chapter 005 04

Alice Bailey may have done a great deal of this kind of work, and perhaps Second Ray types are especially suited to it. In any case, DK is teaching us here how to respond to thought-forms which come our way but should not be strengthened or spread. False and malicious forms can be devitalized and broken through love, peace and harmony; true but painful facts cannot be destroyed, but their harmful emotional charge can be absorbed and transmuted in the heart.

Bà Alice Bailey có thể đã thực hiện rất nhiều công việc thuộc loại này, và có lẽ những người cung hai đặc biệt thích hợp với nó. Dù sao đi nữa, ở đây Chân sư DK đang dạy chúng ta cách đáp ứng những hình tư tưởng đến với mình nhưng không nên được củng cố hay truyền bá. Những hình tướng sai trái và ác ý có thể bị làm mất sinh lực và phá vỡ qua tình thương, hòa bình và hòa hợp; những sự kiện chân thật nhưng đau đớn không thể bị hủy diệt, nhưng điện tích cảm xúc có hại của chúng có thể được hấp thu và chuyển hóa trong trái tim.

Let me be practical and illustrate, for the matter is of importance.

Hãy để Tôi trình bày thực tế và minh họa, vì vấn đề này rất quan trọng.

And now he is going to give us a concrete example of how this technique operates in ordinary human relationships.

Và giờ đây, Ngài sẽ cho chúng ta một ví dụ cụ thể về cách kỹ thuật này vận hành trong những mối quan hệ thông thường của con người.

[145] Some brother comes to you and tells to you a fact about another brother—a fact involving what the world would call wrongdoing on that brother’s part. You who know so much more than the average man of the street, will realize that that so called wrongdoing may be but the working out of karma, or have its basis in a good motive wrongly construed.

[145] Một huynh đệ nào đó đến và kể cho các bạn một sự việc về một huynh đệ khác—một sự việc liên quan đến điều mà thế gian gọi là hành vi sai trái của người huynh đệ ấy. Các bạn, những người hiểu biết hơn nhiều so với người bình thường ngoài phố, sẽ nhận ra rằng cái gọi là hành vi sai trái ấy có thể chỉ là sự biểu hiện của nghiệp quả, hoặc có căn nguyên là một động cơ tốt đã bị diễn giải sai.

The apparent wrongdoing may not be what it seems. It may simply be the working out of karma, or an action based upon a good motive which has been misunderstood or wrongly interpreted. Therefore, because we do not know all the causes behind another person's action, we should be very careful about judging it.

Hành vi sai trái bề ngoài có thể không đúng như vẻ ngoài của nó. Nó có thể chỉ là sự diễn tiến của nghiệp quả, hoặc một hành động dựa trên động cơ tốt nhưng đã bị hiểu lầm hay diễn giải sai. Vì vậy, bởi không biết mọi nguyên nhân đằng sau hành động của người khác, chúng ta phải hết sức thận trọng khi phán xét hành động ấy.

[146] You add not to the talk, you do not hand on the information, as far as you are concerned the thought-form, built around the fact, has wandered into what you call a cul-de-sac.

[146] Các bạn không góp thêm vào câu chuyện, cũng không truyền thông tin ấy đi; về phía các bạn, hình tư tưởng được kiến tạo quanh sự việc đã đi vào điều mà các bạn gọi là ngõ cụt.

So what do you do when news of an apparent wrongdoing concerning a brother reaches you? You do not add to the discussion and you do not pass the information on. As far as you are concerned, the thought-form built around that fact has entered a cul-de-sac. It goes no further.

Vậy các bạn làm gì khi tin tức về hành vi sai trái bề ngoài của một huynh đệ đến với mình? Các bạn không góp thêm vào cuộc bàn luận và không truyền thông tin ấy đi. Đối với các bạn, hình tư tưởng được xây dựng quanh sự kiện đó đã đi vào ngõ cụt. Nó không tiến xa hơn nữa.

This is a very important point. We are not necessarily dealing only with whether the information is factually true or false. We are dealing with the thought-form which has been built around the fact and which is being strengthened and transmitted from person to person. We refuse to become another link in that chain of transmission.

Đây là một điểm rất quan trọng. Chúng ta không nhất thiết chỉ bàn đến việc thông tin ấy đúng hay sai về mặt sự kiện. Chúng ta đang bàn đến hình tư tưởng đã được xây dựng quanh sự kiện và đang được củng cố, truyền từ người này sang người khác. Chúng ta từ chối trở thành một mắt xích khác trong chuỗi truyền dẫn ấy.

[147] What do you then? You build a counter stream of thoughts which (on a wave of love) you send your apparently erring brother:

[147] Vậy các bạn làm gì? Các bạn kiến tạo một dòng tư tưởng đối nghịch và gửi nó trên một làn sóng bác ái đến người huynh đệ dường như lầm lạc của mình:

Apparently erring—because we do not necessarily know that he is actually in error.

Có vẻ lầm lạc—bởi chúng ta không nhất thiết biết y có thực sự sai lầm hay không.

[148] thoughts of kindly assistance, of courage and aspiration, and of a wise application of the lessons to be learnt from the deed he has accomplished.

[148] những tư tưởng về sự trợ giúp nhân từ, lòng can đảm, khát vọng và việc áp dụng một cách khôn ngoan những bài học cần rút ra từ hành động y đã thực hiện.

This is what we do instead. We deliberately build a counter-stream of thought and send it, upon a wave of love, toward the brother concerned. We send thoughts of kindly assistance, courage and aspiration, and thoughts which may help him wisely apply whatever lessons can be learned from the action he has taken.

Đây là điều chúng ta làm thay thế. Chúng ta chủ ý xây dựng một dòng tư tưởng đối nghịch và gửi nó, trên một làn sóng tình thương, đến huynh đệ liên quan. Chúng ta gửi những tư tưởng về sự trợ giúp nhân từ, lòng can đảm và khát vọng, cùng những tư tưởng có thể giúp y áp dụng một cách minh triết bất cứ bài học nào có thể rút ra từ hành động y đã thực hiện.

This is a very important practical technique, and everyone working in groups will eventually have opportunities to apply it. The normal reaction in many organizations and group projects may be to discuss the person's mistake, analyze it, criticize it and pass the information onward. DK asks for something entirely different.

Đây là một kỹ thuật thực tiễn rất quan trọng, và cuối cùng mọi người hoạt động trong các nhóm đều sẽ có cơ hội áp dụng nó. Phản ứng thông thường trong nhiều tổ chức và dự án nhóm có thể là bàn luận sai lầm của người ấy, phân tích, chỉ trích rồi truyền thông tin đi. Chân sư DK yêu cầu một điều hoàn toàn khác.

First, stop the circulation of the harmful thought-form. Then replace that circulation with a constructive stream of thought.

Trước tiên, hãy chặn sự lưu truyền của hình tư tưởng có hại. Sau đó, hãy thay thế sự lưu truyền ấy bằng một dòng tư tưởng kiến tạo.

[149] Use not force, for strong thinkers must not unduly influence other minds, but a gentle stream of [Page 488] wise transmuting love.

[149] Đừng dùng mãnh lực, bởi những người suy tưởng mạnh không được gây ảnh hưởng quá mức lên thể trí người khác; hãy dùng một dòng bác ái chuyển hóa dịu dàng và minh triết.

This qualification is essential. The technique must not become an attempt to impose our conception of right behavior upon the other person. A powerful thinker can influence another mind, and therefore the stronger the thinker becomes, the greater the responsibility.

Điều kiện này rất thiết yếu. Kỹ thuật ấy không được trở thành một nỗ lực áp đặt quan niệm của chúng ta về hành vi đúng đắn lên người khác. Một người tư tưởng đầy quyền năng có thể ảnh hưởng đến thể trí người khác; vì vậy, người tư tưởng càng mạnh thì trách nhiệm càng lớn.

We are not to project: “You must understand this as I understand it. You must change in this particular way.” That would approach mental coercion. Instead, there should be a gentle stream of wise, transmuting love.

Chúng ta không được phóng chiếu: “Bạn phải thấu hiểu điều này như tôi thấu hiểu. Bạn phải thay đổi theo cách cụ thể này.” Điều đó sẽ gần với sự cưỡng ép trí tuệ. Thay vào đó, cần có một dòng tình thương chuyển hóa, minh triết và dịu dàng.

The word transmuting is particularly significant. We are not merely sending affection or emotional sympathy. Something has entered the field charged with potentially harmful mental and astral energy. Rather than transmitting that energy further, we meet it with love of sufficient quality to change its condition. The thought-form is arrested, while the brother involved receives constructive rather than condemnatory thought.

Từ chuyển hóa đặc biệt có thâm nghĩa. Chúng ta không chỉ gửi đi tình cảm hay sự đồng cảm về cảm xúc. Một điều gì đó mang năng lượng trí tuệ và cảm dục có thể gây hại đã đi vào phạm vi này. Thay vì truyền năng lượng ấy đi xa hơn, chúng ta đáp lại nó bằng tình thương có phẩm tính đủ mạnh để thay đổi trạng thái của nó. Hình tư tưởng bị chặn đứng, trong khi huynh đệ liên quan nhận được tư tưởng kiến tạo thay vì kết án.

So there are really two movements operating together. Toward the harmful information there is non-cooperation: we do not feed it and do not transmit it. Toward the person involved there is positive spiritual action: assistance, courage, aspiration and wise love.

Vì vậy, thực sự có hai chuyển động cùng vận hành. Đối với thông tin có hại, chúng ta không hợp tác: không nuôi dưỡng và không truyền nó đi. Đối với người liên quan, chúng ta có hành động tinh thần tích cực: trợ giúp, can đảm, khát vọng và tình thương minh triết.

[149b] We have here three methods, none strictly occult, for those later shall be imparted, but methods available for the many.

[149b] Ở đây chúng ta có ba phương pháp, không phương pháp nào hoàn toàn mang tính huyền môn, bởi những phương pháp ấy sẽ được truyền dạy sau; nhưng đây là những phương pháp mà số đông có thể sử dụng.

DK makes an important distinction here. These are not yet the strictly occult techniques. Those more technical methods of manipulating thought-substance will be imparted later, presumably when the student can employ them safely. What he is giving here are methods available to the many and therefore methods that aspirants can begin practicing now.

