Rung động tương hợp và hình tướng môi trường — Astral Rule 15

Astral Rule 15

Tóm Tắt

§ Rung động tương hợp và hình tướng môi trường

Môi trường gồm cả tiếp xúc bên ngoài lẫn những quan hệ trên các cõi nội tâm. Các thành phần hòa hợp về rung động tạo tính cố kết, nên khi người học nâng chủ âm, môi trường cũ có thể trở nên bất hòa. Luật Cố Kết và tính hài hòa của Cung hai, Cung bốn được dùng để giải thích vì sao sự khởi đầu mới có thể đi cùng phá vỡ và cô lập mà không nhất thiết là điều xấu.

§ Cô độc và bước chuyển của điểm đạo đồ

Trạng thái ở giữa đời sống ba cõi và đời sống các Chân sư được liên hệ với sự cô độc đặc biệt của lần điểm đạo thứ tư. Hình ảnh thập giá, đường hầm tối, sự rời đi của Thái dương Thiên Thần và Vulcan bị đẩy khỏi thiên giới mở rộng ý nghĩa của bước chuyển này. Những tương ứng với Gethsemane và các cấp điểm đạo được giữ như diễn giải của Thầy MDR, trong khi sự cô độc được xem là tạm thời trước một đời sống rộng lớn hơn.

§ Thoải mái không tự chứng minh tiến bộ

Khi môi trường hoàn toàn thỏa mãn, người học cần xét liệu đó là quân bình hay sự trì trệ. Hình ảnh cá hồi bơi ngược dòng cho thấy tiến bộ có thể đòi giá bằng va chạm và bất tiện. Cần nhìn cả hài hòa lẫn xung đột trong hoàn cảnh, rồi đánh giá chúng theo trách nhiệm với Thiên Cơ và ý chí trở nên hữu dụng hơn.

§ Ai cũng có đối tượng sùng tín

Sùng tín không chỉ thuộc người có Cung sáu: mọi người dùng năng lượng cho điều mình sống vì nó. Đối tượng có thể là sở hữu hồng trần, gia đình, danh vọng, nghệ thuật, khoa học, triết học hoặc một trạng thái trừu tượng khó diễn đạt. Việc xem xét mình thật sự muốn gì, trả năng lượng cho điều gì và đang ở giai đoạn nào trong sự khai mở Hoa Sen Chân Ngã làm rõ hình tướng của người sùng tín.

§ Mục tiêu mới và sự đau đớn khi đổi chủ âm

Khi một mục tiêu được đạt rồi vượt qua, rung động và hình tướng tương ứng có thể tan rã để nhường chỗ cho mục tiêu khác. Sự đổi giọng trong âm nhạc minh họa nỗi đau thẩm mỹ của thay đổi, còn giai thoại Brahms–Franck được nêu như hồi tưởng riêng. Nhân Mã cung cấp hình ảnh thấy mục tiêu, đạt mục tiêu rồi thấy mục tiêu kế tiếp, kể cả khi mục tiêu ấy là một trạng thái tâm thức hơn là một vật thể.

§ Nhịp thay đổi qua các kiếp và trong một kiếp

Một chủ âm có thể giữ qua nhiều kiếp ở giai đoạn đầu, nhưng khi phát triển nhanh hơn, con người có thể thay đổi mạnh ngay trong một kiếp. Những câu hỏi về dấu hiệu mọc, các nhóm bảy hoặc chín kiếp và khả năng nhận ra một cá nhân qua nhiều đời được đặt ra như hướng suy xét. Trên đường dự bị, Vulcan và Sao Diêm Vương được liên hệ với các hình tướng bị phá vỡ; tuy vậy kỹ năng tăng lên có thể giúp thay đổi mà vẫn giữ tính cố kết.

§ Tình bạn lý tưởng và hướng sùng tín sâu hơn

Sự biến đổi của rung động có thể chuyển hướng tình bạn, hôn nhân và những hình thức gắn bó, nhưng không nhất thiết phá hủy tình thương thật sự. Có người cùng tiến, có người cần thêm thời gian rồi mới theo bước, tạo cả đau đớn lẫn trách nhiệm nêu gương. Ngay cả câu nói mình sùng tín giáo lý cũng cần được xét sâu: điều thu hút là ánh sáng, tình thương, quyền năng, sự tiếp xúc hay một phẩm tính nào khác?

§ Thể nguyên nhân như kiệt tác của nhiều đời

Thể nguyên nhân là vận cụ của tâm thức cao hơn phàm ngã và ngôi đền của Thượng Đế nội tại, được liên hệ với viên ngọc trong hoa sen và Chân Thần phóng phát. Bình giảng khảo sát vị trí của nó theo góc nhìn Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế, với các tương ứng còn mang tính tương đối. Sự tạo tác qua nhiều nghìn kiếp bởi Thái dương Thiên Thần được xem như một kiệt tác; phá hủy vận cụ ấy không nhất thiết làm mất nội dung đã được chuyển sang Tam Nguyên.

§ Từ mất chỗ nương tựa đến ban phúc

Điểm đạo đồ mất những chỗ nương tựa trong ba cõi để nhận ra tinh thần thiêng liêng và bản thể của mình sâu hơn. Hình ảnh một tay đặt trong tay Cha trên Trời, tay kia ban phúc cho nhân loại cho thấy quan hệ mới giữa Chân Thần và phụng sự. Mayavirupa được đề xuất như vận cụ được kiến tạo theo nhu cầu thay vì tiếp tục chịu phá vỡ như trước; sự mềm dẻo và thích nghi giúp vượt những xáo trộn khi Cung mới và thời đại mới đi vào.

Text – Văn bản

[1] 2. The Form of the Environment. [2] This is really the evolutionary working out of the involutionary group soul. [3] It relates to our contacts, not just exterior, but on the inner planes as well. [4] In similarity of vibration comes coherency. [5] When therefore a man raises his vibration and builds anew from the beginning, and alters consequently his key, it results in dissonance in his surroundings and subsequent discord [6]. Therefore—under the law—there comes always to the striver after the Mysteries and the manipulator of the law, a period of aloneness and of sorrow when no man stands by and isolation is his lot. In lesser degree this comes to all, and to the arhat (or initiate of the fourth degree) this complete isolation is a characteristic feature. [7] He stands midway between life in the three worlds and that in the world of adepts. [8] His vibration does not synchronise, prior to initiation with the vibrations of either group. Under the law he is alone. [9] But this is only temporary. When the environment satisfies then is the moment of anxiety; it indicates stagnation. The application of the law causes primary disruption.

[1] 2. Hình Tướng của Môi Trường. [2] Đây thực sự là sự triển khai theo chiều thăng thượng tiến hoá của hồn nhóm giáng hạ tiến hoá. [3] Điều này liên quan đến những tiếp xúc của chúng ta, không chỉ ở bên ngoài mà cả trên các cõi bên trong. [4] Từ sự tương đồng về rung động nảy sinh tính cố kết. [5] Vì vậy, khi một người nâng cao rung động của mình, xây dựng lại từ đầu và do đó thay đổi âm giai của mình, điều ấy gây ra sự bất hoà điệu trong môi trường xung quanh y và sự bất hoà tiếp theo [6]. Do đó—theo định luật—người nỗ lực tìm cầu các Huyền Nhiệm và vận dụng định luật luôn trải qua một thời kỳ đơn độc và buồn khổ, khi không một ai đứng bên cạnh và sự cô lập là số phận của y. Điều này đến với tất cả mọi người ở mức độ nhẹ hơn, còn đối với vị A-la-hán (hay điểm đạo đồ bậc bốn), sự cô lập hoàn toàn này là một nét đặc trưng. [7] Y đứng ở giữa đời sống trong ba cõi giới và đời sống trong thế giới của các chân sư. [8] Trước khi điểm đạo, rung động của y không đồng bộ với rung động của nhóm nào trong hai nhóm ấy. Theo định luật, y đơn độc. [9] Nhưng điều này chỉ là tạm thời. Khi môi trường đem lại sự thoả mãn thì đó mới là lúc đáng lo ngại; điều ấy cho thấy sự trì trệ. Việc áp dụng định luật thoạt đầu gây ra sự xáo trộn.

[10] 3. The Form of the Devotee. [11] Yes, I mean just that word, for it expresses an abstract idea. Each person of every degree has his devotion, that for which he lives, that for which—in ignorance, in knowledge or in wisdom—he wields as much of the law as he can grasp. [12] Purely physical may that devotion be, centred in flesh, in lust for gold, in possessions concrete. [13] He bends all his energies to the search for the satisfaction of that concrete form and therein learns. [14] Purely astral may be the aim of the devotee—love of wife or child, or family, pride of race, love of popularity, or lust of some kind—to them he devotes the whole of his energy, using the physical body to fulfil the desire of the astral.

[10] 3. Hình Tướng của Người Sùng Tín. [11] Đúng vậy, Tôi muốn nói chính từ ấy, vì nó diễn đạt một ý tưởng trừu tượng. Mỗi người ở mọi cấp độ đều có đối tượng sùng tín của mình, điều mà y sống vì nó, điều mà vì nó—trong vô minh, trong tri thức hay trong minh triết—y vận dụng định luật đến mức mình có thể nắm bắt. [12] Sự sùng tín ấy có thể thuần tuý thuộc về hồng trần, tập trung vào xác thịt, vào lòng ham muốn vàng bạc, vào những sở hữu cụ thể. [13] Y dồn mọi năng lượng vào việc tìm cách thoả mãn hình tướng cụ thể ấy và qua đó học hỏi. [14] Mục tiêu của người sùng tín có thể thuần tuý thuộc về cảm dục—tình thương dành cho vợ con hay gia đình, lòng tự hào về nhân loại, lòng yêu thích sự nổi tiếng, hoặc một loại dục vọng nào đó—y dành toàn bộ năng lượng cho những điều ấy, dùng thể xác để thoả mãn dục vọng của thể cảm dục.

[15] Higher still may be the form of his devotion, —love of art, or science or philosophy, the life religious, scientific, or artistic—to them he consecrates his energies, physical, astral and mental, and always the form is that of devotion. [16] Always the vibration measures up to the goal, finds that goal, passes it and disintegrates. [17] Pain enters into all shattering of the form, and changing of the key. [18] Many lives, for millennia of years, are spent under the lower vibrations. [19] As evolution progresses, more rapid is the development, and the key changes from life to life, [20] whereas in the earlier stages one key or tone might be sounded for several lives in their entirety. [21] As a man nears the Path, the Probationary Path becomes strewn with many shattered forms, [22] and from lesser cycle to lesser cycle he changes the key, often in one life heightening his vibration several times. [23] See therefore how the life of all aspirants, if progressing with the desired rapidity, is one of constant movement, constant changes and differentiations, and continuous building and breaking, planning and seeing those plans disrupted. [24] It is a life of ceaseless suffering, of frequent clashing with the environing circumstances, of numerous friendships made and transferred, of mutation ceaseless and consequent agony. [25] Ideals are transcended only to be found to be stations on the road to higher; visions are seen, only to be replaced by others; dreams are dreamt only to be realized and discarded; friends are made, to be loved and left behind, and to follow later and more slowly the footsteps of the striving aspirant; and all the time the fourth form is being built.

