133. From this perspective, to contact an idea is to contact a being. An idea lives and so does a being.

133. From this perspective, to contact an idea is to contact a being. An idea lives and so does a being.

133. Từ góc nhìn này, tiếp xúc với một ý tưởng là tiếp xúc với một sinh linh. Một ý tưởng sống và một sinh linh cũng vậy.

134. We can also judge that the Divine Plan is a great Idea.

134. Chúng ta cũng có thể nhận định rằng Thiên Cơ là một Ý Tưởng vĩ đại.

The work of the initiate is carried forward within the ring-pass-not of the Universal Mind; this is only a phrase expressive of the range of thought, planning and purpose which is that of a planetary or solar Logos.

Công việc của điểm đạo đồ được tiến hành trong vòng-giới-hạn của Vũ Trụ Trí; đây chỉ là một cụm từ diễn đạt phạm vi tư tưởng, hoạch định và thiên ý của một Hành Tinh Thượng đế hoặc Thái dương Thượng đế.

135. The term “Universal Mind” seems vague at first. We have, however, noted that a “universe” is often defined as the field through which a Solar Logos expresses. Here, we should note, DK includes the Planetary Logos in the concept of “universal”.

135. Thoạt đầu, thuật ngữ “Vũ Trụ Trí” có vẻ mơ hồ. Tuy nhiên, chúng ta đã lưu ý rằng một “vũ trụ” thường được định nghĩa là trường mà qua đó một Thái dương Thượng đế biểu lộ. Ở đây, cần lưu ý rằng Chân sư DK đưa cả Thượng đế Hành Tinh vào khái niệm “vũ trụ”.

136. We note that within the Universal Mind we have three factors operated:

136. Chúng ta nhận thấy trong Vũ Trụ Trí có ba yếu tố vận hành:

a. Thought

a. Tư tưởng

b. Planning

b. Hoạch định

c. Purpose

c. Mục đích

137. The initiate growing in his capacity to work within the Universal Mind is learning to work with all three of these factors—progressively.

137. Khi năng lực làm việc trong Vũ Trụ Trí phát triển, điểm đạo đồ học cách làm việc với cả ba yếu tố này—từng bước một.

The quality of the approach which the initiate brings to the work is drawn, as pure energy, from the heart centre of the planetary Logos;

Phẩm tính trong cách điểm đạo đồ tiếp cận công việc được rút ra, dưới dạng năng lượng thuần khiết, từ trung tâm tim của Hành Tinh Thượng đế;

138. In one way we can conceive of this heart center as the Hierarchy—though existing on all chains and globes.

138. Theo một cách nhìn, chúng ta có thể quan niệm trung tâm tim này là Thánh đoàn—dù hiện hữu trên mọi dãy và bầu hành tinh.

139. How does this type of “heart center” compare with the chain which is as a heart center?

139. Loại “trung tâm tim” này khác hay giống thế nào so với dãy đóng vai trò như một trung tâm tim?

it is pure love with its inevitable corollaries, wisdom and [282] understanding.

đó là bác ái thuần khiết cùng những hệ quả tất yếu của nó: minh triết và [282] sự thấu hiểu.

140. We have a significant statement—if pure love exists, so will wisdom and understanding.

140. Chúng ta có một phát biểu đầy thâm nghĩa—nếu tình thương thuần khiết hiện hữu, thì minh triết và sự thấu hiểu cũng sẽ hiện hữu.

141. Love seems preeminent among the three.

141. Tình thương dường như giữ vị trí hàng đầu trong ba yếu tố này.

These give him insight into the plan.

Những điều này đem lại cho y sự thấu suốt Thiên Cơ.

142. The Divine Plan cannot be approached only with the mind. The Plan is a Great Idea and needs, for penetration, love, wisdom and understanding. Let us ponder on this.

142. Không thể tiếp cận Thiên Cơ chỉ bằng thể trí. Thiên Cơ là một Ý Tưởng Vĩ Đại, và để thâm nhập Thiên Cơ cần có tình thương, minh triết và sự thấu hiểu. Chúng ta hãy suy ngẫm về điều này.

The power which he can bring to the task is drawn from his comprehension of the purpose of the planetary Logos and this expansive and all-inclusive work is entered into in graded sequences and carried forward under the influence of the initiate's expanding awareness and his growing sensitivity to impression.

Quyền năng mà y có thể vận dụng vào nhiệm vụ bắt nguồn từ sự lĩnh hội của y về thiên ý của Hành Tinh Thượng đế; y bước vào công việc rộng lớn và bao gồm tất cả này theo những trình tự có cấp bậc, rồi tiến hành công việc dưới ảnh hưởng của khả năng nhận biết ngày càng mở rộng và sự nhạy cảm ngày càng tăng của y đối với ấn tượng.

143. There is a gradual penetration into the Universal Mind. The more the initiate understands the planetary logoic purpose, the more successfully He penetrates, step by step, into the Universal Mind.

143. Có một sự thâm nhập dần dần vào Vũ Trụ Trí. Điểm đạo đồ càng thấu hiểu mục đích của Hành Tinh Thượng đế, y càng thành công trong việc từng bước thâm nhập Vũ Trụ Trí.

I am seeking here to divorce your minds from the idée fixe that the initiate works because he knows. I would reverse the statement and say he knows because he works.

Ở đây, Tôi tìm cách giải phóng thể trí các bạn khỏi định kiến rằng điểm đạo đồ làm việc vì y biết. Tôi muốn đảo ngược phát biểu ấy và nói rằng y biết vì y làm việc.

144. DK is emphasizing the fact that the initiate does not “know all”. He presents us with a method of expanding our awareness and sensitivity to impression—work!

144. Chân sư DK đang nhấn mạnh sự thật rằng điểm đạo đồ không “biết tất cả”. Ngài trình bày cho chúng ta một phương pháp mở rộng nhận thức và sự nhạy cảm với ấn tượng—hãy làm việc!

145. Another way of saying this is: ‘Those who do the Will of God shall know the Will of God.’

145. Một cách diễn đạt khác là: “Những ai thực hiện Ý Chí của Thượng Đế sẽ biết Ý Chí của Thượng Đế.”

146. Working with what little we may know of the Divine Will, and doing that which we know of the Divine Will, our knowledge will be gradually and, eventually, greatly increased.

146. Khi làm việc với chút ít hiểu biết mà chúng ta có thể có về Ý Chí thiêng liêng, và thực hiện những gì chúng ta biết về Ý Chí thiêng liêng, hiểu biết của chúng ta sẽ dần dần gia tăng, và cuối cùng gia tăng rất nhiều.

There is no point of attainment at which the Initiator says to the initiate: Now you know, and therefore you can work.

Không có mức thành tựu nào mà tại đó Đấng Điểm đạo nói với điểm đạo đồ: Giờ đây, bạn đã biết, và vì vậy bạn có thể làm việc.

147. It is often insecurity which prevents us from acting before we know. In acting according to our best (though incomplete) understanding, we arrive rapidly at new knowledge.

147. Thường chính sự bất an ngăn chúng ta hành động trước khi biết. Khi hành động theo sự thấu hiểu tốt nhất của mình (dù chưa trọn vẹn), chúng ta nhanh chóng đạt đến hiểu biết mới.

148. Of course, we must be practical about the matter. We are speaking here of the method of acquiring esoteric knowledge. We are not suggesting, for instance, that a surgeon should begin operating on patients, experimentally, before he knows what he is doing.

148. Dĩ nhiên, chúng ta phải có cái nhìn thực tế về vấn đề này. Ở đây, chúng ta đang nói về phương pháp thu nhận tri thức huyền bí. Chẳng hạn, chúng ta không đề nghị một bác sĩ phẫu thuật bắt đầu mổ thử nghiệm trên bệnh nhân trước khi người ấy biết mình đang làm gì.

Rather it is: Now you serve and work, and in so doing you are embarked upon a new and difficult voyage of discovery;

Đúng hơn là: Giờ đây, bạn phụng sự và làm việc, và khi làm như vậy, bạn bắt đầu một hành trình khám phá mới mẻ và khó khăn;

149. This is a tremendous piece of advice!

149. Đây là một lời khuyên vô cùng quý giá!

150. There are elements of the planet Chiron in this approach. Venture forth to learn what will be of aid.

150. Có những yếu tố của hành tinh Chiron trong cách tiếp cận này. Hãy mạnh dạn tiến bước để học những gì sẽ hữu ích.

you will discover reality progressively and arrive at whole areas of expression, because you serve.

bạn sẽ dần khám phá thực tại và đạt đến những lĩnh vực biểu hiện trọn vẹn, bởi vì bạn phụng sự.

151. Once the flow has started, it renders un-experienced areas of impression newly accessible.

151. Một khi dòng chảy đã khởi động, nó mở ra khả năng tiếp cận những lĩnh vực ấn tượng chưa từng trải nghiệm.

Resulting from this service, certain powers and energies will manifest, and your ability to use them will indicate to you, to your fellow initiates and to the world that you are a worker, fully conscious upon the inner side of life.

Nhờ sự phụng sự này, những quyền năng và năng lượng nhất định sẽ biểu hiện, và khả năng sử dụng chúng của bạn sẽ cho chính bạn, cho các điểm đạo đồ đồng môn và cho thế gian thấy rằng bạn là một người hoạt động, hoàn toàn hữu thức ở phía bên trong của sự sống.

