chapter 001 06

22. We should not pass over the statement that Formula Two concerns the “revelation of the group antahkarana”. The second degree introduces the probationary initiate to a new degree of fellowship and group consciousness. The building of the individual antahkarana is of secondary moment compared to the building of its group counterpart.

22. Chúng ta không nên bỏ qua phát biểu rằng Công Thức Hai liên quan đến “sự mặc khải antahkarana của nhóm”. Bậc điểm đạo thứ hai đưa điểm đạo đồ dự bị đến một mức độ mới của tình huynh đệ và tâm thức nhóm. Việc xây dựng antahkarana cá nhân chỉ có tầm quan trọng thứ yếu so với việc xây dựng đối phần của nó ở cấp độ nhóm.

23. Here for the sake of stimulating the memory is what DK said about Formula Two in the last instruction:

23. Để gợi lại trí nhớ, sau đây là điều Chân sư DK đã nói về Công Thức Hai trong huấn thị trước:

Formula Two deals with alignment; not alignment as it is understood in the very necessary preparatory work of the Arcane School. That form of alignment is the production of effective and direct contact with the soul. The alignment to which this formula refers is connected with the antahkarana. This will be our next consideration when Formula One has brought about certain changes in consciousness. I shall not consider these formulas at present. I will only point out their major implications which will be seldom what you think, conditioned as you are by the terms and interpretations of the lower mind. (DINA II 248)

Công thức Hai đề cập đến sự chỉnh hợp; không phải sự chỉnh hợp theo cách hiểu trong công việc chuẩn bị hết sức cần thiết của Trường Arcane. Hình thức chỉnh hợp đó là tạo sự tiếp xúc hữu hiệu và trực tiếp với linh hồn. Sự chỉnh hợp mà công thức này nói đến liên quan đến antahkarana. Đây sẽ là điều tiếp theo chúng ta xem xét khi Công thức Một đã tạo ra những thay đổi nhất định trong tâm thức. Hiện tại, Tôi sẽ không xem xét các công thức này. Tôi chỉ nêu ra những hàm ý chính của chúng, vốn hiếm khi giống với điều các bạn nghĩ, vì các bạn đang chịu ảnh hưởng của những thuật ngữ và cách diễn giải của hạ trí. (DINA II 248)

Formula Three . . . Deals with certain changes in the soul nature. It is concerned with the relation of time and space, and is therefore related to the Eternal Now.

Công Thức Ba... Đề cập đến một số thay đổi trong bản chất linh hồn. Nó liên quan đến mối quan hệ giữa thời gian và không gian, và do đó liên hệ với Hiện Tại Vĩnh Cửu.

24. We notice that the field of focus is lifted into the soul nature, into the abstract mind, and hovers on the border of the buddhic plane whereon time and space (as we known them) are transcended and the meaning of the “Eternal Now” may be apprehended experientially.

24. Chúng ta nhận thấy trường tập trung được nâng lên vào bản chất linh hồn, vào trí trừu tượng, và lơ lửng nơi ranh giới cõi Bồ đề, nơi thời gian và không gian (theo cách chúng ta biết) được siêu vượt, và ý nghĩa của “Hiện Tại Vĩnh Cửu” có thể được lĩnh hội qua trải nghiệm.

25. Time and Space are the major categories of consciousness (illusions really) to be overcome at and following the third initiation. This formula is knows as the “seed of all philosophies”. (DINA I 284)

25. Thời Gian và Không Gian là những phạm trù chính của tâm thức (thực ra là những ảo tưởng) cần được vượt qua tại lần điểm đạo thứ ba và sau đó. Công thức này được biết đến là “hạt giống của mọi nền triết học”. (DINA I 284)

26. Here for the sake of stimulating the memory is what DK said about Formula Three in the last instruction:

26. Để gợi lại trí nhớ, sau đây là điều Chân sư DK đã nói về Công Thức Ba trong huấn thị trước:

Formula Three is related to certain changes in the egoic lotus. These changes might be inadequately expressed in the terms of the Old Commentary:

Công thức Ba liên quan đến một số thay đổi trong Hoa Sen Chân Ngã. Có thể diễn đạt những thay đổi này, dù chưa đầy đủ, bằng những lời trong Cổ Luận:

"There is that which transmutes knowledge into wisdom within a flash of time; there is that which changes sensitivity into love within an area of space; there is [249] that which alters sacrifice into bliss where neither time nor space exists." (DINA II 248-249)

“Có cái chuyển hoá tri thức thành minh triết trong một chớp thời gian; có cái biến đổi sự nhạy cảm thành tình thương trong một vùng không gian; có [249] cái biến sự hi sinh thành chí phúc nơi không có cả thời gian lẫn không gian.” (DINA II 248-249)

27. In the previous Commentary we analyzed these amazing ideas. The “that” in question must be the holistic perception of the true Self.

27. Trong bài Bình Giảng trước, chúng ta đã phân tích những ý tưởng kỳ diệu này. “Điều” đang được nói đến hẳn phải là tri giác toàn thể của Bản Ngã chân thực.

28. We may judge love to be a higher octave of sensitivity and bless to be a higher octave of sacrifice.

28. Chúng ta có thể xem tình thương là một quãng tám cao hơn của sự nhạy cảm, và chí phúc là một quãng tám cao hơn của sự hi sinh.

Formula Four . . . Deals with the Life aspect. It is concerned with the revelation of the nature of life, and is therefore related to the circulation and interplay of energy.

Công Thức Bốn... Đề cập đến phương diện Sự Sống. Nó liên quan đến sự mặc khải về bản chất của sự sống, và do đó liên hệ với sự lưu chuyển và tương tác của năng lượng.

29. The number four is naturally correlated with the fourth initiation and the fourth plane.

29. Số bốn có mối tương quan tự nhiên với lần điểm đạo thứ tư và cõi thứ tư.

30. Life really begins on the buddhic plane, which is the lowest of the cosmic ethers.

30. Sự Sống thực sự bắt đầu trên cõi Bồ đề, cõi thấp nhất trong các cõi dĩ thái vũ trụ.

31. We can see that this formula also has a close relation to Mercury (with its fourth ray soul). Mercury, a buddhic planet, is the major planet of circulation and interplay.

31. Chúng ta có thể thấy rằng công thức này cũng có mối liên hệ mật thiết với Sao Thủy (có linh hồn thuộc cung bốn). Sao Thủy, một hành tinh Bồ đề, là hành tinh chủ yếu của sự lưu chuyển và tương tác.

32. A new relationship between the Sun and Mercury begins at the fourth degree when the ‘solar intermediary’ (i.e., the Solar Angel) returns to the Heart of the Sun and the Central Spiritual Sun.

32. Một mối quan hệ mới giữa Mặt Trời và Sao Thủy bắt đầu ở bậc điểm đạo thứ tư, khi ‘đấng trung gian thái dương’ (tức Thái dương Thiên Thần) trở về Tâm Mặt Trời và Mặt trời Tinh thần Trung Ương.

33. Here for the sake of stimulating the memory is what DK said about Formula Four in the last instruction:

33. Để gợi lại trí nhớ, sau đây là điều Chân sư DK đã nói về Công Thức Bốn trong huấn thị trước:

Formula Four has a specific effect upon the "jewel in the lotus," awakening it to life; this it does (through effects produced) upon the three planes of the three worlds, thus bringing about changes in the seven wheels (centres) so that the "dynamic point at the centre of each wheel obliterates the lesser points of force, and thus the wheel begins to turn upon itself." (DINA II 249)

Công Thức Bốn có một tác động đặc thù lên “Bảo Ngọc Trong Hoa Sen”, đánh thức bảo ngọc vào sự sống; công thức thực hiện điều này (thông qua những hiệu quả được tạo ra) trên ba cõi của ba cõi giới, qua đó đem lại những thay đổi trong bảy bánh xe (trung tâm), để “sao cho “điểm năng động ở trung tâm mỗi bánh xe xoá tan những điểm mãnh lực nhỏ hơn, và như vậy bánh xe bắt đầu tự quay quanh mình”.” (DINA II 249)

34. In the previous commentary we discussed the relationship between the number four, the planet Vulcan and the "Jewel in the Lotus".

34. Trong bài bình giảng trước, chúng ta đã bàn về mối quan hệ giữa số bốn, hành tinh Vulcan và “Bảo Ngọc Trong Hoa Sen”.

35. Before the fourth initiation, the Jewel must be awakened and come into dynamic relationships with the central jewel in each chakra.

35. Trước lần điểm đạo thứ tư, Bảo Ngọc phải được đánh thức và đi vào những mối quan hệ năng động với bảo ngọc trung tâm trong mỗi luân xa.

36. The energy of the "Jewel in the Lotus" (or passing through the “Jewel”) contributes to the destruction of the causal body.

36. Năng lượng của “Bảo Ngọc Trong Hoa Sen” (hoặc đi xuyên qua “Bảo Ngọc”) góp phần phá hủy thể nguyên nhân.

[268]

[268]

Formula Five . . . Deals with the Will aspect. It is concerned with the revelation of divine Purpose, and is therefore related to Shamballa.

