, công thức sẽ còn chưa được ai biết đến, ngoại trừ các thành viên của Thánh Đoàn Chân Sư, trong nhiều thời đại sắp tới.

The formula might be regarded as the organizing principle of an archetype—that which causes energies to cohere upon a high plane and establishes the model for what will eventually descend from the World of Being into the World of Becoming. Such formulas therefore belong, for long ages, to the Hierarchy of Adepts.

Công thức có thể được xem là nguyên khí tổ chức của một nguyên mẫu—điều khiến các năng lượng cố kết trên một cõi cao và thiết lập mô hình cho những gì cuối cùng sẽ giáng xuống từ Thế Giới Bản Thể vào Thế Giới Đang Trở Thành. Vì vậy, trong nhiều thời đại, những công thức như thế thuộc về Thánh Đoàn Chân Sư.

The directional words are another matter.

Các linh từ định hướng lại là một vấn đề khác.

[3] The directional words are capable of ascertainment, but only to those who are working consciously under the guidance of their own souls, and who, through mind control merging into deep meditation, can manipulate the matter of thought and become “knowing creators.”

[3] Có thể xác định được các linh từ định hướng, nhưng chỉ những ai đang hoạt động một cách có ý thức dưới sự hướng dẫn của chính linh hồn mình và có thể vận dụng vật chất tư tưởng, trở thành “những đấng sáng tạo hiểu biết” nhờ kiểm soát thể trí, rồi tiến vào trạng thái tham thiền sâu xa, mới làm được điều đó.

These directional words can be ascertained, but only through a very deep penetration into the creative process. The worker must function consciously under soul guidance; mind control must deepen into meditation; and mental substance must become something which can actually be manipulated rather than something within which the aspirant merely drifts.

Có thể xác định được những linh từ định hướng này, nhưng chỉ bằng cách thâm nhập rất sâu vào tiến trình sáng tạo. Người hoạt động phải làm việc một cách hữu thức dưới sự hướng dẫn của linh hồn; sự kiểm soát thể trí phải đi sâu thành tham thiền; và chất liệu trí tuệ phải trở thành thứ thực sự có thể vận dụng, thay vì là thứ mà trong đó người chí nguyện chỉ đơn thuần trôi dạt.

To become a “knowing creator” means knowing, at least to some degree, what that portion of the Plan which one has undertaken is intended to accomplish. Otherwise one may create incorrectly and later have to dismantle what has been built in order to make room for something more useful and more closely aligned with the Plan.

Trở thành một “đấng sáng tạo hữu tri” nghĩa là ít nhất phải biết ở một mức độ nào đó phần Thiên Cơ mà mình đảm nhận nhằm hoàn thành điều gì. Nếu không, người ta có thể sáng tạo sai lầm và về sau phải tháo dỡ những gì đã kiến tạo để nhường chỗ cho điều hữu ích hơn và chỉnh hợp chặt chẽ hơn với Thiên Cơ.

[4] These can, and do, speak the impulsive words which bring into being those new forms and organisms, those expressions of ideas and those organizations which live their life cycle and serve their purpose, and so come, duly, to their timely and appointed end.

[4] Những người này có thể và thực sự xướng lên các linh từ thúc đẩy, khiến những hình tướng và cơ cấu mới, những biểu hiện của các ý tưởng cùng những tổ chức ấy hiện tồn, trải qua chu kỳ sống, phụng sự mục đích của mình, rồi đến hồi kết đúng lúc và đã được ấn định.

So these trained workers can actually speak the impulsive words which bring new forms into existence. The forms may be organizations, expressions of ideas, systems of activity, institutions or other vehicles which embody some aspect of the Plan. They live their appropriate life cycle, fulfill their purpose, and then come to an appointed end.

Như vậy, những người hoạt động đã được rèn luyện này thực sự có thể xướng lên các linh từ thúc đẩy, đưa những hình tướng mới vào hiện tồn. Các hình tướng ấy có thể là tổ chức, biểu hiện của ý tưởng, hệ thống hoạt động, thể chế hoặc những hiện thể khác thể hiện một phương diện nào đó của Thiên Cơ. Chúng sống trọn chu kỳ thích hợp, hoàn thành mục đích rồi đi đến kết cuộc đã được định trước.

This raises the practical question of how far we ourselves may be capable of such work. If meditation becomes deep enough and soul contact sufficiently real, can we actually manipulate thought matter and become knowing creators? Can we know what a particular portion of the Plan is intended to accomplish and build accordingly, rather than creating forms which later have to be cleared away because they were wrongly conceived?