152. The acquisition of new powers arises from service. The powers arise because the server is intended to fulfill still wider service.

152. Việc đạt được những quyền năng mới bắt nguồn từ phụng sự. Các quyền năng xuất hiện vì người phụng sự được dự định sẽ thực hiện sự phụng sự còn rộng lớn hơn nữa.

153. We are enjoined to use what we have as serviceably as possible; the principle of the overflowing cup is at work; more shall pour into us so that still more can be poured forth. Those who have worked in this way know the principle to be true.

153. Chúng ta được khuyên hãy sử dụng những gì mình có để phụng sự hữu hiệu nhất có thể; nguyên khí của chiếc cốc tràn đầy đang vận hành; nhiều hơn nữa sẽ tuôn vào chúng ta để còn có thể tuôn ra nhiều hơn nữa. Những ai đã làm việc theo cách này đều biết nguyên khí ấy là đúng.

The initiate works from his place upon that inner side.

Điểm đạo đồ làm việc từ vị trí của mình ở phía bên trong ấy.

154. A life poured forth continuously in service opens consciousness on the “inner side of life”.

154. Một cuộc đời liên tục tuôn đổ trong phụng sự mở ra tâm thức ở “phía bên trong của sự sống”.

155. The initiate works with power and effectiveness from this interior ‘space’.

155. Điểm đạo đồ làm việc với quyền năng và hiệu quả từ “không gian” nội tại này.

156. Because the work is interior it is especially powerful. The initiate’s leverage point is closer to the ‘center’. We can see that the externalizing Masters are presented with the particular problem of expressing externally while continuing to utilize their “place upon [the] inner side”.

156. Vì công việc mang tính nội tại nên nó đặc biệt mạnh mẽ. Điểm tựa của điểm đạo đồ gần “trung tâm” hơn. Chúng ta có thể thấy rằng các Chân sư đang ngoại hiện phải đối diện với vấn đề đặc thù là biểu lộ ra bên ngoài trong khi vẫn tiếp tục sử dụng “vị trí ở phía bên trong” của Các Ngài.

During the early stages of the initiatory process he works in the world of meaning. After the third initiation he works consciously in the world of causes, until such time as he is advanced enough to work in the world of being.

Trong những giai đoạn đầu của tiến trình điểm đạo, y làm việc trong Thế giới của ý nghĩa. Sau lần điểm đạo thứ ba, y làm việc một cách hữu thức trong thế giới của các nguyên nhân, cho đến khi đủ tiến bộ để làm việc trong Thế Giới Bản Thể.

157. Three worlds are listed:

157. Ba thế giới được liệt kê:

a. The world of meaning

a. Thế giới của ý nghĩa

b. The world of causes

b. Thế giới nguyên nhân

c. The world of being

c. Thế Giới Bản Thể

158. When we work in the world of meaning, we attempt to build a bridge between the concrete and abstract minds.

158. Khi làm việc trong Thế giới của ý nghĩa, chúng ta cố gắng xây dựng một cây cầu giữa trí cụ thể và trí trừu tượng.

159. When, after the third initiation, we work in the world of causes, we are causally polarized—i.e., polarized within the causal body. Increasingly, the intuition is prompting our realization and action. We work with causes emanating from the Divine Plan and in order to cause that Plan to manifest.

159. Khi làm việc trong thế giới nguyên nhân sau lần điểm đạo thứ ba, chúng ta phân cực ở cấp độ nguyên nhân—nghĩa là phân cực trong thể nguyên nhân. Trực giác ngày càng thúc đẩy sự nhận biết và hành động của chúng ta. Chúng ta làm việc với những nguyên nhân phát ra từ Thiên Cơ và nhằm khiến Thiên Cơ ấy biểu hiện.

160. When we work in the world of being, we are polarized within the spiritual triad—the threefold reflection of the Monad.

160. Khi làm việc trong Thế Giới Bản Thể, chúng ta phân cực trong Tam Nguyên Tinh Thần—phản chiếu tam phân của chân thần.

161. From an extended perspective, the world of being can also be understood as related to monadic awareness and the world of causes can be considered originant within the spiritual triad.

161. Từ một góc nhìn mở rộng, cũng có thể hiểu Thế Giới Bản Thể có liên hệ với nhận thức chân thần, còn thế giới nguyên nhân có thể được xem là bắt nguồn trong Tam Nguyên Tinh Thần.

The aspirant is endeavouring to grasp the purpose of the world of meaning and to apply the knowledge gained to his daily life with understanding.

Người chí nguyện nỗ lực nắm bắt mục đích của Thế giới của ý nghĩa và áp dụng tri thức đã thu nhận vào đời sống hằng ngày với sự thấu hiểu.

162. The aspirant is attempting to understand the experiences of his life from a broader perspective. He is learning to relate concrete events to a more abstract context.

162. Người chí nguyện đang cố gắng thấu hiểu những trải nghiệm trong đời mình từ một góc nhìn rộng hơn. Y đang học cách liên hệ những sự kiện cụ thể với một bối cảnh trừu tượng hơn.

163. From this statement (in combination with the foregoing) it may be that DK is considering anyone who has not passed the third initiation to be an “aspirant”.

163. Từ phát biểu này (kết hợp với những điều đã nói ở trên), có thể Chân sư DK đang xem bất cứ ai chưa trải qua lần điểm đạo thứ ba là một “người chí nguyện”.

164. Or perhaps, we could say, when the aspirant has succeeding in working within the world of meaning, he has become a “disciple”.

164. Hoặc có lẽ, chúng ta có thể nói rằng khi người chí nguyện đã thành công trong việc làm việc trong Thế giới của ý nghĩa, y đã trở thành một “đệ tử”.

The disciple is endeavouring to comprehend the significance of the world of causes and to relate cause and effect in a practical manner.

Đệ tử nỗ lực lĩnh hội thâm nghĩa của thế giới các nguyên nhân và liên hệ nguyên nhân với kết quả một cách thực tiễn.

165. The disciple is reaching out towards the world of causes. It is not by accident that the word “significance” is associated with the “world of causes”.

165. Người đệ tử đang vươn tới thế giới nguyên nhân. Không phải ngẫu nhiên mà từ “thâm nghĩa” gắn với “thế giới nguyên nhân”.

166. When the disciple has really succeeded in this effort, he has become an initiate of the third degree and can live in the world of causes.

166. Khi người đệ tử thực sự thành công trong nỗ lực này, y đã trở thành một điểm đạo đồ bậc ba và có thể sống trong thế giới nguyên nhân.

167. If the disciple/initiate is learning to “relate cause and effect in a practical manner”, he is mastering the lesson of “memory” and is achieving some degree of understanding and control over the generation and repayment of karma.

167. Nếu người đệ tử/điểm đạo đồ đang học cách “liên hệ nhân với quả một cách thực tiễn”, y đang làm chủ bài học về “ký ức” và đạt được một mức độ thấu hiểu và kiểm soát nào đó đối với việc tạo ra và thanh toán nghiệp quả.

168. It is a more dynamic process to work within the world of causes than, strictly, within the world of meaning. The worker in the world of causes wields more of the first ray than will the individual confined to the mental appreciation of meaning.

168. Làm việc trong thế giới nguyên nhân là một tiến trình năng động hơn so với việc chỉ làm việc trong Thế giới của ý nghĩa. Người hoạt động trong thế giới nguyên nhân vận dụng cung một nhiều hơn người chỉ giới hạn ở việc lĩnh hội ý nghĩa bằng trí tuệ.

169. The “significance of the world of causes” points to greater impulsive factors which are significant to the execution of the Divine Will. An initiate begins to participate in those willful impulsions from higher worlds. He becomes more effective in relation to the three worlds. He, himself, emerges as a consciously causal factor and his actions begin to take on significance for the achievement of the objectives of the Divine Plan.

169. “Thâm nghĩa của thế giới nguyên nhân” chỉ đến những yếu tố thúc đẩy lớn lao hơn, có ý nghĩa đối với việc thực hiện Ý Chí thiêng liêng. Một điểm đạo đồ bắt đầu tham gia vào những xung lực ý chí ấy từ các cõi cao hơn. Y trở nên hữu hiệu hơn trong mối liên hệ với ba cõi giới. Chính y xuất hiện như một yếu tố tạo nhân có ý thức, và những hành động của y bắt đầu mang thâm nghĩa đối với việc hoàn thành các mục tiêu của Thiên Cơ.

The initiate of higher degree utilises the potencies of these three worlds of meaning, cause and being to implement the purpose of Sanat Kumara.

Điểm đạo đồ cấp cao sử dụng các uy lực của ba thế giới ý nghĩa, nguyên nhân và bản thể này để thực hiện thiên ý của Sanat Kumara.

170. The initiates of higher degree than the third degree, are increasingly identified with the purpose of Sanat Kumara. They can do this from triadal and, finally, monadic levels.

170. Các điểm đạo đồ trên bậc ba ngày càng đồng hoá với mục đích của Sanat Kumara. Các vị có thể làm điều này từ các cấp độ Tam Nguyên Tinh Thần và cuối cùng là chân thần.

171. We note that the greater potencies include lesser ones. Those who work in the world of being can wield energies from the world of causes and of meaning.