[15] Hình tướng của sự sùng tín nơi y có thể còn cao hơn nữa—tình yêu nghệ thuật, khoa học hay triết học, đời sống tôn giáo, khoa học hay nghệ thuật—y thánh hiến các năng lượng hồng trần, cảm dục và trí tuệ của mình cho những điều ấy, và hình tướng ấy luôn là hình tướng của sự sùng tín. [16] Rung động luôn vươn tới mức tương xứng với mục tiêu, tìm thấy mục tiêu ấy, vượt qua nó rồi tan rã. [17] Đau đớn hiện diện trong mọi sự phá vỡ hình tướng và thay đổi âm giai. [18] Nhiều kiếp sống, trải qua hàng thiên niên kỷ, diễn ra dưới những rung động thấp. [19] Khi tiến hoá tiếp diễn, sự phát triển càng nhanh hơn, và âm giai thay đổi từ kiếp này sang kiếp khác, [20] trong khi ở các giai đoạn đầu, một âm giai hay một âm sắc có thể vang lên suốt trọn nhiều kiếp sống. [21] Khi một người tiến gần Đường Đạo, Con Đường Dự Bị trở nên ngổn ngang những hình tướng tan vỡ, [22] và từ chu kỳ nhỏ này sang chu kỳ nhỏ khác, y thay đổi âm giai, thường nâng cao rung động của mình nhiều lần ngay trong một kiếp sống. [23] Vì vậy, hãy thấy rằng đời sống của mọi người chí nguyện, nếu tiến bộ với tốc độ mong muốn, là một đời sống không ngừng vận động, không ngừng thay đổi và biến phân, liên tục xây dựng rồi phá bỏ, hoạch định rồi chứng kiến những kế hoạch ấy đổ vỡ. [24] Đó là một đời sống đau khổ không ngừng, thường xuyên va chạm với hoàn cảnh xung quanh, với nhiều tình bằng hữu được thiết lập rồi chuyển dịch, với sự biến đổi không ngừng và nỗi thống khổ theo sau. [25] Những lý tưởng được vượt qua để rồi người ta nhận ra chúng chỉ là những trạm dừng trên đường lên cao hơn; những linh ảnh xuất hiện chỉ để rồi nhường chỗ cho những linh ảnh khác; những giấc mơ được ấp ủ chỉ để thành hiện thực rồi bị gạt bỏ; những người bạn được kết giao, được yêu thương rồi bị để lại phía sau, để về sau bước theo, chậm hơn, dấu chân của người chí nguyện đang nỗ lực; và suốt thời gian ấy, hình tướng thứ tư đang được xây dựng.

[26] 4. The Form of the Causal Body. [27] This is the vehicle of the higher consciousness, [29] [28] the temple of the indwelling God, which seems of a beauty so rare and of a stability of so sure a nature that, when the final shattering comes of even that masterpiece of many lives, bitter indeed is the cup to drink, and unutterably bereft seems the unit of consciousness. [30] Conscious then only of the innate Divine Spirit, conscious only of the Truth of the Godhead, realizing profoundly and to the depths of his being the ephemeral nature of the form and of all forms, standing alone in the vortex of initiatory rites, bereft of all on which he may have leant (be it friend, Master, doctrine or environment), well may the Initiate cry out: “I am that I am, and there is naught else.” [31] Well may he then figuratively place his hand in that of his Father in Heaven, [32] and hold the other out in blessing on the world of men, [33] for only the hands that have let slip all within the three worlds are free to carry the ultimate blessing to struggling humanity. [34] Then he builds for himself a form such as he desires, —a new form that is no longer subject to shattering, but suffices for his need, to be discarded or used as occasion warrants.

[26] 4. Hình Tướng của Thể Nguyên Nhân. [27] Đây là hiện thể của tâm thức cao hơn, [29] [28] ngôi đền của Thượng đế nội tại, dường như mang một vẻ đẹp hiếm có và một sự bền vững chắc chắn đến nỗi, khi sự phá vỡ cuối cùng xảy đến ngay cả với kiệt tác của nhiều kiếp sống ấy, chén đắng phải uống quả thật cay đắng, và đơn vị tâm thức dường như mất hết mọi chỗ dựa đến mức không lời nào diễn tả được. [30] Bấy giờ chỉ còn nhận biết Tinh Thần Thiêng Liêng vốn có bên trong, chỉ còn nhận biết Chân Lý của Thượng Đế, nhận ra sâu sắc đến tận đáy sự hiện tồn của mình bản chất phù du của hình tướng và của mọi hình tướng, đứng đơn độc giữa cơn xoáy của các nghi lễ điểm đạo, mất hết mọi điều từng có thể nương tựa (dù là bạn hữu, Chân sư, giáo lý hay môi trường), quả thật điểm đạo đồ có thể kêu lên: “Tôi là chính Tôi, và không còn gì khác.” [31] Bấy giờ, theo nghĩa biểu tượng, y quả thật có thể đặt bàn tay mình vào bàn tay Cha trên Trời, [32] và đưa bàn tay kia ra ban phúc lành cho thế giới loài người, [33] vì chỉ những bàn tay đã buông bỏ mọi thứ trong ba cõi giới mới tự do mang phúc lành tối hậu đến cho nhân loại đang tranh đấu. [34] Khi ấy, y xây dựng cho mình một hình tướng như y mong muốn, —một hình tướng mới không còn chịu sự phá vỡ, nhưng đáp ứng đủ nhu cầu của y, để gạt bỏ hay sử dụng tuỳ theo hoàn cảnh.

[35] In these days you will need to ponder on this matter of the form, for with the entering in of a new ray, [36] and the commencement of a new era comes ever a period of much disruption until the forms that be have adapted themselves to the newer vibration. [37] In that adaptation those who have cultivated pliability and adaptability, or who have that for their personality ray, [38] progress with less disruption than those more crystallized and fixed.

[35] Trong những ngày này, các bạn cần suy ngẫm về vấn đề hình tướng này, vì cùng với sự đi vào của một cung mới, [36] và sự khởi đầu của một kỷ nguyên mới, luôn xuất hiện một thời kỳ nhiều xáo trộn cho đến khi các hình tướng hiện hữu thích nghi với rung động mới hơn. [37] Trong sự thích nghi ấy, những người đã vun bồi tính mềm dẻo và khả năng thích nghi, hoặc có cung phàm ngã mang phẩm tính ấy, [38] tiến bộ với ít xáo trộn hơn những người đã kết tinh và cố định hơn.

Commentary 15 - Rule IX - 9.3

Hi everybody, and welcome back. I'm beginning to work again on A Treatise on White Magic.

Xin chào mọi người và chào mừng các bạn trở lại. Tôi bắt đầu tiếp tục nghiên cứu Luận về Chánh Thuật.

We're in the Rules for the Astral Plane. It's possible you may hear a little background hum here, because, believe it or not, it's a very hot day in Finland, and I have one of those little cooler boxes, called Arctic Air, humming away beneath the desk, so I hope that's not a problem — melting in one's chair is more of a problem.

Chúng ta đang ở phần Các Quy Luật dành cho Cõi Cảm Dục. Có thể các bạn sẽ nghe thấy một tiếng ù nhẹ ở đây, vì dù tin hay không, hôm nay ở Phần Lan trời rất nóng, và tôi có một chiếc máy làm mát nhỏ mang tên Không Khí Bắc Cực đang chạy ù ù dưới bàn. Hy vọng điều đó không gây trở ngại — ngồi nóng đến tan chảy trên ghế còn là trở ngại lớn hơn.

We've been dealing here with what is called fundamental forms, and the simplicity of this Rule nine is such that in a few words the entire process of creative evolution is summarized.

Ở đây, chúng ta đã bàn đến những gì được gọi là các hình tướng căn bản, và Quy luật Chín này đơn giản đến mức chỉ trong vài lời đã tóm lược toàn bộ tiến trình tiến hoá sáng tạo.

So, all life is vibration and the result of vibration is form — this is what we reviewed together in 9.2.

Mọi sự sống đều là rung động, và kết quả của rung động là hình tướng — đó là điều chúng ta đã cùng ôn lại trong phần 9.2.

All life is vibration and the result of vibration is form, dense or subtle and ever subtler as ascension takes place.

Mọi sự sống đều là rung động, và kết quả của rung động là hình tướng, đậm đặc hoặc tinh tế, và ngày càng tinh tế hơn khi sự thăng lên diễn ra.

Really, the entire cosmic physical plane is filled with forms — we don't know about the cosmic astral plane, but in a way the entire universe, when compared to the Absolute, is a form, you might say.

Thật vậy, toàn bộ cõi hồng trần vũ trụ tràn đầy các hình tướng — chúng ta không biết về cõi cảm dục vũ trụ, nhưng theo một nghĩa nào đó, có thể nói toàn thể vũ trụ, khi so với Tuyệt Đối, là một hình tướng.

As the pulsating life progresses its rate of vibration changes, and in this changing of vibration lies hid the secret of form-shattering and form-building.

Khi sự sống đang đập nhịp tiến triển, tốc độ rung động của nó thay đổi, và chính trong sự thay đổi rung động này ẩn chứa bí mật của việc phá vỡ và kiến tạo hình tướng.

So, we have discussed the form of the personality; now we're going to begin, maybe, with some other forms which are a little more obscure — the form of the personality, I think, is fairly easy to understand.

Chúng ta đã thảo luận về hình tướng của phàm ngã; giờ đây, có lẽ chúng ta sẽ bắt đầu với một số hình tướng khác khó nhận biết hơn đôi chút — tôi nghĩ hình tướng của phàm ngã tương đối dễ thấu hiểu.

[1] 2. The Form of the Environment.

[1] 2. Hình Tướng của Môi Trường.

Let's give this a little acknowledgement.

Chúng ta hãy lưu tâm đôi chút đến điều này.

[2] This is really the evolutionary working out of the involutionary group soul.

[2] Đây thực sự là sự triển khai theo chiều thăng thượng tiến hoá của hồn nhóm giáng hạ tiến hoá.

There is much in this anima mundi which is descending into greater complexity of form, and then gradually unraveling itself as the evolutionary arc begins to take place.

Trong linh hồn thế giới này, có nhiều điều đang đi xuống vào sự phức tạp ngày càng lớn của hình tướng, rồi dần dần tự tháo gỡ khi vòng cung tiến hoá bắt đầu diễn ra.

[3] It relates to our contacts, not just exterior, but on the inner planes as well,

[3] Điều này liên quan đến những tiếp xúc của chúng ta, không chỉ ở bên ngoài mà cả trên các cõi bên trong.

because, of course, there are indeed forms on the inner planes. Sometimes we may think in terms of form and assume that the outer visible form, susceptible to detection by the normal five senses, is the only kind of form — of course, that's not true.

vì dĩ nhiên, trên các cõi bên trong quả thực có những hình tướng. Đôi khi, khi suy nghĩ về hình tướng, chúng ta có thể cho rằng hình tướng hữu hình bên ngoài, có thể nhận biết bằng năm giác quan thông thường, là loại hình tướng duy nhất — dĩ nhiên, điều đó không đúng.

[4] In similarity of vibration comes coherency.

[4] Từ sự tương đồng về rung động nảy sinh tính cố kết.

In other words, when we talk about the disintegration of a form, if the various aspects of the form are discordant and vibrate inharmoniously with each other, the form will fall apart; if they are the same type of vibration, or harmoniously related to each other mathematically, then the form will cohere. We can see that in human groups — groups hang together if there is harmony, it's as simple as that. This is interesting, because it relates the second ray and the fourth ray — the law of coherence is a second-ray law, and we're talking about harmonious vibration, not just identicality of vibration, but something called similarity of vibration.

