The second meditation was concerned with the impartation of a major concept. I wonder if it was so registered by you?

The second meditation was concerned with the impartation of a major concept. I wonder if it was so registered by you?

Bài thiền thứ hai liên quan đến việc truyền đạt một khái niệm trọng yếu. Tôi tự hỏi liệu các bạn có ghi nhận nó như vậy chăng?

73. We learn that DK does not completely reveal the purpose of a meditation at the moment when He first presents it. He anticipates that a further understanding of the purpose will dawn upon the disciples as they use the meditation.

73. Chúng ta biết rằng Chân sư DK không tiết lộ hoàn toàn mục đích của một bài thiền ngay khi Ngài giới thiệu nó lần đầu. Ngài dự liệu rằng sự thấu hiểu sâu hơn về mục đích ấy sẽ dần ló rạng nơi các đệ tử khi họ thực hành bài thiền.

The idea behind that [second] meditation was the free flow of directed energy.

Ý tưởng nền tảng của bài thiền [thứ hai] ấy là dòng chảy tự do của năng lượng có định hướng.

74. We recall in this meditation the triangle created between the solar plexus center, the heart center and the head center.

74. Chúng ta nhớ lại tam giác được tạo ra trong bài thiền này giữa trung tâm tùng thái dương, trung tâm tim và trung tâm đầu.

You need ever to bear in mind that the initiate is eternally occupied with energies and forces which he directs and manipulates in accordance with hierarchical intent.

Các bạn cần luôn ghi nhớ rằng điểm đạo đồ không ngừng làm việc với các năng lượng và mãnh lực mà y định hướng và vận dụng theo ý định của Thánh đoàn.

75. We see that the term “manipulates” is given equivalence with the term “directs”. Direction occurs upon the first ray and manipulation on the third. Manipulation is a necessary spiritual process and not a negative act. All depends upon the motive and the skill of execution.

75. Chúng ta thấy rằng thuật ngữ “vận dụng” được xem là tương đương với thuật ngữ “định hướng”. Sự định hướng diễn ra trên cung một, còn sự vận dụng trên cung ba. Sự vận dụng là một tiến trình tinh thần cần thiết, không phải một hành động tiêu cực. Tất cả tùy thuộc vào động cơ và kỹ năng thực hiện.

76. If direction and manipulation occur “in accordance with hierarchical intent” they are to be considered positive acts.

76. Nếu sự định hướng và vận dụng diễn ra “phù hợp với ý định của Thánh đoàn”, thì chúng phải được xem là những hành động tích cực.

Before, however, he can do this, he must be in control to some extent of the seven types of energy to which the human mechanism responds.

Tuy nhiên, trước khi có thể làm điều này, y phải kiểm soát được ở một mức độ nào đó bảy loại năng lượng mà bộ máy con người đáp ứng.

77. We recall that the disciple was to visualize a “triangle of neon light” the color of which would depend upon his soul ray. Every disciple in the group was clearly aware of the number of his soul ray, as that number had been given to them by Master DK in earlier instructions.

77. Chúng ta nhớ rằng người đệ tử phải hình dung một “tam giác ánh sáng nê-ông” có màu sắc tùy thuộc vào cung linh hồn của y. Mỗi đệ tử trong nhóm đều biết rõ số cung linh hồn của mình, vì Chân sư DK đã cho họ biết con số ấy trong các huấn thị trước đây.

He must be able to direct the flow of energy to any particular centre, to focus certain types of force in certain centres—at will and with understanding—and to institute a free flow and interchange throughout his own little microcosm.

Y phải có khả năng hướng dòng năng lượng đến bất kỳ trung tâm cụ thể nào, tập trung những loại mãnh lực nhất định vào những trung tâm nhất định—tùy ý và với sự thấu hiểu—đồng thời thiết lập sự lưu chuyển và trao đổi tự do khắp tiểu thiên địa của chính mình.