171. Chúng ta nhận thấy những tiềm lực lớn hơn bao gồm những tiềm lực nhỏ hơn. Những ai làm việc trong Thế Giới Bản Thể có thể vận dụng các năng lượng từ thế giới nguyên nhân và Thế giới của ý nghĩa.

172. With an ever greater scope of identification, the power of implementing the Divine Purpose increases.

172. Với phạm vi đồng hoá ngày càng rộng lớn, quyền năng thực hiện Thiên Ý cũng gia tăng.

These differences are not hard and fast, with clear lines of demarcation;

Những khác biệt này không cứng nhắc, với các ranh giới phân định rõ ràng;

173. Probably all of us have had varying experiences in relation to the three worlds here discussed. As our spiritual status rises, we will stabilize our focus in the higher worlds, which is hardly yet the case.

173. Có lẽ tất cả chúng ta đều đã có những trải nghiệm khác nhau liên quan đến ba thế giới đang được bàn ở đây. Khi địa vị tinh thần của chúng ta được nâng cao, chúng ta sẽ ổn định sự tập trung của mình trong các cõi cao hơn, điều mà hiện nay hầu như chưa đạt được.

174. We remind ourselves that Master DK (even when not disclosing His name or spiritual status) said of Himself,“I am an initiate into the mysteries of being.” (DINA I 7). In the context of the present discussion this reveals to us that He is an initiate in the world of being, and tells us something about His status as a Master.

174. Chúng ta tự nhắc mình rằng Chân sư DK (ngay cả khi chưa tiết lộ danh tính hay địa vị tinh thần của Ngài) đã nói về chính Ngài: “Tôi là một điểm đạo đồ trong những huyền nhiệm của bản thể.” (DINA I 7). Trong bối cảnh cuộc thảo luận hiện tại, điều này cho chúng ta thấy Ngài là một điểm đạo đồ trong Thế Giới Bản Thể, và cho chúng ta biết đôi điều về địa vị Chân sư của Ngài.

life is fluid and moving and the points of attainment are myriad in number and progressing forward all the time, but the general picture will serve to carry your thoughts away from the "trappings of initiation," from the colouring and the unimportant, so-called facts (actual and [283] imagined) which have been so much emphasised by the occult groups and leaders and which have been held out as inducements to would-be disciples.

sự sống linh động và vận động, còn những mức thành tựu thì vô số và luôn tiến về phía trước, nhưng bức tranh tổng quát này sẽ giúp đưa tư tưởng các bạn ra khỏi những “hình thức bên ngoài của điểm đạo”, khỏi những tô điểm và những điều gọi là sự kiện không quan trọng—có thật và [283] do tưởng tượng—mà các nhóm huyền bí và những người lãnh đạo đã quá nhấn mạnh, rồi đưa ra làm điều hấp dẫn đối với những người mong muốn trở thành đệ tử.

175. DK seeks to keep our minds focussed on essentials and away from mere matters of form—the “trappings of initiation”. Apparently, DK does not consider much of the information about these “trappings” as factual.

175. Chân sư DK tìm cách giữ cho thể trí chúng ta tập trung vào những điều cốt yếu và rời xa những vấn đề thuần túy về hình tướng—những “hình thức phụ trợ của điểm đạo”. Dường như Chân sư DK không xem phần lớn thông tin về những “hình thức phụ trợ” này là sự thật.

176. The sons of men can be ranked upon many rungs of the ladder of evolution. It is only possible to discuss this ranking in general terms; the ranking is entirely fluid and variable.

176. Những người con của nhân loại có thể được xếp trên nhiều nấc của chiếc thang tiến hoá. Chỉ có thể bàn về sự phân bậc này bằng những nét tổng quát; sự phân bậc ấy hoàn toàn linh động và biến đổi.

I would have this group which I am training forget the details about initiation as presented so oft by the mystery monger and the emotional person, and concentrate upon the far more factual realities of meaning, cause and being.

Tôi muốn nhóm mà Tôi đang huấn luyện này quên đi những chi tiết về điểm đạo mà những người chuyên rao chuyện huyền bí và những người thiên về cảm xúc thường trình bày, để tập trung vào những thực tại xác thực hơn nhiều của ý nghĩa, nguyên nhân và bản thể.

177. Focal participation in any one of these three worlds can be determined by depth of identification.

177. Độ sâu của sự đồng hoá có thể quyết định sự tham gia với trọng tâm đặt vào bất kỳ thế giới nào trong ba thế giới này.

178. The three worlds can be correlated largely with—

178. Nhìn chung, có thể đối chiếu ba thế giới với—

a. Identification with the higher levels of the personality—meaning

a. Đồng hoá với các cấp độ cao hơn của phàm ngã—ý nghĩa

b. Identification as a soul upon causal levels and triadal levels—cause

b. Đồng hoá mình là một linh hồn trên các cấp độ nguyên nhân và các cấp độ Tam Nguyên Tinh Thần—nguyên nhân

c. Identification as a Spirit upon triadal and, increasingly, monadic levels—being

c. Đồng hoá mình là Tinh thần trên các cấp độ Tam Nguyên Tinh Thần và ngày càng nhiều trên các cấp độ chân thần—bản thể

d. The spiritual triad is a transitional domain—transitional between “cause” and “being”.

d. Tam Nguyên Tinh Thần là một miền chuyển tiếp—chuyển tiếp giữa “nguyên nhân” và “bản thể”.

The old and outworn presentations were the product of the concrete mind, and are therefore crystallising in their effects and distorting in their results;

Những cách trình bày cũ kỹ và lỗi thời là sản phẩm của trí cụ thể, vì vậy tác động của chúng gây kết tinh và kết quả của chúng gây xuyên tạc;

179. When we think of initiation we are not to perceive its process through the distortions of the concrete mind but, rather, through the perception of soul love or through the perception of triadal will.

179. Khi suy nghĩ về điểm đạo, chúng ta không nên nhận thức tiến trình ấy qua những sai lệch của trí cụ thể, mà qua sự nhận thức của tình thương linh hồn hoặc qua sự nhận thức của ý chí Tam Nguyên Tinh Thần.

180. It seems to take a long time to outgrow these old, outworn perceptions of the nature of initiation.

180. Dường như phải mất một thời gian dài mới vượt qua được những nhận thức cũ kỹ, lỗi thời này về bản chất của điểm đạo.

they are also evocative of spiritual selfishness and isolation, as well as of astral curiosity.

chúng còn khơi dậy tính ích kỷ và sự cô lập về tinh thần, cũng như tính tò mò cảm dục.

181. DK lists the limiting effects associated with perceiving the initiation process through the limitations of the concrete mind:

181. Chân sư DK liệt kê những tác động hạn chế gắn với việc nhận thức tiến trình điểm đạo qua những giới hạn của trí cụ thể:

a. Such limited perception has the effect of crystallizing thought and consciousness

a. Nhận thức hạn hẹp như vậy có tác dụng kết tinh tư tưởng và tâm thức

b. Such limited perception distorts our understanding of initiation

b. Nhận thức hạn hẹp như vậy làm sai lệch sự thấu hiểu của chúng ta về điểm đạo

c. Such limited perception evokes spiritual selfishness

c. Nhận thức hạn hẹp như vậy khơi dậy sự ích kỷ về tinh thần

d. Such limited perception evokes as sense of isolation (and presumably, separateness)

d. Nhận thức hạn hẹp như vậy khơi dậy cảm giác cô lập (và có lẽ cả sự chia rẽ)

e. Such limited perception evokes astral curiosity (a certain psychic eagerness and egoistic use of the imagination)

e. Nhận thức hạn hẹp như vậy khơi dậy tính tò mò cảm dục (một sự háo hức thông linh nào đó và việc sử dụng sự tưởng tượng một cách vị kỷ)

The new approach which I seek to indicate makes its appeal to the abstract mind and to the soul, whose values are sound, and eventually to the intuition;

Cách tiếp cận mới mà Tôi tìm cách chỉ ra hướng đến trí trừu tượng và linh hồn, vốn có những giá trị vững chắc, và cuối cùng hướng đến trực giác;

182. DK is attempting to change our perception of the facts of initiation. If we perceive the process through the abstract mind, the soul, and eventually through the intuition, our perception will be free of glamor and illusion; it will be “sound” and undistorted.

182. Chân sư DK đang cố gắng thay đổi nhận thức của chúng ta về những sự thật của điểm đạo. Nếu chúng ta nhận thức tiến trình ấy qua trí trừu tượng, linh hồn và cuối cùng qua trực giác, nhận thức của chúng ta sẽ thoát khỏi ảo cảm và ảo tưởng; nó sẽ “vững chắc” và không sai lệch.

it is not so colourful an appeal as far as the personality is concerned, but it will produce more creative results and lead the neophyte along a safer road, with fewer disappointments and failures.

đối với phàm ngã, sức hấp dẫn của nó không rực rỡ bằng, nhưng nó sẽ tạo ra những kết quả sáng tạo hơn và dẫn người sơ cơ theo một con đường an toàn hơn, với ít thất vọng và thất bại hơn.

183. In pursuing right perception of the facts of initiation, colorful perception is to give way to lighted perception. “Let the group know there is no colour, only light, and then let darkness take the place of light, hiding all difference, blotting out all form.”