Nói cách khác, khi bàn về sự tan rã của một hình tướng, nếu các phương diện khác nhau của hình tướng ấy bất đồng và rung động không hài hoà với nhau, hình tướng sẽ tan vỡ; nếu chúng có cùng loại rung động, hoặc có quan hệ hài hoà với nhau về mặt toán học, thì hình tướng sẽ cố kết. Chúng ta có thể thấy điều đó trong các nhóm người — các nhóm gắn bó với nhau nếu có sự hài hoà, đơn giản là vậy. Điều này thú vị vì nó liên hệ cung hai với cung bốn — định luật cố kết là một định luật cung hai, và chúng ta đang nói về rung động hài hoà, không chỉ là sự đồng nhất về rung động, mà là điều được gọi là sự tương đồng về rung động.

[5] When therefore a man raises his vibration and builds anew from the beginning, and alters consequently his key, it results in dissonance in his surroundings and subsequent discord.

[5] Vì vậy, khi một người nâng cao rung động của mình, xây dựng lại từ đầu và do đó thay đổi âm giai của mình, điều ấy gây ra sự bất hoà điệu trong môi trường xung quanh y và sự bất hoà tiếp theo

You see how this is all done in musical terms. Birds of a feather flock together, we are told, and we are also told that at a certain point humanity itself rejects the individual who is ascending in the fifth kingdom of nature, and by the time he reaches the fourth initiation, humanity rejects and ejects this advancing individual, because his vibration is no longer similar, and the law of coherence has been violated. That doesn't mean that that which coheres is necessarily good. This is maybe the dissonance of all new beginnings — Aries, where we're striking out on our own, and therefore leaving behind a certain ring-pass-not with which we were reasonably coherent. Of course, it may be a very good thing for the advancing individual who is raising his vibration and altering his key.

Các bạn thấy tất cả điều này đều được diễn đạt bằng thuật ngữ âm nhạc. Người ta nói đồng thanh tương ứng, và chúng ta cũng được cho biết rằng đến một thời điểm nhất định, chính nhân loại khước từ cá nhân đang vươn lên trong giới thứ năm của thiên nhiên. Khi người ấy đạt đến lần điểm đạo thứ tư, nhân loại khước từ và đẩy người đang tiến bước này ra ngoài, vì rung động của y không còn tương đồng nữa, và định luật cố kết đã bị vi phạm. Điều đó không có nghĩa là những gì cố kết với nhau nhất thiết đều tốt. Có lẽ đây là sự nghịch âm của mọi khởi đầu mới — Bạch Dương, nơi chúng ta tự mở lối đi riêng, và vì thế bỏ lại phía sau một vòng-giới-hạn mà trước đó chúng ta còn tương đối hoà hợp. Dĩ nhiên, đây có thể là điều rất tốt đối với cá nhân đang tiến bước, nâng cao rung động và thay đổi giọng điệu của mình.

[6] Therefore, under the law, there comes always to the striver after the Mysteries and the manipulator of the law, a period of aloneness and of sorrow when no man stands by and isolation is his lot.

[6] . Do đó—theo định luật—người nỗ lực tìm cầu các Huyền Nhiệm và vận dụng định luật luôn trải qua một thời kỳ đơn độc và buồn khổ, khi không một ai đứng bên cạnh và sự cô lập là số phận của y. Điều này đến với tất cả mọi người ở mức độ nhẹ hơn, còn đối với vị A-la-hán (hay điểm đạo đồ bậc bốn), sự cô lập hoàn toàn này là một nét đặc trưng.

This is the law behind this isolation — it is a harmonic law. Interestingly, this is most intense in our series of initiations at least at the fourth degree, which is ruled by ray four and is therefore under the law of harmony — so the ejection, the isolation, the being on your own, the carrying of your own cross. Interestingly, the carrying of a cross which is, in this case, neither the Fixed Cross nor the Cardinal Cross, but your own, comes at the fourth initiation. One has to ponder on these things, because we will go through a bottleneck here, and we will have to make that transition all by ourselves. There is no bridge to it, even though the watching Hierarchy is standing by, and even the Solar Angel — which has not yet left its post to return to, let's say, the heart of the sun — is still standing by. But then, of course, the isolation becomes very complete when the Solar Angel wings its way back to one of its sources, and we do have that statement, "My God, my God, why hast Thou forsaken me?" — which can relate to the Solar Angel, which indeed is a supervisory deity. So let's just know that when we head into that type of isolation, and, to a certain extent, all the way along the arc of spiritual progress, we are heading into a period of isolation, and we have to be able to bear that. That also is when a higher version of the dark night of the soul descends upon us, and it is registered in our soul consciousness, and not just in our mental consciousness, The Tibetan tells us.

Đây là định luật đằng sau sự cô lập này — một định luật hoà âm. Điều thú vị là, trong chuỗi điểm đạo của chúng ta, điều này mãnh liệt nhất ít nhất ở cấp thứ tư, do cung bốn cai quản và vì vậy chịu định luật hài hoà — nên có sự bị đẩy ra ngoài, sự cô lập, việc phải tự mình đứng vững và tự vác thập giá của mình. Điều thú vị là việc vác một thập giá, trong trường hợp này không phải Thập Giá Cố Định cũng không phải Thập Giá Chủ Yếu mà là thập giá của chính mình, diễn ra ở lần điểm đạo thứ tư. Cần suy ngẫm về những điều này, vì ở đây chúng ta sẽ đi qua một cửa ải chật hẹp và phải hoàn toàn tự mình thực hiện sự chuyển tiếp ấy. Không có cây cầu nào dẫn tới đó, dù Thánh đoàn đang quan sát vẫn đứng bên cạnh, và ngay cả Thái dương Thiên Thần — chưa rời vị trí để trở về tâm mặt trời — cũng vẫn đứng bên cạnh. Nhưng rồi, dĩ nhiên, sự cô lập trở nên hết sức trọn vẹn khi Thái dương Thiên Thần cất cánh trở về một trong những cội nguồn của Ngài. Và chúng ta có lời nói ấy: “Lạy Thượng đế của con, lạy Thượng đế của con, sao Ngài bỏ rơi con?” — lời này có thể liên quan đến Thái dương Thiên Thần, Đấng quả thực là một vị thần giám sát. Vì thế, chúng ta chỉ cần biết rằng khi tiến vào kiểu cô lập ấy, và ở một mức độ nào đó, suốt cả vòng cung tiến bộ tinh thần, chúng ta đang đi vào một thời kỳ cô lập và phải có khả năng chịu đựng điều đó. Chân sư Tây Tạng cho biết đó cũng là lúc một dạng cao hơn của đêm tối của linh hồn phủ xuống chúng ta, và chúng ta ghi nhận nó trong tâm thức linh hồn chứ không chỉ trong tâm thức trí tuệ.

Therefore under the law there comes always to the striver after the Mysteries

Vì vậy, theo định luật, người nỗ lực vươn tới các Huyền Nhiệm luôn phải trải qua

— and I trust that increasingly we are that —

— và tôi tin rằng chúng ta ngày càng trở thành những người như thế —

and the manipulator of the law

và vận dụng định luật

— using the law intelligently and with love to advance the Divine Plan —

— sử dụng định luật một cách thông minh và với tình thương để thúc đẩy Thiên Cơ —

a period of aloneness,

một thời kỳ đơn độc,

not excessive, because I'm sure it's met by great joy when the cross is overturned, as it were, and out into wider and Greater Life the initiate is released. That's one of those Old Commentary stanzas about the dark and narrow tunnel through which we almost pass, at the end of which we see that cross, the rosy cross against the field of blue, and that cross must be overturned. Then indeed we become brothers of the rosy cross, true Rosicrucians, out into the life of Hierarchy, fully fledged in Hierarchy.

không quá kéo dài, vì tôi chắc rằng nó sẽ được đón nhận bằng niềm hoan hỉ lớn lao khi thập giá được lật đổ, có thể nói như vậy, và điểm đạo đồ được giải thoát để bước vào Sự sống Vĩ Đại rộng lớn hơn. Đó là một trong những bài kệ của Cổ Luận nói về đường hầm tối tăm, chật hẹp mà chúng ta gần như đi hết, ở cuối đường hầm ấy chúng ta thấy thập giá, thập giá hồng trên nền xanh lam, và thập giá ấy phải được lật đổ. Khi đó, quả thực chúng ta trở thành những huynh đệ của thập giá hồng, những người Hồng Thập Tự đích thực, bước vào đời sống của Thánh đoàn, trở thành thành viên trọn vẹn của Thánh đoàn.

There comes always to the striver after the mysteries and the manipulator of the law, a period of aloneness and sorrow when no man stands by and isolation is his lot. In lesser degree this comes to all and to the arhat or initiate of the fourth degree, this complete isolation is a characteristic feature.

Người nỗ lực vươn tới các huyền nhiệm và vận dụng định luật luôn phải trải qua một thời kỳ đơn độc và buồn đau, khi không một ai đứng bên cạnh và sự cô lập là số phận của y. Ở mức độ thấp hơn, điều này đến với tất cả mọi người; còn đối với vị A-la-hán hay điểm đạo đồ cấp thứ tư, sự cô lập hoàn toàn này là một nét đặc trưng.

Now, let's remember who, or what planet, is prominent at the fourth initiation — I'll just put it this way: Vulcan, the planet of initiation, is prominent here, and Vulcan was thrown out of heaven by his mother, a goddess, who did not like his appearance — he apparently was cast out of Mount Olympus, where the gods congregate, and we can consider Hierarchy a kind of Mount Olympus where the gods congregate. This is an earlier instance exemplifying the aloneness of Vulcan, when, to put it in colloquial language, you are between a rock and a hard place.

Giờ đây, hãy nhớ xem ai, hay hành tinh nào, nổi bật ở lần điểm đạo thứ tư — tôi sẽ nói thế này: Vulcan, hành tinh điểm đạo, nổi bật ở đây. Vulcan bị mẹ mình, một nữ thần không thích vẻ ngoài của Ngài, ném ra khỏi thiên giới — dường như Ngài bị đuổi khỏi núi Olympus, nơi các vị thần tụ hội, và chúng ta có thể xem Thánh đoàn như một núi Olympus, nơi các vị thần tụ hội. Đây là một trường hợp trước đó minh hoạ cho sự đơn độc của Vulcan, khi, nói theo cách thông thường, người ta ở vào thế tiến thoái lưỡng nan.

[7] He stands midway between life in the three worlds and that in the world of adepts.

[7] Y đứng ở giữa đời sống trong ba cõi giới và đời sống trong thế giới của các chân sư.

You can understand how indeed an arhat at the fourth degree stands here. I don't think it can be said of any of us who read these particular books, as we do read them, that we stand here — some imagine that they do, some can hold it in sight, perhaps, but at least we are instructed concerning the coming eventualities.

Các bạn có thể thấu hiểu rằng một vị A-la-hán cấp thứ tư quả thực đứng ở vị trí này. Tôi không nghĩ có thể nói rằng bất kỳ ai trong chúng ta, những người đọc các sách này như chúng ta vẫn đọc, đang đứng ở đây — một số người tưởng rằng mình đang ở đó, có lẽ một số người có thể giữ điều ấy trong tầm nhìn, nhưng ít nhất chúng ta đang được chỉ dẫn về những gì sẽ xảy đến.

[8] His vibration does not synchronise, prior to initiation, with the vibrations of either group. Under the law he is alone.

[8] Trước khi điểm đạo, rung động của y không đồng bộ với rung động của nhóm nào trong hai nhóm ấy. Theo định luật, y đơn độc.