78. Let us tabulate the requirements placed upon the disciple.

78. Chúng ta hãy liệt kê những yêu cầu đặt ra cho người đệ tử.

1. To direct the flow of energy to any particular centre

1. Định hướng dòng năng lượng đến bất kỳ trung tâm cụ thể nào

2. To focus certain types of force in certain centers—at will and with understanding

2. Tập trung một số loại mãnh lực vào một số trung tâm—tùy ý và với sự thấu hiểu

3. To institute a free flow and interchange throughout his own little microcosm

3. Thiết lập một dòng lưu chuyển và trao đổi tự do khắp tiểu thiên địa nhỏ bé của chính mình

79. In Meditation II (really the second part of the initial meditation given my DK to His Group of Twenty-Four), the energy which had been lifted and retained in the head was to be directed to and concentrated in the solar plexus center from which it would be twice lifted up the spine— into the higher point within the solar plexus center and thence into the heart and, from thence, after being breathed again into the solar plexus center, lifted into the head center via the heart center.

79. Trong Bài Thiền II, thực ra là phần thứ hai của bài thiền ban đầu mà Chân sư DK trao cho Nhóm Hai Mươi Bốn của Ngài, năng lượng đã được nâng lên và giữ lại trong đầu phải được định hướng đến và tập trung tại trung tâm tùng thái dương; từ đó, năng lượng ấy sẽ được nâng lên hai lần dọc theo cột sống—vào điểm cao hơn bên trong trung tâm tùng thái dương rồi đến tim, và từ đó, sau khi được thở trở lại vào trung tâm tùng thái dương, được nâng lên trung tâm đầu qua trung tâm tim.

80. Slightly later in the meditation, an energy circulation is to be created and actively visualized, between the solar plexus, the heart and the head.

80. Ở một bước sau đó trong bài thiền, cần tạo ra và chủ động hình dung một vòng tuần hoàn năng lượng giữa tùng thái dương, tim và đầu.

The meditation given was not intended to bring this about; it had only one objective: the impartation of an idea and the presentation of a possibility.

Bài thiền đã trao không nhằm thực hiện điều này; nó chỉ có một mục tiêu: truyền đạt một ý tưởng và trình bày một khả năng.

81. DK is realistic in His anticipation of what might be accomplished. Use of the meditation started the process. We may anticipate that when His groups are again assembled in future days, the meditations given will be more thoroughly applied and more completely implemented. The Seed Group Initiative was intended to last some two hundred and fifty years.

81. Chân sư DK rất thực tế khi dự liệu những gì có thể đạt được. Việc thực hành bài thiền đã khởi động tiến trình. Chúng ta có thể dự liệu rằng khi các nhóm của Ngài được tập hợp lại trong tương lai, những bài thiền đã trao sẽ được áp dụng kỹ lưỡng hơn và thực hiện đầy đủ hơn. Sáng Kiến Nhóm Hạt Giống được dự định kéo dài khoảng hai trăm năm mươi năm.

The third meditation was closely allied to these two, even if this is not immediately apparent to you. It concerned alignment.

Bài thiền thứ ba có liên hệ mật thiết với hai bài này, dù các bạn có thể chưa thấy rõ ngay. Bài ấy liên quan đến sự chỉnh hợp.

82. It was not at first apparent that DK had originally intended to give Meditation III to His group. It seemed to be something He deemed necessary after assessing the insufficient progress made by His students in relation to the first two meditations.

82. Thoạt đầu, không rõ liệu Chân sư DK đã có ý định trao Bài Thiền III cho nhóm của Ngài ngay từ đầu hay không. Dường như đây là điều Ngài cho là cần thiết sau khi đánh giá sự tiến bộ chưa đầy đủ của các môn sinh đối với hai bài thiền đầu tiên.