Ở đây Chân sư DK đưa ra một sự phân biệt quan trọng. Đây chưa phải là những kỹ thuật hoàn toàn mang tính huyền bí. Những phương pháp kỹ thuật hơn để vận dụng chất liệu tư tưởng sẽ được truyền dạy sau, có lẽ khi đạo sinh có thể sử dụng chúng an toàn. Điều Ngài ban truyền ở đây là những phương pháp dành cho số đông, và vì vậy người chí nguyện có thể bắt đầu thực hành ngay lúc này.

The underlying principle is nevertheless occult. Thought-forms are actual potencies. They can be nourished, transmitted, arrested, counteracted or transmuted. If we continually feed a harmful thought-form through attention, emotion, discussion and repetition, we contribute energy to something which may eventually precipitate into actual difficulty. If instead we refuse to transmit it and consciously substitute a current of wise and loving thought, we interrupt that process of precipitation.

Tuy nhiên, nguyên lý nền tảng vẫn mang tính huyền bí. Các hình tư tưởng là những quyền năng thực sự. Chúng có thể được nuôi dưỡng, truyền đi, chặn đứng, đối kháng hoặc chuyển hóa. Nếu chúng ta liên tục nuôi dưỡng một hình tư tưởng có hại bằng sự chú ý, cảm xúc, bàn luận và lặp lại, chúng ta góp thêm năng lượng cho một điều có thể cuối cùng ngưng tụ thành khó khăn thực tế. Nếu thay vào đó, chúng ta từ chối truyền nó và hữu thức thay thế nó bằng một dòng tư tưởng minh triết và đầy tình thương, chúng ta làm gián đoạn tiến trình ngưng tụ ấy.

So this very ordinary situation—someone comes to us with damaging information about another person—becomes a practical exercise in thought-form control. We can either become another transmitter in the chain, or become the point at which the chain ends and a different quality of energy begins.

Như vậy, tình huống hết sức thông thường này—một người mang đến cho chúng ta thông tin gây tổn hại về người khác—trở thành bài tập thực tiễn về việc kiểm soát hình tư tưởng. Chúng ta có thể trở thành một người truyền dẫn khác trong chuỗi, hoặc trở thành điểm mà chuỗi ấy chấm dứt và một phẩm tính năng lượng khác bắt đầu.

[150] 1. The thought form kept to the mental levels, i.e. the inhibiting of astral plane matter.

[150] 1. Giữ hình tư tưởng trên các cấp độ trí tuệ, nghĩa là ngăn chặn chất liệu cõi cảm dục.

You just don't allow it to attach. You go no further with it, and somehow one eliminates the desire to go further with the thought-form which has arrived.

Các bạn đơn giản không cho phép nó bám vào. Các bạn không tiến xa hơn với nó, và bằng cách nào đó loại bỏ ham muốn tiếp tục xử lý hình tư tưởng đã đến theo cách không được chuẩn nhận.

The next method is:

Phương pháp kế tiếp là:

[151] 2. The thought-form broken up and disintegrated by a stream of love-force well-directed.

[151] 2. Phá vỡ và làm tan rã hình tư tưởng bằng một dòng mãnh lực bác ái được định hướng đúng đắn.

The thought-form is broken up and disintegrated by a stream of love-force, well directed.

Hình tư tưởng bị phá vỡ và làm tan rã bởi một dòng mãnh lực tình thương được định hướng đúng đắn.

And the third:

Và phương pháp thứ ba:

[152] 3. The absorbing of the thought-form, and the formulation of a counter-thought of loving wisdom.

[152] 3. Hấp thụ hình tư tưởng và định hình một tư tưởng đối nghịch về Bác Ái – Minh Triết.

[153] Inhibition—Disintegration—Absorption

[153] Ngăn chặn—Tan rã—Hấp thụ

Patanjali deals with this somewhat, and Patanjali's method comes in here: when thoughts contrary to yoga occur, create a thought contrary to the contrary thought.

Patanjali có phần đề cập đến điều này, và phương pháp của Patanjali được áp dụng ở đây: khi những tư tưởng trái với yoga xuất hiện, hãy tạo ra một tư tưởng đối nghịch với tư tưởng trái nghịch ấy.

So we can apparently absorb the thought-form into the heart and formulate a counter-thought of loving wisdom.

Vì vậy, rõ ràng chúng ta có thể hấp thu hình tư tưởng vào trái tim và định hình một tư tưởng đối nghịch về Bác Ái – Minh Triết.

What are you going to do—vitalize it or arrest it? It is a physical-plane fact. Arrest it by a rush and wave of love for the party implicated that envelops the thought-form and sends it back to the originator, borne on the wings of a surge of astral matter strong enough to sweep through and around, mayhap disintegrating, but most certainly returning it harmlessly to the sender.

Các bạn sẽ làm gì—tiếp sinh lực cho nó hay chặn đứng nó? Đó là một sự kiện ở cõi hồng trần. Hãy chặn đứng nó bằng một luồng và làn sóng tình thương dành cho bên liên quan; tình thương ấy bao bọc hình tư tưởng và đưa nó trở lại người khởi tạo, được chuyên chở trên đôi cánh của một đợt dâng trào vật chất cảm dục đủ mạnh để quét xuyên qua và bao quanh nó, có lẽ làm nó tan rã, nhưng chắc chắn đưa nó trở lại người gửi một cách vô hại.

Perhaps it is an evil piece of information, a lie, or an item of gossip. Devitalize it by love. Break it in pieces by the power of a counter-thought-form of peace and harmony.

Có lẽ đó là một mẩu tin xấu xa, một lời dối trá hay chuyện đàm tiếu. Hãy làm nó mất sinh lực bằng tình thương. Hãy phá nó thành từng mảnh bằng quyền năng của một hình tư tưởng đối nghịch về hòa bình và hòa hợp.

We have to learn how to do this. So the methods are: inhibition of astral matter, so that one gets rid of the desire to do something with it which is not sanctioned; disintegration through the stream of love; and absorption into the heart, followed by sending out the counter-thought of loving wisdom.

Chúng ta phải học cách làm điều này. Vì vậy, các phương pháp là: ngăn cản vật chất cảm dục để loại bỏ ham muốn làm điều gì đó không được chuẩn nhận với hình tư tưởng ấy; làm tan rã nó qua dòng tình thương; và hấp thu nó vào trái tim, rồi phát ra tư tưởng đối nghịch về Bác Ái – Minh Triết.

Build a counter-stream of thoughts which, on a wave of love, you send to your apparently erring brother: thoughts of kindly assistance, of courage and aspiration, and of a wise application of the lessons to be learned. We certainly don't send destructive criticism and put the person down.

Hãy xây dựng một dòng tư tưởng đối nghịch và gửi nó, trên một làn sóng tình thương, đến huynh đệ có vẻ lầm lạc của mình: những tư tưởng về sự trợ giúp nhân từ, lòng can đảm và khát vọng, cùng việc áp dụng minh triết những bài học cần rút ra. Chắc chắn chúng ta không gửi lời chỉ trích phá hoại và hạ thấp người ấy.

We're encountering this here in A Treatise on White Magic, and it must be obvious that so many of us who are disciples in training have not yet really learned to do this. At least, that's what I've seen, and I'm not holding myself immune from it.

Chúng ta đang gặp điều này ở đây trong Luận về Chánh Thuật, và hẳn phải hiển nhiên rằng rất nhiều người trong chúng ta, vốn là những đệ tử đang được huấn luyện, vẫn chưa thực sự học được cách làm điều này. Ít nhất đó là điều tôi đã thấy, và tôi không cho rằng mình miễn nhiễm với nó.

And use not force, for strong thinkers must not unduly influence other minds. No one has the right to sway a brother's mind, we're told. But the only right there is will make him say, “He knows, he loves, he understands, he thinks with me, and I am strong to do the right.”

Và đừng dùng mãnh lực, vì những người tư tưởng mạnh không được gây ảnh hưởng quá mức lên thể trí của người khác. Chúng ta được dạy rằng không ai có quyền chi phối thể trí của một huynh đệ. Nhưng quyền duy nhất hiện có sẽ khiến y nói: “Ngài biết, Ngài yêu thương, Ngài thấu hiểu, Ngài cùng suy nghĩ với tôi, và tôi đủ mạnh để làm điều đúng đắn.”

But a gentle stream of wise, transmuting love.

Mà hãy dùng một dòng tình thương chuyển hóa, minh triết và dịu dàng.

What very, very fine and necessary advice. And really, these methods are within the range of all. They are not so difficult. They are not strictly occult methods, such as he says will be given out later.

Lời khuyên thật vô cùng tinh tế và cần thiết. Và thực sự, những phương pháp này đều nằm trong khả năng của mọi người. Chúng không quá khó. Chúng không phải là những phương pháp hoàn toàn mang tính huyền bí mà Ngài nói sẽ được ban truyền sau.

[154] There are three main penalties which attach to the wrong use of thought substance, and from these the aspirant must learn to save himself, and to avoid those activities; eventually this will make the process of salvation unnecessary.

[154] Có ba hậu quả chính gắn liền với việc sử dụng sai chất liệu tư tưởng; người chí nguyện phải học cách tự giải thoát khỏi chúng và tránh những hoạt động ấy; cuối cùng, điều này sẽ khiến tiến trình giải thoát trở nên không cần thiết.

So, going back to Rule 11: “And finally, utter forth the mystic phrase which will save him from their work.” This is the salvation process.

Vì vậy, trở lại quy luật 11: “Và cuối cùng, hãy thốt ra cụm từ thần bí sẽ cứu y khỏi tác động của chúng.” Đây là tiến trình cứu thoát.

Eventually, when we master our lessons and no longer use thought substance incorrectly, we will not have to be rescued—or rescue ourselves—from its effects.

Cuối cùng, khi làm chủ các bài học và không còn sử dụng chất liệu tư tưởng sai cách, chúng ta sẽ không cần được cứu—hoặc tự cứu mình—khỏi những tác động của nó.

[155] 1. A potent thought-form can act like a boomerang. It can return, charged with increased velocity, to the one who sent it on its mission.

[155] 1. Một hình tư tưởng mạnh mẽ có thể tác động như chiếc boomerang. Nó có thể quay lại người đã phái nó thực hiện sứ mệnh với vận tốc gia tăng.