In a way, the Garden of Gethsemane experience — really a sixth-degree experience, but one which is looked at in terms of the fourth degree — shows this aloneness. The Christ is comforted by an angel from Capricorn, I think it is, and Vulcan has one of those strong relations to Capricorn, especially in the third decanate.

Theo một nghĩa nào đó, trải nghiệm trong vườn Gethsemane — thực ra là một trải nghiệm cấp thứ sáu, nhưng được xem xét theo cấp thứ tư — cho thấy sự đơn độc này. Tôi nghĩ Đức Christ được một thiên thần từ Ma Kết an ủi, và Vulcan có một trong những mối liên hệ mạnh mẽ ấy với Ma Kết, đặc biệt trong thập độ thứ ba.

[9] But this is only temporary. When the environment satisfies then is the moment of anxiety; it indicates stagnation. The application of the law causes primary disruption.

[9] Nhưng điều này chỉ là tạm thời. Khi môi trường đem lại sự thoả mãn thì đó mới là lúc đáng lo ngại; điều ấy cho thấy sự trì trệ. Việc áp dụng định luật thoạt đầu gây ra sự xáo trộn.

This is so good — let's remember this. Comfort is not necessarily a sign that all is well, and we are forever swimming upstream in our present state and getting battered as we go — and the bears, of course, are eager for a salmon sandwich, and we are the salmon on the way up. So just having comfort, although it may please the personality and give a certain kind of self-satisfaction, is no guarantee that progress is being made — we pay the price for progress.

Điều này rất hay — chúng ta hãy ghi nhớ. Sự dễ chịu không nhất thiết là dấu hiệu cho thấy mọi việc đều tốt đẹp. Trong trạng thái hiện nay, chúng ta luôn bơi ngược dòng và bị va đập trên đường đi — và dĩ nhiên, những con gấu đang háo hức chờ một chiếc bánh kẹp cá hồi, còn chúng ta chính là những con cá hồi đang ngược dòng. Vì vậy, chỉ có sự dễ chịu, dù có thể làm phàm ngã hài lòng và đem lại một kiểu tự mãn nào đó, không bảo đảm rằng chúng ta đang tiến bộ — chúng ta phải trả giá cho sự tiến bộ.

So all of this relates to what The Tibetan is calling the second form, the form of the environment. We're learning about these various subtle forms, and we have to deal with this particular form — all of us have, or are immersed in, an environment with a particular form, and we should note carefully the harmonies and the frictions which come within it. We cannot say that when there is discomfort, and a feeling of being ill at ease, it is necessarily an indication of something negative — it may be an indication of something very positive indeed. So evaluate the circumstances, that which stands around you, the form of the circumstances, and see of what nature it is, and how it correlates with your responsibility to the Divine Plan and your spiritual will to move on into greater levels of usefulness.

Tất cả những điều này liên quan đến điều Chân sư Tây Tạng gọi là hình tướng thứ hai, hình tướng của môi trường. Chúng ta đang tìm hiểu những hình tướng tinh tế khác nhau này, và phải xử lý hình tướng cụ thể ấy — tất cả chúng ta đều có, hoặc đang sống trong, một môi trường có hình tướng nhất định, và cần cẩn thận lưu ý những sự hài hoà cùng những va chạm phát sinh trong đó. Chúng ta không thể nói rằng sự khó chịu và cảm giác bất an nhất thiết là dấu hiệu của điều gì tiêu cực — nó có thể là dấu hiệu của điều thực sự rất tích cực. Vì vậy, hãy đánh giá hoàn cảnh, những gì bao quanh các bạn, hình tướng của hoàn cảnh ấy, xem bản chất của nó là gì và nó tương quan thế nào với trách nhiệm của các bạn đối với Thiên Cơ, cũng như với ý chí tinh thần muốn tiến tới những cấp độ hữu ích lớn lao hơn.

By the way, I believe we're in Rule 9, 9.3 — I'm sort of breaking these programs up; they are largely one-hour programs, but occasionally, if I think I can be more efficient by doing a two-hour program, I will do so. Now, what do we have so far — the form of the personality, the form of the environment — and now we have something, an unusual turn of phrase, and The Tibetan notes its unusualness:

Nhân đây, tôi tin rằng chúng ta đang ở Quy luật 9, phần 9.3 — tôi đang chia các chương trình này thành từng phần; phần lớn dài một giờ, nhưng đôi khi, nếu thấy làm chương trình hai giờ có thể hiệu quả hơn, tôi sẽ làm như vậy. Đến đây chúng ta đã có những gì — hình tướng của phàm ngã, hình tướng của môi trường — và giờ chúng ta gặp một cách diễn đạt khác thường, mà Chân sư Tây Tạng cũng lưu ý là khác thường:

[10] 3. The Form of the Devotee.

[10] 3. Hình Tướng của Người Sùng Tín.

[11] Yes, I mean just that word, for it expresses an abstract idea. Each person of every degree has his devotion, that for which he lives, that for which—in ignorance, in knowledge or in wisdom—he wields as much of the law as he can grasp.

[11] Đúng vậy, Tôi muốn nói chính từ ấy, vì nó diễn đạt một ý tưởng trừu tượng. Mỗi người ở mọi cấp độ đều có đối tượng sùng tín của mình, điều mà y sống vì nó, điều mà vì nó—trong vô minh, trong tri thức hay trong minh triết—y vận dụng định luật đến mức mình có thể nắm bắt.

Note, this means that whether or not we are possessed of the sixth ray in our ray formula, we do have our devotion. Pause for a minute here — what is your devotion? What is my devotion? Probably you will be the one who can best articulate what your devotion may be, and then the refinement of that articulation will increase as you think more and more about it. Does "every person of every degree" mean even pre-initiatory degrees or levels of status? And perhaps, somehow, in the unfoldment of the Egoic Lotus we will understand what is the nature of the object to which we are devoted — is it happening in the Hall of Ignorance, in the hall of learning, or then within the Hall of Wisdom, later, as the last of the nine petals, where the last tier of the three begins to unfold.

Hãy lưu ý, điều này có nghĩa là dù trong công thức cung của mình có cung sáu hay không, chúng ta vẫn có sự sùng tín. Hãy dừng lại một phút — sự sùng tín của các bạn là gì? Sự sùng tín của tôi là gì? Có lẽ chính các bạn là người có thể diễn đạt rõ nhất sự sùng tín của mình, và cách diễn đạt ấy sẽ ngày càng tinh tế khi các bạn suy nghĩ nhiều hơn về nó. “Mỗi người ở mọi cấp độ” có bao gồm cả những cấp độ hay vị thế trước điểm đạo không? Và có lẽ, bằng cách nào đó, trong sự khai mở của Hoa Sen Chân Ngã, chúng ta sẽ thấu hiểu bản chất của đối tượng mà mình sùng tín — điều ấy đang diễn ra trong Phòng Vô Minh, trong phòng học tập, hay về sau trong Phòng Minh triết, khi những cánh cuối cùng trong chín cánh hoa, tức tầng cuối cùng trong ba tầng, bắt đầu khai mở.

[12] Purely physical may that devotion be, centred in flesh, in lust for gold, in possessions concrete.

[12] Sự sùng tín ấy có thể thuần tuý thuộc về hồng trần, tập trung vào xác thịt, vào lòng ham muốn vàng bạc, vào những sở hữu cụ thể.

I'm remembering, I think when I was about three years old, living through a period in which I now recognize I was repeating some Atlantean desire for gold, it seemed — we do recapitulate, and how far back we go is a good question. You see many people for whom this is the case — they must have, they must grasp, they must own — and it's not necessarily tied to an astrological sign, it's tied to a stage of life and the quality of desire.

Tôi đang nhớ lại, tôi nghĩ lúc đó mình khoảng ba tuổi, trải qua một thời kỳ mà giờ đây tôi nhận ra dường như mình đang lặp lại một dục vọng Atlantis nào đó đối với vàng bạc — chúng ta quả có tái diễn những giai đoạn cũ, và chúng ta quay về xa đến đâu là một câu hỏi đáng suy ngẫm. Các bạn thấy nhiều người như thế — họ phải có, phải nắm giữ, phải sở hữu — và điều này không nhất thiết gắn với một dấu hiệu chiêm tinh; nó gắn với một giai đoạn đời sống và phẩm tính của dục vọng.

[13] He bends all his energies to the search for the satisfaction of that concrete form and therein learns

[13] Y dồn mọi năng lượng vào việc tìm cách thoả mãn hình tướng cụ thể ấy và qua đó học hỏi.

— he strives to acquire, or hold to, or keep near a particular form. And D.K. goes through these things, such a good book, turning every stone so that we can understand as clearly as possible.

— y cố gắng đạt được, nắm giữ hoặc giữ gần mình một hình tướng cụ thể. Và Chân sư DK lần lượt xem xét những điều này; đây là một cuốn sách hay biết bao, khảo sát mọi khía cạnh để chúng ta có thể thấu hiểu rõ ràng nhất.

[14] Purely astral may be the aim of the devotee—love of wife or child, or family, pride of race, love of popularity, or lust of some kind—to them he devotes the whole of his energy, using the physical body to fulfil the desire of the astral.

[14] Mục tiêu của người sùng tín có thể thuần tuý thuộc về cảm dục—tình thương dành cho vợ con hay gia đình, lòng tự hào về nhân loại, lòng yêu thích sự nổi tiếng, hoặc một loại dục vọng nào đó—y dành toàn bộ năng lượng cho những điều ấy, dùng thể xác để thoả mãn dục vọng của thể cảm dục.

How do you pay for the object of your devotion with energy? You buy it. Note that he relates to the astral aims of the devotee our normal familial relationships, our nation, the adulation of those around us, or lust of some kind — lust in general is a desire which is short-lived, perhaps, and brings us in a direction which usually does not fulfill the higher objectives of our higher self. How are we spending our energy on the objects of our devotion? What are we after? What is the quality of your desire, what do you want? Alcoholics, let's say, have narrowed down their desires, simplified them remarkably, so that the next drink becomes that to which they are entirely devoted, and all other things are out of the question. Then, of course, there's the devotee of God, trying to see God in all things — some form or other to which we adhere, by which we are magnetized, toward which we draw or are drawn.

Các bạn dùng năng lượng để trả giá cho đối tượng sùng tín của mình như thế nào? Các bạn mua nó. Hãy lưu ý rằng Ngài xếp những mối quan hệ gia đình thông thường, quốc gia của chúng ta, sự tán tụng của những người xung quanh hoặc một dục vọng nào đó vào các mục tiêu cảm dục của người sùng tín — dục vọng nói chung có lẽ là một ham muốn ngắn ngủi, đưa chúng ta theo hướng thường không đáp ứng những mục tiêu cao hơn của chân ngã. Chúng ta đang tiêu dùng năng lượng cho các đối tượng sùng tín như thế nào? Chúng ta đang theo đuổi điều gì? Phẩm tính dục vọng của các bạn là gì, các bạn muốn gì? Chẳng hạn, những người nghiện rượu đã thu hẹp các ham muốn của mình, đơn giản hoá chúng một cách đáng kể, đến mức ly rượu tiếp theo trở thành điều họ hoàn toàn hướng tới, còn mọi điều khác đều không được tính đến. Rồi dĩ nhiên, có người sùng tín Thượng đế, cố gắng thấy Thượng đế trong mọi sự — một hình tướng nào đó mà chúng ta gắn bó, có sức hút từ tính đối với chúng ta, mà chúng ta tiến đến hoặc bị thu hút về phía đó.

He goes on, quite thorough here:

Ngài tiếp tục, rất thấu đáo ở đây:

[15] Higher still may be the form of his devotion,—love of art, or science or philosophy, the life religious, scientific, or artistic—to them he consecrates his energies, physical, astral and mental, and always the form is that of devotion.