183. Khi theo đuổi nhận thức đúng đắn về những sự thật của điểm đạo, nhận thức nhiều màu sắc phải nhường chỗ cho nhận thức được soi sáng. “Hãy để nhóm biết rằng không có màu sắc, chỉ có ánh sáng, rồi hãy để bóng tối thay thế ánh sáng, che giấu mọi khác biệt, xóa nhòa mọi hình tướng.”

184. The disappointments arise from an unsteady, overly hopeful approach. Steady work arising from sound perception is a safer way to proceed.

184. Những thất vọng nảy sinh từ một cách tiếp cận thiếu vững vàng, quá nhiều hy vọng. Làm việc kiên trì xuất phát từ nhận thức vững chắc là một cách tiến bước an toàn hơn.

THE FORMULAS

CÁC CÔNG THỨC

The idea of meaning, cause and being underlies the symbology or the significance of the formula with which we are concerned in this instruction.

Ý tưởng về ý nghĩa, nguyên nhân và bản thể là nền tảng của hệ biểu tượng hay thâm nghĩa của công thức mà chúng ta đang đề cập trong huấn thị này.

185. Meaning: the indication of the abstraction relevant to any concretion. Cause: the impulsion behind the creation of the fact. Being: the shared substratum.

185. Ý nghĩa: sự chỉ dẫn về cái trừu tượng liên quan đến bất kỳ cái cụ thể nào. Nguyên nhân: xung lực đằng sau việc tạo ra sự kiện. Bản thể: nền tảng chung.

186. If meaning, cause and being are the essentials of the initiatory process, and the Formulas are formulas leading to initiation, we can see why meaning, cause and being underlie the Formulas in general, and especially, the most philosophical formula we are about to consider.

186. Nếu ý nghĩa, nguyên nhân và bản thể là những điều cốt yếu của tiến trình điểm đạo, và các Công Thức là những công thức dẫn đến điểm đạo, chúng ta có thể thấy vì sao ý nghĩa, nguyên nhân và bản thể làm nền tảng cho các Công Thức nói chung, và đặc biệt cho công thức mang tính triết học sâu sắc nhất mà chúng ta sắp xem xét.

I have pointed out to you before the difficulty of putting these ancient symbols or symbolic writings into such form that they can convey meaning through language. This difficulty is well-nigh insurmountable in connection with this third formula. The reason for this is that this formula has been preserved as sounds or (if I may use so ambiguous a phrase) as trumpeted words.

Trước đây, Tôi đã chỉ ra cho các bạn sự khó khăn khi đưa những biểu tượng cổ xưa hay những văn bản biểu tượng này vào một hình thức có thể truyền đạt ý nghĩa qua ngôn ngữ. Đối với công thức thứ ba này, khó khăn ấy gần như không thể vượt qua. Lý do là công thức này đã được lưu giữ dưới dạng âm thanh hoặc—nếu Tôi có thể dùng một cụm từ mơ hồ như vậy—dưới dạng những lời vang như tiếng kèn.

187. If the words are “trumpeted” they are maximally impressive and arrest attention.

187. Nếu những lời ấy “vang như tiếng kèn”, chúng sẽ gây ấn tượng mạnh mẽ nhất và thu hút sự chú ý.

188. Let us think of the problem of interpretation which DK faces. He is attempting to render into meaningful forms of ‘language’ symbolic energy-events which are entirely abstract and synthetic in meaning.

188. Chúng ta hãy suy nghĩ về vấn đề diễn giải mà Chân sư DK đang đối diện. Ngài đang cố gắng chuyển những sự kiện năng lượng mang tính biểu tượng, hoàn toàn trừu tượng và tổng hợp về ý nghĩa, thành những hình thức “ngôn ngữ” có thể truyền đạt ý nghĩa.

It has not been committed to inscription as have the two previous symbolic formulas which you have already received.

Nó chưa được ghi thành văn như hai công thức biểu tượng trước mà các bạn đã nhận.

189. The two earlier Formulas have, it seems, been pictorially represented or, in some manner, more concretely inscribed in a material of some kind.

189. Dường như hai Công Thức trước đã được biểu đạt bằng hình ảnh hoặc, theo một cách nào đó, được ghi khắc cụ thể hơn trên một loại vật liệu nào đó.

190. In any case, the third Formula has, in ways we cannot fathom, a more abstract presentation than the previous two. It is certainly less visual or pictorial than the preceding two.

190. Dù thế nào đi nữa, Công Thức thứ ba có cách trình bày trừu tượng hơn hai công thức trước, theo những cách mà chúng ta không thể dò thấu. Chắc chắn công thức này ít mang tính thị giác hay hình ảnh hơn hai công thức trước.

All that I can do is to give you a meaning (as far as I myself can understand and you can grasp) of these great sounds or chords, massed together and interspersed with certain very ancient phrases.

Tất cả những gì Tôi có thể làm là trao cho các bạn một ý nghĩa—trong chừng mực chính Tôi có thể thấu hiểu và các bạn có thể nắm bắt—của những âm thanh hay hợp âm vĩ đại này, được kết tụ lại và xen kẽ với một số câu rất cổ xưa.

191. DK suggests that He, Himself, may not fully understand the meaning of the presentation with which He is faced.

191. Chân sư DK gợi ý rằng chính Ngài có thể chưa thấu hiểu trọn vẹn ý nghĩa của cách trình bày mà Ngài đang đối diện.

192. The presentation, we come to understand, is somewhat ‘musical’, for there are “great sounds or chords, massed together”. We may imagine that the nature of each of these massed sounds and chords has a special significance to the phrase which follows it. This would require, of course, musical analysis of a kind of which we are not presently capable.

192. Chúng ta dần hiểu rằng cách trình bày này phần nào mang tính “âm nhạc”, vì có “những âm thanh hay hợp âm vĩ đại, tập hợp lại với nhau”. Chúng ta có thể hình dung rằng bản chất của mỗi âm thanh và hợp âm tập hợp như thế đều có một thâm nghĩa đặc biệt đối với câu từ theo sau nó. Dĩ nhiên, điều này đòi hỏi một kiểu phân tích âm nhạc mà hiện nay chúng ta chưa có khả năng thực hiện.

193. In the language of music, different kinds of chords within a given key structure (for instance, dominant, tonic, sub-dominant) have different functions. It would be fascinating if there were a chord progression involved in the presentation of this formula.

193. Trong ngôn ngữ âm nhạc, những loại hợp âm khác nhau trong một cấu trúc giọng nhất định (chẳng hạn hợp âm át, hợp âm chủ, hợp âm hạ át) có những chức năng khác nhau. Sẽ thật thú vị nếu cách trình bày công thức này có một chuỗi tiến hành hợp âm.

You know yourselves how difficult it is to express the significance of the sound OM. This is a still more difficult task; little human thinking has been applied as yet to this Formula but much has been given to the Sacred Word.

Chính các bạn biết việc diễn đạt thâm nghĩa của âm thanh OM khó khăn đến mức nào. Đây còn là một nhiệm vụ khó khăn hơn; cho đến nay, tư duy con người mới hướng rất ít đến Công thức này, trong khi đã suy ngẫm rất nhiều về Linh từ Thiêng liêng.

194. The O.M. has many interpretations, none of which embody the experience of the sound, O.M., itself.

194. Có nhiều cách diễn giải O.M., nhưng không cách nào thể hiện được trải nghiệm về chính âm thanh O.M.

195. We have the opportunity to apply some measure of human thinking to this Formula—Formula III. Many insightful books would have to be written to interpret it more successfully.

195. Chúng ta có cơ hội vận dụng phần nào tư duy nhân loại vào Công Thức này—Công Thức III. Sẽ cần viết nhiều cuốn sách sâu sắc để diễn giải công thức ấy thành công hơn.

Until some thought has been applied to what I shall now attempt [284] to give you, it is no easy matter to find the words to express the underlying idea—the idea you can contact at your present point of development.

Chừng nào chưa có sự suy ngẫm về những gì giờ đây Tôi sẽ cố gắng [284] trao cho các bạn, thì việc tìm từ ngữ để diễn đạt ý tưởng nền tảng—ý tưởng mà các bạn có thể tiếp xúc ở trình độ phát triển hiện tại—vẫn không phải là điều dễ dàng.

196. There is one underlying idea we are capable of contacting and, apparently, others related to this Formula which we cannot yet contact.

196. Có một ý tưởng nền tảng mà chúng ta có khả năng tiếp xúc và, dường như, còn những ý tưởng khác liên quan đến Công Thức này mà chúng ta chưa thể tiếp xúc.

197. We see that DK is involved in the very process at which we are to become increasingly adept—finding the appropriate words (i.e., thoughts) for the presentation of ideas.

197. Chúng ta thấy Chân sư DK đang tham gia chính tiến trình mà chúng ta phải ngày càng thành thạo—tìm những từ ngữ thích hợp (tức là những tư tưởng) để trình bày các ý tưởng.

198. The suggestion is made, that were more thought to be applied to this Formula, it would be easier to find words to express the underlying idea.

198. Có một gợi ý rằng nếu Công Thức này được suy ngẫm nhiều hơn, việc tìm từ ngữ để diễn đạt ý tưởng nền tảng sẽ dễ dàng hơn.

199. We can see how thinkers prepare the way for the ever more complete descent of ideas.

199. Chúng ta có thể thấy những người tư duy chuẩn bị con đường để các ý tưởng giáng xuống ngày càng trọn vẹn hơn như thế nào.