“Curses, like chickens, come home to roost,” we are told wisely in a semi-humorous form, though true.

Chúng ta được dạy một cách minh triết dưới hình thức nửa đùa nửa thật, nhưng đúng đắn rằng: “Lời nguyền cũng như gà, cuối cùng đều về chuồng.”

[156] A strong hatred, clothed in mental matter, can return to its creator charged with the energy of the hated person, and can hence work havoc in the life of the aspirant.

[156] Một lòng thù hận mãnh liệt khoác chất liệu trí tuệ có thể quay lại người tạo ra nó, mang theo năng lượng của người bị thù ghét, và do đó tàn phá đời sống của người chí nguyện.

So remember: hate not. Master Morya: do not wish ill upon the Blessed One. Who's the Blessed One? In a way, everybody's the Blessed One, but he's talking about a high soul. It's just going to bounce off and come back, unless the Blessed One, realizing what's happening, saves you from yourself.

Vì vậy, hãy nhớ: đừng thù ghét. Chân sư Morya dạy: đừng mong điều xấu xảy đến với Đấng Chân Phúc. Đấng Chân Phúc là ai? Theo một nghĩa nào đó, mọi người đều là Đấng Chân Phúc, nhưng Ngài đang nói về một linh hồn cao cả. Nó sẽ chỉ bật ngược lại và quay về, trừ khi Đấng Chân Phúc nhận ra điều đang xảy ra và cứu các bạn khỏi chính mình.

[157] Hate not, for hatred returns ever from whence it came. There is a depth of truth in the ancient aphorism: “Curses, like chickens, come home to roost.”

[157] Đừng thù ghét, bởi lòng thù hận luôn quay về nơi nó phát xuất. Có một chân lý sâu xa trong cách ngôn cổ: “Lời nguyền rủa, giống như gà, luôn quay về tổ.”

I wonder where I got that a long time ago. Hate not, for hatred ever returns whence it comes, and I wonder about love, too. So we think about the boomerang of thought when we think in the direction of others.

Tôi tự hỏi mình đã nghe câu ấy từ đâu cách đây rất lâu. Đừng thù ghét, vì lòng thù hận luôn trở về nơi nó phát xuất, và tôi cũng tự hỏi về tình thương. Vì vậy, khi hướng tư tưởng đến người khác, chúng ta hãy nghĩ đến hiệu ứng boomerang của tư tưởng.

[158] A potent desire for material acquisition will eventually return bringing inevitably that which has been desired, only to find in the majority of cases that the aspirant no longer aches for possession, but regards it as an incubus,

[158] Một dục vọng mãnh liệt muốn sở hữu vật chất cuối cùng sẽ quay lại, tất yếu mang theo điều đã được mong muốn, chỉ để nhận thấy rằng trong đa số trường hợp, người chí nguyện không còn khao khát sở hữu nữa mà xem nó như một gánh nặng ám ảnh,

taking his vitality, haunting him,

rút cạn sinh lực và ám ảnh y,

[159] or, in the meantime, already possesses more than he needs and is satiated and knows not what to do with all that he has gained.

[159] hoặc trong thời gian ấy, y đã sở hữu nhiều hơn mức mình cần, đã thỏa mãn đến chán ngán và không biết phải làm gì với tất cả những gì đã đạt được.

So basically, keep your desires high and banish low desire. We've seen this in the simple rules that we looked at on page 473.

Vì vậy, về căn bản, hãy giữ cho các dục vọng của mình cao thượng và xua tan dục vọng thấp kém. Chúng ta đã thấy điều này trong những quy luật đơn giản được xem xét ở trang 473.

[160] A potent thought-form embodying an aspiration for spiritual illumination or for recognition by the Master may bring such a flood of light as to blind the aspirant, and make him consequently the possessor of a wealth of spiritual energy for which he is unready, and which he [Page 489] cannot use.

[160] Một hình tư tưởng mạnh mẽ thể hiện khát vọng được soi sáng tinh thần hoặc được Chân sư công nhận có thể đem lại một dòng ánh sáng tràn ngập đến mức làm mù người chí nguyện, và vì thế khiến y sở hữu nguồn năng lượng tinh thần dồi dào mà y chưa sẵn sàng tiếp nhận và không thể sử dụng.

That's interesting.

Điều đó thật thú vị.

[160b] Again, it may attract to the aspirant a thought-form of one of the Great Ones, and thus swing him deeper into the world of illusion and of astralism.

[160b] Hoặc nó có thể thu hút đến người chí nguyện một hình tư tưởng của một trong Các Đấng Cao Cả, và như thế đẩy y sâu hơn vào thế giới ảo tưởng và trạng thái cảm dục.

Thinking that the thought-form is the real Master.

Y nghĩ rằng hình tư tưởng ấy là Chân sư đích thực.

[161] Hence the need for humility, for a longing to serve and a resulting self-forgetfulness if one is to build truly and correctly. Such is the law.

[161] Vì thế, nếu muốn kiến tạo chân thực và đúng đắn, người ta cần có sự khiêm nhường, niềm khao khát phụng sự và sự quên mình phát sinh từ đó. Định luật là như vậy.

So basically, what we learn by what is said there—and it's somewhat, maybe, surprising to some of us—is: ask nothing for the separated self. That's what we learn. One is dying to have spiritual illumination. One wants recognition. The love of recognition has to be eliminated—one of the first four factors that make work within Rule XI possible. This desire for recognition never does any good. One may have it, but it may be full of illusion. It may bring such a flood of light as to blind the aspirant and make him overloaded with spiritual energy. He doesn't know how to handle it, and it can stimulate other things within him. Again, it may attract to an aspirant a thought-form of one of the Great Ones and then deepen his illusion.

Vì vậy, về căn bản, điều chúng ta học được từ những gì nói ở đó—và có lẽ phần nào gây ngạc nhiên cho một số người trong chúng ta—là: đừng cầu xin điều gì cho phàm ngã biệt lập. Đó là điều chúng ta học được. Một người tha thiết mong được soi sáng tinh thần. Y muốn được công nhận. Lòng ham thích được công nhận phải bị loại bỏ—đó là một trong bốn yếu tố đầu tiên khiến công việc theo Quy luật XI trở nên khả thi. Dục vọng được công nhận này không bao giờ đem lại điều tốt đẹp. Người ta có thể được công nhận, nhưng điều đó có thể đầy ảo tưởng. Nó có thể mang đến một luồng ánh sáng dồi dào đến mức làm mù quáng người chí nguyện và khiến y bị quá tải năng lượng tinh thần. Y không biết cách xử lý nó, và nó có thể kích thích những điều khác bên trong y. Hơn nữa, nó có thể thu hút đến người chí nguyện một hình tư tưởng của một trong Các Đấng Cao Cả rồi làm ảo tưởng của y sâu sắc hơn.

So what do we need? That balanced point of view, really longing to serve, resulting in self-forgetfulness. Self-forgetfulness, harmlessness, and right speech, right? Resulting in self-forgetfulness if one is to build truly and correctly, and the emphasis is off the fate of the little self. So here is the boomerang effect: three main penalties. It's not like we have carte blanche to act in any way we like on this rigorous path of occultism. We do not. So we have to learn how to save ourselves. We can't be waiting for the Master always to save us. The Master has said, “Look, I could take care of this issue for you, but thereby you would learn nothing.” So, the boomerang effect: it comes back. What is sent out had better be good and not evil, and not selfish, and not idle, although idle thoughts are rarely empowered.

Vậy chúng ta cần gì? Một quan điểm quân bình, lòng khao khát phụng sự chân thành, dẫn đến sự quên mình. Quên mình, tính vô tổn hại và lời nói đúng đắn, phải không? Nếu muốn kiến tạo chân thật và đúng đắn, điều đó phải dẫn đến sự quên mình, và trọng tâm không còn đặt vào số phận của phàm ngã nhỏ bé. Vì vậy, đây là hiệu ứng boomerang: ba hình phạt chính. Không phải chúng ta được toàn quyền hành động theo bất cứ cách nào mình muốn trên con đường huyền bí học nghiêm ngặt này. Chúng ta không có quyền ấy. Vì vậy, chúng ta phải học cách tự cứu mình. Chúng ta không thể luôn chờ Chân sư cứu mình. Chân sư đã nói: “Hãy xem, Tôi có thể giải quyết vấn đề này cho bạn, nhưng như thế bạn sẽ không học được gì.” Vì vậy, hiệu ứng boomerang là: nó quay trở lại. Những gì được phóng ra tốt hơn hết phải thiện lành, không xấu xa, không ích kỷ và không vu vơ, dù các tư tưởng vu vơ hiếm khi được tăng cường quyền năng.

Next one. Another penalty, I guess.

Điều kế tiếp. Tôi cho rằng đây là một hình phạt khác.

[162] 2. A thought-form can also act as a poisoning agent, and poison all the springs of life.

[162] 2. Một hình tư tưởng cũng có thể tác động như chất độc và đầu độc mọi nguồn mạch của sự sống.

We go back where he tells us to be sweet and kind and good, keep silence, and the light will enter in. But “poison all the springs of life”—that's quite a phrase. Going back to pages 474 and 475, here it is: the idle thought, the selfish thought, the cruel, hateful thought rendered into word produce a prison, poison all the springs of life, lead to disease, and cause disaster and delay. How we handle our thought-forms is of the utmost moment for the one who works within the field of occultism, or at least is beginning to do so. And it is, to a great extent, under our control, and we will develop more skill as we go. So, a poisoning agent: from the place that we expect to get life and vitality and energetic sustainment, instead that life has to come through a poisonous area, and it poisons us.