[15] Hình tướng của sự sùng tín nơi y có thể còn cao hơn nữa—tình yêu nghệ thuật, khoa học hay triết học, đời sống tôn giáo, khoa học hay nghệ thuật—y thánh hiến các năng lượng hồng trần, cảm dục và trí tuệ của mình cho những điều ấy, và hình tướng ấy luôn là hình tướng của sự sùng tín.

Or maybe we can say the nature of his devotion creates a form and a relationship, and there is always an object, concrete or subtle, towards which the devotion is directed. So it gets us to think in another way — what is the object of our devotion, what is the form of that toward which we are devoted, what form is created by the devotion, how does devotion alter the forms towards which it is directed, what is the combination of the devotion we exercise and the form towards which it is habitually directed?

Hoặc có lẽ chúng ta có thể nói rằng bản chất sự sùng tín của y tạo ra một hình tướng và một mối quan hệ, và luôn có một đối tượng, cụ thể hoặc tinh tế, mà sự sùng tín hướng tới. Vì thế, điều này khiến chúng ta suy nghĩ theo một cách khác — đối tượng sùng tín của chúng ta là gì, hình tướng của điều chúng ta sùng tín là gì, sự sùng tín tạo ra hình tướng nào, nó làm thay đổi các hình tướng mà nó hướng tới như thế nào, sự sùng tín mà chúng ta thực hành kết hợp ra sao với hình tướng mà nó thường xuyên hướng tới?

[16] Always the vibration measures up to the goal, finds that goal, passes it and disintegrates.

[16] Rung động luôn vươn tới mức tương xứng với mục tiêu, tìm thấy mục tiêu ấy, vượt qua nó rồi tan rã.

So the vibration is a form, in a way — note Sagittarius here, "I see the goal," I reach that goal and then see another. Our imagination helps to shape the goal towards which our devotion is directed. Sometimes our devotion can be directed towards a very abstract goal, which is hard to put in images, or in words, or in thoughts — it's simply a vibration towards which devotion is directed. Sometimes the object of our devotion, if we can call it an object, is formless, abstract, and not concrete. Maybe some of us are in that position now, as we find ourselves devoted to the Ageless Wisdom, and to the forms of vibration which the Ageless Wisdom takes — not necessarily specific words, but a state of consciousness and a state of vibration simultaneously, very difficult to formulate in the ordinary concrete sense. So,

Theo một nghĩa nào đó, rung động là một hình tướng — hãy lưu ý Nhân Mã ở đây: “Tôi thấy mục tiêu”, tôi đạt đến mục tiêu ấy rồi lại thấy một mục tiêu khác. Sự tưởng tượng giúp định hình mục tiêu mà sự sùng tín của chúng ta hướng tới. Đôi khi, sự sùng tín có thể hướng đến một mục tiêu rất trừu tượng, khó diễn đạt bằng hình ảnh, ngôn từ hoặc tư tưởng — nó đơn giản là một rung động mà sự sùng tín hướng tới. Đôi khi, đối tượng sùng tín của chúng ta, nếu có thể gọi là đối tượng, lại vô hình tướng, trừu tượng chứ không cụ thể. Có lẽ hiện nay một số người trong chúng ta đang ở vị trí ấy, khi nhận thấy mình tận tâm với Minh Triết Ngàn Đời và với những hình tướng rung động mà Minh Triết Ngàn Đời khoác lấy — không nhất thiết là những từ ngữ cụ thể, mà đồng thời là một trạng thái tâm thức và một trạng thái rung động, rất khó diễn đạt theo nghĩa cụ thể thông thường. Vì vậy,

always the vibration measures up to the goal, finds that goal, passes it, and disintegrates.

rung động luôn vươn đến mức của mục tiêu, tìm thấy mục tiêu ấy, vượt qua nó rồi tan rã.

Note that Sagittarius is particularly active at the first and second initiations, DK tells us, and then later, of course, it has to be active at the sixth degree.

Hãy lưu ý, Chân sư DK cho biết Nhân Mã đặc biệt hoạt động ở lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai; rồi về sau, dĩ nhiên, nó phải hoạt động ở cấp thứ sáu.

[17] Pain enters into all shattering of the form, and changing of the key.

[17] Đau đớn hiện diện trong mọi sự phá vỡ hình tướng và thay đổi âm giai.

Even in music you can have painful moments when the key is changed — we can call that aesthetic pain. Some people cringe when the key is changed in a certain way, or when a modulation is not smooth, when it becomes aesthetically jarring, it becomes painful. But remember that there are changings of the form, and death itself is a great changing of the form, and we're used to the idea that death may be accompanied by pain. For musicians, this is an important statement.

Ngay cả trong âm nhạc, cũng có những khoảnh khắc đau đớn khi chuyển giọng — chúng ta có thể gọi đó là nỗi đau thẩm mỹ. Một số người co rúm lại khi giọng thay đổi theo một cách nhất định, hoặc khi sự chuyển giọng không êm, trở nên chói gắt về mặt thẩm mỹ và gây đau đớn. Nhưng hãy nhớ rằng có những sự thay đổi hình tướng, và chính cái chết là một sự thay đổi lớn của hình tướng; chúng ta đã quen với ý nghĩ rằng cái chết có thể đi kèm đau đớn. Đối với các nhạc sĩ, đây là một phát biểu quan trọng.

[18] Many lives, for millennia of years, are spent under the lower vibrations.

[18] Nhiều kiếp sống, trải qua hàng thiên niên kỷ, diễn ra dưới những rung động thấp.

Our surroundings, our circumstances, that for which we long, are all of lower vibration when compared to some higher possible vibration.

Môi trường, hoàn cảnh và những gì chúng ta khao khát đều có rung động thấp hơn khi so với một rung động cao hơn nào đó có thể đạt tới.

[19] As evolution progresses, more rapid is the development, and the key changes from life to life.

[19] Khi tiến hoá tiếp diễn, sự phát triển càng nhanh hơn, và âm giai thay đổi từ kiếp này sang kiếp khác,

I told you this story once — I think that Johannes Brahms was, at that time, a student of the famous French composer César Franck. Franck was a Gemini, Brahms was a Taurus, and if you listen to Franck's music it's full of modulation, changes of key, within the music — there's a lesson going on, and Franck is saying to Brahms, "modulate, Johannes, modulate," and Johannes, being the Taurus, says, basically, "well, why? I perfectly like the key I'm in." Of course he could modulate, but that shows you the different tendencies of different signs, and when you listen to their music carefully you'll find extremely frequent modulation in César Franck's music.

Tôi đã từng kể với các bạn câu chuyện này — tôi nghĩ khi ấy Johannes Brahms là học trò của nhà soạn nhạc Pháp nổi tiếng César Franck. Franck thuộc Song Tử, Brahms thuộc Kim Ngưu, và nếu nghe nhạc của Franck, các bạn sẽ thấy đầy những sự chuyển giọng, thay đổi giọng trong bản nhạc. Trong một buổi học, Franck nói với Brahms: “Chuyển giọng đi, Johannes, chuyển giọng đi”, và Johannes, vốn thuộc Kim Ngưu, về cơ bản đáp: “Tại sao chứ? Tôi hoàn toàn thích giọng hiện tại.” Dĩ nhiên ông có thể chuyển giọng, nhưng điều này cho các bạn thấy những khuynh hướng khác nhau của các dấu hiệu khác nhau, và khi lắng nghe kỹ âm nhạc của họ, các bạn sẽ thấy sự chuyển giọng cực kỳ thường xuyên trong nhạc của César Franck.

[Chú thích biên tập] Có vẻ Thầy MDR đã nhầm về cung hoàng đạo của César Franck lẫn mối quan hệ thầy trò giữa Franck và Johannes Brahms. Franck sinh ngày 10 tháng 12 năm 1822, thuộc dấu hiệu Nhân Mã (Sagittarius) và dấu hiệu mọc cũng Nhân Mã, chứ không phải Song Tử (Gemini). Brahms sinh ngày 7 tháng 5 năm 1833, quả thực thuộc dấu hiệu Kim Ngưu (Taurus), nhưng người thầy chính dạy ông sáng tác là Eduard Marxsen, chứ không phải Franck. Giai thoại “Hãy chuyển điệu đi, Johannes, chuyển điệu đi!” chưa được xác minh. Tuy nhiên, việc Franck thường xuyên sử dụng kỹ thuật chuyển điệu hòa âm trong các tác phẩm của mình là điều đã được ghi nhận rõ ràng. Vì vậy, ý nghĩa chiêm tinh mà MDR muốn minh họa — sự tương phản giữa tính biến đổi, linh hoạt của Thập tự Biến đổi (Mutable Cross) và tính ổn định, kiên định của Thập tự Cố định (Fixed Cross) — vẫn có thể được nhận ra rõ ràng.

So, how similar is the life, the note and key, of this particular incarnation to the previous one? Maybe it will have something to do with our level of development.

Vậy đời sống, âm điệu và giọng điệu của kiếp hiện tại này giống với kiếp trước đến mức nào? Có lẽ điều đó liên quan phần nào đến cấp độ phát triển của chúng ta.

[20] Whereas in the earlier stages one key or tone might be sounded for several lives in their entirety.

[20] trong khi ở các giai đoạn đầu, một âm giai hay một âm sắc có thể vang lên suốt trọn nhiều kiếp sống.

Sometimes we look at the rising sign and say that it can change from life to life, just as the sun sign can, or it may be sustained over a period of lives, maybe seven lives, maybe nine. Does that sustainment of the rising sign have anything to do with a particular stage of evolution? It seems to me that people who are developing certain abilities along the rising-sign line might grasp from it, evoke from it, all that they can along the different two-and-a-half-degree decanate lines, and thereby spend some time with a particular rising sign. He tells us that the ray may be sustained — the personality ray, I suppose — from life to life in the life of artists who are working on some kind of development requiring constant perfecting.

Đôi khi chúng ta xem xét dấu hiệu mọc và nói rằng nó có thể thay đổi từ kiếp này sang kiếp khác, cũng như dấu hiệu Mặt Trời, hoặc có thể được duy trì qua một số kiếp sống, có lẽ bảy kiếp, có lẽ chín kiếp. Việc duy trì dấu hiệu mọc ấy có liên quan gì đến một giai đoạn tiến hoá cụ thể không? Tôi thấy những người đang phát triển một số khả năng theo đường hướng của dấu hiệu mọc có thể nắm bắt, gợi lên từ đó mọi điều họ có thể, theo những đường hướng thập độ khác nhau, mỗi phần hai độ rưỡi, và vì thế dành một thời gian với một dấu hiệu mọc cụ thể. Ngài cho biết một cung có thể được duy trì — tôi cho là cung phàm ngã — từ kiếp này sang kiếp khác trong đời sống của những nghệ sĩ đang theo đuổi một sự phát triển đòi hỏi sự hoàn thiện không ngừng.

Just imagine what it would be like to see from the inside out here, and really see the lives as they unfolded, and the energies as they were available, and the changes as they occurred — I think it would be most interesting. It's possible that from one life to the next the key or tone might be very similar, and the person would be quite recognizable — sometimes you say, "I'm following this person in a series of lives," maybe a famous person, and you recognize that person immediately because the tone is very much like the previous life. On the other hand, changes can occur rapidly for the more developed person, and maybe you would not recognize them if you're looking for a particular type of note or key. So it seems to cut both ways — recognizability, yes, but at the same time more frequent change in the more evolved people.