Công Thức Năm... Đề cập đến phương diện Ý Chí. Nó liên quan đến sự mặc khải về Thiên Ý, và do đó liên hệ với Shamballa.

37. It is fitting that Formula Five should deal with the Will aspect and the revelation of Divine Purpose. The fifth initiation for which this formula may be considered a specific form of preparation, is governed by the first ray and is related to the atmic plane, the planet of spiritual will.

37. Thật thích hợp khi Công Thức Năm đề cập đến phương diện Ý Chí và sự mặc khải Thiên Ý. Lần điểm đạo thứ năm, mà công thức này có thể được xem là một hình thức chuẩn bị đặc thù, chịu sự chi phối của cung một và liên hệ với cõi atma, hành tinh của ý chí tinh thần.

38. Here for the sake of stimulating the memory is what DK said about Formula Five in the last instruction:

38. Để gợi lại trí nhớ, sau đây là điều Chân sư DK đã nói về Công Thức Năm trong huấn thị trước:

Formula Five awakens the Will, but any interpretation of this awakening would prove meaningless to you until the previous four formulas have established an effect upon you and the needed interior changes have taken place. (DINA II 249)

Công thức Năm đánh thức Ý Chí, nhưng mọi cách diễn giải về sự thức tỉnh này đều sẽ vô nghĩa đối với các bạn cho đến khi bốn công thức trước đã tạo được tác động lên các bạn và những thay đổi nội tâm cần thiết đã diễn ra. (DINA II 249)

39. Progress in the field of occultism is measured and gradual. It is not based simply upon cognition but upon real changes in the energy system.

39. Sự tiến bộ trong lĩnh vực huyền bí học diễn ra có chừng mực và từng bước. Sự tiến bộ ấy không chỉ dựa trên nhận thức mà còn dựa trên những thay đổi thực sự trong hệ thống năng lượng.

40. It seems quite clear that soul development must precede any true development of the Will if spiritual progress is to be dependable and safe.

40. Dường như khá rõ rằng sự phát triển linh hồn phải đi trước mọi sự phát triển chân thực của Ý Chí thì tiến bộ tinh thần mới có thể vững chắc và an toàn.

Formula Six . . . Deals with the nature of death. It is concerned with the revelation of the constructive work of the Destroyer aspect. It is therefore related to the passing Piscean Age and with all processes of "abstraction."

Công Thức Sáu... Đề cập đến bản chất của sự chết. Nó liên quan đến sự mặc khải về công việc kiến tạo của phương diện Hủy Diệt. Vì vậy, nó liên hệ với Kỷ Nguyên Song Ngư đang qua đi và với mọi tiến trình “triệt xuất”.

41. Death (and Life) is related to the Monad which finds its home upon the sixth plane (counting from below). When the Jiva returns to its monadic point of origin, the process of abstraction (at least with respect to the lower five worlds) is complete.

41. Sự Chết (và Sự Sống) liên hệ với chân thần, vốn có ngôi nhà của mình trên cõi thứ sáu (tính từ dưới lên). Khi sinh hồn trở về điểm xuất nguyên chân thần của mình, tiến trình triệt xuất (ít nhất là đối với năm cõi thấp) hoàn tất.

42. Pisces is a sign of pralaya and, thus, of abstraction. It is also a sign particularly related to the Monad, for the “Father’s Home” is the monadic plane. (“I leave the Father’s Home, and turning back I save.”) Further, Pisces is ruled partially by the sixth and second rays which correlate with the planar location of the Father’s Home—the second plane or the sixth—depending upon the mode of counting.

42. Song Ngư là một dấu hiệu của Giai kỳ qui nguyên và do đó của sự triệt xuất. Đây cũng là một dấu hiệu đặc biệt liên hệ với chân thần, vì “Nhà Cha” là cõi chân thần. (“Tôi rời Nhà Cha, và khi quay lại, Tôi cứu rỗi.”) Hơn nữa, Song Ngư chịu sự cai quản một phần của cung sáu và cung hai, tương ứng với vị trí theo cõi của Nhà Cha—cõi thứ hai hoặc cõi thứ sáu—tùy cách đếm.

43. We note that destruction can be constructive; it can clear the way for that which must be built. This clearing is the work of the destroyer aspect.

43. Chúng ta lưu ý rằng sự hủy diệt có thể mang tính kiến tạo; nó có thể dọn đường cho điều cần được xây dựng. Việc dọn đường này là công việc của phương diện hủy diệt.

44. Here for the sake of stimulating the memory is what DK said about Formula Six in the last instruction:

44. Để gợi lại trí nhớ, sau đây là điều Chân sư DK đã nói về Công Thức Sáu trong huấn thị trước:

Formula Six is sometimes called "the word of death." It negates the destructive effect of the death process which is going on all the time within the mechanism of the disciple or initiate. The death proceeds with its needed work, but it is not destructive in effect. This formula has never been given out before to disciples, but can now be known because the Piscean Age is one in which at last the power of physical death is definitely broken and the signature of the Resurrection is revealed. In this esoteric negation of death are the deeply hidden and impressive causes of the two stages of the world war (1914-1945), and in this formula lies the significance lying behind the "fight for freedom" of the peoples of the world. It is sometimes called "the formula of liberation."(DINA II 249)

Công thức Sáu đôi khi được gọi là “linh từ của sự chết”. Nó phủ định tác động huỷ diệt của tiến trình chết đang liên tục diễn ra trong bộ máy của đệ tử hay điểm đạo đồ. Sự chết vẫn tiếp tục công việc cần thiết của nó, nhưng tác động của nó không mang tính huỷ diệt. Trước đây, công thức này chưa từng được công bố cho các đệ tử, nhưng giờ đây có thể được biết đến, vì Kỷ Nguyên Song Ngư là thời kỳ mà cuối cùng quyền lực của cái chết thể xác dứt khoát bị phá vỡ và dấu ấn của sự Phục Sinh hiển lộ. Trong sự phủ định cái chết theo huyền bí học này có những nguyên nhân ẩn giấu sâu xa và gây ấn tượng mạnh của hai giai đoạn thế chiến (1914-1945), và chính trong công thức này có thâm nghĩa nằm sau “cuộc đấu tranh vì tự do” của các dân tộc trên thế giới. Đôi khi nó được gọi là “công thức giải thoát”.(DINA II 249)

45. As we have discussed previously, this formula impels a process of ‘death to death’. The formula overcomes the destructive aspect of death and brings upon its liberative nature.

45. Như chúng ta đã bàn trước đây, công thức này thúc đẩy một tiến trình ‘khai tử sự chết’. Công thức khắc phục phương diện hủy diệt của sự chết và làm hiển lộ bản chất giải thoát của nó.

46. Resurrection is related to the Monad and to the sixth plane. The “signature of Resurrection is revealed” during the latter part of the Piscean Age.

46. Sự phục sinh liên quan đến chân thần và cõi thứ sáu. “Dấu ấn của sự Phục Sinh hiển lộ” trong phần sau của Kỷ Nguyên Song Ngư.

47. This formula contributes to humanity’s preparation for a new “liberation” into the Will and Life aspect of divinity.

47. Công thức này góp phần chuẩn bị cho nhân loại bước vào một sự “giải thoát” mới, tiến vào phương diện Ý Chí và Sự Sống của thiên tính.

48. Through the use of this formula the meaning of the following words will be impressed upon the initiate’s consciousness: “Oh, Death, where is thy sting? Oh, grave, where is thy victory?”

48. Qua việc sử dụng công thức này, ý nghĩa của những lời sau đây sẽ khắc sâu vào tâm thức của điểm đạo đồ: “Hỡi Tử Thần, nọc độc của ngươi đâu? Hỡi nấm mồ, chiến thắng của ngươi đâu?”

49. Through the use of this formula, the Spirit aspect of man is no longer subject to the destructive (consciousness-obliterating) aspects of death.

49. Qua việc sử dụng công thức này, phương diện Tinh Thần của con người không còn chịu sự chi phối của những phương diện hủy diệt (xóa sạch tâm thức) của cái chết.

These Formulas have seven interpretations;

Những Công Thức này có bảy cách diễn giải;

50. Here the Tibetan tells of seven interpretations. Earlier in the text He spoke of five significances and related them to the five major initiations.

50. Ở đây, Chân sư Tây Tạng nói đến bảy cách diễn giải. Trước đó trong văn bản, Ngài đã nói đến năm thâm nghĩa và liên hệ chúng với năm cuộc điểm đạo chính.

51. Will the seven interpretations suggest their use in relation to seven initiations or in relation to seven principles or vehicles of man?