Chúng ta trở lại chỗ Ngài bảo mình phải dịu dàng, nhân từ và tốt lành, giữ im lặng, rồi ánh sáng sẽ đi vào. Nhưng “làm nhiễm độc mọi nguồn mạch của sự sống”—đó quả là một cụm từ mạnh mẽ. Trở lại các trang 474 và 475, ở đây nói rằng: tư tưởng vu vơ, tư tưởng ích kỷ, tư tưởng tàn nhẫn và thù hận khi được biểu đạt thành lời sẽ tạo ra một nhà tù, làm nhiễm độc mọi nguồn mạch của sự sống, dẫn đến bệnh tật, đồng thời gây ra tai họa và trì hoãn. Cách chúng ta xử lý các hình tư tưởng của mình có tầm quan trọng tối cao đối với người hoạt động trong lĩnh vực huyền bí học, hoặc ít nhất đang bắt đầu làm như vậy. Và phần lớn điều đó nằm dưới sự kiểm soát của chúng ta; chúng ta sẽ phát triển thêm kỹ năng khi tiến bước. Vì vậy, nó là một tác nhân đầu độc: từ nơi chúng ta trông đợi nhận được sự sống, sinh lực và nguồn duy trì bằng năng lượng, thay vào đó, sự sống ấy phải đi qua một khu vực độc hại và đầu độc chúng ta.

[163] It may not be potent enough to swing out of its creator’s aura (very few thought-forms are), and find its goal in another aura there to gather strength and so return from whence it came,

[163] Nó có thể không đủ mạnh để phóng ra khỏi hào quang của người tạo ra nó—rất ít hình tư tưởng có thể làm được điều này—rồi tìm đến mục tiêu trong một hào quang khác, tích lũy sức mạnh tại đó và quay về nơi nó phát xuất;

Some thought-forms do that. They go forth, they gather additional strength, and if they're of an evil nature, they will return with even greater effect than when they were sent forth. But this thought-form, if it doesn't break loose—

Một số hình tư tưởng làm như vậy. Chúng đi ra, thu thập thêm sức mạnh, và nếu mang bản chất xấu xa, chúng sẽ quay trở lại với tác động còn lớn hơn khi được phóng ra. Nhưng nếu hình tư tưởng này không thoát ra—

[164] but it may have a vitality of its own which can devastate the life of the aspirant.

[164] nhưng nó có thể sở hữu sinh lực riêng đủ sức tàn phá đời sống của người chí nguyện.

—which is, if it was conceived in poison and it's not released, then it poisons the one who conceived it.

—nghĩa là nếu nó được thai nghén trong chất độc mà không được phóng thích, thì nó đầu độc người đã thai nghén nó.

[165] A violent dislike, a gnawing worry, a jealousy, a constant anxiety and a longing for something or someone may act so potently as an irritant or poison

[165] Sự chán ghét dữ dội, nỗi lo âu giày vò, lòng ghen tị, sự bất an thường trực và niềm khao khát một điều gì hay một người nào đó có thể tác động mạnh mẽ như chất kích thích hoặc chất độc

See, there's Mars, chafing. So many of the diseases now are considered to be the result of inflammation or irritation. It may act so potently as an irritant or poison

Hãy xem, Sao Hỏa ở đó, đang gây cọ xát. Hiện nay, rất nhiều bệnh tật được xem là hậu quả của tình trạng viêm hoặc kích thích. Nó có thể hoạt động mạnh mẽ như một tác nhân kích thích hoặc chất độc

[166] that the entire life is spoilt, and service is rendered futile.

[166] đến mức làm hỏng toàn bộ đời sống và khiến sự phụng sự trở nên vô ích.

Can we search ourselves and find out if there is anything like this? I think the Dalai Lama was asked about hatred in his own life, and he just kind of thought first, shook his head, and said, “No, no, no. Not much, no.” He had an objective point of view, and he did a quick review in a detached manner, and he just didn't find it in himself.

Chúng ta có thể tự xét mình và khám phá xem có điều gì như thế không? Tôi nghĩ Đức Đạt Lai Lạt Ma từng được hỏi về lòng thù hận trong đời sống của Ngài; Ngài suy nghĩ một lát, lắc đầu và nói: “Không, không, không. Không nhiều, không.” Ngài có một quan điểm khách quan, nhanh chóng tự xem xét với thái độ tách rời và đơn giản không tìm thấy lòng thù hận trong mình.

A gnawing worry: What shall I do in my old age? What if I have no money, no place to live? What if my source of income is drying up? What if I become old, ugly, and sick? All those things. A jealousy: we have to realize that we are responsible for our own state of attainment, and we are who we are, and apparently distinct. If another has achieved or has something, we cannot take it from them. A constant anxiety, which is basically fear that things will work out badly, and a longing—unfulfilled, of course—for something or someone may act to chafe, to create friction instead of Solar Fire, an irritant or poison, so much so that the entire life is spoiled. And we all know what it's like to contemplate eating spoiled food—not a very pleasant prospect.

Một nỗi lo dai dẳng: Tôi sẽ làm gì khi về già? Nếu tôi không có tiền, không có nơi sinh sống thì sao? Nếu nguồn thu nhập của tôi đang cạn kiệt thì sao? Nếu tôi trở nên già nua, xấu xí và bệnh tật thì sao? Tất cả những điều ấy. Lòng ghen tị: chúng ta phải nhận ra rằng mình chịu trách nhiệm về trạng thái thành tựu của chính mình, và chúng ta là chính mình, có vẻ riêng biệt. Nếu người khác đã đạt được hoặc sở hữu điều gì, chúng ta không thể lấy nó khỏi họ. Một sự bất an thường xuyên, về căn bản là nỗi sợ mọi việc sẽ diễn biến tồi tệ, và một niềm khao khát—dĩ nhiên chưa được thỏa mãn—đối với một vật hay một người nào đó có thể gây cọ xát, tạo ra ma sát thay vì Lửa Thái dương, trở thành tác nhân kích thích hay chất độc mạnh đến mức toàn bộ đời sống bị hủy hoại. Và tất cả chúng ta đều biết cảm giác chiêm ngưỡng việc ăn thức ăn hư hỏng là thế nào—một viễn cảnh chẳng dễ chịu chút nào.

[167] The entire life is embittered and devitalized by the embodied worry, hatred or desire.

[167] Nỗi lo âu, lòng thù hận hoặc dục vọng được thể hiện thành hình tướng khiến toàn bộ đời sống trở nên cay đắng và mất sinh lực.

Embittered. You can see people with that look around their mouth, where they have bitterness and disappointment, and something repugnant is taking form within them. No true, flowing vitality can come through that lack of expectation of the good, this assessment of life as being a negative thing. So embitterment and devitalization arise from this ongoing worry, this ongoing hatred, or unfulfilled desire.

Cay đắng. Các bạn có thể thấy những người mang vẻ ấy quanh miệng, nơi họ chất chứa cay đắng và thất vọng, còn một điều gì đó đáng ghê tởm đang thành hình bên trong họ. Không một sinh lực chân thực, tuôn chảy nào có thể xuyên qua tình trạng không trông đợi điều thiện ấy, qua sự đánh giá đời sống như một điều tiêu cực ấy. Vì vậy, sự cay đắng và mất sinh lực phát sinh từ nỗi lo âu dai dẳng, lòng thù hận dai dẳng hoặc ham muốn không được thỏa mãn này.

[168] All relationships with other people are rendered equally futile or even definitely harmful, for the worried or suspicious aspirant spoils the home circle or his group of friends by his inner poisonous attitude, governed by an idea.

[168] Mọi mối quan hệ với người khác cũng trở nên vô ích, thậm chí rõ ràng có hại, bởi thái độ độc hại bên trong do một ý tưởng chi phối của người chí nguyện đầy lo âu hoặc nghi kỵ làm tổn hại gia đình hay nhóm bạn hữu của y.

A false idea, a low or bitter assessment of what life has to offer.

Một ý tưởng sai lầm, một sự đánh giá thấp kém hoặc cay đắng về những gì đời sống có thể mang lại.

[169] His relation to his own soul and the strength of the contact with the world of spiritual ideas is at a standstill,

[169] Mối liên hệ của y với linh hồn mình và sức mạnh tiếp xúc với thế giới của các ý tưởng tinh thần đều đình trệ,

Nothing can get through his turbulent astral-mental, kama-manasic state, and maybe it goes into the etheric body and causes all kinds of health problems, too,

Không gì có thể xuyên qua trạng thái cảm dục-trí tuệ, trí-cảm đầy xáo động của y; có lẽ trạng thái ấy còn truyền vào thể dĩ thái và gây nên đủ loại vấn đề sức khỏe,

[170] for he cannot progress onward and is held back by the poison in his mental system. His vision becomes distorted, his nature corroded,

[170] bởi y không thể tiến bước và bị chất độc trong hệ thống trí tuệ của mình kìm hãm. Tầm nhìn của y trở nên méo mó, bản chất của y bị xói mòn,

Even hard substances can corrode, even strong substances,

Ngay cả những chất liệu cứng cũng có thể bị xói mòn, ngay cả những chất liệu bền chắc,

[171] and all his relationships impeded by the wearing, nagging thoughts which he has himself embodied in form and which have a life so powerful that they can poison him.

[171] và mọi mối quan hệ của y đều bị cản trở bởi những tư tưởng dai dẳng, giày vò mà chính y đã thể hiện thành hình tướng; chúng có sự sống mạnh mẽ đến mức có thể đầu độc y.

They stay with him.

Chúng cứ bám lấy y.

[172] He cannot rid himself of them no matter how hard he tries or how clearly he sees (theoretically)

[172] Y không thể loại bỏ chúng, dù cố gắng đến đâu hoặc thấy rõ đến mức nào—về mặt lý thuyết—

At least, not in a practical manner, not real sight,

Ít nhất là không theo cách thực tiễn, không phải bằng cái thấy chân thực,

[173] the cause of his trouble. This is one of the commonest forms of difficulty, for it has its seat in the selfish personal life, and is ofttimes so fluidic that it seems to defy direct action.

[173] nguyên nhân gây rắc rối cho mình. Đây là một trong những dạng khó khăn phổ biến nhất, bởi nó bắt nguồn từ đời sống phàm ngã ích kỷ và thường linh động đến mức dường như chống lại mọi tác động trực tiếp.

D.K. has the experience of seeing this kind of thing. He is the true psychologist. We can see that in how he describes these states, and since they are so fluidic and difficult to pin down, we have to see whether any process is existing in us which, maybe though not as severe as the one he is describing, is a similar process.

Chân sư DK có kinh nghiệm quan sát loại hiện tượng này. Ngài là nhà tâm lý học chân chính. Chúng ta có thể thấy điều đó qua cách Ngài mô tả những trạng thái này; và vì chúng quá linh động, khó xác định, chúng ta phải xem liệu trong mình có tiến trình nào tương tự hay không, dù có lẽ không nghiêm trọng như tiến trình Ngài đang mô tả.