Hãy hình dung việc có thể nhìn từ trong ra ngoài ở đây sẽ như thế nào, thực sự thấy các kiếp sống khi chúng khai mở, các năng lượng khi chúng sẵn có, và những thay đổi khi chúng diễn ra — tôi nghĩ điều đó sẽ hết sức thú vị. Có thể từ kiếp này sang kiếp khác, giọng hay âm vẫn rất giống nhau, và người ấy sẽ khá dễ nhận ra — đôi khi các bạn nói: “Tôi đang theo dõi người này qua một chuỗi kiếp sống”, có lẽ là một người nổi tiếng, và lập tức nhận ra người ấy vì âm điệu rất giống kiếp trước. Ngược lại, ở người phát triển hơn, những thay đổi có thể diễn ra nhanh chóng, và có lẽ các bạn sẽ không nhận ra họ nếu đang tìm một loại âm điệu hay giọng điệu cụ thể. Vì vậy, dường như có cả hai mặt — có thể nhận ra, đúng vậy, nhưng đồng thời ở những người tiến hoá hơn cũng có những thay đổi thường xuyên hơn.

[21] As a man nears the Path, the Probationary Path becomes strewn with many shattered forms.

[21] Khi một người tiến gần Đường Đạo, Con Đường Dự Bị trở nên ngổn ngang những hình tướng tan vỡ,

Before the first initiation there is the strong influence of two shatterers, Vulcan and Pluto — that's one of the reasons why, as we approach that moment when we start entering the Hall of Wisdom, taking the first initiation, there's a lot of destruction, because they cannot hold the constantly elevating desire of the aspirant, who is very keen on the expansion of consciousness and the development of the Christ life. Maybe Pisces is one of our last incarnations — there is a lot of destruction in that sign.

Trước lần điểm đạo thứ nhất có ảnh hưởng mạnh mẽ của hai tác nhân phá vỡ, Vulcan và Sao Diêm Vương — đó là một trong những lý do khiến khi chúng ta đến gần thời điểm bắt đầu bước vào Phòng Minh triết, nhận lần điểm đạo thứ nhất, có nhiều sự huỷ phá, vì các hình tướng không thể chứa đựng dục vọng không ngừng nâng cao của người chí nguyện, người hết sức thiết tha với việc mở rộng tâm thức và phát triển sự sống Christ. Có lẽ Song Ngư là một trong những kiếp lâm phàm cuối của chúng ta — có rất nhiều sự huỷ phá trong dấu hiệu ấy.

[22] And from lesser cycle to lesser cycle, he changes the key, often in one life heightening his vibration several times.

[22] và từ chu kỳ nhỏ này sang chu kỳ nhỏ khác, y thay đổi âm giai, thường nâng cao rung động của mình nhiều lần ngay trong một kiếp sống.

Maybe we can do that too — hopefully we are becoming disciples, and change can occur without sacrificing coherency. So often change will break things up, but it's also possible to change in such a way that you remain coherent in your approach, and in the forms you use, so that there's not a complete shattering of the forms you were using, but maybe a transformation, a transmutation, a modification.

Có lẽ chúng ta cũng có thể làm điều đó — hy vọng chúng ta đang trở thành các đệ tử, và sự thay đổi có thể xảy ra mà không phải hy sinh sự cố kết. Thay đổi rất thường làm mọi thứ tan vỡ, nhưng cũng có thể thay đổi theo cách vẫn duy trì sự nhất quán trong cách tiếp cận và sự cố kết trong những hình tướng mình sử dụng, để không xảy ra sự phá vỡ hoàn toàn các hình tướng ấy, mà có lẽ là một sự chuyển đổi, chuyển hoá hoặc điều chỉnh.

[23] See therefore how the life of all aspirants, if progressing with the desired rapidity, is one of constant movement, constant changes and differentiations, and continuous building and breaking, planning and seeing those plans disrupted.

[23] Vì vậy, hãy thấy rằng đời sống của mọi người chí nguyện, nếu tiến bộ với tốc độ mong muốn, là một đời sống không ngừng vận động, không ngừng thay đổi và biến phân, liên tục xây dựng rồi phá bỏ, hoạch định rồi chứng kiến những kế hoạch ấy đổ vỡ.

It's a good warning, a good piece of education, as we wonder why we must be so unstable in our life. The possibility exists that all this can be handled more and more skillfully, but on the Mutable Cross there will be many changes and many disruptions. If anything, as we begin to approach the Fixed Cross at the first initiation, that mutability will increase. So when you're asking yourself, "am I on the Fixed Cross, have I truly taken the first initiation, what is the degree of mutability in my life, or am I adhering to some sole objective, in relation to which I use certain forms which may be modified but not so easily exchanged or thrown about — where am I really?" — this can be questioned. So here we are, approaching the Fixed Cross under Pluto, under Vulcan, under the third ray, which has many changes associated with it, and the heart is gearing up to be affected by the Christ consciousness.

Đây là một lời cảnh báo hữu ích, một bài học hay, khi chúng ta tự hỏi tại sao đời mình lại phải bất ổn đến thế. Có khả năng mọi việc này ngày càng được xử lý khéo léo hơn, nhưng trên Thập Giá Biến đổi sẽ có nhiều thay đổi và nhiều sự xáo trộn. Nếu có điều gì, thì khi bắt đầu tiến gần Thập Giá Cố Định ở lần điểm đạo thứ nhất, tính biến đổi ấy sẽ còn tăng lên. Vì vậy, khi tự hỏi: “Mình đang ở trên Thập Giá Cố Định chăng, mình đã thực sự nhận lần điểm đạo thứ nhất chưa, mức độ biến đổi trong đời mình là bao nhiêu, hay mình đang gắn bó với một mục tiêu duy nhất, để phục vụ mục tiêu ấy mình sử dụng một số hình tướng có thể điều chỉnh nhưng không dễ thay thế hay xáo trộn — thực sự mình đang ở đâu?” — đây là điều có thể tự vấn. Vậy chúng ta đang ở đây, tiến gần Thập Giá Cố Định dưới ảnh hưởng của Sao Diêm Vương, Vulcan và cung ba, vốn gắn với nhiều thay đổi, còn trái tim đang chuẩn bị đón nhận tác động của tâm thức Christ.

[24] It is a life of ceaseless suffering, of frequent clashing with the environing circumstances, of numerous friendships made and transferred, of mutation ceaseless and consequent agony.

[24] Đó là một đời sống đau khổ không ngừng, thường xuyên va chạm với hoàn cảnh xung quanh, với nhiều tình bằng hữu được thiết lập rồi chuyển dịch, với sự biến đổi không ngừng và nỗi thống khổ theo sau.

Maybe a true friendship is never entirely destroyed, but we transfer our friendships to others who seem to fulfill the vibration under which we are now working, and if that vibration changes rapidly, then our friendships change rapidly. What he's saying here, from one perspective, is change hurts, and from another perspective there is nothing but change — the Heraclitean perspective, the only thing that is constant is change, and perpetual motion exists, I think, within the Great Breath.

Có lẽ một tình bạn chân thật không bao giờ bị huỷ hoại hoàn toàn, nhưng chúng ta chuyển tình bạn sang những người khác dường như đáp ứng rung động mà hiện nay mình đang hoạt động dưới ảnh hưởng của nó; và nếu rung động ấy thay đổi nhanh chóng, tình bạn cũng thay đổi nhanh chóng. Theo một góc nhìn, điều Ngài nói ở đây là thay đổi gây đau đớn; còn theo góc nhìn khác, không có gì ngoài sự thay đổi — quan điểm của Heraclitus: điều duy nhất bất biến là sự thay đổi. Và tôi nghĩ chuyển động vĩnh viễn tồn tại trong Đại Hơi Thở.

[25] Ideals are transcended only to be found to be stations on the road to higher; visions are seen, only to be replaced by others; dreams are dreamt only to be realized and discarded; friends are made, to be loved and left behind, and to follow later and more slowly the footsteps of the striving aspirant; and all the time the fourth form is being built.

[25] Những lý tưởng được vượt qua để rồi người ta nhận ra chúng chỉ là những trạm dừng trên đường lên cao hơn; những linh ảnh xuất hiện chỉ để rồi nhường chỗ cho những linh ảnh khác; những giấc mơ được ấp ủ chỉ để thành hiện thực rồi bị gạt bỏ; những người bạn được kết giao, được yêu thương rồi bị để lại phía sau, để về sau bước theo, chậm hơn, dấu chân của người chí nguyện đang nỗ lực; và suốt thời gian ấy, hình tướng thứ tư đang được xây dựng.

We are reminded of the stations of the cross, progressive towards crucifixion. Maybe some friends are really moving along with you, and then they are the true comrades on the spiritual path, and at a certain point, I believe, one finds those friends — "are you going to go with me, are you moving, or do you want to stay just as you are, are you transforming?" These are the questions that can come up in close relationships, and all the time the fourth form — the form of the causal body — is being built, because he's looking on ahead. So, this is a wonderful little section, even though a little abstruse, so much so that we have to ask: the form of the devotee, towards what state of vibration, towards what state of consciousness, towards what concrete forms are we devoted, or do we aspire? That's going to take a little bit of research — you can say, right off and without too much consideration, "I'm devoted to the teaching," but really, what does that mean? What is it about the teaching to which you are devoted? Are you devoted to the light that you experience, or to the increasing feelings of love, or increasing feelings of power as your will is strengthened, or to all of the above? Are you devoted to the contacts you may make with other students, or even higher initiates, as you strive? What specifically is attracting you, motivating you? When you see your vision, even if it's abstract, or feel that something towards which you gravitate, just what is it? That takes plenty of internal consideration.

Điều này gợi chúng ta nhớ đến các chặng thập giá, từng bước tiến tới sự đóng đinh. Có lẽ một số người bạn thực sự cùng tiến bước với các bạn; khi ấy họ là những bạn đồng hành đích thực trên con đường tinh thần, và tôi tin rằng đến một thời điểm nào đó, người ta tìm thấy những người bạn ấy — “Bạn có đi cùng tôi không, bạn có tiến bước không, hay bạn muốn cứ giữ nguyên như vậy, bạn có đang chuyển đổi không?” Đó là những câu hỏi có thể nảy sinh trong các mối quan hệ gần gũi. Và suốt thời gian ấy, hình tướng thứ tư — hình tướng của thể nguyên nhân — đang được xây dựng, vì Ngài đang nhìn về phía trước. Vì vậy, đây là một đoạn ngắn tuyệt vời, dù hơi khó hiểu, đến mức chúng ta phải hỏi: hình tướng của người sùng tín — chúng ta sùng tín hay khát vọng hướng tới trạng thái rung động nào, trạng thái tâm thức nào, những hình tướng cụ thể nào? Điều này đòi hỏi đôi chút nghiên cứu — các bạn có thể lập tức nói mà không suy xét nhiều: “Tôi tận tâm với giáo huấn”, nhưng thực sự điều đó có nghĩa gì? Các bạn tận tâm với điều gì trong giáo huấn? Các bạn tận tâm với ánh sáng mình trải nghiệm, với những cảm nhận tình thương ngày càng tăng, với cảm nhận quyền năng ngày càng tăng khi ý chí được củng cố, hay với tất cả những điều ấy? Các bạn có tận tâm với những tiếp xúc mình có thể thiết lập với các đạo sinh khác, hoặc thậm chí các điểm đạo đồ cao cấp hơn, trong khi nỗ lực không? Cụ thể điều gì đang thu hút, thúc đẩy các bạn? Khi thấy tầm nhìn của mình, dù trừu tượng, hoặc cảm nhận điều mà mình bị thu hút về phía đó, thì chính xác nó là gì? Điều ấy đòi hỏi nhiều sự suy xét nội tâm.