51. Liệu bảy cách diễn giải có gợi ý việc sử dụng chúng trong mối liên hệ với bảy cuộc điểm đạo, hoặc với bảy nguyên khí hay hiện thể của con người không?

only three of them are, however, possible of discovery by the disciple in training at this particular time, because only the light from the Spiritual Triad can convey this type of revelation and interpretation.

tuy nhiên, vào thời điểm đặc biệt này, người đệ tử đang được huấn luyện chỉ có thể khám phá ba cách, bởi chỉ ánh sáng từ Tam Nguyên Tinh Thần mới có thể truyền đạt loại mặc khải và diễn giải này.

52. Are the three available interpretations impelled from the threefold spiritual triad?

52. Liệu ba cách diễn giải có thể tiếp cận ấy có xuất phát từ sự thúc đẩy của Tam Nguyên Tinh Thần tam phân không?

53. Or are three of the interpretations related to the threefold personality (sensitive to the spiritual triad), and an additional three related to the spiritual triad (when polarization is focussed within the triad). In this case the seventh mode of interpretation would relate to the Monad.

53. Hay ba cách diễn giải liên quan đến phàm ngã tam phân (nhạy cảm với Tam Nguyên Tinh Thần), còn ba cách khác liên quan đến Tam Nguyên Tinh Thần (khi sự phân cực tập trung trong Tam Nguyên). Trong trường hợp này, phương thức diễn giải thứ bảy sẽ liên quan đến chân thần.

54. If these interpretations begin with polarization within the spiritual triad, will there be four superior modes of interpretation related perhaps to—

54. Nếu những cách diễn giải này bắt đầu từ sự phân cực trong Tam Nguyên Tinh Thần, liệu sẽ có bốn phương thức diễn giải cao hơn, có lẽ liên quan đến—

1. The hierarchical level?

1. Cấp độ Thánh đoàn?

2. The shamballic level?

2. Cấp độ Shamballa?

3. The planetary level?

3. Cấp độ hành tinh?

4. The solar logoic level?

4. Cấp độ Thái dương Thượng đế?

This is less likely, as the formulas can be used by those who still function through a personality which is responsive to downflow from the spiritual triad.

Điều này ít có khả năng hơn, vì những người vẫn hoạt động qua một phàm ngã đáp ứng với dòng tuôn xuống từ Tam Nguyên Tinh Thần cũng có thể sử dụng các công thức này.

55. Do the seven interpretations correlate with the seven initiations, up to the seventh?

55. Liệu bảy cách diễn giải có tương ứng với bảy cuộc điểm đạo, cho đến lần thứ bảy không?

56. Only by gaining some facility with these formulas will we learn how they may be applied to the various initiatory levels.

56. Chỉ khi đạt được một mức độ thành thạo nào đó trong việc sử dụng những công thức này, chúng ta mới biết cách áp dụng chúng vào các cấp độ điểm đạo khác nhau.

57. We have been reviewing the modes by which instruction concerning initiation is imparted by all Masters:

57. Chúng ta vừa ôn lại những phương thức mà tất cả các Chân sư dùng để truyền đạt huấn thị về điểm đạo:

1. By means of hints

1. Thông qua những gợi ý

2. By means of formulas

2. Thông qua những công thức

3. And, as is discussed immediately below, by means of Points of Revelation

3. Và, như được bàn đến ngay bên dưới, thông qua những Điểm Mặc Khải

3. Through the presentation of Points of Revelation:

3. Thông qua việc trình bày các Điểm Mặc Khải:

58. Since we are not studying in a strictly sequential manner, it might be profitable to list the Points of Revelation in an abbreviated form.

58. Vì chúng ta không nghiên cứu theo một trình tự nghiêm ngặt, việc liệt kê những Điểm Mặc Khải dưới dạng rút gọn có thể sẽ hữu ích.

59. We will deal with the elaboration of these points as we go along. I will not interpret them now as they will (according to our present schedule) be undertaken (in summary form) in Libra of the year 2007.

59. Chúng ta sẽ bàn đến những điểm này một cách chi tiết trong quá trình tiếp tục nghiên cứu. Tôi sẽ không diễn giải chúng ngay bây giờ vì chúng ta sẽ nghiên cứu chúng (dưới dạng tóm lược) vào thời kỳ Thiên Bình năm 2007 (theo lịch trình hiện tại của chúng ta).

60. I would suggest, however, that each student ponder them, at least briefly, at this point.

60. Tuy nhiên, tôi đề nghị mỗi đạo sinh suy ngẫm về chúng ngay lúc này, ít nhất cũng đôi chút.

61. As we go along, we will be making a synthesis of the Hints, Formulas, Points of Revelation and Meditations. These are the four factors by means of which DK is presenting this ‘Manual for Initiation’.

61. Trong quá trình tiếp tục nghiên cứu, chúng ta sẽ tổng hợp những Gợi Ý, Công Thức, Điểm Mặc Khải và Bài Thiền. Đây là bốn yếu tố mà qua đó Chân sư DK trình bày ‘Cẩm Nang Điểm Đạo’ này.

Let me express for you here—in their briefest form—the four points of Revelation already indicated, and then "in the Light" let us consider them as suggested earlier.

Ở đây, hãy để Tôi trình bày cho các bạn—dưới hình thức ngắn gọn nhất—bốn điểm Mặc khải đã được chỉ ra, rồi “trong Ánh sáng”, chúng ta hãy xem xét chúng như đã đề nghị trước đó.

1. Energy follows thought and the eye directs the energy.

1. Năng lượng đi theo tư tưởng và con mắt định hướng năng lượng.

Involves the physical plane.

Bao hàm cõi hồng trần.

Relates to the first initiation.

Liên hệ với lần điểm đạo thứ nhất.

Concerns the ajna centre and the so-called third eye.

Liên quan đến trung tâm ajna và cái gọi là con mắt thứ ba.

2. The will is an expression of the Law of Sacrifice.

2. Ý chí là một biểu hiện của Định luật Hy Sinh.

Involves the astral plane.

Bao hàm cõi cảm dục.

Relates to the second initiation.

Liên hệ với lần điểm đạo thứ hai.

Concerns the heart centre, the "advancing point of Light."

Liên quan đến trung tâm tim, “điểm Ánh sáng đang tiến tới”.

3. The Monad is to the planetary Logos what the third eye is to man.

3. Mối liên hệ của Chân thần với Hành Tinh Thượng đế cũng như mối liên hệ của con mắt thứ ba với con người.

Involves the mental plane.

Bao hàm cõi trí.

Relates to the third initiation.

Liên hệ với lần điểm đạo thứ ba.

Concerns the head centre, the light of Purpose.

Liên quan đến trung tâm đầu, ánh sáng của Thiên Ý.

4. Purpose itself is only an energy, released within the confines of the Council Chamber. There it must take shape.

4. Bản thân Thiên Ý chỉ là một năng lượng, được giải phóng trong phạm vi Phòng Hội Đồng. Tại đó, Thiên Ý phải thành hình.

Involves the buddhic or intuitional plane.

Bao hàm cõi Bồ đề hay cõi trực giác.

Relates to the fourth initiation.

Liên hệ với lần điểm đạo thứ tư.

Concerns the throat centre. Light upon the Path.

Liên quan đến trung tâm cổ họng. Ánh sáng trên Đường Đạo.

There follows next the fifth revelation, which is as follows:

Tiếp theo là sự mặc khải thứ năm, như sau:

5. When the light of the seven Rays is blended with that of the seventh Ray, then light supernal can be known.

5. Khi ánh sáng của bảy Cung hòa quyện với ánh sáng của Cung bảy, khi ấy có thể biết được ánh sáng thiên thượng.

Involves the atmic plane.

Bao hàm cõi atma.

Relates to the fifth and sixth initiations.

Liên hệ với lần điểm đạo thứ năm và thứ sáu.

Concerns the alta major centre. Extra-planetary light. (DINA II 369-370)

Liên quan đến trung tâm alta major. Ánh sáng ngoài hành tinh. (DINA II 369-370)

62. Below, DK presents some ideas concerning the context in which the Points of Revelation are to be understood.

62. Dưới đây, Chân sư DK trình bày một số ý tưởng về bối cảnh cần có để thấu hiểu những Điểm Mặc Khải.

a. The present vision must become the past experience.

a. Tầm nhìn hiện tại phải trở thành kinh nghiệm quá khứ.

63. “I see the goal. I reach that goal. And then I see another.” This is the spiritual mantram for Sagittarius, the major sign of vision. It is also a sign which relates specifically to the first and second initiations.

63. “Tôi thấy mục tiêu. Tôi đạt đến mục tiêu ấy. Rồi tôi thấy một mục tiêu khác.” Đây là mantram tinh thần của Nhân Mã, dấu hiệu chủ yếu của tầm nhìn. Đây cũng là một dấu hiệu có liên hệ đặc biệt với lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai.