[174] 3. The third danger against which the aspirant must [Page 490] guard himself is becoming obsessed by his own embodied ideas, be they temporarily right or basically wrong. Forget not that all right ideas are temporary in nature and must eventually take their place as partial rights and give place to the greater truth.

[174] 3. Nguy cơ thứ ba mà người chí nguyện phải tự đề phòng là bị ám ảnh bởi những ý tưởng do chính mình thể hiện thành hình tướng, dù chúng tạm thời đúng hay căn bản sai. Đừng quên rằng mọi ý tưởng đúng đều có bản chất tạm thời và cuối cùng phải đảm nhận vị trí của những chân lý bộ phận, rồi nhường chỗ cho chân lý lớn lao hơn.

Obsession is a hardening of a thought. Maybe we're not talking about some demon or negative life; we're just talking about what you've created and how it continues to beat upon you and will not change because you think of it as true for all time. And no thing is true for all time.

Sự ám ảnh là tình trạng một tư tưởng trở nên cứng đặc. Có lẽ chúng ta không nói đến một con quỷ hay một sự sống tiêu cực nào, mà chỉ nói đến điều các bạn đã tạo ra, cách nó tiếp tục dồn dập tác động lên các bạn và không chịu thay đổi vì các bạn xem nó là chân lý muôn đời. Không điều gì đúng trong mọi thời đại.

[175] The fact of the day is seen later as part of a greater fact. A man can have grasped some of the lesser principles of the Ageless Wisdom so clearly and be so convinced of their correctness that the bigger whole is forgotten

[175] Sự thật của hôm nay về sau được nhận thấy là một phần của sự thật lớn lao hơn. Một người có thể lĩnh hội một số nguyên lý thứ yếu của Minh Triết Ngàn Đời rõ ràng đến mức và tin chắc vào tính đúng đắn của chúng đến nỗi quên mất tổng thể lớn lao hơn,

One is satisfied. I remember talking to a fellow about an idea in Buddhism that the enlightenment of a man is equivalent to the enlightenment of a god or any superior being. It didn't make sense to me because I thought the intensification of light would always proceed until one re-became, in full measure, the Universal Logos. But this was the dogma: an enlightened man is as good as an enlightened god. So that was held on to. A man can have grasped some of the lesser principles and forget the real ones,

Người ta cảm thấy thỏa mãn. Tôi nhớ mình từng nói chuyện với một người về một ý tưởng trong Phật giáo, cho rằng sự giác ngộ của một con người tương đương với sự giác ngộ của một vị thần hay bất kỳ Đấng cao siêu nào. Điều đó không hợp lý đối với tôi, vì tôi nghĩ rằng sự tăng cường ánh sáng sẽ luôn tiếp diễn cho đến khi một người trở lại thành Thượng đế Vũ Trụ trong trọn vẹn mức độ. Nhưng giáo điều lại là thế này: một người đã giác ngộ cũng ngang với một vị thần đã giác ngộ. Vì vậy, người ta cứ bám giữ điều ấy. Một người có thể nắm bắt một số nguyên lý thứ yếu rồi quên mất những nguyên lý thực sự,

[176] and he builds a thought-form about the partial truth which he has seen which can prove a limitation and keep him a prisoner and hold him back from progress.

[176] rồi kiến tạo quanh chân lý bộ phận mà y đã thấy một hình tư tưởng có thể trở thành giới hạn, giam hãm y và cản trở sự tiến bộ của y.

What is that limiting thought-form? “This is all there is, nothing further, so why try?” In other words, “My enlightenment is ultimate.” It doesn't make sense, but people have to do things that make sense to them, whatever sense they make to others, and discover, often the hard way, that growth within a universe—a growth of consciousness within a universe—is a huge thing and ongoing, and may reach a climax, of course, upon re-identification as the One, and only at the very height of the universe. But each of us has to discover our own mistakes.

Hình tư tưởng giới hạn ấy là gì? “Đây là tất cả những gì hiện hữu, không còn gì xa hơn, vậy cố gắng để làm gì?” Nói cách khác: “Sự giác ngộ của tôi là tối hậu.” Điều đó không hợp lý, nhưng người ta phải làm những gì có ý nghĩa đối với mình, bất kể chúng có ý nghĩa thế nào đối với người khác, rồi thường phải gian nan mới khám phá ra rằng sự tăng trưởng trong một vũ trụ—sự tăng trưởng tâm thức trong một vũ trụ—là một điều vô cùng lớn lao và liên tục; dĩ nhiên, nó có thể đạt đến đỉnh điểm khi một người tái đồng hóa với Đấng Duy Nhất, và chỉ tại tột đỉnh của vũ trụ. Nhưng mỗi người chúng ta phải tự khám phá những sai lầm của mình.

[177] He is so sure of his possession of truth that he can see the truth of no one else. He can be so convinced of the reality of his own embodied concept of what the truth may be that he forgets his own brain limitations and that the truth has come to him via his own soul and is consequently colored by his ray, being subsequently built into form by his personal separative mind. He lives but for that little truth; he can see no other; he forces his thought-form on other people;

[177] Y chắc chắn rằng mình sở hữu chân lý đến mức không thể thấy chân lý của bất kỳ ai khác. Y có thể tin chắc vào thực tại của quan niệm do chính mình thể hiện về chân lý đến mức quên mất những giới hạn của bộ não mình, cũng như quên rằng chân lý đã đến với y qua linh hồn của chính y và do đó mang sắc thái cung của y, rồi được thể trí chia rẽ của phàm ngã kiến tạo thành hình tướng. Y chỉ sống vì chân lý nhỏ bé ấy; y không thể thấy điều gì khác; y áp đặt hình tư tưởng của mình lên người khác;

[178] he becomes the obsessed fanatic and so mentally unbalanced, even if the world regards him as sane.

[178] y trở thành một kẻ cuồng tín bị ám ảnh và vì thế mất quân bình trí tuệ, dù thế gian vẫn xem y là người tỉnh táo.

Sixth-ray and third-ray types do a lot of this, he tells us. So what must be considered is the temporary nature of all formulations of truth, especially at the human stage of formulation. We're just microscopic man here, aren't we? We're not a great God, except essentially, if we unveil sufficiently to discover what we really are. But for all practical purposes, in time and space and under self-chosen limitation, we cannot trust the eternal nature of the truth we formulate.

Ngài cho chúng ta biết rằng người cung sáu và người cung ba thường làm điều này. Vì vậy, điều cần xem xét là bản chất tạm thời của mọi cách trình bày chân lý, đặc biệt ở giai đoạn trình bày của con người. Chúng ta chỉ là con người nhỏ bé như vi thể ở đây, phải không? Chúng ta không phải một Thượng đế Vĩ Đại, ngoại trừ về bản thể, nếu chúng ta vén đủ những bức màn để khám phá mình thực sự là gì. Nhưng xét theo mọi mục đích thực tiễn, trong thời gian và không gian, dưới những giới hạn do mình lựa chọn, chúng ta không thể tin rằng chân lý mình trình bày có bản chất vĩnh cửu.

[179] How shall a man guard himself from these dangers? How shall he rightly build? How shall he preserve that balance which will enable him to see truth, judge rightly, and so preserve his mental contact with his soul and with the souls of his fellow men?

[179] Làm thế nào một người tự bảo vệ mình khỏi những nguy cơ này? Làm thế nào y kiến tạo đúng đắn? Làm thế nào y duy trì sự quân bình giúp mình thấy chân lý, phán đoán đúng đắn, và nhờ đó giữ gìn sự tiếp xúc trí tuệ với linh hồn mình cùng linh hồn của đồng loại?

There are three great dangers here, right? Obsession; poisoning, self-poisoning, auto-intoxication, we might say—occult auto-intoxication. And the very first one: sending out bad thoughts and directing them to others. Of course, they may hurt the person to whom they are sent. I suppose there can be these wizards' wars, so to speak, and you can send out some pretty heavy stuff, and it can hurt.

Ở đây có ba mối nguy hiểm lớn, phải không? Sự ám ảnh; sự đầu độc, tự đầu độc, hay có thể nói là tự nhiễm độc huyền môn. Và mối nguy hiểm đầu tiên: phóng ra những tư tưởng xấu rồi hướng chúng đến người khác. Dĩ nhiên, chúng có thể làm tổn thương người nhận chúng. Tôi cho rằng có thể có những cuộc chiến giữa các phù thủy, có thể nói như vậy; các bạn có thể phóng ra những thứ rất nặng nề và chúng có thể gây tổn hại.

But how shall a man protect himself? That is a good question. Maybe I can go on to this next section. It's not going to be an even number, but sometimes I think I should do it more in terms of how the book is laid out. How shall a man guard himself from these dangers which weaken him and devitalize him and make him less effective in his possible service?

Nhưng một người phải bảo vệ mình như thế nào? Đó là một câu hỏi hay. Có lẽ tôi có thể chuyển sang phần kế tiếp này. Số thứ tự sẽ không được đều, nhưng đôi khi tôi nghĩ mình nên trình bày sát hơn theo bố cục của sách. Một người phải bảo vệ mình như thế nào trước những nguy hiểm khiến y suy yếu, mất sinh lực và giảm hiệu quả trong khả năng phụng sự?

[180] First and foremost, by the constant practice of Harmlessness.

[180] Trước hết và trên hết, bằng việc thường xuyên thực hành tính Vô Tổn Hại.

It's constant. It's a great discipline and probably, in a way, one of the most difficult to achieve because we have wrong conceptions about it. In any case, it would take considerable training—self-training.

Phải thực hành liên tục. Đây là một giới luật lớn lao và có lẽ, theo một cách nào đó, là một trong những điều khó đạt được nhất vì chúng ta có những quan niệm sai lầm về nó. Dù sao, việc ấy cũng đòi hỏi sự rèn luyện đáng kể—sự tự rèn luyện.

[181] This involves harmlessness in speech and also in thought and consequently in action. It is a positive harmlessness, involving constant activity and watchfulness; it is not a negative and fluidic tolerance.