Điều này nêu lên câu hỏi thực tiễn rằng bản thân chúng ta có thể thực hiện công việc như thế đến mức nào. Nếu sự tham thiền trở nên đủ sâu và sự tiếp xúc với linh hồn đủ chân thực, liệu chúng ta có thể thực sự vận dụng vật chất tư tưởng và trở thành những đấng sáng tạo hữu tri không? Liệu chúng ta có thể biết một phần cụ thể của Thiên Cơ nhằm hoàn thành điều gì và kiến tạo tương ứng, thay vì tạo ra những hình tướng mà về sau phải loại bỏ vì chúng đã được quan niệm sai lầm không?

[5] These creators are the leaders and organizers, the teachers and the guides in all phases of human living.

[5] Những đấng sáng tạo này là các nhà lãnh đạo và tổ chức, các huấn sư và người hướng dẫn trong mọi phương diện của đời sống nhân loại.

That level of work may perhaps be within reach of the very sincere, thoughtful and intelligent disciple. These are not necessarily obscure occult specialists; they may appear as leaders, organizers, teachers and guides working throughout human civilization.

Cấp độ công việc ấy có lẽ nằm trong tầm với của người đệ tử hết sức chân thành, sâu sắc và thông tuệ. Họ không nhất thiết là những chuyên gia huyền bí ít người biết đến; họ có thể xuất hiện với tư cách các nhà lãnh đạo, tổ chức, huấn sư và người hướng dẫn hoạt động trong toàn bộ nền văn minh nhân loại.

[6] Their sound des go forth into all lands and their note is internationally recognized.

[6] Âm thanh của họ vang đến mọi miền đất, và âm điệu của họ được công nhận trên toàn thế giới.

We would probably call many of them world disciples.

Có lẽ chúng ta sẽ gọi nhiều người trong số họ là các đệ tử thế giới.

[7] Hundreds of such names are easily remembered and spring unhidden to the mind.

[7] Hàng trăm danh xưng như thế dễ dàng được nhớ lại và lập tức hiện rõ trong thể trí.

[8] They live in the memory of the multitude and that which lives is the sound of their accomplishment, be that good or bad.

[8] Họ sống trong ký ức của quần chúng, và điều còn sống chính là âm vang từ thành tựu của họ, dù tốt hay xấu.

The sound is an organizing principle, and what survives in collective memory is the note sounded through their accomplishment. That note may be constructive or destructive.

Âm thanh là một nguyên khí tổ chức, và điều tồn tại trong ký ức tập thể là chủ âm được xướng lên qua thành tựu của họ. Chủ âm ấy có thể mang tính xây dựng hoặc phá hoại.

We can see the negative side in the reappearance of political methods we might have thought humanity had already outgrown. One might have imagined that fascism and Nazism had been defeated, yet souls who once participated in such tendencies can return without having transcended them, and the methods themselves can reappear. Their sound is heard again; a familiar note is sounded.

Chúng ta có thể thấy phương diện tiêu cực trong sự tái xuất hiện của những phương pháp chính trị mà chúng ta tưởng nhân loại đã vượt qua. Người ta có thể đã nghĩ rằng chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa quốc xã đã bị đánh bại, thế nhưng những linh hồn từng tham gia vào các khuynh hướng ấy có thể trở lại mà chưa vượt lên trên chúng, và chính những phương pháp đó cũng có thể tái xuất hiện. Âm thanh của họ lại vang lên; một chủ âm quen thuộc lại được xướng lên.

But the constructive side is equally evident. We think of figures such as Lincoln, Franklin Roosevelt, Theodore Roosevelt in a somewhat different way, the idealism associated with John Kennedy, or beyond political life people such as Mother Teresa, the Dalai Lama and Bishop Tutu—human beings whose recognizable note is related to love, service or human upliftment. When we think of such people, we can almost hear the organizing sound carried through their words and accomplishments.

Nhưng phương diện xây dựng cũng hiển nhiên không kém. Chúng ta nghĩ đến những nhân vật như Lincoln, Franklin Roosevelt, Theodore Roosevelt theo những cách hơi khác nhau; đến chủ nghĩa lý tưởng gắn liền với John Kennedy; hoặc ngoài đời sống chính trị, đến những người như Mẹ Teresa, Đức Đạt Lai Lạt Ma và Giám mục Tutu—những con người có chủ âm dễ nhận biết, liên quan đến tình thương, sự phụng sự hoặc việc nâng cao nhân loại. Khi nghĩ đến những người như thế, chúng ta gần như có thể nghe thấy âm thanh tổ chức được truyền qua lời nói và thành tựu của họ.