So what do we have so far — the form of the devotee, the form of the environment, and the form of the personality, in reverse order, of course, as I just gave them. All of these are forms of which we have to be aware, and some of them we may never think about as forms — I think people do think of their personality form very much, and of their physical form extremely. We are in that kind of stage during the Aryan age, which in some ways is a very concrete age; it certainly relates, in the early stages, to the development of the concrete mind, and maybe later to the development of the higher mind, and later still of the abstract mind, when the sixth subrace of the Aryan race comes along. But maybe we don't particularly think so much about the form of the devotee, and that to which we are particularly related — but we must now, because we've been instructed.

Vậy đến đây chúng ta có những gì — hình tướng của người sùng tín, hình tướng của môi trường và hình tướng của phàm ngã; dĩ nhiên tôi vừa kể theo thứ tự ngược lại. Tất cả đều là những hình tướng chúng ta phải nhận biết, và có những hình tướng mà có lẽ chúng ta chưa bao giờ nghĩ đến như hình tướng — tôi nghĩ người ta suy nghĩ rất nhiều về hình tướng phàm ngã của mình, và cực kỳ nhiều về hình tướng thể xác. Chúng ta đang ở giai đoạn như thế trong thời đại Arya, vốn theo một số phương diện là một thời đại rất cụ thể; chắc chắn ở những giai đoạn đầu, nó liên quan đến sự phát triển trí cụ thể, có lẽ về sau đến sự phát triển thượng trí, và sau nữa là trí trừu tượng, khi giống dân phụ thứ sáu của giống dân Arya xuất hiện. Nhưng có lẽ chúng ta không đặc biệt suy nghĩ nhiều về hình tướng của người sùng tín và điều mà mình đặc biệt liên hệ — song giờ đây chúng ta phải làm vậy, vì đã được chỉ dẫn.

Now, this final one, all the while that we're moving on, always seeing something new, always leaving — the truly striving, moving aspirant will always temporarily leave behind those who will not similarly move or strive forward, and that can cause a lot of pain. Love can exist between people, and yet one knows one has to move forward — but one is setting an example too, and then the other individual, friend, lover, whatever, will be able to move accordingly, at a later date.

Giờ đến hình tướng cuối cùng này, trong suốt lúc chúng ta tiến bước, luôn thấy điều mới, luôn rời đi — người chí nguyện thực sự nỗ lực và tiến bước sẽ luôn tạm thời bỏ lại phía sau những ai không cùng tiến bước hoặc nỗ lực tiến lên, và điều đó có thể gây nhiều đau đớn. Tình thương vẫn có thể tồn tại giữa mọi người, nhưng người ta biết mình phải tiến lên — đồng thời cũng đang nêu gương, để rồi người kia, dù là bạn, người yêu hay ai khác, có thể tiến bước theo vào một thời điểm sau này.

So now we take a look at this fourth form,

Vì vậy, giờ đây chúng ta xem xét hình tướng thứ tư này,

[26] 4. The form of the causal body.

[26] 4. Hình Tướng của Thể Nguyên Nhân.

We all recognize this as a form; in a way it's located on the fourth of the cosmic ethers, and we always expect that the number four and form will be related — as a matter of fact, I do think that in Esoteric Psychology I he numerologically relates four, form, and force, showing the numerological correspondences, a very interesting use of esoteric numerology. The fourth of the normal ethers carries the dense physical body, and in a way the fourth of the cosmic ethers — well, maybe, from the point of view of the Planetary Logos, the causal body is not found on the fourth of the cosmic ethers, but we begin to wonder whether the higher mind might not be considered, in a way, an etheric field when related to the Planetary Logos, whereas the lowest of the ethers might be considered more formal when related to the Solar Logos. Anyway, the causal body is found on the higher mental plane, as our diagrams have shown, especially on subplane three and subplane two.

Tất cả chúng ta đều nhận ra đây là một hình tướng; theo một nghĩa nào đó, nó nằm trên cõi thứ tư trong các cõi dĩ thái vũ trụ, và chúng ta luôn chờ đợi số bốn và hình tướng có mối liên hệ — thực ra, tôi quả có nghĩ rằng trong Tâm Lý Học Nội Môn I, Ngài liên hệ số bốn, hình tướng và mãnh lực theo số học, cho thấy những sự tương ứng số học, một cách vận dụng số học nội môn rất thú vị. Cõi thứ tư trong các cõi dĩ thái thông thường nâng đỡ thể xác đậm đặc, và theo một nghĩa nào đó, cõi thứ tư trong các cõi dĩ thái vũ trụ — có lẽ, từ góc nhìn của Hành Tinh Thượng đế, thể nguyên nhân không nằm trên cõi thứ tư trong các cõi dĩ thái vũ trụ; nhưng chúng ta bắt đầu tự hỏi liệu thượng trí, theo một nghĩa nào đó, có thể được xem là một trường dĩ thái trong tương quan với Hành Tinh Thượng đế hay không, trong khi cõi thấp nhất trong các cõi dĩ thái có thể được xem là mang tính hình tướng nhiều hơn trong tương quan với Thái dương Thượng đế. Dù sao, thể nguyên nhân nằm trên Cõi thượng trí, như các sơ đồ đã cho thấy, đặc biệt trên cõi phụ thứ ba và cõi phụ thứ hai.

[27] This is the vehicle of the higher consciousness

[27] Đây là hiện thể của tâm thức cao hơn,

— certainly higher than the personality, not the highest consciousness, but a consciousness higher than the personality —

— chắc chắn cao hơn phàm ngã, không phải tâm thức cao nhất, nhưng là tâm thức cao hơn phàm ngã —

[28] the temple of the indwelling God,

[28] ngôi đền của Thượng đế nội tại, dường như mang một vẻ đẹp hiếm có và một sự bền vững chắc chắn đến nỗi, khi sự phá vỡ cuối cùng xảy đến ngay cả với kiệt tác của nhiều kiếp sống ấy, chén đắng phải uống quả thật cay đắng, và đơn vị tâm thức dường như mất hết mọi chỗ dựa đến mức không lời nào diễn tả được.

and that is the monad, really, and the jewel in the lotus is, in a way, the very center, the holy of holies, you might say, with respect to the causal body, and the Monad-in-Extension has its place there.

và thực ra đó là chân thần; theo một nghĩa nào đó, Bảo Ngọc Trong Hoa Sen chính là trung tâm, có thể nói là nơi chí thánh trong thể nguyên nhân, và Chân Thần-trong-sự-mở-rộng có vị trí của mình ở đó.

[29] The temple of the indwelling God, which seems of a beauty so rare, and of a stability of so sure a nature, that when the final shattering comes of even that masterpiece of many lives

[29] Đền thờ của Thượng đế ngự bên trong, dường như có một vẻ đẹp hiếm có và sự ổn định chắc chắn đến mức, khi ngay cả kiệt tác của nhiều kiếp sống ấy cuối cùng cũng tan vỡ

— I love the way it hints, because the destruction begins at the fourth degree but is finally consummated, and the debris dissipated, at the fifth degree. So it's a kind of masterpiece — masterpieces are variable; sometimes when you're an initiate of the third degree you have to create a kind of work along your own line, you could call it a masterpiece — it's not really, but for you, relatively, it is. And when you look at The Secret Doctrine and the Theosophical Society in 1875, you realize that D.K. was, in a way, working on his masterpiece, whatever that happened to be, or maybe this entire teaching here is a kind of masterpiece — he did help Blavatsky so much, and that was an aspect of a masterpiece, I suppose. And here we are with this great vehicle of many thousands of lives, which has been arduously, masterfully and artistically worked upon by a being of great knowledge and beauty, which we call the Solar Angel, and we call it a masterpiece. So a masterpiece need not be technically that which makes of you a master, but it has the idea of a work of very high quality, which must be created before it is possible, really, to pass on to still greater possibilities of greater light, love, power, and beauty.

— tôi thích cách diễn đạt hàm ý này, vì sự huỷ phá bắt đầu ở cấp thứ tư nhưng chỉ hoàn tất, và những tàn dư mới tiêu tan, ở cấp thứ năm. Vì vậy, đó là một loại kiệt tác — các kiệt tác rất khác nhau; đôi khi, khi là điểm đạo đồ cấp thứ ba, các bạn phải tạo ra một tác phẩm theo đường hướng riêng, có thể gọi đó là một kiệt tác — thực ra chưa hẳn là vậy, nhưng xét tương đối đối với các bạn, nó là như thế. Và khi nhìn vào Giáo Lý Bí Nhiệm và Hội Thông Thiên Học năm 1875, các bạn nhận ra rằng, theo một nghĩa nào đó, Chân sư DK đang thực hiện kiệt tác của Ngài, bất kể đó là gì; hoặc có lẽ toàn bộ giáo huấn ở đây là một loại kiệt tác — Ngài quả đã giúp Bà Blavatsky rất nhiều, và tôi cho rằng đó là một phương diện của một kiệt tác. Và ở đây chúng ta có hiện thể vĩ đại qua hàng nghìn kiếp sống này, đã được một Đấng có tri thức và vẻ đẹp lớn lao, mà chúng ta gọi là Thái dương Thiên Thần, dày công chế tác một cách điêu luyện và đầy nghệ thuật; chúng ta gọi nó là một kiệt tác. Vì vậy, theo nghĩa chuyên môn, kiệt tác không nhất thiết là điều khiến các bạn trở thành chân sư, nhưng nó mang ý niệm về một công trình có phẩm chất rất cao, phải được tạo ra trước khi thực sự có thể tiến tới những khả năng còn lớn lao hơn về ánh sáng, tình thương, quyền năng và vẻ đẹp.

It seems of a beauty so rare and of a stability of so sure a nature that, when the final shattering comes of even that masterpiece of many lives, bitter indeed is the cup to drink, and unutterably bereft seems the unit of consciousness.

Nó dường như có một vẻ đẹp hiếm có và sự ổn định chắc chắn đến mức, khi ngay cả kiệt tác của nhiều kiếp sống ấy cuối cùng cũng tan vỡ, chén phải uống quả thực đắng cay, và đơn vị tâm thức dường như bị tước mất tất cả đến mức không lời nào diễn tả được.

I wonder if we can somehow imagine this, because in a way the content of the causal body is transferred into the Triad, so nothing is really lost, but perhaps the way it was stored, and the beauty of its storing, and the particular form that it took, all of that may be lost, as well as the companionship of this great supervising, benevolent deity, the Solar Angel — all of that may be considered lost. So, when you say, "my God, my God, why hast Thou forsaken me," and you're drinking that cup to the last — let's just say he seems to be relating the emptying of the cup of karma to its very dregs with the departure of the Solar Angel and the destruction of the causal body. Now, the sequence of all this — I'm not sure that's been given to us, but the sequence will be of interest, what happens first in this process.