In Sagittarius, the intellect which has been developed, used and finally illumined, becomes sensitive to a still higher type of mental experience and to this we give the name of intuitive perception. There come flashes of light upon problems; a distant yet possible vision of attainment is seen; (EA 180)

Trong Nhân Mã, trí năng đã được phát triển, sử dụng và cuối cùng được soi sáng trở nên nhạy cảm với một loại kinh nghiệm trí tuệ còn cao hơn nữa, mà chúng ta gọi là tri giác trực giác. Những tia sáng lóe lên soi rọi các vấn đề; một tầm nhìn về thành tựu tuy còn xa nhưng khả thi hiện ra; (EA 180)

64. We ‘walk’ towards the vision and, as we come within its field (anticipated by the vision), we begin to experience that which the vision has promised.

64. Chúng ta ‘bước đi’ hướng tới tầm nhìn và, khi bước vào phạm vi của nó (đã được tầm nhìn báo trước), chúng ta bắt đầu trải nghiệm điều mà tầm nhìn đã hứa hẹn.

65. We must not forever entertain the same vision; this would represent stagnation. Our “progress onwards” is that means through which vision is turned into experience.

65. Chúng ta không được mãi nuôi dưỡng cùng một tầm nhìn; điều này biểu thị sự trì trệ. Sự “tiến bước” của chúng ta là phương tiện để tầm nhìn trở thành kinh nghiệm.

66. We tread upon the vision of the past and incorporate it into our reservoir of experience.

66. Chúng ta bước trên tầm nhìn của quá khứ và đưa nó vào kho kinh nghiệm của mình.

Its light of revelation will fade out as the experience becomes a habit, and therefore falls below the threshold of consciousness.

Ánh sáng mặc khải của nó sẽ phai dần khi kinh nghiệm trở thành thói quen, và do đó nằm dưới ngưỡng tâm thức.

67. Let us think of our attainments. Once (in the past) they were visions, but upon attainment, we no longer thought of them, desired them, were drawn to them. They were, in a sense, “under foot”—habitual and part of our “stock in trade”, our “second nature”.

67. Chúng ta hãy nghĩ đến những thành tựu của mình. Đã có lúc (trong quá khứ), chúng là những tầm nhìn, nhưng khi đạt được, chúng ta không còn nghĩ đến, khao khát hay chịu sức thu hút của chúng nữa. Theo một nghĩa nào đó, chúng đã ở “dưới chân”—trở thành thói quen và một phần “vốn liếng”, “bản chất thứ hai” của chúng ta.

68. “Let there be no recollection and yet let memory rule” (Rule II for Disciples and Initiates, R&I 20).

68. “Đừng hồi tưởng, nhưng hãy để ký ức dẫn dắt.” (Quy luật II dành cho các Đệ Tử và Điểm Đạo Đồ, R&I 20).

b. A new and totally different recognition must assume control; this will express the initiate-understanding.

b. Một sự nhận biết mới và hoàn toàn khác phải nắm quyền chi phối; điều này sẽ biểu lộ sự thấu hiểu của điểm đạo đồ.

69. Vision must be transformed into recognition. Vision is ‘mediated-reality’. Recognition (a remembrance, in a way) is the cognition of ‘unmediated reality’.

69. Tầm nhìn phải chuyển đổi thành sự nhận biết. Tầm nhìn là ‘thực tại qua trung gian’. Sự nhận biết (theo một cách nào đó, là sự nhớ lại) là sự nhận thức về ‘thực tại không qua trung gian’.

70. The mystic is a visionary and is involved with the achievement of the first two Initiations of the Threshold. A true initiate (of the third degree) is one who possesses “straight knowledge”

70. Nhà thần bí là người có linh thị và gắn với việc đạt đến hai Cuộc Điểm Đạo Ngưỡng Cửa đầu tiên. Một điểm đạo đồ đích thực (ở cấp độ thứ ba) là người sở hữu “tri thức trực tiếp”

c. These points of revelation appear when the disciple realises that initiation is not a process of soul-personality fusion but of Monad-personality integration.

c. Những điểm mặc khải này xuất hiện khi người đệ tử nhận ra rằng điểm đạo là một tiến trình tích hợp Chân thần–phàm ngã, chứ không phải dung hợp linh hồn–phàm ngã.

71. It would seem that points of revelation cannot be relevant to those passing through the first degree or immediately beyond it. The Monad as a factor in consciousness, does not emerge until the second degree is at least within ‘sight’.

71. Dường như những điểm mặc khải không thể phù hợp với những người đang trải qua cấp độ thứ nhất hoặc vừa vượt qua cấp độ ấy. Chân thần, với tư cách một yếu tố trong tâm thức, chỉ xuất hiện khi ít nhất cấp độ thứ hai đã nằm trong ‘tầm nhìn’.

72. “Vision” accords with soul consciousness; “revelation” accords with triadal/monadic consciousness.

72. “Tầm nhìn” tương ứng với tâm thức linh hồn; “sự mặc khải” tương ứng với tâm thức Tam Nguyên Tinh Thần/chân thần.

d. These points of revelation assume three stages of recognition:

d. Những điểm mặc khải này trải qua ba giai đoạn nhận biết:

73. We have moved from vision to recognition. Recognition comes in three stages.

73. Chúng ta đã chuyển từ tầm nhìn sang sự nhận biết. Sự nhận biết diễn ra qua ba giai đoạn.

The stage of Penetration.

Giai đoạn Thâm Nhập.

The stage of Polarisation.

Giai đoạn Phân Cực.

The stage of Precipitation.

Giai đoạn Ngưng Tụ.

74. We might call Penetration by the name ‘Entry’

74. Chúng ta có thể gọi Thâm Nhập là ‘Bước Vào’

75. We might call Polarization by the name ‘Fixation’

75. Chúng ta có thể gọi Phân Cực là ‘Cố Định’

76. We might call Precipitation by the name ‘Downflow into Concretion’

76. Chúng ta có thể gọi Ngưng Tụ là ‘Dòng Tuôn Xuống để Kết Thành Cụ Thể’

77. The three “P’s” are easier to remember, but additional words can elaborate the concept.

77. Ba từ bắt đầu bằng chữ “P” dễ nhớ hơn, nhưng những từ bổ sung có thể làm sáng tỏ thêm khái niệm.

The approach of the disciple to the entire subject of initiation differs today from that of earlier times—even so short a time ago as fifty years.

Ngày nay, cách người đệ tử tiếp cận toàn bộ đề tài điểm đạo khác với thời trước—dù chỉ mới cách đây năm mươi năm.

78. The Tibetan was writing in the late 1940’s. He is speaking about conditions at the turn of the century. He is probably speaking about conceptions which were prominent in the Theosophical Society of that earlier period.

78. Chân sư Tây Tạng viết vào cuối thập niên 1940. Ngài đang nói về những điều kiện vào thời điểm chuyển giao thế kỷ. Có lẽ Ngài đang nói đến những quan niệm nổi bật trong Hội Thông Thiên Học ở thời kỳ trước đó.

It is essential that you grasp the fact that his approach is now mental, and not as heretofore, devotional and emotional and aspirational.

Điều thiết yếu là các bạn phải nắm bắt sự thật rằng giờ đây y tiếp cận bằng trí tuệ, thay vì bằng lòng sùng tín, cảm xúc và khát vọng như trước.

79. This is a statement simply made but poorly assimilated. We know how many people interested in spiritual things regard the mind as the enemy of all things spiritual. Rather, the mind is the enemy of many things psychic.

79. Đây là một phát biểu giản dị nhưng chưa được lĩnh hội thấu đáo. Chúng ta biết có biết bao người quan tâm đến những điều tinh thần lại xem thể trí là kẻ thù của mọi điều tinh thần. Đúng hơn, thể trí là kẻ thù của nhiều điều thông linh.

It has hitherto been kama-manasic, which connotes a blend of lofty aspiration, of lower mind attention and focussing, and of attention to the purely physical disciplines.

Cho đến nay, cách tiếp cận ấy mang tính trí-cảm, hàm ý sự pha trộn giữa khát vọng cao cả, sự chú tâm và tập trung của hạ trí, cùng sự chú trọng đến những kỷ luật thuần túy hồng trần.

80. This is an apt description of the early Theosophical method of attempted spiritual achievement using kama-manas. The approach consisted of—

80. Đây là một mô tả xác đáng về phương pháp Thông Thiên Học thời kỳ đầu, khi người ta cố gắng đạt thành tựu tinh thần bằng trí-cảm. Cách tiếp cận ấy bao gồm—

1. Lofty aspiration

1. Khát vọng cao cả

2. Lower mind attention

2. Sự chú tâm của hạ trí

3. Lower mind focussing.

3. Sự tập trung của hạ trí.

Today, the true [269] disciple who is ready for this great step is in control of his emotional apparatus;

Ngày nay, người đệ tử chân chính [269] đã sẵn sàng cho bước tiến vĩ đại này làm chủ được bộ máy cảm xúc của mình;

81. “This great step” is the step of initiation. The true disciple is one who has taken the first initiation, as have all “true aspirants”

81. “Bước tiến lớn lao này” là bước điểm đạo. Người đệ tử chân chính là người đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất, cũng như tất cả “những người chí nguyện chân chính”

All true aspirants have taken the first initiation. This fact is indicated by their intensive struggle to grow into the spiritual life, to follow the way of determined orientation to the things of the spirit and to live by the light of that spirit. (DINA I 716)

Tất cả những người chí nguyện chân chính đều đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Sự thật này thể hiện qua cuộc đấu tranh mãnh liệt của họ để trưởng thành trong đời sống tinh thần, đi theo con đường kiên quyết hướng tới những điều thuộc về tinh thần và sống theo ánh sáng của tinh thần ấy. (DINA I 716)

82. As so many have taken the first degree, their next focus is upon the control of the emotional apparatus, in preparation for the second. This requires that increasingly strong mental focus which must demonstrate at the second degree (subject to the modifications of ray type, of course).