[9] But in the sentence which we must consider we find portrayed a universal function, even though it is as yet [Page 476] carried forward for the most part unconsciously. The words to be dealt with are as follows:

[9] Nhưng trong câu mà chúng ta phải xem xét, một chức năng phổ quát được khắc họa, mặc dù cho đến nay phần lớn chức năng ấy vẫn diễn ra một cách vô thức. Những lời cần bàn đến như sau:

So after the formula and the directional words comes the third sentence of Rule 11, dealing with a function which belongs to practical magic in its fuller sense.

Như vậy, sau công thức và các linh từ định hướng là câu thứ ba của Quy luật 11, đề cập đến một chức năng thuộc về huyền thuật thực tiễn theo ý nghĩa trọn vẹn hơn.

[10] III. Finally, to utter forth the mystic phrase which will save him from their work.

[10] III. Cuối cùng, xướng lên cụm từ thần bí sẽ cứu y khỏi công việc của chúng.

Rule 11 therefore gives three things which the worker with the Law must accomplish: first, ascertain the formula which confines the lives within the ensphering wall and thus creates the form to be materialized; second, pronounce the words which tell those lives what to do and where to carry that which has been made; and finally, utter the mystic phrase which saves the magician from their work.

Do đó, Quy luật 11 nêu ra ba điều mà người hoạt động với Định luật phải hoàn thành: thứ nhất, xác định công thức giam giữ các sự sống bên trong bức tường bao quanh, qua đó tạo nên hình tướng cần được hiện hình; thứ hai, phát âm những linh từ chỉ bảo các sự sống ấy phải làm gì và mang vật đã được tạo ra đi đâu; cuối cùng, xướng lên cụm từ thần bí cứu nhà huyền thuật khỏi công việc của chúng.

This third requirement introduces the problem of protection and release. The magician is dealing with lesser lives which have been gathered, organized, confined and directed toward a goal. Such lives are not harmless simply because they are being used for a constructive purpose. The human and deva kingdoms are approaching one another more closely, and DK warns elsewhere that this increased contact can produce casualties if the forces involved are not understood.

Yêu cầu thứ ba này đưa ra vấn đề bảo vệ và giải thoát. Nhà huyền thuật đang xử lý những sự sống thấp đã được tập hợp, tổ chức, giam giữ và hướng đến một mục tiêu. Những sự sống như thế không phải là vô hại chỉ vì chúng đang được sử dụng cho một mục đích xây dựng. Giới nhân loại và giới thiên thần đang tiến lại gần nhau hơn, và ở nơi khác Chân sư DK cảnh báo rằng sự tiếp xúc gia tăng này có thể gây thương vong nếu người ta không thấu hiểu các mãnh lực liên quan.

We can find simple physical analogies in humanity's early encounters with new forms of energy. There are photographs from more than a century ago of workers handling highly radioactive substances with their bare hands, without any real understanding of the consequences. People became ill and died because the forces with which they were dealing were more powerful and dangerous than they realized. We might raise similar questions today regarding various kinds of radiation and technological exposure. We are not always certain of the deleterious effects of new technologies which bring us into closer relation with subtler forces and, in some cases, with lower deva lives.

Chúng ta có thể tìm thấy những điều tương đồng đơn giản trên cõi hồng trần trong các cuộc tiếp xúc ban đầu của nhân loại với những dạng năng lượng mới. Có những bức ảnh chụp hơn một thế kỷ trước cho thấy người lao động dùng tay trần xử lý các chất có tính phóng xạ cao mà hoàn toàn không hiểu hậu quả. Người ta mắc bệnh và tử vong vì những mãnh lực họ xử lý mạnh mẽ và nguy hiểm hơn mức họ nhận biết. Ngày nay, chúng ta có thể nêu những câu hỏi tương tự về các loại bức xạ và sự phơi nhiễm công nghệ khác nhau. Không phải lúc nào chúng ta cũng biết chắc những tác động có hại của các công nghệ mới vốn đưa chúng ta vào mối quan hệ gần gũi hơn với các mãnh lực tinh vi và, trong một số trường hợp, với những sự sống thiên thần thấp.

So the mystic phrase seems to be a protective and liberating formula. It saves the magician from the work of the very lives he has had to manipulate, confine within the ensphering wall and direct toward the goal held within his mind.

Như vậy, cụm từ thần bí dường như là một công thức bảo vệ và giải phóng. Nó cứu nhà huyền thuật khỏi công việc của chính những sự sống mà y phải vận dụng, giam giữ bên trong bức tường bao quanh và hướng đến mục tiêu được giữ trong thể trí của y.