Tôi tự hỏi liệu chúng ta có thể phần nào hình dung điều này không, vì theo một nghĩa nào đó, những gì chứa trong thể nguyên nhân được chuyển vào Tam nguyên tinh thần, nên thực sự không có gì mất đi. Nhưng có lẽ cách chúng được lưu giữ, vẻ đẹp của sự lưu giữ ấy và hình tướng cụ thể mà chúng khoác lấy, tất cả những điều đó có thể mất đi, cùng với sự đồng hành của vị thần giám sát vĩ đại, nhân từ này, Thái dương Thiên Thần — tất cả có thể được xem là đã mất. Vì vậy, khi nói: “Lạy Thượng đế của con, lạy Thượng đế của con, sao Ngài bỏ rơi con?”, và uống chén ấy đến tận cùng — có thể nói dường như Ngài đang liên hệ việc uống cạn chén nghiệp quả đến tận cặn với sự ra đi của Thái dương Thiên Thần và sự huỷ phá thể nguyên nhân. Còn trình tự của tất cả những điều này — tôi không chắc chúng ta đã được cho biết hay chưa, nhưng trình tự sẽ là điều đáng quan tâm: điều gì xảy ra trước trong tiến trình ấy.

[30] Conscious then only of the innate Divine Spirit, conscious only of the Truth of the Godhead, realizing profoundly and to the depths of his being the ephemeral nature of the form and of all forms, standing alone in the vortex of initiatory rites, bereft of all on which he may have leant (be it friend, Master, doctrine or environment), well may the Initiate cry out: "I am that I am, and there is naught else."

[30] Bấy giờ chỉ còn nhận biết Tinh Thần Thiêng Liêng vốn có bên trong, chỉ còn nhận biết Chân Lý của Thượng Đế, nhận ra sâu sắc đến tận đáy sự hiện tồn của mình bản chất phù du của hình tướng và của mọi hình tướng, đứng đơn độc giữa cơn xoáy của các nghi lễ điểm đạo, mất hết mọi điều từng có thể nương tựa (dù là bạn hữu, Chân sư, giáo lý hay môi trường), quả thật điểm đạo đồ có thể kêu lên: “Tôi là chính Tôi, và không còn gì khác.”

This is a fantastic section — something one would want to memorize by heart. Standing alone in the vortex of initiatory rites — that vortex of the fourth degree — bereft of all on which he may have leant, be it friend, master, doctrine, or environment — really alone, the depths of aloneness, or the depths of all-oneness, if we can call it that. "I am that I am" — a Leo statement, isn't it? In a way that's how Leo is involved with the fourth degree — we see Leo involved at the fourth degree.

Đây là một đoạn tuyệt diệu — điều người ta muốn học thuộc lòng. Đứng một mình trong xoáy lốc các nghi thức điểm đạo — xoáy lốc của cấp thứ tư — mất hết mọi điều từng nương tựa, dù là bạn, chân sư, giáo lý hay môi trường — thực sự đơn độc, tận cùng của sự đơn độc, hay tận cùng của sự hợp nhất với tất cả, nếu có thể gọi như vậy. “Ta là chính Ta” — một lời khẳng định của Sư Tử, phải không? Theo một nghĩa nào đó, đó là cách Sư Tử liên quan đến cấp thứ tư — chúng ta thấy Sư Tử tham dự ở cấp thứ tư.

[31] Well may he then figuratively place his hand in that of his Father in Heaven

[31] Bấy giờ, theo nghĩa biểu tượng, y quả thật có thể đặt bàn tay mình vào bàn tay Cha trên Trời,

— in other words, the Angel of the Presence has introduced him to the monad, which he has become fully — or let's just say he realizes he is; maybe we have to wait until the sixth degree to become it fully —

— nói cách khác, Thiên Thần của Hiện Diện đã giới thiệu y với chân thần, mà y đã hoàn toàn trở thành — hoặc có thể nói y nhận ra mình chính là chân thần; có lẽ phải chờ đến cấp thứ sáu mới hoàn toàn trở thành như vậy —

[32] and hold the other out in blessing on the world of men.

[32] và đưa bàn tay kia ra ban phúc lành cho thế giới loài người,

So holding on to the monad and blessing the world of men is the position we find this initiate in — with one hand to the monad and blessing the world of men with the other.

Vậy, nắm lấy chân thần và ban phúc lành cho thế giới loài người là tư thế của điểm đạo đồ này — một tay hướng tới chân thần, tay kia ban phúc lành cho thế giới loài người.

[33] For only the hands that have let slip all within the three worlds are free to carry the ultimate blessing to struggling humanity.

[33] vì chỉ những bàn tay đã buông bỏ mọi thứ trong ba cõi giới mới tự do mang phúc lành tối hậu đến cho nhân loại đang tranh đấu.

Note his words — we can, before that time, carry blessing, but not the ultimate blessing.

Hãy lưu ý lời Ngài — trước thời điểm ấy, chúng ta có thể mang phúc lành đến, nhưng chưa phải phúc lành tối hậu.

[34] Then he builds for himself a form such as he desires,—a new form that is no longer subject to shattering, but suffices for his need, to be discarded or used as occasion warrants.

[34] Khi ấy, y xây dựng cho mình một hình tướng như y mong muốn, —một hình tướng mới không còn chịu sự phá vỡ, nhưng đáp ứng đủ nhu cầu của y, để gạt bỏ hay sử dụng tuỳ theo hoàn cảnh.

Maybe we're talking about the Mayavirupa here — this may relate to the Mayavirupa in all its aspects, not just its physical aspect; the Mayavirupa would have to have all of the vehicles that previously were created in another way. So amazing, really.

Có lẽ ở đây chúng ta đang nói về thân huyễn — điều này có thể liên quan đến thân huyễn trong mọi phương diện, không chỉ phương diện hồng trần; thân huyễn sẽ phải có tất cả những hiện thể trước kia được tạo ra theo cách khác. Thật sự đáng kinh ngạc.

[35] In these days you will need to ponder on this matter of the form, for with the entering in of a new ray

[35] Trong những ngày này, các bạn cần suy ngẫm về vấn đề hình tướng này, vì cùng với sự đi vào của một cung mới,

— the seventh —

— cung bảy —

[36] and the commencement of a new era comes ever a period of much disruption until the forms that be have adapted themselves to the newer vibration.

[36] và sự khởi đầu của một kỷ nguyên mới, luôn xuất hiện một thời kỳ nhiều xáo trộn cho đến khi các hình tướng hiện hữu thích nghi với rung động mới hơn.

We are in it, slowly and disruptively.

Chúng ta đang ở trong thời kỳ ấy, chậm chạp và đầy xáo trộn.

[37] In that adaptation those who have cultivated pliability and adaptability, or who have that for their personality ray

[37] Trong sự thích nghi ấy, những người đã vun bồi tính mềm dẻo và khả năng thích nghi, hoặc có cung phàm ngã mang phẩm tính ấy,

— maybe the third ray —

— có lẽ cung ba —

[38] progress with less disruption than those more crystallized and fixed.

[38] tiến bộ với ít xáo trộn hơn những người đã kết tinh và cố định hơn.

I think we can end here — I would have liked to have gone on and done a two-hour program, but it was not to be; other responsibilities called. This is the end of A Treatise on White Magic video commentary, program number 15, Rules for Magic on the Astral Plane, Rule Nine, 9.3, and we're on page 265. We'll begin next with 9.4, and we're still on page 265 — this is the 2nd of August. Fascinating material — I find I've read this book a number of times, but forced to think about it line by line, word by word, forced to try to say something about it, which may or may not be useful, I find it to be a wonderful book with wonderful information.

Tôi nghĩ chúng ta có thể kết thúc ở đây — tôi đã muốn tiếp tục làm một chương trình hai giờ, nhưng không thể; những trách nhiệm khác đang gọi. Đây là phần kết thúc chương trình bình giảng bằng video Luận về Chánh Thuật số 15, Các Quy Luật Huyền Thuật trên Cõi Cảm Dục, Quy luật Chín, phần 9.3, và chúng ta đang ở trang 265. Lần tới chúng ta sẽ bắt đầu phần 9.4, vẫn ở trang 265 — hôm nay là ngày 2 tháng 8. Tư liệu thật hấp dẫn — tôi thấy mình đã đọc cuốn sách này nhiều lần, nhưng khi buộc phải suy nghĩ từng dòng, từng từ, buộc phải cố gắng nói điều gì đó về nó, có thể hữu ích hoặc không, tôi nhận ra đây là một cuốn sách tuyệt vời với những thông tin tuyệt vời.

So we've studied now the four forms: the form of the personality, the form of the environment, the form of the devotee, and the last one, the form of the causal body. With these forms we do interact, and we are changing their nature constantly through that interactivity, and ever higher forms are revealed through ever higher points of tension which we succeed in generating. So, may we live at ever higher points of tension. I always hate to leave a paragraph behind — maybe it's that Cancer-rising thing, I just keep thinking there's more that can be extracted from it. I guess that great realization — that we are not the form, but "I am that," "I am," I am the monad, I am the One, I'm not even, in a way, the form of the universe — all of that will at some point be dawning upon us, and our realization will be considerable when related to the realization in which we presently live, which will be regarded as of lower vibration.

Vậy giờ đây chúng ta đã nghiên cứu bốn hình tướng: hình tướng của phàm ngã, hình tướng của môi trường, hình tướng của người sùng tín, và cuối cùng là hình tướng của thể nguyên nhân. Chúng ta quả thực tương tác với những hình tướng này, và qua sự tương tác ấy không ngừng thay đổi bản chất của chúng; những hình tướng ngày càng cao hơn hiển lộ qua những điểm tập trung nhất tâm ngày càng cao hơn mà chúng ta tạo ra được. Vì vậy, mong rằng chúng ta sống ở những điểm tập trung nhất tâm ngày càng cao hơn. Tôi luôn không muốn rời một đoạn văn — có lẽ đó là do Điểm mọc Cự Giải, tôi cứ nghĩ rằng vẫn còn có thể khai thác thêm điều gì từ đó. Tôi cho rằng sự chứng nghiệm vĩ đại ấy — rằng chúng ta không phải hình tướng, mà “Ta là Cái Đó”, “Ta hiện hữu”, Ta là chân thần, Ta là Đấng Duy Nhất, theo một nghĩa nào đó Ta thậm chí không phải hình tướng của vũ trụ — tất cả những điều ấy đến một lúc nào đó sẽ bắt đầu sáng tỏ trong chúng ta. Và sự chứng nghiệm của chúng ta sẽ lớn lao khi so với sự chứng nghiệm mà hiện nay chúng ta đang sống trong đó, vốn khi ấy sẽ được xem là có rung động thấp hơn.

Thank you, and we'll be seeing you soon. We're going to start with program number 16 in this series of Rules for Magic on the Astral Plane, and we're still in Rule Nine. Take care, and bye-bye.

Cảm ơn các bạn, hẹn sớm gặp lại. Chúng ta sẽ bắt đầu chương trình số 16 trong loạt Các Quy Luật Huyền Thuật trên Cõi Cảm Dục này, và vẫn ở Quy luật Chín. Chúc các bạn mạnh khoẻ, tạm biệt.

Just to summarize this: we are now finishing program number 15, Rules for Magic on the Astral Plane — we're in Rule Nine, we finished 9.3, and our next beginning will be with Rule Nine, program 16, Rules for Magic on the Astral Plane, page 265. If the end of this program sounds a little discombobulated, well, maybe it is. See you soon.

Xin tóm tắt: giờ đây chúng ta kết thúc chương trình số 15, Các Quy Luật Huyền Thuật trên Cõi Cảm Dục — chúng ta đang ở Quy luật Chín, đã hoàn thành phần 9.3, và lần tới sẽ bắt đầu với Quy luật Chín, chương trình 16, Các Quy Luật Huyền Thuật trên Cõi Cảm Dục, trang 265. Nếu phần kết chương trình này nghe hơi lộn xộn thì có lẽ đúng là vậy. Hẹn sớm gặp lại các bạn.