82. Vì rất nhiều người đã trải qua cấp độ thứ nhất, trọng tâm tiếp theo của họ là làm chủ bộ máy cảm xúc để chuẩn bị cho lần thứ hai. Điều này đòi hỏi sự tập trung trí tuệ ngày càng mạnh mẽ, vốn phải biểu lộ ở cấp độ thứ hai (tất nhiên, có những điều chỉnh tùy theo loại cung).

his lower mind is keenly alert and focussed, and his higher mind is definitely en rapport with the lower, via the antahkarana.

hạ trí của y hết sức tỉnh táo và tập trung, còn thượng trí thì rõ rệt giao cảm với hạ trí qua antahkarana.

83. This is a significant requirement for the true disciple and should be remembered as we prepare ourselves for real spiritual progress and attempt to assist others along the way.

83. Đây là một yêu cầu đáng kể đối với người đệ tử chân chính, và chúng ta cần ghi nhớ khi chuẩn bị cho sự tiến bộ tinh thần thực sự của mình và cố gắng trợ giúp người khác trên đường.

84. The “higher mind” will naturally introduce a larger perspective into our thought.

84. “Thượng trí” sẽ tự nhiên đưa một góc nhìn rộng lớn hơn vào tư tưởng của chúng ta.

Perhaps clarity of perception will come to you if you realise that the conditional demands of the Initiator (until the period of the year 1400 A.D.) were for conscious soul contact; today, it is for a measure of established relation to the Spiritual Triad, via the antahkarana.

Có lẽ các bạn sẽ nhận thức rõ hơn nếu nhận ra rằng những điều kiện Đấng Điểm đạo đòi hỏi (cho đến khoảng năm 1400 sau Công nguyên) là sự tiếp xúc hữu thức với linh hồn; ngày nay, đó là một mức độ quan hệ đã được thiết lập với Tam Nguyên Tinh Thần qua antahkarana.

85. DK gives a definite date. Is it not interesting that ever since that date the requirements have been slowly raised until, today, the requirement demands “a measure of established relation to the Spiritual Triad via the antahkarana”?

85. Chân sư DK đưa ra một niên đại xác định. Chẳng phải thật thú vị sao khi kể từ thời điểm ấy, những yêu cầu đã dần được nâng lên cho đến ngày nay, khi yêu cầu đòi hỏi “một mức độ liên hệ đã được thiết lập với Tam Nguyên Tinh Thần qua antahkarana”?

86. The year 1425 saw the beginning of the present 900 year third ray cycle. The third ray is correlated with the abstract mind, contact with which and utilization of which, we know, is intimately involved in the antahkarana process.

86. Năm 1425 đánh dấu sự khởi đầu của chu kỳ cung ba kéo dài 900 năm hiện nay. Cung ba tương ứng với trí trừu tượng; như chúng ta biết, sự tiếp xúc và sử dụng trí trừu tượng có liên hệ mật thiết với tiến trình antahkarana.

87. This new spiritual ‘program’, new to many of us, has been in place for a number of centuries, but is only now receiving a clear articulation and relatively wide recognition.

87. ‘Chương trình’ tinh thần mới này, còn mới mẻ với nhiều người trong chúng ta, đã được thiết lập từ nhiều thế kỷ, nhưng chỉ đến nay mới được trình bày rõ ràng và nhận biết tương đối rộng rãi.

This is a very different matter; soul contact is necessarily present, but is not deemed to give all that the initiate of the New Age must have. Love is of course needed; wisdom must be present, but the sense of universality is also required and indicates, when present, a measure of monadic inflow.

Đây là một vấn đề rất khác; sự tiếp xúc với linh hồn tất nhiên đã hiện hữu, nhưng điều ấy không được xem là đem lại tất cả những gì điểm đạo đồ của Kỷ Nguyên Mới phải có. Dĩ nhiên cần có bác ái; minh triết phải hiện diện, nhưng cũng cần có ý thức về tính phổ quát, và khi hiện diện, nó cho thấy một mức độ tuôn vào của năng lượng chân thần.

88. DK is correlating the sense of universality with a measure of monadic inflow. The Age of Aquarius is the ‘Age of Universality’ and will see this monadic inflow augmented.

88. Chân sư DK đang liên hệ ý thức về tính đại đồng với một mức độ tuôn vào của năng lượng chân thần. Kỷ Nguyên Bảo Bình là ‘Kỷ Nguyên Đại Đồng’ và sẽ chứng kiến dòng tuôn vào của năng lượng chân thần này gia tăng.

89. Aquarius is, additionally, a sign of “universal love” (“the universal love of the truly developed Aquarian”—EA 136), and so the love which, of course, is needed in any correct development of the will, will not be deemphasized. The disciple will simply have achieved a much wider scope of perception and understanding.

89. Ngoài ra, Bảo Bình còn là dấu hiệu của “tình thương đại đồng” (“tình thương đại đồng của người Bảo Bình thực sự phát triển”—EA 136), vì vậy tình thương, vốn tất nhiên cần thiết trong mọi sự phát triển đúng đắn của ý chí, sẽ không bị xem nhẹ. Người đệ tử đơn giản sẽ đạt được phạm vi nhận thức và thấu hiểu rộng lớn hơn nhiều.

This inflow comes naturally via the antahkarana or across the "rainbow bridge."

Dòng năng lượng này tự nhiên đi qua antahkarana hay băng qua “cây cầu vồng”.

90. DK is telling us that the antahkarana is useful in accessing monadic energy. Of course, it has to be quite well-developed if this is to be the case.

90. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng antahkarana hữu ích trong việc tiếp cận năng lượng chân thần. Tất nhiên, để có thể làm được điều này, antahkarana phải phát triển khá hoàn chỉnh.

91. Monadic energy can be, to a degree, accessed at the time of the second initiation, when will begins to supplant desire, and the art of identification becomes the curriculum for the developing initiate.

91. Có thể tiếp cận năng lượng chân thần ở một mức độ nào đó vào lúc diễn ra lần điểm đạo thứ hai, khi ý chí bắt đầu thay thế dục vọng, và nghệ thuật đồng hóa trở thành chương trình học của điểm đạo đồ đang phát triển.

The greatest problem facing aspirants and disciples prior to the third initiation is that of comprehending the nature of identification. This concerns (in the first instance) the relation of the self to the Self and of all selves to the all-inclusive SELF. (TCF 172)

Vấn đề lớn nhất mà những người chí nguyện và đệ tử phải đối diện trước lần điểm đạo thứ ba là thấu hiểu bản chất của sự đồng hóa. Trước hết, điều này liên quan đến mối quan hệ giữa phàm ngã với Chân Ngã và giữa mọi bản ngã với ĐẠI NGÃ bao gồm tất cả. (TCF 172)

Hence, you will see the reason for the emphasis which I have lately been giving to the building of this bridge. A great change in the human consciousness made it possible—in the year 1425 A.D.—to inaugurate changes in the requirements for initiation and definitely to lift the standard.

Vì thế, các bạn sẽ thấy lý do Tôi gần đây nhấn mạnh việc xây dựng cây cầu này. Một thay đổi lớn trong tâm thức nhân loại đã khiến việc khởi xướng những thay đổi về các yêu cầu điểm đạo và nâng cao rõ rệt tiêu chuẩn trở nên khả thi—vào năm 1425 sau Công nguyên.

92. Here, the incoming third ray cycle in 1425 is definitely correlated with the building of the antahkarana and with the new standard of discipleship which was to develop over the supervening centuries.

92. Ở đây, chu kỳ cung ba bắt đầu vào năm 1425 được liên hệ rõ rệt với việc xây dựng antahkarana và với tiêu chuẩn mới về địa vị đệ tử sẽ phát triển trong những thế kỷ tiếp theo.

93. It was at this time that that which we call the Renaissance took root and began to unfold.

93. Chính vào thời điểm này, điều mà chúng ta gọi là thời kỳ Phục Hưng đã bén rễ và bắt đầu khai mở.

Five hundred years have gone by since then, and the purpose of these changes in discipline and training have proved well warranted.

Năm trăm năm đã trôi qua kể từ đó, và mục đích của những thay đổi này trong kỷ luật và huấn luyện đã chứng tỏ là hoàn toàn xác đáng.