[11] Therefore it appears that at the close of the magical work of creation, a phrase must be enunciated which effects a salvation and produces a liberation of a dual kind, —a liberation of the creating agent from the form which he has created,

[11] Vì vậy, dường như vào lúc kết thúc công việc huyền thuật của sự sáng tạo, cần xướng lên một cụm từ tạo nên sự cứu rỗi và đem lại sự giải thoát kép—giải thoát tác nhân sáng tạo khỏi hình tướng mà y đã tạo ra,

The creator has to be released from his own creation. Otherwise the thing he has created may begin to dominate, imprison or even terrorize him.

Đấng sáng tạo phải được giải thoát khỏi chính sáng tạo của mình. Nếu không, vật mà y tạo ra có thể bắt đầu chi phối, giam cầm hoặc thậm chí khủng bố y.

[12] and the emancipation of that form from the control of the one who has brought it into being.

[12] đồng thời giải phóng hình tướng ấy khỏi sự kiểm soát của người đã đưa nó vào hiện tồn.

So a necessary separation occurs in both directions. The creator is freed from the form, and the form is freed from the creator. Only then can the created entity perform its function properly without maintaining an unhealthy dependence upon the consciousness which brought it into existence.

Như vậy, một sự tách rời cần thiết diễn ra theo cả hai chiều. Đấng sáng tạo được giải thoát khỏi hình tướng, và hình tướng được giải thoát khỏi đấng sáng tạo. Chỉ khi ấy, thực thể được sáng tạo mới có thể thực hiện đúng chức năng của mình mà không duy trì sự lệ thuộc thiếu lành mạnh vào tâm thức đã đưa nó vào hiện tồn.

A simple analogy is found in parenthood. Parents create and nurture a child, but if they refuse to release that child when adulthood arrives and continue holding the grown man or woman within an immature dependency, both sides suffer. The former child cannot perform the function appropriate to adult life, and the parents themselves become trapped within an unnatural relationship.

Có thể tìm thấy một điều tương đồng đơn giản trong vai trò làm cha mẹ. Cha mẹ sinh thành và nuôi dưỡng một đứa trẻ, nhưng nếu họ không chịu buông cho đứa trẻ ấy tự do khi nó trưởng thành, mà tiếp tục giữ người nam hoặc nữ đã lớn trong tình trạng lệ thuộc non nớt, thì cả hai phía đều đau khổ. Người con trước kia không thể thực hiện chức năng thích hợp với đời sống trưởng thành, còn chính cha mẹ cũng mắc kẹt trong một mối quan hệ trái tự nhiên.

Something similar applies in magical creation. That which has been brought into existence has eventually to be released into the world so that it can carry out its intended function. The creator must cease controlling it beyond the proper point, and the creation must acquire the relative independence required by its own life cycle.

Điều tương tự cũng áp dụng trong sự sáng tạo huyền thuật. Những gì đã được đưa vào hiện tồn cuối cùng phải được giải phóng vào thế giới để có thể thực hiện chức năng đã định. Đấng sáng tạo phải ngừng kiểm soát nó khi đã vượt quá mức thích hợp, và tạo vật phải đạt được sự độc lập tương đối cần thiết cho chu kỳ sống của chính nó.

These are technical aspects of magic which can be ignored only at the creator's peril. It is easy to imagine magic simply as the pronunciation of certain arcane or apparently meaningless words—the familiar “abracadabra” conception. But genuine magical work requires far more: character, training, right sequence, precise procedure, control of force, understanding of timing, and the capacity to release that which has been built.

Đây là những phương diện kỹ thuật của huyền thuật mà đấng sáng tạo chỉ có thể phớt lờ nếu chấp nhận hiểm nguy cho mình. Người ta dễ hình dung huyền thuật chỉ đơn giản là phát âm một số từ bí truyền hoặc có vẻ vô nghĩa—quan niệm quen thuộc về “câu thần chú”. Nhưng công việc huyền thuật chân chính đòi hỏi nhiều hơn thế: tính cách, sự rèn luyện, trình tự đúng đắn, quy trình chính xác, sự kiểm soát mãnh lực, thấu hiểu thời điểm và năng lực giải phóng những gì đã được kiến tạo.

This is especially appropriate to the Seventh Ray, because the Seventh Ray places great emphasis upon training, order, correct sequence and the establishment of procedures which eventually become so exact that they can be carried out automatically in the right manner.