You have been apt to think of alignment in terms of the process whereby the personality is brought into relation with the soul. This is entirely accurate, yet alignment is a term which in reality covers four processes:

Các bạn thường nghĩ về sự chỉnh hợp như tiến trình đưa phàm ngã vào mối liên hệ với linh hồn. Điều này hoàn toàn chính xác, nhưng thực ra chỉnh hợp là một thuật ngữ bao hàm bốn tiến trình:

83. DK is expanding our understanding of the importance of alignment.

83. Chân sư DK đang mở rộng sự thấu hiểu của chúng ta về tầm quan trọng của sự chỉnh hợp.

84. Notice how the factor of repetition plays into His presentation. He presents work to be done. He informs His students of the importance of the work in phases. He anticipates that the work will be done and only later does He convey to them certain significances which He did not at first share.

84. Hãy lưu ý vai trò của yếu tố lặp lại trong cách trình bày của Ngài. Ngài đưa ra công việc cần làm. Ngài cho các môn sinh biết tầm quan trọng của công việc theo từng giai đoạn. Ngài dự liệu rằng công việc sẽ được thực hiện, và chỉ về sau Ngài mới truyền đạt cho họ những thâm nghĩa mà ban đầu Ngài chưa chia sẻ.

1. The alignment of soul and personality, resulting in a conscious relation to the Kingdom of God.

1. Sự chỉnh hợp giữa linh hồn và phàm ngã, dẫn đến mối liên hệ hữu thức với Thiên Giới.

85. This is the first stage and is appropriate at that time of evolutionary development immediately before and, then, following the first initiation.

85. Đây là giai đoạn đầu tiên, phù hợp với thời điểm phát triển tiến hoá ngay trước và sau lần điểm đạo thứ nhất.

86. Had we thought of alignment as conferring upon us a relation to the “Kingdom of God”?

86. Chúng ta đã từng nghĩ rằng sự chỉnh hợp mang lại cho mình một mối liên hệ với “Thiên Giới” chưa?

87. Many students think that the process of alignment relates only to this first phase.

87. Nhiều môn sinh cho rằng tiến trình chỉnh hợp chỉ liên quan đến giai đoạn đầu tiên này.

2. The alignment of soul and personality with the Ashram, resulting in a conscious relation with the Master of the Ashram.

2. Sự chỉnh hợp của linh hồn và phàm ngã với ashram, dẫn đến mối liên hệ hữu thức với Chân sư của ashram.

88. We notice that the soul and personality have to some extent been fused. The disciple is increasingly a conscious soul, and this, upon the physical plane.

88. Chúng ta nhận thấy linh hồn và phàm ngã đã dung hợp ở một mức độ nào đó. Người đệ tử ngày càng là một linh hồn hữu thức, và điều này diễn ra trên cõi hồng trần.

89. The second phase of alignment brings us to a conscious relation with the Master of the Ashram, so we can see that it is an advanced process. Quite a number of those in Master DK’s groups had not yet achieved this type of relation to the Master—i.e., a conscious relation.

89. Giai đoạn chỉnh hợp thứ hai đưa chúng ta đến một mối liên hệ hữu thức với Chân sư của ashram, vì vậy chúng ta có thể thấy đây là một tiến trình cao cấp. Khá nhiều người trong các nhóm của Chân sư DK vẫn chưa đạt được kiểu liên hệ này với Chân sư—tức là một mối liên hệ hữu thức.

3. The alignment of the initiate of higher degree with the spiritual Triad and the consequent result of a recognition of monadic energy.

3. Sự chỉnh hợp của điểm đạo đồ cấp cao với Tam Nguyên Tinh Thần, từ đó dẫn đến sự nhận biết năng lượng chân thần.

90. Here we are speaking, probably, of the alignment process as it relates to an initiate of the third degree or higher.

90. Có lẽ ở đây chúng ta đang nói đến tiến trình chỉnh hợp trong mối liên quan với một điểm đạo đồ bậc ba hoặc cao hơn.

91. If alignment is achieved with the spiritual triad it means that monadic energy will be felt and recognized. This is not the same thing as a direct alignment with the Monad, but the achievement of such a relationship is well in process.