94. DK is sharing His positive perspective on disciplic development. Humanity, after all, is becoming the “world disciple”/

94. Chân sư DK đang chia sẻ góc nhìn tích cực của Ngài về sự phát triển của đệ tử. Xét cho cùng, nhân loại đang trở thành “đệ tử thế giới”/

In spite of all signs to the contrary, in spite of the world war with its attendant horrors and in spite of the apparent unawakened attitude of the masses, a very real measure of monadic energy is present.

Bất chấp mọi dấu hiệu trái ngược, bất chấp cuộc chiến tranh thế giới cùng những nỗi kinh hoàng đi kèm, và bất chấp thái độ dường như chưa thức tỉnh của quần chúng, một mức độ năng lượng chân thần rất thực đang hiện diện.

95. In other words, the energy of universality and of a growing expression of synthesis is present. This means, of course, that the antahkarana (with respect to humanity) is, to a degree, functioning. The widespread growth and availability of education attests to this. The task of the Educators in the New Age (Seed Group IV) is to stimulate the light within humanity through global education and through the increasing use of the antahkarana.

95. Nói cách khác, năng lượng của tính đại đồng và của sự tổng hợp ngày càng biểu lộ đang hiện diện. Tất nhiên, điều này có nghĩa là antahkarana (xét đối với nhân loại), ở một mức độ nào đó, đang hoạt động. Sự phát triển rộng khắp và khả năng tiếp cận giáo dục chứng thực điều này. Nhiệm vụ của các Nhà Giáo Dục trong Kỷ Nguyên Mới (Nhóm hạt giống IV) là khơi dậy ánh sáng trong nhân loại qua nền giáo dục toàn cầu và qua việc ngày càng sử dụng antahkarana.

4. The Educators of the New Age will come next. Their service is along the line of culture and they will work to bring in the new type of education. Their emphasis will be upon the building of the antahkarana and upon the use of the mind in meditation. (DINA I 37)

4. Các Nhà Giáo Dục của Kỷ Nguyên Mới sẽ tiếp theo. Công việc phụng sự của họ thuộc về lĩnh vực văn hóa, và họ sẽ hoạt động để đưa vào một loại hình giáo dục mới. Họ sẽ chú trọng việc xây dựng antahkarana và sử dụng thể trí trong tham thiền. (DINA I 37)

Humanity will increasingly demonstrate this as the insistent demand for unity and the growth of internationalism will demonstrate. The objectives, goals, theories, aims and determinations of the bulk of mankind already testify to this.

Nhân loại sẽ ngày càng biểu lộ điều này, như đòi hỏi bền bỉ về sự hợp nhất và sự phát triển của tinh thần quốc tế sẽ cho thấy. Những mục tiêu, đích đến, lý thuyết, mục đích và quyết tâm của phần đông nhân loại đã làm chứng cho điều này.

96. It is important to consider the results of monadic inflow:

96. Điều quan trọng là xem xét những kết quả của dòng năng lượng chân thần tuôn vào:

1. The demand for unity

1. Đòi hỏi về sự hợp nhất

2. The growth of internationalism

2. Sự phát triển của tinh thần quốc tế

97. DK tells us that the “bulk of humanity” is already thinking in these terms. All this represents the progress (since 1425) of which DK speaks.

97. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng “phần đông nhân loại” đã suy nghĩ theo những hướng này. Tất cả những điều này biểu thị sự tiến bộ (kể từ năm 1425) mà Chân sư DK nói đến.

These expressions of the evolutionary development of humanity are related to the first manifesting qualities of the Will aspect.

Những biểu hiện này của sự phát triển tiến hóa nhân loại liên quan đến những phẩm tính đầu tiên đang biểu hiện của phương diện Ý Chí.

98. Since 1425, the presence of Will aspect began to supplement the presence of love.

98. Kể từ năm 1425, sự hiện diện của phương diện Ý Chí đã bắt đầu bổ sung cho sự hiện diện của tình thương.

99. We should remind ourselves of the indispensability of the antahkarana in the process of accessing the Will.

99. Chúng ta nên tự nhắc mình rằng antahkarana là điều không thể thiếu trong tiến trình tiếp cận Ý Chí.

100. Without a larger point of view (conferred by the abstract mind), the Will will not be understood.

100. Nếu thiếu một quan điểm rộng lớn hơn (do trí trừu tượng mang lại), sẽ không thể thấu hiểu Ý Chí.

When I say this I give you a hint, reminding you that the candidate for initiation grows by the recognition and the interpretation of hints, and by extracting from a hint its true significance.

Khi nói điều này, Tôi trao cho các bạn một gợi ý, đồng thời nhắc các bạn rằng người dự tuyển điểm đạo tăng trưởng nhờ nhận ra và diễn giải những gợi ý, và rút ra thâm nghĩa đích thực từ một gợi ý.

101. Do we catch the hint? Do we understand the relationship of the recognition and development of Will to the process of building and utilizing the antahkarana?

101. Chúng ta có nắm bắt được gợi ý ấy không? Chúng ta có thấu hiểu mối liên hệ giữa việc nhận biết và phát triển Ý Chí với tiến trình xây dựng và sử dụng antahkarana không?

The will is not, as so many believe, a forceful expression of intention; it is not a fixed determination to do thus and so or to make certain things to be. It is fundamentally an expression of the Law of Sacrifice;

Ý chí không phải là sự biểu lộ mạnh mẽ của ý định, như rất nhiều người tin tưởng; nó không phải là quyết tâm kiên định để làm thế này thế kia hay khiến những điều nào đó thành hiện thực. Về căn bản, nó là một biểu hiện của Định luật Hy Sinh;

102. The will (as humanity understands and expresses it) is so often used as an instrument of acquisition, that the Tibetan’s statement relating will to sacrifice may appear surprising.

102. Ý chí (theo cách nhân loại thấu hiểu và biểu lộ) rất thường được sử dụng như một công cụ để chiếm hữu, đến mức phát biểu của Chân sư Tây Tạng liên hệ ý chí với sự hi sinh có thể gây ngạc nhiên.

103. The realization and manifestation of higher Purpose demands the relinquishment of lower objectives.

103. Việc chứng nghiệm và biểu hiện Thiên Ý cao hơn đòi hỏi phải buông bỏ những mục tiêu thấp hơn.

under this law, the unit recognises responsibility, identifies itself with [270] the whole, and learns the esoteric significance of the words: "Having nothing (sacrifice) and yet possessing all things (universality)." I would ask you to reflect upon these words of the great initiate, St. Paul.

theo định luật này, đơn vị nhận biết trách nhiệm, đồng hóa mình với [270] toàn thể, và học thâm nghĩa nội môn của những lời: “Không có gì cả (hy sinh) mà vẫn sở hữu mọi sự (tính phổ quát).” Tôi muốn các bạn suy ngẫm về những lời này của vị điểm đạo đồ vĩ đại, Thánh Phaolô.

104. For the sake of clarity, let us tabulate DK’s description of the Will:

104. Để làm rõ, chúng ta hãy liệt kê phần mô tả của Chân sư DK về Ý Chí:

1. It is fundamentally an expression of the Law of Sacrifice

1. Về căn bản, đó là một biểu hiện của Định luật Hi Sinh

2. It entails the recognition by the unit of responsibility

2. Nó bao hàm việc đơn vị nhận biết trách nhiệm

3. It entails identification with the whole

3. Nó bao hàm sự đồng hóa với toàn thể

4. It entails relinquishment resulting in an achieved universality of attitude and understanding

4. Nó bao hàm sự buông bỏ, nhờ đó đạt được tính đại đồng trong thái độ và sự thấu hiểu

105. Desire seeks specific possessions (and, thus, incurs limitation).

105. Dục vọng tìm kiếm những sở hữu cụ thể (và do đó tự chuốc lấy giới hạn).

106. Will (in its true nature) releases consciousness from specific acquisition and replaces such acquisition with wholeness. The individual who relinquishes desire is compensated for his apparent ‘loss’ by being endowed with an incontrovertible realization of wholeness and an identification with that wholeness.

106. Ý chí (trong bản chất đích thực) giải phóng tâm thức khỏi việc chiếm hữu những thứ cụ thể và thay thế sự chiếm hữu ấy bằng tính toàn thể. Cá nhân buông bỏ dục vọng được bù đắp cho sự ‘mất mát’ bề ngoài ấy bằng một sự chứng nghiệm không thể phủ nhận về tính toàn thể và sự đồng hóa với tính toàn thể ấy.

The full expression of these highest spiritual qualities (from the angle of modern man) comes after the fourth initiation, that of the Great Renunciation.

Sự biểu lộ trọn vẹn những phẩm tính tinh thần cao nhất này (theo góc nhìn của con người hiện đại) đến sau lần điểm đạo thứ tư, cuộc Từ Bỏ Vĩ Đại.

107. “These highest spiritual qualities” are responsibility, identification and the power to sacrifice”.