[181] Điều này bao hàm tính vô tổn hại trong lời nói, trong tư tưởng và do đó trong hành động. Đó là tính vô tổn hại tích cực, bao hàm hoạt động và sự cảnh giác thường xuyên; nó không phải là thái độ khoan dung tiêu cực và linh động.

It requires vigilance. When we think, do we brood over negative thoughts? Or when we sense a negative thought in ourselves, do we follow the Patanjali method? Or, as The Tibetan says, replace it, substitute something positive for it, use the stream of love even in terms of one's own formulations if one recognizes them to be negative. And here's another way we guard ourselves. Talk about the practicality of this book, right?

Điều đó đòi hỏi sự cảnh giác. Khi suy nghĩ, chúng ta có nghiền ngẫm mãi những tư tưởng tiêu cực không? Hay khi cảm nhận một tư tưởng tiêu cực trong mình, chúng ta có làm theo phương pháp của Patanjali không? Hoặc như Chân sư Tây Tạng nói, chúng ta có thay thế nó, dùng một điều tích cực thay cho nó, vận dụng dòng chảy tình thương ngay cả đối với những cách trình bày của chính mình nếu nhận ra chúng là tiêu cực không? Và đây là một cách khác để chúng ta tự bảo vệ. Hẳn các bạn thấy cuốn sách này thực tiễn đến mức nào rồi chứ?

[182] Secondly, by a daily guarding of the doors of thought, and a supervision of the thought life.

[182] Thứ hai, bằng cách hằng ngày canh giữ các cánh cửa tư tưởng và giám sát đời sống tư tưởng.

Guard the doors of thought; sentinel desire. What does it say? You're supposed to look out and up. Cast out all fear, all hate, all greed. I'm remembering certain parts of it, pages 491 and back to 475. It's probably somehow the ninth rule there, or tenth, eleventh: watch close the gates of thought; sentinel desire. Cast out all fear, all hate, all greed. Look out and up. Always vigilance here. Pay close attention to the words and speech. And, of course, in a more sophisticated way, pay close attention to your own thoughts. Make sure that at this spring from which speech and words come, all is clean. Clean out the atmosphere of thought. Bar fast the doors of thought to hate and pain, to fear and jealousy and low desire. We see what has to be done, and we can't let these things just slip in.

Hãy canh giữ những cánh cửa tư tưởng; hãy canh phòng dục vọng. Đoạn ấy nói gì? Các bạn phải nhìn ra ngoài và hướng lên trên. Hãy loại bỏ mọi sợ hãi, mọi thù hận, mọi tham lam. Tôi đang nhớ lại một vài phần trong đó, từ trang 491 trở về trang 475. Có lẽ đó là quy luật thứ chín, thứ mười hay thứ mười một: hãy canh giữ nghiêm ngặt những cánh cửa tư tưởng; hãy canh phòng dục vọng. Hãy loại bỏ mọi sợ hãi, mọi thù hận, mọi tham lam. Hãy nhìn ra ngoài và hướng lên trên. Ở đây luôn cần sự cảnh giác. Hãy chú tâm kỹ lưỡng đến từ ngữ và lời nói. Dĩ nhiên, theo một cách tinh tế hơn, hãy chú tâm kỹ lưỡng đến chính tư tưởng của các bạn. Hãy bảo đảm rằng tại nguồn suối phát sinh lời nói và ngôn từ này, mọi thứ đều thanh sạch. Hãy thanh lọc bầu không khí tư tưởng. Hãy đóng chặt những cánh cửa tư tưởng trước thù hận và đau khổ, trước sợ hãi, ghen tị và dục vọng thấp kém. Chúng ta thấy điều phải làm và không thể để những thứ này cứ lẻn vào.

Otherwise, there's the story that D.K. emphasizes in the Bible about the man who swept his house clean and then ignored it and had more devils in the long run than before. So guard the gates of thought. Supervise the thought life.

Nếu không, có câu chuyện trong Kinh Thánh mà Chân sư DK nhấn mạnh về một người quét sạch nhà mình, rồi bỏ mặc nó, để cuối cùng có nhiều ma quỷ hơn trước. Vì vậy, hãy canh giữ những cánh cổng tư tưởng. Hãy giám sát đời sống tư tưởng.

[183] Certain lines of thought will not be permitted; certain old thought habits will be offset by the institution of constructive creative [Page 491] thinking; certain preconceived ideas (note the esoteric value of that phrase),

[183] Một số đường lối tư tưởng sẽ không được phép tồn tại; một số thói quen tư tưởng cũ sẽ được hóa giải bằng việc thiết lập lối tư duy kiến tạo và sáng tạo; một số ý tưởng định kiến (hãy lưu ý giá trị huyền bí của cụm từ này),

Preconceived. They are there. They are in the aura, and they are prejudices. They are how we used to look at things.

Đã được hình thành từ trước. Chúng có sẵn ở đó. Chúng hiện diện trong hào quang và là những thành kiến. Chúng là cách chúng ta từng nhìn sự vật.

[183b] will be relegated to the background so that the new horizons will be visioned and the new ideas can enter.

[183b] sẽ được đẩy lui vào hậu cảnh để các chân trời mới hiện ra trong tầm nhìn và các ý tưởng mới có thể đi vào.

Because it's possible to be so clogged with a number of often-entertained thoughts that there's no room for the new.

Bởi vì chúng ta có thể bị bít kín bởi nhiều tư tưởng thường xuyên được nuôi dưỡng đến mức không còn chỗ cho điều mới mẻ.

[184] This will entail a daily, hourly watchfulness, but only until ancient habits have been overcome and the new rhythm established. Then the aspirant will discover that the mind is so focused on the new spiritual ideas that the old thought-forms will fail to arrest the attention; they will die of inanition.

[184] Điều này đòi hỏi sự cảnh giác hằng ngày, hằng giờ, nhưng chỉ cho đến khi các thói quen lâu đời được khắc phục và nhịp điệu mới được thiết lập. Khi ấy, người chí nguyện sẽ khám phá rằng thể trí tập trung vào các ý tưởng tinh thần mới đến mức những hình tư tưởng cũ không còn thu hút được sự chú ý; chúng sẽ chết vì thiếu dưỡng chất.

Inanition—starvation, it means.

Thiếu dưỡng chất—nghĩa là chết đói.

[185] There is encouragement in this thought. The first three years’ work will be the hardest. After that the mind will be engrossed by the ideas and not by the thought-form.

[185] Tư tưởng này đem lại sự khích lệ. Công việc trong ba năm đầu sẽ khó khăn nhất. Sau đó, thể trí sẽ hoàn toàn chú tâm vào các ý tưởng chứ không phải hình tư tưởng.

And this tells us a practice in the coming schools of meditation. So we have to learn what to keep, what to throw away, what to emphasize, what not to emphasize. Master Morya is saying, for us there is only the new, and when we have the intuitive attitude, we're always looking for the new. We're not nurturing the old and outworn and no longer useful formulations that were conceived before—they were preconceived. And they may come along as the thoughts of others and sweep a person into illusion because he hasn't really had a chance to think about them.

Điều này cũng cho chúng ta biết một phương pháp thực hành trong các trường tham thiền tương lai. Vì vậy, chúng ta phải học điều gì cần giữ lại, điều gì cần loại bỏ, điều gì cần nhấn mạnh và điều gì không nên nhấn mạnh. Chân sư Morya nói rằng đối với chúng ta chỉ có điều mới mẻ; và khi có thái độ trực giác, chúng ta luôn tìm kiếm điều mới. Chúng ta không nuôi dưỡng những cách trình bày cũ kỹ, lỗi thời, không còn hữu dụng vốn đã được hình thành từ trước. Chúng có thể xuất hiện dưới dạng tư tưởng của người khác và cuốn một người vào ảo tưởng vì y chưa thực sự có cơ hội suy xét chúng.

So, guarding the doors of thought, being the sentinel, the guard, being watchful, being vigilant. Do we have the energy for that? Do we think that that's somehow no longer relevant because we've passed the stage where that is necessary? I think we have to be very careful about such an attitude as that. So, practicing harmlessness, and here's the second one. He's telling us a lot. We have to get our list straight so we can do these things. We have to remember; we have to organize our minds so we can access what has to be accessed with the least amount of running around and useless expenditure of mental energy. Practice of harmlessness—in various places he defines it, and it's not negativity and it's not some sort of fluidic tolerance. Harmlessness: there is perfect poise, a completed point of view, and divine understanding. Being the sentinel and really guarding one's thoughts as if it really mattered.

Vì vậy, hãy canh giữ những cánh cửa tư tưởng, làm người canh gác, người bảo vệ, luôn tỉnh thức và cảnh giác. Chúng ta có năng lượng để làm điều đó không? Chúng ta có nghĩ rằng điều ấy không còn thích hợp vì mình đã vượt qua giai đoạn cần đến nó không? Tôi nghĩ chúng ta phải hết sức thận trọng trước một thái độ như vậy. Như thế, điều thứ nhất là thực hành tính vô tổn hại, và đây là điều thứ hai. Ngài đang nói với chúng ta rất nhiều điều. Chúng ta phải sắp xếp danh sách cho rõ ràng để có thể thực hiện chúng. Chúng ta phải ghi nhớ; phải tổ chức thể trí để có thể tiếp cận những gì cần được tiếp cận với ít sự chạy quanh và hao phí năng lượng trí tuệ vô ích nhất. Thực hành tính vô tổn hại—ở nhiều nơi Ngài định nghĩa nó, và nó không phải là tính tiêu cực hay một kiểu dung thứ linh động nào đó. Tính vô tổn hại: trong đó có sự quân bình hoàn hảo, một quan điểm hoàn chỉnh và sự thấu hiểu thiêng liêng. Hãy làm người canh gác và thực sự bảo vệ tư tưởng của mình như thể điều đó thật sự hệ trọng.

And next,

Và tiếp theo,

[186] Thirdly, by refusing to live in one’s own thought world and by entering the world of ideas and the stream of human thought currents.

[186] Thứ ba, bằng cách từ chối sống trong thế giới tư tưởng riêng của mình, đồng thời bước vào thế giới của các ý tưởng và dòng chảy của các luồng tư tưởng nhân loại.

In other words, we can brood upon things over and over, and we have no refreshing currents—no refreshing currents when we ruminate on our own thoughts without allowing in the entries from the world of ideas.