91. Nếu đạt được sự chỉnh hợp với Tam Nguyên Tinh Thần, điều đó có nghĩa là năng lượng chân thần sẽ được cảm nhận và nhận biết. Điều này không đồng nghĩa với sự chỉnh hợp trực tiếp với Chân thần, nhưng tiến trình đạt đến mối liên hệ ấy đã tiến triển đáng kể.

92. If we study Meditation III, we will see that it offers the opportunity to touch even the Monad.

92. Nếu nghiên cứu Bài thiền III, chúng ta sẽ thấy bài thiền ấy mang lại cơ hội tiếp xúc ngay cả với Chân thần.

4. The alignment of all the centres in the etheric body [Page 153] of the disciple. This results in the ability of these centres to register and transfer energies which enter into the lower mechanism as a consequence of the three higher alignments—listed above.

4. Sự chỉnh hợp của tất cả các trung tâm trong thể dĩ thái [153] của người đệ tử. Điều này giúp các trung tâm ấy có khả năng ghi nhận và chuyển dịch những năng lượng đi vào bộ máy thấp như hệ quả của ba sự chỉnh hợp cao hơn—đã liệt kê ở trên.

93. We recall that in Meditation III the soul energy was thrown down into the base of the spine center and, thence, raised upwards along the spine into the highest head center and, thence, into the soul body and beyond.

93. Chúng ta nhớ rằng trong Bài thiền III, năng lượng linh hồn được đưa xuống trung tâm đáy cột sống, rồi từ đó được nâng lên dọc theo cột sống vào trung tâm cao nhất ở đầu, và từ đó vào thể linh hồn cùng những cảnh giới cao hơn nữa.

I would ask you to study the above tabulation with care.

Tôi mong các bạn nghiên cứu kỹ bảng liệt kê trên.

94. We can see the powerful nature of this alignment, especially if it is achieved with some degree of success. Simplicity represents no reduction of power.

94. Chúng ta có thể thấy bản chất mạnh mẽ của sự chỉnh hợp này, nhất là khi nó đạt được một mức độ thành công nào đó. Sự đơn giản không làm giảm quyền năng.

The fourth meditation was definitely directed towards bringing about a closer relation to the Hierarchy, via the Ashram and its life of pledged service. This statement is of importance to you at this time.

Bài thiền thứ tư rõ ràng hướng đến việc tạo lập mối liên hệ mật thiết hơn với Thánh đoàn, thông qua ashram và đời sống phụng sự đã cam kết của ashram. Lời trình bày này có tầm quan trọng đối với các bạn vào lúc này.

95. The fourth meditation was intended to create an alignment with the Ashram. This type of alignment is necessary not only for every advancing disciple, but for every advancing discipleship group.

95. Bài thiền thứ tư nhằm tạo ra sự chỉnh hợp với ashram. Kiểu chỉnh hợp này cần thiết không chỉ cho mỗi đệ tử đang tiến bước, mà còn cho mỗi nhóm đệ tử đang tiến bước.

96. We note that DK calls our attention to the “pledged service” which is characteristic of the Ashram. Only one who is pledged to service and making good on that pledge can expect to become a member of an Ashram.

96. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK hướng sự chú ý của chúng ta đến “sự phụng sự đã cam kết”, vốn là đặc trưng của ashram. Chỉ người đã cam kết phụng sự và đang thực hiện trọn vẹn cam kết ấy mới có thể mong trở thành thành viên của một ashram.

This meditation was divided into three stages: Recognition, Consideration, Determination.

Bài thiền này chia thành ba giai đoạn: Nhận Biết, Suy Xét, Quyết Tâm.