This third formula concerns Time and the consciousness of the spiritual man who is unaware of separation, of divisions in time and space or of the spell of the Great Illusion.

Công thức thứ ba này liên quan đến Thời gian và tâm thức của con người tinh thần, vốn không nhận biết sự chia rẽ, những phân chia trong thời gian và không gian hay sức mê hoặc của Đại Ảo Tưởng.

200. Formula III concerns a particular level of initiate consciousness—one in which—

200. Công Thức III liên quan đến một cấp độ tâm thức điểm đạo đồ cụ thể—một cấp độ trong đó—

a. The illusion of separation has been overcome

a. Ảo tưởng về sự chia rẽ đã được vượt qua

b. The illusion of divisions in time and space has been overcome

b. Ảo tưởng về những phân chia trong thời gian và không gian đã được vượt qua

c. The Great Illusion, in general (based as it is on the sense of separation) has been overcome.

c. Ảo Tưởng Vĩ Đại nói chung (vốn dựa trên cảm thức chia rẽ) đã được vượt qua.

201. The word “spell” is interesting. It seems to suggest the power of words (not “the Word”) to bind the consciousness to an illusory state.

201. Từ “mê hoặc” thật thú vị. Dường như từ này gợi đến quyền năng của ngôn từ (không phải “Linh Từ”) trong việc trói buộc tâm thức vào một trạng thái ảo tưởng.

It deals with the fact of immortality and with the unshatterable continuity of consciousness and life.

Nó đề cập đến sự thật về tính bất tử và tính liên tục không thể phá vỡ của tâm thức và sự sống.

202. These are powerful words, impressive assertions. Immortality is a fact. The continuity of consciousness and life is unshatterable. Life and consciousness are one (cyclically) forever.

202. Đây là những lời mạnh mẽ, những khẳng định đầy ấn tượng. Tính bất tử là một sự thật. Tính liên tục của tâm thức và sự sống là bất khả phá vỡ. Sự sống và tâm thức mãi mãi là một (theo chu kỳ).

It is this formula which—at the third initiation—produces the transfiguration which comes when the Eternal Now is realised and when the continuity of awareness and of identity is seen as an aspect of Being.

Chính công thức này—ở lần điểm đạo thứ ba—tạo ra sự Biến hình xảy đến khi Hiện Tại Vĩnh Cửu được chứng nghiệm, và khi tính liên tục của sự nhận biết cùng bản sắc được nhìn nhận như một phương diện của Bản Thể.

203. It is clear that this third Formula relates to the third initiation. May we say then, that Formula I relates most to the first initiation and Formula II two to the second?

203. Rõ ràng Công Thức thứ ba này liên quan đến lần điểm đạo thứ ba. Vậy chúng ta có thể nói rằng Công Thức I liên quan nhiều nhất đến lần điểm đạo thứ nhất và Công Thức II đến lần điểm đạo thứ hai chăng?

204. When does transfiguration arise? There are two requirements:

204. Khi nào sự biến hình xảy ra? Có hai yêu cầu:

a. The Eternal Now must be realized.

a. Phải chứng nghiệm Hiện Tại Vĩnh Cửu.

b. Continuity of awareness and of identity must be seen as an aspect of Being.

b. Phải nhìn nhận tính liên tục của sự nhận biết và bản sắc như một phương diện của Bản Thể.

205. We could well ponder long and hard over these requirements.

205. Chúng ta hẳn có thể suy ngẫm lâu dài và sâu sắc về những yêu cầu này.

"May the Holy Ones Whose disciple I am show me the light I seek; give me the strong aid of Their compassion and Their wisdom. There is a peace which passeth understanding; it abides in the hearts of those who live in the Eternal. There is a power which maketh all things new; it lives and moves in those who know the Self as one. May that peace brood over us, that power uplift us till we stand where the One Initiator is invoked, till we see His star shine forth." (DINA I 359)

"Cầu xin các Đấng Thánh Thiện mà con là đệ tử chỉ cho con ánh sáng con tìm kiếm; ban cho con sự trợ giúp mạnh mẽ từ lòng từ bi và minh triết của Các Ngài. Có một sự bình an vượt ngoài sự thấu hiểu; sự bình an ấy ngự trong tâm những người sống trong Vĩnh Cửu. Có một quyền năng làm mới mọi sự; quyền năng ấy sống và vận động trong những người biết Bản Ngã là một. Cầu xin sự bình an ấy bao phủ chúng con, quyền năng ấy nâng chúng con lên cho đến khi chúng con đứng tại nơi Đấng Điểm Đạo Duy Nhất được khẩn cầu, cho đến khi chúng con thấy ngôi sao của Ngài tỏa sáng." (DINA I 359)

206. What does a phrase such as the following really mean to us?—“It is forever Now.”

206. Một câu như câu sau thật sự có ý nghĩa gì đối với chúng ta?—“Mãi mãi là Hiện Tại.”

207. The “Now”, too, is unshatterable. Time cannot divide it.

207. “Hiện Tại” cũng bất khả phá vỡ. Thời gian không thể phân chia Hiện Tại.

208. When the state of pure Being is perceived, the perception of continuity of awareness and of continuity of identity accompanies it.

208. Khi trạng thái Bản Thể thuần khiết được tri giác, sự tri giác về tính liên tục của sự nhận biết và tính liên tục của bản sắc cũng đi kèm theo đó.

209. Continuity of awareness suggests that during the state of ‘universe’ (the result of the Great Out-Breath), perception or awareness is continuous—certainly at the highest levels of Being. Were awareness to falter for even a moment, the universe would disappear, for “to be, is to be perceived”.

209. Tính liên tục của sự nhận biết gợi ý rằng trong trạng thái “vũ trụ” (kết quả của Hơi Thở Ra Vĩ Đại), sự tri giác hay nhận biết luôn liên tục—chắc chắn là ở những cấp độ cao nhất của Bản Thể. Nếu sự nhận biết chệch đi dù chỉ trong một khoảnh khắc, vũ trụ sẽ biến mất, vì “hiện hữu là được tri giác”.

210. With regard to such continuous awareness or perception it can be said in the words of the Scripture: “He watching over Israel, slumbers not nor sleeps”. The all-seeing eye does not ‘blink’.

210. Về sự nhận biết hay tri giác liên tục ấy, có thể nói bằng lời của Thánh Kinh: “Đấng trông coi Israel không hề chợp mắt hay ngủ quên”. Con mắt thấy khắp không “chớp”.

211. With regard to continuity of identity, the perception arises that the One Identity cannot be fragmented, and that beneath all apparent fragmentation, continues exactly as it is.

211. Về tính liên tục của bản sắc, nảy sinh sự tri giác rằng Bản Sắc Duy Nhất không thể bị phân mảnh, và bên dưới mọi sự phân mảnh bề ngoài, vẫn tiếp tục nguyên vẹn như vốn có.

This formula has been called by one of the Masters "the seed of all philosophies," and in that phrase you may find light on the subject—provided you know what philosophy is!

Một trong các Chân sư đã gọi công thức này là “hạt giống của mọi nền triết học”, và trong cụm từ ấy, các bạn có thể tìm thấy ánh sáng soi tỏ đề tài—miễn là các bạn biết triết học là gì!

212. The Tibetan has presented us with a powerful hint and a challenge. We are to know why this Formula is to be considered “the seed of all philosophies”. We are also to inquire of ourselves: “Do we know what philosophy really is”.

212. Chân sư Tây Tạng đã đưa ra cho chúng ta một gợi ý mạnh mẽ và một thách thức. Chúng ta phải biết vì sao Công Thức này được xem là “hạt giống của mọi nền triết học”. Chúng ta cũng phải tự hỏi: “Chúng ta có biết triết học thực sự là gì không”.

213. Philosophy, we might say, is a great search for that type of perception or awareness which is the possession of the All-Seeing Eye. It is the search for the ‘ultimate point of view’ which includes all points of view. Such a point of view would reveal Truth. Such a point of view would forever dispel the Great Illusion (at least as man experiences that Illusion).

213. Có thể nói triết học là cuộc tìm kiếm lớn lao nhằm đạt đến kiểu tri giác hay nhận biết thuộc về Con Mắt Thấy Khắp. Đó là cuộc tìm kiếm “quan điểm tối hậu” bao gồm mọi quan điểm. Một quan điểm như thế sẽ mặc khải Chân Lý. Một quan điểm như thế sẽ vĩnh viễn xua tan Ảo Tưởng Vĩ Đại (ít nhất theo cách con người trải nghiệm Ảo Tưởng ấy).

214. Perhaps, in Formula III we will find the seed of each of the Six Schools of Indian Philosophy.

214. Có lẽ trong Công Thức III, chúng ta sẽ tìm thấy hạt giống của từng trường phái trong Sáu Trường Phái Triết Học Ấn Độ.

To the initiate who uses this formula, creating the necessary sounds and enunciating the ancient words in due place (and these I may not give you), the following six thoughts are emphasised in his consciousness;

Đối với điểm đạo đồ sử dụng công thức này, tạo ra những âm thanh cần thiết và xướng lên những lời cổ xưa ở đúng chỗ—những điều này Tôi không được phép trao cho các bạn—sáu tư tưởng sau đây sẽ được nhấn mạnh trong tâm thức y;

215. It is amazing that the Formula can be used as DK suggests. The initiate can actually create the great chords and enunciate the “trumpeted words”.