Điều này đặc biệt thích hợp với cung bảy, vì cung bảy rất chú trọng sự rèn luyện, trật tự, trình tự đúng đắn và việc thiết lập những quy trình cuối cùng trở nên chính xác đến mức có thể tự động thực hiện theo cách đúng đắn.

[13] It is obvious that already the nature of speech in relation to embodied ideas is being somewhat understood.

[13] Hiển nhiên là bản chất của lời nói trong mối quan hệ với các ý tưởng đã nhập thể phần nào đang được thấu hiểu.

The idea itself may be good, but much depends upon who represents it and how it is presented. Can it be communicated in such a way that people can receive it and that it can become genuinely useful in the world? Speech is already being recognized, however unconsciously, as one of the chief means by which ideas acquire embodiment.

Bản thân ý tưởng có thể tốt, nhưng phần lớn tùy thuộc vào người đại diện cho nó và cách nó được trình bày. Liệu ý tưởng ấy có thể được truyền đạt sao cho người ta tiếp nhận được và nó trở nên thực sự hữu ích trong thế giới không? Dù còn vô thức, lời nói đã được nhìn nhận là một trong những phương tiện chủ yếu để các ý tưởng nhập thể.

[14] Study the method of talk which is now the main factor employed to “launch an idea.”

[14] Hãy nghiên cứu phương pháp diễn thuyết hiện là yếu tố chính được dùng để “phát động một ý tưởng”.

Advertising gives us an obvious modern example. A new product is, in one sense, an embodied idea, and the advertising industry has become increasingly sophisticated in launching such ideas. We should notice the almost mantric value, for good or ill, of the words employed and how carefully they are designed to captivate a particular audience.

Quảng cáo cung cấp cho chúng ta một ví dụ hiện đại hiển nhiên. Theo một nghĩa nào đó, một sản phẩm mới là một ý tưởng đã nhập thể, và ngành quảng cáo ngày càng trở nên tinh vi trong việc phát động những ý tưởng như thế. Chúng ta nên lưu ý giá trị gần như mantram của những lời được sử dụng, dù tốt hay xấu, và cách chúng được thiết kế cẩn thận để cuốn hút một nhóm khán giả cụ thể.

Of course, it is no longer merely talk. Images, music, movement, beauty, identification and desire are all manipulated together. When a luxurious automobile is advertised, for example, we may see the car performing almost impossible feats, followed by attractive people approaching or driving it. The viewer is invited to identify with the entire presentation. The desire nature of the prospective buyer has been studied, and the spoken or written words are only one part of a carefully constructed magnetic appeal.

Dĩ nhiên, giờ đây không còn chỉ là lời nói. Hình ảnh, âm nhạc, chuyển động, vẻ đẹp, sự đồng hóa và dục vọng đều được vận dụng cùng nhau. Chẳng hạn, khi quảng cáo một chiếc ô tô sang trọng, chúng ta có thể thấy chiếc xe thực hiện những kỳ công gần như bất khả, rồi những người hấp dẫn tiến đến hoặc lái nó. Người xem được mời gọi đồng hóa với toàn bộ sự trình bày ấy. Bản chất dục vọng của người mua tiềm năng đã được nghiên cứu, còn lời nói hoặc chữ viết chỉ là một phần của sức hấp dẫn từ tính được kiến tạo cẩn thận.

So “study the method of talk” means studying how speech energizes and organizes desire around an idea. Those of us who teach or share the Ageless Wisdom also have to understand this principle. Our presentation should possess enough attractive power to draw and mobilize others—not through manipulation, but by presenting an idea or ideal so clearly and persuasively that people willingly lend their energies to its manifestation.

Như vậy, “nghiên cứu phương pháp diễn thuyết” nghĩa là nghiên cứu cách lời nói truyền năng lượng và tổ chức dục vọng quanh một ý tưởng. Những ai trong chúng ta giảng dạy hoặc chia sẻ Minh Triết Ngàn Đời cũng phải thấu hiểu nguyên khí này. Cách trình bày của chúng ta phải có đủ sức thu hút để lôi cuốn và huy động người khác—không phải bằng sự thao túng, mà bằng cách trình bày một ý tưởng hoặc lý tưởng rõ ràng và thuyết phục đến mức người ta tự nguyện góp năng lượng để nó biểu hiện.

[15] Note how all inventions (which are neither more nor less than embodied concepts)

[15] Hãy lưu ý cách mọi phát minh—vốn không hơn không kém những quan niệm đã nhập thể—

That is really what an invention is. Even the most mechanical object is a concept which has become materialized.

Đó thực sự là bản chất của một phát minh. Ngay cả vật thể máy móc nhất cũng là một khái niệm đã hiện hình.