97. The state of Recognition is a kind of review of present and necessary spiritual relationships.

97. Trạng thái Nhận biết là một hình thức xem xét lại những mối liên hệ tinh thần hiện có và cần thiết.

98. The state of Consideration is by far the most extensive, relating to Shamballa, to the Hierarchy and to the disciple, himself.

98. Trạng thái Suy xét có phạm vi rộng hơn hẳn, liên quan đến Shamballa, Thánh đoàn và chính người đệ tử.

99. The stage of Fixed Determination has to do with the recognition and utilization of Purpose, Will and Intention.

99. Giai đoạn Quyết tâm Kiên định liên quan đến việc nhận biết và vận dụng Thiên Ý, Ý chí và Chủ định.

Disciples need to build into their brain consciousness recognitions of relation and of attitude. These must eventually and automatically condition the personality, and this, not through a forced effort, but through a positive receptivity.

Các đệ tử cần đưa những nhận biết về mối liên hệ và thái độ vào tâm thức bộ não. Cuối cùng, những nhận biết này phải tự động định hình phàm ngã, thông qua sự tiếp nhận tích cực chứ không qua nỗ lực cưỡng ép.

100. This meditation seeks to move beyond theory and to make the necessary recognitions of Hierarchy (and even of Shamballa) factual to some extent.

100. Bài thiền này hướng đến việc vượt qua lý thuyết và làm cho những nhận biết cần thiết về Thánh đoàn (và ngay cả về Shamballa) trở thành thực tế ở một mức độ nào đó.

101. The recognitions must be brought down into the “brain consciousness”.

101. Những nhận biết ấy phải được đưa xuống “tâm thức bộ não”.

102. Recognition is to become automatic “through a positive receptivity”. This receptivity must be cultivated through persistent efforts at alignment.

102. Sự nhận biết phải trở nên tự động “qua sự tiếp nhận tích cực”. Cần vun bồi khả năng tiếp nhận này bằng những nỗ lực chỉnh hợp bền bỉ.

103. Not only are we, as disciples, to recognize certain relations with the higher worlds, but our attitude towards these worlds, and towards our relation to these worlds, is to be of a specific nature.

103. Là đệ tử, chúng ta không chỉ cần nhận biết những mối liên hệ nhất định với các cõi cao, mà thái độ của chúng ta đối với những cõi ấy, cũng như đối với mối liên hệ của mình với những cõi ấy, còn phải có một tính chất cụ thể.

This receptivity is brought about by a stabilised orientation.

Sự tiếp nhận này có được nhờ một định hướng ổn định.

104. When one is oriented one literally faces the East, symbolically the place of the rising sun representing the potency of soul and Spirit.

104. Khi một người định hướng, theo nghĩa đen, người ấy quay mặt về phương Đông, về mặt biểu tượng là nơi mặt trời mọc, tượng trưng cho sức mạnh của linh hồn và Tinh thần.

105. Because we are disciples, the Ashram, Hierarchy and Shamballa are never to be far from our minds. Always, a place in consciousness must be provided for them.

105. Vì là đệ tử, chúng ta phải luôn ghi nhớ ashram, Thánh đoàn và Shamballa. Trong tâm thức, lúc nào cũng phải dành một chỗ cho những thực tại ấy.

Disciples need constantly to reflect upon the life of the Ashram as it makes its impact upon their consciousness.

Các đệ tử cần thường xuyên suy ngẫm về đời sống của ashram khi đời sống ấy tác động lên tâm thức họ.

106. The implication is that disciples often do not reflect in this manner. Because we are in the process of achieving “ashramic intimacy” we must engage in such reflection constantly.

106. Hàm ý ở đây là các đệ tử thường không suy ngẫm theo cách này. Vì đang trong tiến trình đạt đến “sự gần gũi với ashram”, chúng ta phải không ngừng thực hành sự suy ngẫm ấy.

What impact, my brother, are you individually aware of?

Huynh đệ của tôi, cá nhân bạn nhận biết tác động nào?

107. Each of us is to take this question into our consciousness for close consideration. No one can answer this question for the disciple.