215. Thật đáng kinh ngạc khi Công Thức có thể được sử dụng như Chân sư DK gợi ý. Điểm đạo đồ thực sự có thể tạo ra những hợp âm vĩ đại và xướng những “lời vang như tiếng kèn”.

216. There are different ways to use Formula III. The Tibetan cannot convey the “necessary sounds” and the “ancient words” and their correct pronunciation, nor can He convey the timing of their enunciation.

216. Có nhiều cách sử dụng Công Thức III. Chân sư Tây Tạng không thể truyền đạt những “âm thanh cần thiết”, những “lời cổ xưa” và cách phát âm chính xác của chúng; Ngài cũng không thể truyền đạt thời điểm xướng những lời ấy.

217. We shall have to be temporarily content with receiving something of their meaning. If we begin to understand their meaning, perhaps we will be able to work with them causally. Perhaps, pondering their meaning will take us more deeply into an identification with Pure Being.

217. Chúng ta sẽ phải tạm bằng lòng với việc tiếp nhận phần nào ý nghĩa của chúng. Nếu bắt đầu thấu hiểu ý nghĩa ấy, có lẽ chúng ta sẽ có thể làm việc với chúng ở cấp độ nguyên nhân. Có lẽ việc suy ngẫm ý nghĩa của chúng sẽ đưa chúng ta tiến sâu hơn vào sự đồng hóa với Bản Thể Thuần Khiết.

218. We might wonder why there are six thoughts.

218. Chúng ta có thể tự hỏi vì sao lại có sáu tư tưởng.

219. For one thing, the number six, the Tibetan advises us, is very closely related to the number three—and this is the third Formula.

219. Trước hết, Chân sư Tây Tạng cho chúng ta biết rằng số sáu, có liên hệ rất mật thiết với số ba—và đây là Công Thức thứ ba.

220. From another perspective, the number six is the reduced number of Shamballa and of the Monad (on the sixth systemic plane, counting form below). The Monad represents that point which is as close as the human being can come to identifying as the “All-Seeing Eye”

220. Từ một góc nhìn khác, số sáu là con số rút gọn của Shamballa và của Chân Thần (trên cõi thứ sáu của hệ mặt trời, tính từ dưới lên). Chân Thần đại diện cho điểm gần nhất mà con người có thể đạt tới trong việc đồng hóa mình là “Con Mắt Thấy Khắp”

these six thoughts will give you the intent of the formula as clearly as is possible.

sáu tư tưởng này sẽ cho các bạn thấy ý hướng của công thức rõ ràng đến mức có thể.

221. We are dealing with “intent” and with principle, but not with details.

221. Chúng ta đang đề cập đến “chủ ý” và nguyên khí, chứ không phải các chi tiết.

It is not possible to convey to you the true beauty of the concepts, but if you will have in mind the thought of meaning as light on life, of cause as the breath of experience, and of Being as the initiator of all that is, then some vision may come, some dream arise in your consciousness, and some power of accomplishment pour in.

Không thể truyền đạt cho các bạn vẻ đẹp đích thực của những khái niệm ấy, nhưng nếu các bạn ghi nhớ tư tưởng rằng ý nghĩa là ánh sáng soi rọi sự sống, nguyên nhân là hơi thở của kinh nghiệm, và Bản Thể là nguồn khởi đầu của tất cả những gì hiện hữu, thì một tầm nhìn nào đó có thể xuất hiện, một giấc mơ nào đó có thể khởi lên trong tâm thức các bạn, và một quyền năng thành tựu nào đó có thể tuôn vào.

222. Here is a marvellous statement giving us the very essence of the foundational concepts with which we are working:

222. Đây là một phát biểu kỳ diệu, đem lại cho chúng ta chính tinh túy của những khái niệm nền tảng mà chúng ta đang nghiên cứu:

a. “Meaning as light on life”

a. “Ý nghĩa như ánh sáng soi rọi sự sống”

b. “Cause as the breath of experience”

b. “Nguyên nhân như hơi thở của trải nghiệm”

c. “Being as the initiator of all that is”

c. “Bản Thể như Đấng Điểm đạo của mọi hiện hữu”

223. Meaning is “light on life”. When light is shed on all experiences, their place and position within the entire context is revealed. When asking, “what does this mean”, we are asking to link a given item in consciousness to a another item, through the agency of light and in such a way that the place, position and function of both the first and second item are revealed . We can then say: “Oh, that is where it ‘fits’ or that is what it does, or is meant to do.”

223. Ý nghĩa là “ánh sáng soi rọi sự sống”. Khi ánh sáng soi rọi mọi trải nghiệm, vị trí và chỗ đứng của chúng trong toàn bộ bối cảnh sẽ hiển lộ. Khi hỏi “điều này có ý nghĩa gì”, chúng ta đang yêu cầu liên kết một yếu tố nhất định trong tâm thức với một yếu tố khác, thông qua ánh sáng và theo cách làm hiển lộ vị trí, chỗ đứng cùng chức năng của cả yếu tố thứ nhất lẫn yếu tố thứ hai. Khi ấy, chúng ta có thể nói: “Ồ, đó là nơi nó ‘ăn khớp’, hoặc đó là việc nó làm, hay việc nó được dự định làm.”

224. Cause is to be seen as “the breath of experience”. This is certainly an occult phrase. Cause (as a breath) brings about a particular state of being. The “breath” precedes manifestation. Perhaps, with each outgoing “breath” (creating sound) and following interlude, a new configuration is presented to consciousness to be experienced. Perhaps with each indrawn breath and following interlude, a new perception is achieved. As stated in my book Infinitization of Selfhood, the interlude between reconfigurations is the tiniest possible division of time.

224. Cần nhìn nhận nguyên nhân như “hơi thở của trải nghiệm”. Đây chắc chắn là một cách diễn đạt huyền bí. Nguyên nhân (như một hơi thở) tạo nên một trạng thái hiện hữu cụ thể. “Hơi thở” có trước sự biểu hiện. Có lẽ, với mỗi “hơi thở” ra (tạo nên âm thanh) và khoảng ngưng tiếp theo, một cấu hình mới được đưa đến tâm thức để trải nghiệm. Có lẽ, với mỗi hơi thở vào và khoảng ngưng tiếp theo, một tri giác mới được đạt tới. Như đã nêu trong cuốn sách Vô Hạn Hóa Bản Ngã của tôi, khoảng ngưng giữa những lần tái cấu hình là đơn vị phân chia thời gian nhỏ nhất có thể có.

a. From another less technical standpoint, the soul within the causal body breathes forth life and quality which sustain the experience of its projection, the personality.

a. Từ một quan điểm khác, ít mang tính chuyên môn hơn, linh hồn trong thể nguyên nhân thở ra sự sống và phẩm tính, duy trì trải nghiệm của phần phóng chiếu của mình, tức phàm ngã.

b. From another perspective, new experiences or perceptions arise with every breath. The breath breathes forth the new and absorbs the old, only to breath forth yet another configuration or opportunity for experience. The world of causes is ever impacting and reconfiguring the world of effects and thus the experiences within the world of effects.

b. Từ một góc nhìn khác, những trải nghiệm hay tri giác mới nảy sinh theo mỗi hơi thở. Hơi thở thở ra cái mới và hấp thu cái cũ, để rồi lại thở ra một cấu hình hay cơ hội trải nghiệm khác nữa. Thế giới nguyên nhân luôn tác động lên và tái cấu hình thế giới hệ quả, và do đó cũng tái cấu hình những trải nghiệm trong thế giới hệ quả.

c. The projection of the soul (the personality) is breathed forth repeatedly in order to experience anew. The creative breath of the soul creates ever-new opportunities for new experiences.

c. Phần phóng chiếu của linh hồn (phàm ngã) liên tục được thở ra để trải nghiệm lại theo cách mới. Hơi thở sáng tạo của linh hồn tạo nên những cơ hội luôn mới cho những trải nghiệm mới.

d. We can see the depth of this phrase, and how the consciousness must ponder at length if intuitive light is to emerge.

d. Chúng ta có thể thấy chiều sâu của câu này và thấy tâm thức phải suy ngẫm lâu dài như thế nào để ánh sáng trực giác có thể xuất hiện.

e. One thing can certainly be seen: just as the breath is cyclic, so must be causal impulsions. Every cause (tiny or great) is followed by an interlude and then a fresh cause or impulsion.

e. Chắc chắn có thể thấy một điều: cũng như hơi thở có tính chu kỳ, những xung lực nguyên nhân cũng phải như vậy. Mỗi nguyên nhân (nhỏ bé hay lớn lao) đều có một khoảng ngưng theo sau, rồi đến một nguyên nhân hay xung lực mới.

225. Lastly, we are told that “Being” is “the initiator of all that is”. Without that presence of the substratum of Being or Pure Presence, nothing else could come to be or emerge into phenomenal (or even noumenal) existence.