Nói cách khác, chúng ta có thể nghiền ngẫm mãi mọi việc mà không có những dòng chảy làm tươi mới—không có những dòng chảy làm tươi mới khi chúng ta cứ suy đi nghĩ lại về tư tưởng của chính mình mà không cho phép những gì đến từ thế giới ý tưởng đi vào.

[187] The world of ideas is the world of the soul,

[187] Thế giới của các ý tưởng là thế giới của linh hồn,

and certainly of the soul as the Triad,

và chắc chắn là của linh hồn với tư cách Tam nguyên tinh thần,

[188] and of the higher mind.

[188] và của thượng trí.

They may originate in the Spiritual Triad, but they come into the higher mental plane and what we call the soul nature.

Chúng có thể bắt nguồn từ Tam Nguyên Tinh Thần, nhưng đi vào Cõi thượng trí và điều chúng ta gọi là bản chất linh hồn.

[189] The stream of human thoughts and of opinions is that of the public consciousness and of the lower mind. The aspirant must function free in both worlds. Note this with care.

[189] Dòng chảy của tư tưởng và quan điểm nhân loại thuộc về tâm thức công chúng và hạ trí. Người chí nguyện phải hoạt động như một tác nhân tự do trong cả hai thế giới. Hãy cẩn thận lưu ý điều này.

So we have to have that Janus ability to look both ways and to be flexible enough to convert our higher thoughts into practical applications in the lower worlds. Can we do that? We have to.

Vì vậy, chúng ta phải có khả năng của Janus để nhìn về cả hai hướng và đủ linh hoạt nhằm chuyển những tư tưởng cao siêu của mình thành các ứng dụng thực tiễn trong những cõi thấp. Chúng ta có làm được không? Chúng ta phải làm được.

[190] The thought is not that he must function freely, which involves more the idea of facility but that he must function as a free agent in both worlds.

[190] Ý ở đây không phải là y phải hoạt động một cách tự do, vốn hàm ý nhiều hơn về sự dễ dàng, mà là y phải hoạt động với tư cách một tác nhân tự do trong cả hai thế giới.

With some skill in action, and not compelled, not forced.

Với một mức độ khéo léo trong hành động, không bị cưỡng bách hay ép buộc.

[191] Through constant daily meditation he does the first. Through wide reading and sympathetic interest and understanding he accomplishes the second.

[191] Nhờ tham thiền đều đặn hằng ngày, y thực hiện điều thứ nhất. Nhờ đọc sách rộng rãi cùng sự quan tâm và thấu hiểu đầy cảm thông, y thực hiện điều thứ hai.

Meditation takes him into the higher worlds, and making sure he is informed about human developments brings him into the world of public consciousness. We can't be so heavenly high that we're no earthly good. We have to be able to find the way to see the great spiritual principles and apply them to the issues of the day, to the issues of the time. So it's, let's just say, a dual responsibility. When you don't change the air, the air can become deoxygenated and oppressive and stuffy, as they say. Here in Finland there's the habit: you throw the doors open every day, and even if it's really cold outside, the new air comes in. So thus it has to be. We need to be refreshed by the meditative process, and there things are ever new and we may contact all manner of revitalizing streams. But then there are the earthly conditions.

Tham thiền đưa y vào những thế giới cao siêu; còn việc bảo đảm mình hiểu biết về những diễn biến của nhân loại đưa y vào thế giới tâm thức công chúng. Chúng ta không thể ở trên trời cao đến mức chẳng còn ích gì cho trần thế. Chúng ta phải có khả năng tìm ra cách nhận thấy những nguyên lý tinh thần lớn lao và áp dụng chúng vào các vấn đề của hôm nay, các vấn đề của thời đại. Có thể nói, đó là một trách nhiệm kép. Khi không thay đổi không khí, nó có thể mất dưỡng khí, trở nên ngột ngạt và tù túng. Ở Phần Lan có một thói quen: mỗi ngày người ta mở toang cửa, và dù bên ngoài thật lạnh, không khí mới vẫn tràn vào. Việc này cũng phải như thế. Chúng ta cần được làm tươi mới bởi tiến trình tham thiền; ở đó, mọi sự luôn mới mẻ và chúng ta có thể tiếp xúc với đủ loại dòng chảy phục hồi sinh lực. Nhưng rồi vẫn còn những điều kiện trần thế.

So it's a question here of Uranus and Saturn. Uranus is the new and Saturn is conditions as they are. At least that's one way of interpreting it. And then there's a fourth factor here. We're talking about guarding ourselves from the dangers and staying in touch and being a useful server. This is what we're talking about here: harmlessness, vigilance, and exposure. So far, harmlessness, vigilance, and flexible exposure to different strata of energies, the occult and esoteric and also the more mundane.

Vì vậy, đây là vấn đề của Sao Thiên Vương và Sao Thổ. Sao Thiên Vương là điều mới, còn Sao Thổ là những điều kiện như chúng đang hiện hữu. Ít nhất đó là một cách diễn giải. Và ở đây còn có yếu tố thứ tư. Chúng ta đang nói về việc tự bảo vệ trước những nguy hiểm, duy trì sự tiếp xúc và trở thành người phụng sự hữu ích. Đây là điều chúng ta đang bàn đến: tính vô tổn hại, sự cảnh giác và sự tiếp xúc rộng mở. Cho đến đây là tính vô tổn hại, sự cảnh giác và việc linh hoạt tiếp xúc với các tầng năng lượng khác nhau—huyền môn và nội môn, cũng như thế tục hơn.

[192] Fourthly, he must learn to detach himself from his own thought creations, and leave them free to accomplish the purpose for which he intelligently sent them forth. This fourth process falls into two parts:

[192] Thứ tư, y phải học cách tách rời khỏi những sáng tạo tư tưởng của chính mình và để chúng tự do hoàn thành mục đích mà y đã chủ tâm phóng chúng ra. Tiến trình thứ tư này gồm hai phần:

I always use the idea of the composer. He can't be there for every performance of his work, and some composers are long gone. Let's say we perform Bach all the time. His death has come in and released the grip that some creators have on their thought-forms. At least death—there's a certainty of release, unless one is doing that from the other side, which I would doubt. So there are two parts to that detachment which will allow us to be normal and sane and serviceable creators.

Tôi luôn dùng hình ảnh nhà soạn nhạc. Ông không thể có mặt trong mọi buổi trình diễn tác phẩm của mình, và một số nhà soạn nhạc đã qua đời từ lâu. Chẳng hạn, chúng ta luôn trình diễn nhạc của Bach. Cái chết của ông đã đến và giải thoát sự nắm giữ mà một số người sáng tạo áp đặt lên các hình tư tưởng của họ. Ít nhất cái chết chắc chắn mang lại sự giải thoát, trừ phi người ta vẫn làm điều đó từ phía bên kia, điều mà tôi hoài nghi. Vì vậy, sự tách rời giúp chúng ta trở thành những người sáng tạo bình thường, lành mạnh và hữu ích có hai phần.

[193] 1. By the use of a mystic phrase he severs the link which holds an embodied idea in his thought-aura.

[193] 1. Bằng cách sử dụng một cụm từ thần bí, y cắt đứt mối liên kết giữ một ý tưởng đã nhập thể trong hào quang tư tưởng của mình.

There's probably a deeply mystic phrase, but also we could invent our own, though not as potent, at least expressing the right procedure. “Go forth and serve,” even—you could say that to one of your creations as you let it go. We cannot hold excessively to what we have created or we get cluttered, and there's no room for fresh inspiration. If a person has played one part, let us say, in the movies or on the stage, and they're always thought of in relation to that part, then they'll never be cast in any other role. So a really flexible actor or actress has to learn to stop being the role in which they, let us say, achieved a lot of fame, and drop it—drop it and go on.

Có lẽ có một cụm từ thần bí sâu xa, nhưng chúng ta cũng có thể tự tạo ra cụm từ của mình, dù không mạnh mẽ bằng, ít nhất cũng biểu đạt đúng tiến trình. “Hãy tiến ra và phụng sự”—các bạn thậm chí có thể nói như thế với một sáng tạo của mình khi buông nó ra. Chúng ta không thể bám giữ quá mức những gì mình đã tạo ra, nếu không sẽ trở nên chất đầy và không còn chỗ cho cảm hứng mới. Nếu một người đã diễn một vai trong phim hay trên sân khấu và người ta luôn chỉ nghĩ đến họ trong mối liên hệ với vai ấy, họ sẽ không bao giờ được chọn cho bất kỳ vai nào khác. Vì vậy, một nam hay nữ diễn viên thực sự linh hoạt phải học cách không còn là vai diễn đã mang lại cho mình nhiều danh tiếng, rồi buông bỏ nó và tiếp tục tiến bước.

And also,

Và cũng vậy,

[194] 2. By detaching his mind from the idea, once he has sent it on its mission, he learns the lesson of the Bhagavad Gita and “works without attachment”.

[194] 2. Bằng cách tách thể trí khỏi ý tưởng sau khi đã phái nó đi thực hiện sứ mệnh, y học bài học của Chí Tôn Ca và “làm việc mà không chấp trước”.

So, detaching his mind from the idea, from the creation, once it is sent forth in the proper form. There are more things to create. Authors write books. As The Tibetan progressed through the writing of his books, do we think that perhaps he held on to A Treatise on Cosmic Fire as a preoccupying thought even as he was writing other books? Doubtful. And so it is for anybody creating, in succession, different works. Work without attachment. You've done the best you can, and let the creation have its own life. Let the child have its own life; otherwise suffocation will result.

Như vậy, y tách thể trí khỏi ý tưởng, khỏi sáng tạo, một khi nó đã được phóng ra trong hình tướng thích hợp. Còn nhiều điều khác cần được sáng tạo. Các tác giả viết sách. Khi Chân sư Tây Tạng tiến hành viết các sách của Ngài, chúng ta có nghĩ rằng Ngài vẫn bám giữ Luận về Lửa Vũ Trụ như một tư tưởng luôn chiếm trọn tâm trí ngay cả khi đang viết những cuốn sách khác không? Khó có thể như vậy. Và đối với bất kỳ ai liên tiếp sáng tạo những tác phẩm khác nhau cũng thế. Hãy làm việc mà không chấp trước. Các bạn đã làm hết khả năng của mình; hãy để sáng tạo ấy có sự sống riêng. Hãy để đứa trẻ có đời sống riêng; nếu không, hậu quả sẽ là sự ngột ngạt.