107. Mỗi người chúng ta cần đưa câu hỏi này vào tâm thức để suy xét kỹ lưỡng. Không ai có thể trả lời câu hỏi này thay cho người đệ tử.

Upon this reflection must succeed a planned determination to form a constructive part of the ashramic life to which their thinking and their service have admitted them.

Tiếp theo sự suy ngẫm này phải là một quyết tâm có kế hoạch nhằm trở thành một thành phần đóng góp tích cực vào đời sống ashram mà tư tưởng và việc phụng sự đã đưa họ gia nhập.

108. We note the factors which admit the disciple into ashramic life—both thinking and service. Both are necessary. It is necessary to think about the true nature of the Ashram, but it is not possible to enter unless service to humanity is also present. We recall that the Ashram lives a life of “pledged service”.

108. Chúng ta lưu ý những yếu tố đưa người đệ tử vào đời sống ashram—cả tư duy lẫn phụng sự. Cả hai đều cần thiết. Cần suy nghĩ về bản chất đích thực của ashram, nhưng không thể bước vào nếu thiếu sự phụng sự nhân loại. Chúng ta nhớ rằng ashram sống một đời sống “phụng sự đã cam kết”.

The first faint efforts of the emergence of the spiritual will can be seen in the working out of this determination.

Có thể thấy những nỗ lực mờ nhạt đầu tiên của ý chí tinh thần đang trỗi dậy qua việc thực hiện quyết tâm này.

109. How shall we cultivate spiritual will? Initially, this cultivation occurs through the type of “fixed determination” to form a constructive part of ashramic life.

109. Chúng ta sẽ vun bồi ý chí tinh thần như thế nào? Ban đầu, sự vun bồi này diễn ra qua kiểu “quyết tâm kiên định” nhằm trở thành một thành phần mang tính xây dựng trong đời sống ashram.

110. Are we gathering a recognition of the potency of the meditations which DK has prepared for His students and for us? We have a Master Who is definitely attempting, through scientific means, to bring His chelas into a more direct contact with the Ashram, with Himself as the center of an Ashram, with Hierarchy as a whole and, even, to some small extent, with the impact of the Shamballa energy.

110. Chúng ta có đang dần nhận biết sức mạnh của những bài thiền mà Chân sư DK đã chuẩn bị cho các môn sinh của Ngài và cho chúng ta không? Chúng ta có một Chân sư đang chủ tâm dùng những phương pháp khoa học để đưa các đệ tử của Ngài vào sự tiếp xúc trực tiếp hơn với ashram, với chính Ngài là trung tâm của một ashram, với toàn thể Thánh đoàn, và thậm chí, ở một mức độ nhỏ, với tác động của năng lượng Shamballa.

This was followed by the fifth meditation, which has been the subject of your attention during this past year.

Tiếp theo là bài thiền thứ năm, mà các bạn đã tập trung chú ý trong suốt năm qua.

111. It takes that long to work effectively with a meditation of the scope of Meditation V.

111. Cần chừng ấy thời gian để thực hành hiệu quả một bài thiền có phạm vi như Bài thiền V.

You will have noted how the meditations have become increasingly abstract until—in this last one—you have been occupied with the consideration of ideas and with what those ideas can reveal when they are regarded as seed ideas, shielding or containing a flowering—as yet unseen and recorded.

Hẳn các bạn đã nhận thấy các bài thiền ngày càng trở nên trừu tượng, cho đến khi—trong bài cuối này—các bạn chuyên tâm suy xét những ý tưởng và những gì chúng có thể mặc khải khi được xem là những ý tưởng hạt giống, che chở hoặc chứa đựng một sự nở hoa—đến nay vẫn chưa được nhìn thấy và ghi nhận.