107. “Những phẩm tính tinh thần cao nhất này” là trách nhiệm, sự đồng hóa và quyền năng hi sinh”.

108. If Will is fundamentally an expression of the Law of Sacrifice, and if the Law of Sacrifice (with respect to the human kingdom) reaches its apotheosis at the Great Renunciation, we can see that the fullness of Will possible to the one who is, strictly speaking, a member or the fourth kingdom will come at the fourth degree.

108. Nếu về căn bản, Ý Chí là một biểu hiện của Định luật Hi Sinh, và nếu Định luật Hi Sinh (xét đối với giới nhân loại) đạt đến đỉnh cao trong Sự Từ Bỏ Vĩ Đại, thì chúng ta có thể thấy rằng sự viên mãn của Ý Chí mà một người, nói một cách chính xác, là thành viên của giới thứ tư có thể đạt được sẽ đến ở cấp độ thứ tư.

Everything is then relinquished in order that everything may be held in trust and used for the good of all;

Khi ấy, mọi sự đều được từ bỏ để có thể nhận giữ mọi sự trong sự ủy thác và sử dụng vì lợi ích của tất cả;

109. This is a marvellous sentence, giving us, in a nutshell, the objective of all our discipleship training.

109. Đây là một câu tuyệt diệu, trình bày ngắn gọn mục tiêu của toàn bộ quá trình huấn luyện đệ tử của chúng ta.

110. The one who seeks to use his hands to hold possessions for himself is not yet free to use those hands to bestow that which may be needed.

110. Người tìm cách dùng đôi tay để nắm giữ của cải cho riêng mình vẫn chưa tự do dùng đôi tay ấy để ban tặng những gì có thể đang cần đến.

111. The simplicity of the ancient saying stands forth: “Let go!”

111. Sự giản dị của lời dạy cổ hiện rõ: “Hãy buông bỏ!”

112. Only the Arhat understands what it means to have nothing and yet possess all. The planet Pluto (esoteric and hierarchical ruler of the Pisces, the sign of relinquishment) must surely contribute to this process of ‘privation preceding abundance’.

112. Chỉ vị La Hán mới thấu hiểu ý nghĩa của việc không có gì cả mà vẫn sở hữu tất cả. Hành tinh Sao Diêm Vương (chủ tinh nội môn và huyền giai của Song Ngư, dấu hiệu của sự buông bỏ) hẳn phải góp phần vào tiến trình ‘thiếu thốn trước khi dồi dào’ này.

the will-to-good then dominates.

bấy giờ Ý Chí-hướng Thiện ngự trị.

113. When does the “will-to-good” at last dominate? Only at the fourth initiation.

113. Khi nào “Ý Chí-hướng Thiện” cuối cùng mới chiếm ưu thế? Chỉ vào lần điểm đạo thứ tư.

114. The truly good man seeks nothing for himself and possesses nothing for himself.

114. Người thực sự thiện lành không tìm kiếm điều gì cho riêng mình và không sở hữu điều gì cho riêng mình.

Hence the necessity for the scientific construction of the rainbow bridge; hence the emphasis upon the Monad, the Father aspect which can now be revealed and known, because the work of aeons is culminating in a general soul contact, where humanity as a whole is concerned.

Do đó cần xây dựng cây cầu vồng một cách khoa học; do đó có sự nhấn mạnh vào Chân thần, phương diện Cha nay có thể được mặc khải và nhận biết, bởi đối với toàn thể nhân loại, công việc của muôn thời đại đang đạt đến đỉnh cao trong sự tiếp xúc rộng khắp với linh hồn.

115. DK confirms the importance of the process of constructing and utilizing the antahkarana. It is making possible for humanity an entirely new type of consciousness based on universality.

115. Chân sư DK xác nhận tầm quan trọng của tiến trình kiến tạo và sử dụng antahkarana. Tiến trình này đang mở ra cho nhân loại một loại tâm thức hoàn toàn mới, dựa trên tính phổ quát.

116. In this respect, one can see that the coming Age of Aquarius will be, in many respects (and for those who can achieve) a monadic Age.

116. Về phương diện này, có thể thấy rằng Kỷ Nguyên Bảo Bình sắp tới, trên nhiều phương diện (và đối với những ai có thể đạt tới), sẽ là một Kỷ Nguyên chân thần.

117. Further, if we wish to access the “Father aspect”, we cannot do so without constructing the antahkarana.

117. Hơn nữa, nếu muốn tiếp cận “phương diện Cha”, chúng ta không thể làm điều đó mà không kiến tạo antahkarana.

118. The present possibility of accessing the Monad is now possible because humanity in general is achieving soul contact.

118. Hiện nay, khả năng tiếp cận chân thần đã mở ra vì nhân loại nói chung đang đạt được sự tiếp xúc với linh hồn.

This is testified to by the fact that so very many thousands have (as I have several times told you) taken the first initiation.

Minh chứng cho điều này là rất nhiều ngàn người đã tiếp nhận lần điểm đạo thứ nhất (như Tôi đã nhiều lần nói với các bạn).

119. DK knows the specific number, which, by now, has probably increased many times.

119. Chân sư DK biết con số cụ thể ấy, và đến nay, con số đó có lẽ đã tăng lên nhiều lần.

120. The following statement suggests the great growth in numbers anticipated:

120. Phát biểu sau đây cho thấy sự gia tăng lớn lao về số lượng đã được dự liệu:

These initiates exist in their thousands today; they will be present in their millions by the time the year 2025 arrives. (R&I 571)

Ngày nay, các điểm đạo đồ này có đến hàng ngàn; đến năm 2025, số lượng của họ sẽ lên đến hàng triệu. (R&I 571)

The Christ Child is present in truth, and the human heart and mind are becoming aware of that fact;

Hài Nhi Christ thực sự hiện diện, và trái tim cùng thể trí con người đang dần nhận biết sự thật ấy;

121. The important point is that a state of consciousness may be present yet unperceived by the perceiver.

121. Điểm quan trọng là một trạng thái tâm thức có thể hiện diện mà chủ thể tri giác vẫn chưa nhận biết được.

122. One example of this may have occurred at individualization; the spark of mind had been implanted in animal man yet the “I am” consciousness was slow to unfold. Perhaps it took almost two and a half million years before there was a true recognition of independent selfhood.

122. Một ví dụ về điều này có thể đã xảy ra vào lúc biệt ngã hóa; tia lửa trí tuệ đã được cấy vào người thú, nhưng tâm thức “Tôi là” lại khai mở chậm chạp. Có lẽ phải mất gần hai triệu rưỡi năm mới có sự nhận biết thực sự về bản ngã độc lập.

the goal for thousands everywhere is the demonstration of the Christ spirit, and the exemplification of a life conditioned by love and modelled upon that of Christ or Shri Krishna, His earlier incarnation.

mục tiêu của hàng ngàn người ở khắp nơi là biểu lộ tinh thần Christ và nêu gương một đời sống thấm nhuần bác ái, noi theo đời sống của Đức Christ hoặc Đức Shri Krishna, kiếp nhập thể trước kia của Ngài.

123. Here it is definitely stated that Shri Krishna is an earlier incarnation of the Lord Maitreya, the Christ.

123. Ở đây có lời khẳng định rõ ràng rằng Shri Krishna là một kiếp nhập thể trước kia của Đức Maitreya, tức Đức Christ.

124. It is not sufficient that love be born in the human heart; it be demonstrated, exemplified.

124. Tình thương chỉ nảy sinh trong trái tim con người thì chưa đủ; tình thương cần được thể hiện, được nêu gương.

125. This demonstration is certainly one of the major goals for the modern disciple.

125. Sự thể hiện này chắc chắn là một trong những mục tiêu chính của người đệ tử hiện đại.

This makes possible, therefore, the next great human unfoldment which grows out of the Christ consciousness and "brings to light" (I know no other way in which to express this concept) the will of God, and points also to the basic distinction between goodwill and the will-to-good.

Vì thế, điều này mở ra sự khai mở vĩ đại tiếp theo của nhân loại, phát triển từ tâm thức Christ và “đưa ra ánh sáng” (Tôi không biết cách nào khác để diễn đạt khái niệm này) Ý Chí của Thượng Đế, đồng thời cũng chỉ ra sự phân biệt căn bản giữa thiện chí và Ý Chí-hướng Thiện.

126. Only if disciples demonstrate a loving spirit will they be in a position to participate in the “next great human unfoldment”.

126. Chỉ khi thể hiện một tinh thần yêu thương, các đệ tử mới có thể tham gia vào “sự khai mở lớn lao tiếp theo của nhân loại”.

127. How is the “will of God” to emerge? It is to be ‘brought to light’ in the lives of those who model their lives after the Christ. This is the truest and best way for the Will to make its presence felt.

127. “Ý Chí của Thượng Đế” sẽ xuất hiện như thế nào? Ý Chí ấy sẽ được ‘đưa ra ánh sáng’ trong đời sống của những ai noi theo Đức Christ. Đây là cách chân thực nhất và tốt nhất để sự hiện diện của Ý Chí được cảm nhận.