So, by the use of a mystic phrase he severs the link. That's an important one. Even if we don't have the mystic phrase, we can think in that way and sever the link and let it go, even through imagination and through a mantra of our own devising. Then, once it's gone, you can bless it on its way and occasionally bless it, but there are other things to create.

Vì vậy, bằng việc sử dụng một cụm từ thần bí, y cắt đứt mối liên kết. Đây là một điều quan trọng. Ngay cả khi không có cụm từ thần bí, chúng ta vẫn có thể suy nghĩ theo cách ấy, cắt đứt mối liên kết và buông nó ra, thậm chí qua sự tưởng tượng và một mantram do chính mình tạo ra. Sau khi nó đã ra đi, các bạn có thể ban phúc cho hành trình của nó và thỉnh thoảng tiếp tục ban phúc, nhưng vẫn còn những điều khác cần được sáng tạo.

[195] These two points will vary according to the growth and status of the aspirant. Each has, for himself, to formulate [Page 492] his own “severing phrase”,

[195] Hai điểm này sẽ thay đổi tùy theo sự trưởng thành và địa vị của người chí nguyện. Mỗi người phải tự hình thành “cụm từ cắt đứt” riêng của mình,

Gosh, isn't D.K. smart? He's just repeating the very same thing that I just said. Oh my. That's how thoughts remain in the mind. Long ago, I read these things; they implanted themselves, and now they're part of the active thought reservoir. Each has to formulate his own severing phrase,

Trời ơi, Chân sư DK thật thông tuệ! Ngài vừa lặp lại đúng điều tôi mới nói. Ôi chao. Tư tưởng lưu lại trong thể trí theo cách ấy. Từ lâu, tôi đã đọc những điều này; chúng tự gieo vào trong tôi và giờ đây trở thành một phần của kho tư tưởng tích cực. Mỗi người phải đặt ra cụm từ cắt đứt riêng,

[195b] and each has for himself, alone and unaided, to learn to look away from the three worlds wherein he works in his effort to push his idea of the work to be done.

[195b] và mỗi người phải tự mình, đơn độc và không được trợ giúp, học cách rời mắt khỏi ba cõi nơi y hoạt động trong nỗ lực thúc đẩy ý tưởng của mình về công việc cần thực hiện.

I think that makes sense, and our own severing phrase—we can practice this. Most of us are creative in some respect, and we do release things for the welfare of other people. Almost my whole life—I don't know whether it's fear or wisdom—but I just never listen to what I've said, and I don't review it. I don't go over it. I just send it out there. But when it comes to music, I do re-listen. I know because it has some kind of effect, and then there's a lot of meditation that can always be different in it. Once my old piano teacher said to me, “You are a prisoner of music.” Maybe I was twelve or thirteen years old, and it worked out in interesting ways. We always have to be careful when we hear the Sirens singing, and the Gandharvas singing. As beautiful as they are, they can hold you back.

Tôi nghĩ điều đó hợp lý, và chúng ta có thể thực hành cụm từ cắt đứt riêng của mình. Hầu hết chúng ta đều sáng tạo theo một phương diện nào đó và quả thật phóng thích những điều vì phúc lợi của người khác. Gần như suốt đời mình—tôi không biết đó là sợ hãi hay minh triết—tôi chưa bao giờ nghe lại những gì mình đã nói, cũng không xem lại chúng. Tôi không ôn lại. Tôi chỉ phóng chúng ra ngoài. Nhưng đối với âm nhạc, tôi có nghe lại. Tôi biết là vì nó có một tác động nào đó, và trong đó còn có nhiều sự tham thiền luôn có thể đổi khác. Có lần giáo viên dạy dương cầm cũ nói với tôi: “Em là tù nhân của âm nhạc.” Khi ấy có lẽ tôi mười hai hoặc mười ba tuổi, và điều này đã biểu hiện theo những cách thú vị. Chúng ta luôn phải thận trọng khi nghe các Nữ thần Siren ca hát và các Gandharva ca hát. Dù đẹp đẽ đến đâu, họ vẫn có thể kìm giữ chúng ta.

[196] He has to teach himself to withdraw his attention from the thought-form he has built, wherein that idea is embodied, knowing that as he lives as a soul, and as spiritual energy pours through him so his thought-form will express the spiritual idea and accomplish its work.

[196] Y phải tự rèn luyện để rút sự chú ý khỏi hình tư tưởng do mình kiến tạo, trong đó ý tưởng ấy được hiện thân, vì biết rằng khi y sống như một linh hồn và năng lượng tinh thần tuôn chảy qua y, hình tư tưởng của y sẽ biểu đạt ý tưởng tinh thần và hoàn thành công việc của nó.

It's almost like his present condition will help the thought-form, wherever it is and whatever it's doing. So as he lives as a soul and as spiritual energy pours through him, his thought-form will express the spiritual idea and will accomplish its work. His own spiritual condition will determine somewhat the success of the thought-form.

Điều đó gần như có nghĩa là trạng thái hiện tại của y sẽ trợ giúp hình tư tưởng, bất kể nó ở đâu và đang làm gì. Vì vậy, khi y sống như một linh hồn và năng lượng tinh thần tuôn chảy qua y, hình tư tưởng của y sẽ biểu đạt ý tưởng tinh thần và hoàn thành công việc của nó. Trạng thái tinh thần của chính y sẽ phần nào quyết định sự thành công của hình tư tưởng.

[197] It is held together by the life of the soul, and not by personality desire. The tangible results are ever dependent upon the strength of the spiritual impulse animating his idea, which is embodied in his thought-form. His work lies in the world of ideas and not in physical effects. Automatically the physical aspects will respond to the spiritual impulse.

[197] Chính sự sống của linh hồn, chứ không phải dục vọng của phàm ngã, duy trì sự cố kết của nó. Những kết quả hữu hình luôn tùy thuộc vào sức mạnh của xung lực tinh thần làm sinh động ý tưởng của y, vốn được hiện thân trong hình tư tưởng của y. Công việc của y nằm trong thế giới của các ý tưởng chứ không phải trong những hiệu quả hồng trần. Các phương diện hồng trần sẽ tự động đáp ứng xung lực tinh thần.

So we do not follow our creative thought-forms into the lower worlds. We would be unwanted guests. We would come unbidden. We would become a nuisance. We have done the creative work. We have formulated. We have sent it forth. And now the faith and the courage to let it be is with us, and not some kind of anxious shepherding of the fate of the thought-form within the lower worlds.

Vì vậy, chúng ta không đi theo các hình tư tưởng sáng tạo của mình vào những cõi thấp. Chúng ta sẽ là những vị khách không được hoan nghênh. Chúng ta sẽ đến mà không được mời. Chúng ta sẽ trở thành một mối phiền toái. Chúng ta đã thực hiện công việc sáng tạo. Chúng ta đã trình bày thành hình. Chúng ta đã phóng nó ra. Và giờ đây, chúng ta có đức tin và lòng can đảm để mặc nó hiện tồn, thay vì lo âu chăm nom vận mệnh của hình tư tưởng trong những cõi thấp.

So he has to teach himself to withdraw his attention from the thought-form he has built, wherein the idea is embodied, knowing that as he lives as a soul and as spiritual energy pours through him, so his thought-form will express the spiritual idea and accomplish its work. I suppose once it is released, too. It's held together by the life of the soul, which he utilized as he formulated, and not by personality desire. Go, go, go. The tangible results are ever dependent upon the strength of the spiritual impulse animating the idea. So that's where his main responsibility is: the spiritual impulse animating his idea, which is embodied in his thought-form. And his work lies higher, right? Not in the world of physical effects.

Vì vậy, y phải tự dạy mình rút sự chú ý khỏi hình tư tưởng đã xây dựng, nơi ý tưởng được thể hiện thành hình tướng, vì biết rằng khi y sống như một linh hồn và năng lượng tinh thần tuôn chảy qua y, hình tư tưởng của y sẽ biểu đạt ý tưởng tinh thần và hoàn thành công việc của nó. Tôi cho rằng điều này cũng xảy ra khi nó được phóng thích. Sự sống của linh hồn mà y đã vận dụng khi trình bày thành hình giữ nó kết hợp lại, chứ không phải ham muốn của phàm ngã. Hãy đi, hãy đi, hãy đi. Những kết quả hữu hình luôn tùy thuộc vào sức mạnh của xung lực tinh thần đang làm sinh động ý tưởng. Vì vậy, trách nhiệm chính của y nằm ở đó: xung lực tinh thần đang làm sinh động ý tưởng được thể hiện trong hình tư tưởng. Và công việc của y nằm ở nơi cao hơn, phải không? Không nằm trong thế giới của những hiệu quả hồng trần.

So this is working without attachment. This is working with detachment, working without attachment to our creations. Universes have come and gone. For the great Absolute Deity, there have been numberless universes. Can't hang on to any one universe. It's going to die away, as beautiful as it may have been. It's going to die away. And can you imagine the Absolute Deity, whose Self reflects as Absolute Infinity, being attached to any one infinitesimal that we call a universe? Always there is the new. And always that new can be put into form, and enjoyment can reign.

Như vậy, đây là làm việc mà không chấp trước. Đây là làm việc với sự tách rời, không chấp trước vào những sáng tạo của chúng ta. Các vũ trụ đã đến rồi đi. Đối với Thượng Đế Tuyệt Đối Vĩ Đại, đã có vô số vũ trụ. Không thể bám giữ bất kỳ vũ trụ riêng lẻ nào. Nó sẽ tiêu tan, dù có thể đã đẹp đẽ đến đâu. Nó sẽ tiêu tan. Và các bạn có thể hình dung Thượng Đế Tuyệt Đối, mà Bản Ngã của Ngài phản chiếu thành Vô Cực Tuyệt Đối, lại chấp trước vào một phần cực nhỏ nào đó mà chúng ta gọi là vũ trụ không? Luôn luôn có điều mới. Và điều mới ấy luôn có thể được đưa vào hình tướng, để sự hoan hỉ ngự trị.