225. Cuối cùng, chúng ta được cho biết rằng “Bản Thể” là “Đấng Điểm đạo của mọi hiện hữu”. Không có sự hiện diện của nền tảng Bản Thể hay Hiện Diện Thuần Khiết ấy, không điều gì khác có thể hình thành hay xuất hiện trong sự tồn tại thuộc hiện tượng (hay ngay cả bản thể).

a. Being is (from the universal perspective) the first Thing. That which is first, initiates all that follows.

a. Bản Thể (từ góc nhìn vũ trụ) là Điều đầu tiên. Điều đầu tiên khởi xướng tất cả những gì theo sau.

b. Because Being Is, all other things derivative from it can arise.

b. Vì Bản Thể Hiện Hữu, mọi điều khác phát sinh từ Bản Thể đều có thể xuất hiện.

c. From this perspective, being is the “Prime Mover” and the essence to which all things may be reduced.

c. Từ góc nhìn này, bản thể là “Động Lực Đầu Tiên” và là tinh túy mà mọi sự đều có thể quy về.

The Masters use this formula when faced with death in some form or another (and these words must be used literally).

Các Chân sư sử dụng công thức này khi đối diện với cái chết dưới hình thức này hay hình thức khác—và những từ này phải được hiểu theo nghĩa đen.

226. The words to be taken literally are “in some form or another”. If the consciousness is imbedded in form, the Formula can bring release or at least, a deep understanding of the meaning of release.

226. Những từ cần hiểu theo nghĩa đen là “trong một hình tướng nào đó”. Nếu tâm thức bám chặt trong hình tướng, Công Thức có thể đem lại sự giải thoát hoặc ít nhất là sự thấu hiểu sâu sắc về ý nghĩa của giải thoát.

227. On the other hand, DK could be speaking of the literal use of the original phrases and not simply the acknowledgment of the meaning of the phrases.

227. Mặt khác, Chân sư DK có thể đang nói đến việc sử dụng nguyên văn những câu từ ban đầu, chứ không chỉ đơn giản là nhận biết ý nghĩa của chúng.

I refer not to death as it may affect Them, but to death as it affects God's created universe, producing release or finality, or opening the door to new life and closing the door on a cycle of manifestation, a civilisation, or a race or nation.

Tôi không nói đến cái chết như nó có thể tác động đến Các Ngài, mà nói đến cái chết như nó tác động đến vũ trụ do Thượng đế sáng tạo, đem lại sự giải thoát hoặc sự kết thúc, hoặc mở cánh cửa dẫn vào sự sống mới và khép cánh cửa lại với một chu kỳ biểu hiện, một nền văn minh, hay một giống dân hoặc quốc gia.

228. The one using this Formula already has a consciousness expanded beyond the personal. The ‘planetarization of consciousness’ begins in earnest at the third initiation.

228. Người sử dụng Công Thức này đã có tâm thức mở rộng vượt ngoài phạm vi cá nhân. Sự “hành tinh hóa tâm thức” thực sự bắt đầu ở lần điểm đạo thứ ba.

229. We can see that the Formula can be used when acting as an agent of the Divine Plan. Examples of the forms which need release are as follows:

229. Chúng ta có thể thấy rằng Công Thức có thể được sử dụng khi hành động như một tác nhân của Thiên Cơ. Những ví dụ về các hình tướng cần được giải thoát như sau:

a. A cycle of manifestation

a. Một chu kỳ biểu hiện

b. A civilization

b. Một nền văn minh

c. A race

c. Một giống dân

d. A nation

d. Một quốc gia

230. Immersion in every spatial or temporal ‘form’ will eventually demand release.

230. Sự đắm chìm trong bất kỳ “hình tướng” nào thuộc không gian hay thời gian cuối cùng cũng sẽ đòi hỏi sự giải thoát.

231. The life within the form can no longer express adequately through the form and seeks, through death or liberation, an interlude of relative formlessness followed by embodiment in a new form.

231. Sự sống bên trong hình tướng không còn có thể biểu đạt đầy đủ qua hình tướng ấy và, thông qua cái chết hay sự giải thoát, tìm kiếm một khoảng ngưng tương đối vô hình tướng, rồi tiếp đó nhập vào một hình tướng mới.

Here, therefore, are the six conditioning thoughts which the initiate holds in his consciousness when using the formula—a formula which is older than the Stanzas of Dzyan:

Vì vậy, dưới đây là sáu tư tưởng định hình mà điểm đạo đồ giữ trong tâm thức khi sử dụng công thức—một công thức còn cổ xưa hơn các Bài Kệ Dzyan:

232. We are led into a consideration of the antiquity of Hierarchy’s presentation of the Ageless Wisdom during its long eighteen and a half million year history on our planet.

232. Chúng ta được dẫn đến việc xem xét tính cổ xưa trong sự trình bày Minh Triết Ngàn Đời của Thánh đoàn suốt lịch sử dài mười tám triệu rưỡi năm trên hành tinh chúng ta.

233. We ponder: just how old are the Stanzas of Dzyan? Were they not in the hierarchical archives when Hierarchy first appeared on this planet? Just how old is Formula III? The Tibetan knows, but is not sharing that information at this time.

233. Chúng ta suy ngẫm: các Bài Kệ Dzyan thực sự cổ xưa đến mức nào? Chẳng phải các bài kệ ấy đã có trong kho lưu trữ của Thánh đoàn khi Thánh đoàn lần đầu xuất hiện trên hành tinh này sao? Công Thức III thực sự cổ xưa đến mức nào? Chân sư Tây Tạng biết, nhưng lúc này Ngài chưa chia sẻ thông tin ấy.

1. God IS. The Lord for aye stands firm. Being exists alone. Naught else is.

1. Thượng đế HIỆN HỮU. Chúa Tể mãi mãi đứng vững. Chỉ Bản Thể tồn tại. Không có gì khác hiện hữu.

234. The very first affirmation or trumpet word or phrase affirms the absoluteness of DEITY. The capitalized word “IS” is the strongest type of assertion.

234. Lời khẳng định, từ ngữ hay câu từ vang như tiếng kèn đầu tiên xác nhận tính tuyệt đối của THƯỢNG ĐẾ. Từ “HIỆN HỮU” viết hoa là hình thức khẳng định mạnh mẽ nhất.

235. The GOD in this assertion may be considered the “BOUNDLESS IMMUTABLE PRINICPLE”, the ABSOLUTE, BE-NESS as the essence of Being..

235. THƯỢNG ĐẾ trong lời khẳng định này có thể được xem là “NGUYÊN KHÍ VÔ BIÊN BẤT BIẾN”, TUYỆT ĐỐI, BẢN THỂ TÍNH như tinh túy của Bản Thể.

236. The Lord is the ONE TRUE BEING, enduring forever, without beginning or end.

236. Chúa Tể là BẢN THỂ CHÂN THỰC DUY NHẤT, trường tồn mãi mãi, không khởi đầu hay kết thúc.

237. This Lord is the “ONE WITHOUT A SECOND”—the ‘ONE THAN WHOM THERE IS NO OTHER’.

237. Chúa Tể này là “ĐẤNG DUY NHẤT KHÔNG CÓ ĐẤNG THỨ HAI”—“ĐẤNG DUY NHẤT MÀ NGOÀI NGÀI KHÔNG CÓ AI KHÁC”.

238. We are considering the ‘INDIVISIBLE GOD’, the ‘ABSOLUTE DEITY’, substanding the infinitudinous universes which arise from ‘HIM’/ ‘HER’/ ‘IT’.

238. Chúng ta đang xem xét “THƯỢNG ĐẾ BẤT KHẢ PHÂN”, “THƯỢNG ĐẾ TUYỆT ĐỐI”, làm nền tảng cho vô lượng vũ trụ phát sinh từ “NGÀI” / “BÀ” / “NÓ”.

239. This, at least, is the extra-cosmic view.

239. Ít nhất, đây là góc nhìn ngoài vũ trụ.

240. We could enter the Universe to search for the this “God”—finding him in the ‘Universal Logos’, but this Logos might not fulfill the requirements of the ancient phrase, for, in a way, He ceases to be when the time comes for the end of the universe through which He is manifesting. At that time, He is abstracted into His infinitely GREATER NATURE.

240. Chúng ta có thể đi vào Vũ Trụ để tìm kiếm “Thượng đế” này—tìm thấy Ngài trong “Thượng đế Vũ Trụ”, nhưng Thượng đế này có thể không đáp ứng những yêu cầu của câu từ cổ xưa ấy, vì theo một cách nào đó, Ngài ngừng hiện hữu khi đến thời điểm kết thúc của vũ trụ mà qua đó Ngài đang biểu hiện. Khi ấy, Ngài được thu nhiếp vào BẢN CHẤT VĨ ĐẠI HƠN vô hạn của Ngài.

241. If we wish to say that the ‘Universal Logos’ and PURE BEING are one and the same (which essentially They are), we can confine our attention to intra-universal processes.

241. Nếu muốn nói rằng “Thượng đế Vũ Trụ” và BẢN THỂ THUẦN KHIẾT là một và đồng nhất (mà về bản chất Các Ngài đúng là như vậy), chúng ta có thể giới hạn sự chú ý vào những tiến trình bên trong vũ trụ.

2. Time IS. Being descends to manifest. Creation is. [285] Time then and form agree. Being and time do not agree.

2. Thời gian HIỆN HỮU. Bản Thể giáng xuống để biểu hiện. Sự sáng tạo hiện hữu. [285] Khi ấy, thời gian và hình tướng tương hợp. Bản Thể và thời gian không tương hợp.

242. The factor of Time is given a type of absoluteness, just as is Pure Being. Herein lies the great apparent contradiction to be found between the First Fundamental of the Secret Doctrine and the Second Fundamental.