128. Goodwill is the attitude of the disciple of the first and second degrees. The will-to-good must be in effect in the initiate of the third degree and (with respect to humanity, at least) climaxes its initial development with the fourth , as we have been told.

128. Thiện chí là thái độ của người đệ tử ở cấp độ thứ nhất và thứ hai. Ý Chí-hướng Thiện phải phát huy tác dụng trong điểm đạo đồ cấp độ thứ ba và (ít nhất là đối với nhân loại) đạt đến đỉnh điểm của sự phát triển ban đầu ở cấp độ thứ tư, như chúng ta đã được cho biết.

Again I would ask you to reflect upon this distinction, for it connotes the difference between a life ruled and conditioned by the soul and one which is ruled and conditioned by the Spiritual Triad.

Một lần nữa, Tôi muốn các bạn suy ngẫm về sự phân biệt này, vì nó hàm ý sự khác nhau giữa một đời sống do linh hồn cai quản và định hình với một đời sống do Tam Nguyên Tinh Thần cai quản và định hình.

129. Here is an important and lucid distinction: when the soul conditions and rules, then, goodwill is manifested. When the spiritual triad dominates, then the will-to-good conditions and rules.

129. Đây là một sự phân biệt quan trọng và rõ ràng: khi linh hồn định hình và cai quản, thiện chí biểu hiện. Khi Tam Nguyên Tinh Thần chi phối, Ý Chí-hướng Thiện định hình và cai quản.

This distinction is very real, for one quality grows out of love, and the other out of the recognition of the universality of life;

Sự phân biệt này rất thực, vì một phẩm tính phát sinh từ bác ái, còn phẩm tính kia phát sinh từ sự nhận biết tính phổ quát của sự sống;

130. We cannot separate an understanding of Will from the “recognition of the universality of life”. This fact is ever to be borne in mind or we will revert to an earlier and more simplistic notion of will—the notion of ‘forcing’.

130. Chúng ta không thể tách sự thấu hiểu về Ý Chí khỏi “sự nhận biết tính phổ quát của sự sống”. Phải luôn ghi nhớ sự thật này, nếu không chúng ta sẽ quay lại một quan niệm trước kia và đơn giản hơn về ý chí—quan niệm về sự ‘cưỡng ép’.

one is an expression of the Christ consciousness and life, and the other is a responsiveness to monadic inflow, and yet the two are one.

một phẩm tính là biểu hiện của tâm thức và sự sống Christ, còn phẩm tính kia là khả năng đáp ứng với dòng năng lượng chân thần tuôn vào, nhưng cả hai vẫn là một.

131. Lest we make too much of distinguishing will from love, we should attend to what is said here.

131. Để tránh quá nhấn mạnh sự phân biệt giữa ý chí và tình thương, chúng ta nên chú ý đến điều được nói ở đây.

132. In our solar system, at least, God’s Will is to manifest Love (and Wisdom). By “God”, the Solar Logos is meant.

132. Ít nhất trong hệ mặt trời của chúng ta, Ý Chí của Thượng Đế là biểu hiện Bác ái (và Minh triết). “Thượng đế” ở đây hàm ý Thái dương Thượng đế.

133. Let us bear in mind the deep connection between the ‘Principle of Universality’ and the faculty of Divine Will.

133. Chúng ta hãy ghi nhớ mối liên hệ sâu xa giữa ‘Nguyên khí Phổ quát’ và năng lực Ý Chí thiêng liêng.

More anent this will be indicated as you study the teaching upon the antahkarana.

Tôi sẽ chỉ rõ thêm về điều này khi các bạn nghiên cứu giáo huấn về antahkarana.

134. The subject of the antahkarana is profound. Its ramifications lead to a living appreciation of universality.

134. Chủ đề antahkarana rất sâu xa. Những nhánh phát triển của chủ đề này dẫn đến sự cảm nhận sống động về tính phổ quát.

One of the tasks which I have undertaken is to awaken the aspirants and the disciples of the world to the new possibilities and to the new incoming potencies which can become available for use, if they will pass on to a fuller grasp of the developments since 1425 A.D.

Một trong những nhiệm vụ Tôi đã đảm nhận là đánh thức những người chí nguyện và các đệ tử trên thế giới trước những khả năng mới cùng những tiềm lực mới đang đi vào, vốn có thể trở nên khả dụng nếu họ tiến tới nắm bắt đầy đủ hơn những phát triển kể từ năm 1425 sau Công nguyên.

135. If Master DK is an awakener, then His disciples see their responsibility clearly delineated. They, too, must awaken the aspirants and disciples with whom they may come in contact.

135. Nếu Chân sư DK là Đấng khơi dậy sự thức tỉnh, thì các đệ tử của Ngài thấy rõ trách nhiệm của mình. Họ cũng phải khơi dậy sự thức tỉnh nơi những người chí nguyện và các đệ tử mà họ có thể tiếp xúc.

136. It would seem that not all who might have done so have passed on “to a fuller grasp of the developments since 1425 AD”. Better late than never!

136. Dường như không phải tất cả những ai có thể làm như vậy đều đã tiến tới chỗ “nắm bắt đầy đủ hơn những bước phát triển kể từ năm 1425 sau Công nguyên”. Muộn còn hơn không!

137. Teaching on the New Discipleship was the second most important teaching offered by DK (cf. R&I 251). There is far more to it than we may suspect. We must understand it more than we do, and bring our lives into conformity with it. We are part of a very new process of discipleship training and must take it seriously.

137. Giáo huấn về Địa Vị Đệ Tử Mới là giáo huấn quan trọng thứ hai mà Chân sư DK đã đưa ra (xem R&I 251). Giáo huấn này chứa đựng nhiều điều hơn chúng ta có thể ngờ tới. Chúng ta phải thấu hiểu giáo huấn ấy hơn hiện nay và đưa đời sống mình vào sự phù hợp với nó. Chúng ta đang tham gia một tiến trình huấn luyện đệ tử rất mới và phải nghiêm túc với tiến trình ấy.

Much that I am giving and [271] shall in the future give anent initiation, its methods, processes and application will appear entirely new. The New Age will bring in eventually a civilisation and a culture which will be utterly different to anything hitherto known.

Nhiều điều Tôi đang trao và [271] sẽ trao trong tương lai về điểm đạo, các phương pháp, tiến trình và sự ứng dụng của nó sẽ có vẻ hoàn toàn mới. Cuối cùng, Kỷ Nguyên Mới sẽ đem đến một nền văn minh và văn hóa hoàn toàn khác mọi điều đã từng được biết đến.

138. This may be hard to imagine, but let us compare the world today with conditions at the time DK was writing. Tremendous changes have occurred and these changes only indicate the beginning of a vast, impending transformation. Due to some of these changes, we are being given an opportunity to synthesize much of DK’s second installment of teaching in preparation for His third.

138. Điều này có thể khó hình dung, nhưng chúng ta hãy so sánh thế giới ngày nay với tình hình vào thời Chân sư DK viết những lời này. Những thay đổi to lớn đã diễn ra, và những thay đổi ấy chỉ cho thấy bước khởi đầu của một sự chuyển đổi rộng lớn sắp đến. Nhờ một số thay đổi này, chúng ta đang có cơ hội tổng hợp phần lớn đợt giáo huấn thứ hai của Chân sư DK để chuẩn bị cho đợt thứ ba của Ngài.

I would remind you here that all civilisations and cultures are externalisations—modified, qualified and adapted to racial and national needs—of the potent, vibrating and planned activity of the world initiates and disciples who constitute the Hierarchy of the time.

Ở đây, Tôi muốn nhắc các bạn rằng mọi nền văn minh và văn hóa đều là những sự ngoại hiện—được điều chỉnh, định phẩm và thích ứng với nhu cầu của nhân loại và các quốc gia—của hoạt động mạnh mẽ, rung động và có kế hoạch của những điểm đạo đồ và đệ tử thế giới hợp thành Thánh đoàn đương thời.

139. Civilizations are externalizations. Their purpose is to meet the true needs of the racial and national groups they serve.

139. Các nền văn minh là những sự ngoại hiện. Mục đích của chúng là đáp ứng nhu cầu đích thực của những nhóm nhân loại và quốc gia mà chúng phụng sự.

140. Civilizations emerge in a given form in response to the potent thought and activity of initiates and disciples. Have we thought that our labors may be contributing to the emergence of a new civilization? Have we thought that it is our responsibility to contribute to such an emergence?

140. Các nền văn minh xuất hiện dưới một hình tướng nhất định để đáp ứng tư tưởng và hoạt động mạnh mẽ của các điểm đạo đồ và đệ tử. Chúng ta đã từng nghĩ rằng những nỗ lực của mình có thể đang góp phần vào sự xuất hiện của một nền văn minh mới chưa? Chúng ta đã từng nghĩ rằng trách nhiệm của mình là góp phần vào sự xuất hiện ấy chưa?