242. Yếu tố Thời Gian được gán cho một dạng tính tuyệt đối, cũng như Bản Thể Thuần Khiết. Chính ở đây có sự mâu thuẫn biểu kiến lớn lao giữa Định Đề Căn Bản Thứ Nhất và Định Đề Căn Bản Thứ Hai của Giáo Lý Bí Nhiệm.

243. The First Fundamental speaks of the BOUNDLESS IMMUTABLE PRINCIPLE which admits of no possible change including the type of change that would have brought IT into being; such a change could never have happened. The Second Fundamental speaks of ceaseless, cyclic change, without beginning and without end.

243. Định Đề Căn Bản Thứ Nhất nói đến NGUYÊN KHÍ VÔ BIÊN BẤT BIẾN, vốn không chấp nhận bất kỳ thay đổi nào có thể có, kể cả loại thay đổi có thể đã đưa NÓ vào hiện hữu; một thay đổi như thế không bao giờ có thể xảy ra. Định Đề Căn Bản Thứ Hai nói đến sự thay đổi theo chu kỳ không ngừng, không khởi đầu và không kết thúc.

244. In a way, Time is something greater than any manifested Universe. We might say that Time antedates any possible manifestation, and (as, as its archetype DURATION) exists co-eternally with ABSOLUTENESS.

244. Theo một cách nào đó, Thời Gian là điều lớn lao hơn bất kỳ Vũ Trụ biểu hiện nào. Chúng ta có thể nói rằng Thời Gian có trước mọi sự biểu hiện có thể có và (với nguyên mẫu của nó là TRƯỜNG TỒN) đồng vĩnh cửu với TÍNH TUYỆT ĐỐI.

245. Time is eternal throughout endless duration. Time exists in a perpetual cycle of Timelessness (the period when ABSOLUTENESS endures uncomplicated by the parallel illusion known as the Universe) followed by ‘Time-fulness’ (the period of the manifestation of a Universe).

245. Thời Gian là vĩnh cửu suốt sự trường tồn vô tận. Thời Gian tồn tại trong một chu kỳ bất tận của Phi Thời Gian (thời kỳ mà TÍNH TUYỆT ĐỐI trường tồn, không vướng vào ảo tưởng song hành được gọi là Vũ Trụ), tiếp theo là “Hữu Thời Gian” (thời kỳ biểu hiện của một Vũ Trụ).

246. We are dealing with the process by which the manifested Universe was created.

246. Chúng ta đang đề cập đến tiến trình sáng tạo Vũ Trụ biểu hiện.

247. ABSOLUTE BEING “descends” to manifest. ITS manifestation is as a Universe. But even as it “descends”, IT remains changelessly the same. This is a great paradox.

247. BẢN THỂ TUYỆT ĐỐI “giáng xuống” để biểu hiện. NÓ biểu hiện thành một Vũ Trụ. Nhưng ngay cả khi “giáng xuống”, NÓ vẫn nguyên vẹn, bất biến. Đây là một nghịch lý lớn lao.

248. As BEING becomes ‘Being’ (while still remaining ever ITSELF), Being (or the nature of the Universal Logos) descends further into what we recognize as manifestation (while ever remaining Itself).

248. Khi BẢN THỂ trở thành “Bản Thể” (trong khi vẫn mãi là CHÍNH NÓ), Bản Thể (hay bản chất của Thượng đế Vũ Trụ) tiếp tục giáng xuống thành điều mà chúng ta nhận biết là sự biểu hiện (trong khi vẫn mãi là Chính Nó).

249. Creation arises, or “is”. We note that the word is not spelled as “IS”, because there is nothing absolute and ever-enduring about any particular creation, although the act of creating may be cyclically eternal.

249. Sự sáng tạo phát sinh, hay “hiện hữu”. Chúng ta lưu ý rằng từ này không được viết là “HIỆN HỮU”, vì không có gì tuyệt đối và trường tồn mãi mãi trong bất kỳ tạo vật cụ thể nào, dù hành động sáng tạo có thể vĩnh cửu theo chu kỳ.

250. Time is related to the third aspect of divinity as is creation. The third aspect is the “creative” aspect. Time and Creation agree. All creative processes require time, occur in Time, and are inconceivable without the presence of Time. Nothing arises without the presence of the temporal factor.

250. Thời Gian liên quan đến phương diện thứ ba của thiên tính, cũng như sự sáng tạo. Phương diện thứ ba là phương diện “sáng tạo”. Thời Gian và Sự Sáng Tạo tương hợp. Mọi tiến trình sáng tạo đều cần thời gian, diễn ra trong Thời Gian, và không thể quan niệm được nếu thiếu sự hiện diện của Thời Gian. Không điều gì phát sinh nếu thiếu sự hiện diện của yếu tố thời gian.

251. PURE BEING, however, admits of no changes being immutable. Time however necessitates change. Thus, “Being and time to not agree”.

251. Tuy nhiên, BẢN THỂ THUẦN KHIẾT không chấp nhận bất kỳ thay đổi nào, vì vốn bất biến. Tuy nhiên, Thời Gian tất yếu đòi hỏi sự thay đổi. Do đó, “Bản Thể và thời gian không tương hợp”.

252. It is interesting, however, that the word “time” in this sentence is not capitalized. The usual changes required in all temporal processes do not agree with “Being”, but perhaps there is a sense in which the eternal, perpetual motion which is Time (with a capital) can agree with Being. They both are eternal.

252. Tuy nhiên, điều thú vị là từ “thời gian” trong câu này không được viết hoa. Những thay đổi thông thường cần có trong mọi tiến trình thời gian không tương hợp với “Bản Thể”, nhưng có lẽ theo một nghĩa nào đó, chuyển động vĩnh cửu, bất tận vốn là Thời Gian (viết hoa) có thể tương hợp với Bản Thể. Cả hai đều vĩnh cửu.

253. Yet, fundamentally BEING and Time do not agree, because the presence of Time violates the immutability of BEING.

253. Tuy vậy, về căn bản, BẢN THỂ và Thời Gian không tương hợp, vì sự hiện diện của Thời Gian vi phạm tính bất biến của BẢN THỂ.

3. Unity IS. The One between comes forth and knows both time and God. But time destroys that middle One and only Being IS.

3. Sự Hợp nhất HIỆN HỮU. Đấng Duy Nhất ở giữa xuất hiện và biết cả thời gian lẫn Thượng đế. Nhưng thời gian hủy diệt Đấng ở giữa ấy, và chỉ Bản Thể HIỆN HỮU.

254. During the creative process (i.e., during Universe) “Unity IS”. Unity can only exist in relation to a created Universe. It does not make sense to speak of Unity in relation to PURE BEING which is utterly and absolutely homogeneous.

254. Trong tiến trình sáng tạo (tức là trong thời kỳ Vũ Trụ), “Hợp Nhất HIỆN HỮU”. Hợp Nhất chỉ có thể tồn tại trong mối liên hệ với một Vũ Trụ được sáng tạo. Nói đến Hợp Nhất trong mối liên hệ với BẢN THỂ THUẦN KHIẾT là không có ý nghĩa, vì BẢN THỂ THUẦN KHIẾT đồng nhất hoàn toàn và tuyệt đối.

255. Unity relates to “God the Son”. The “One between” is “God the Son” and “comes forth”, standing between the “World of Being” (“God”) and the “World of Becoming” (time). The “God” of Whom we now speak is the Universal Logos (not the ABSOLUTE SELF).

255. Hợp Nhất liên quan đến “Thượng đế Ngôi Con”. “Đấng Duy Nhất ở giữa” là “Thượng đế Ngôi Con” và “xuất hiện”, đứng giữa “Thế Giới Bản Thể” (“Thượng đế”) và “Thế Giới Đang Trở Thành” (thời gian). “Thượng đế” mà giờ đây chúng ta nói đến là Thượng đế Vũ Trụ (không phải BẢN NGÃ TUYỆT ĐỐI).

256. Interestingly, in the Kabala, Binah, the Mother, is Saturn, Lord of Time.

256. Điều thú vị là trong Kabala, Binah, Người Mẹ, là Sao Thổ, Chúa Tể của Thời Gian.

257. The emerging consciousness of the Son becomes familiar or “knows” both the processes of the World of Becoming and the pure being of the ‘World of God’.

257. Tâm thức đang xuất hiện của Ngôi Con trở nên quen thuộc hay “biết” cả những tiến trình của Thế Giới Đang Trở Thành lẫn bản thể thuần khiết của “Thế Giới của Thượng đế”.

258. This dual knowledge is reflected in our own microcosmic perception. We know the world of process in form which exists under the sway of time. We also, increasingly, know the world of essence, the World of Being. I am speaking here in intra-Universal terms. We do not know the realm of PURE BEING or the ABSOLUTE, which is, forever unknowable.

258. Tri thức kép này phản ánh trong nhận thức tiểu thiên địa của chính chúng ta. Chúng ta biết thế giới của tiến trình trong hình tướng, vốn tồn tại dưới sự chi phối của thời gian. Chúng ta cũng ngày càng biết đến thế giới của bản thể, Thế Giới Bản Thể. Ở đây, tôi đang nói trong phạm vi nội tại Vũ Trụ. Chúng ta không biết lĩnh vực của BẢN THỂ THUẦN KHIẾT hay CÁI TUYỆT ĐỐI, vốn vĩnh viễn bất khả tri.