112. Here is given a still deeper purpose for Meditation V. In pursuing this meditation, we have entered the realm of ideas. Ideas are found on planes no lower than the planes of the spiritual triad (its two upper planes, in fact). They are also found in still purer form on the monadic plane and in essentialized form, on the logoic plane.

112. Ở đây, một mục đích sâu xa hơn nữa của Bài thiền V được nêu ra. Khi thực hành bài thiền này, chúng ta đã bước vào lĩnh vực các ý tưởng. Các ý tưởng hiện hữu trên những cõi không thấp hơn các cõi của Tam Nguyên Tinh Thần (thực ra là hai cõi cao của Tam Nguyên). Chúng cũng hiện hữu dưới hình tướng tinh khiết hơn nữa trên cõi chân thần, và dưới hình tướng tinh tuý trên cõi Thượng đế.

113. Meditation V potentially puts us in touch with “seed ideas”, each of which conceals an unsuspected flowering. In this manner the energies of the spiritual triad begin to blossom in our lower consciousness.

113. Bài thiền V có tiềm năng đưa chúng ta tiếp xúc với những “ý tưởng hạt giống”, mỗi ý tưởng đều ẩn chứa một sự nở hoa chưa từng ngờ tới. Bằng cách này, các năng lượng của Tam Nguyên Tinh Thần bắt đầu nở hoa trong tâm thức thấp của chúng ta.

114. It is hard to recognize the higher worlds in the context of the lower. It is a slow process and must be pursued carefully and with patience.

114. Khó nhận biết các cõi cao trong bối cảnh của các cõi thấp. Đó là một tiến trình chậm chạp, cần được theo đuổi một cách cẩn trọng và kiên nhẫn.

I have been working, as you can now realise, upon a definite plan and (if you have done your work regularly and conscientiously) you are now ready for the next phase in this abstract work.

Như giờ đây các bạn có thể nhận ra, Tôi đã làm việc theo một kế hoạch xác định, và (nếu các bạn đã thực hành đều đặn và tận tâm) giờ đây các bạn đã sẵn sàng cho giai đoạn tiếp theo của công việc trừu tượng này.

115. DK points to the increasing abstraction of the meditation program offered to His disciples. He is leading us carefully into the world of abstract energies—energies which must become realities to us.

115. Chân sư DK chỉ ra tính trừu tượng ngày càng tăng của chương trình tham thiền dành cho các đệ tử của Ngài. Ngài đang cẩn thận dẫn dắt chúng ta vào thế giới của các năng lượng trừu tượng—những năng lượng phải trở thành thực tại đối với chúng ta.

I would like at this point to refer to two concepts which I have already presented to you; they are related to the fact that the initiate has two things to do:

Đến đây, Tôi muốn đề cập đến hai khái niệm mà Tôi đã trình bày với các bạn; chúng liên quan đến sự kiện rằng điểm đạo đồ có hai việc phải làm:

[Page 154]

[Page 154]

1. Become sensitive to impressions coming to him from various levels of the divine consciousness and awareness.

1. Trở nên nhạy cảm với những ấn tượng đến với y từ các cấp độ khác nhau của tâm thức và sự nhận biết thiêng liêng.

116. An initiate is sensitive to impression. This thought must become impressed upon us. Our training is leading us into a state of increasing sensitivity to higher impression. Meanwhile, our sensitivity to impressions with the three lower worlds also grows.

116. Một điểm đạo đồ nhạy cảm với ấn tượng. Tư tưởng này phải khắc sâu vào chúng ta. Sự huấn luyện đang dẫn chúng ta đến trạng thái ngày càng nhạy cảm hơn với những ấn tượng cao hơn. Đồng thời, sự nhạy cảm của chúng ta với những ấn tượng trong ba cõi thấp cũng tăng lên.

2. Become aware of the "raincloud of knowable things" to which Patanjali refers.*

2. Nhận biết “đám mây mưa của những điều khả tri” mà Patanjali đề cập đến.

117. This “raincloud” can be found on various levels of the higher worlds. The first level is that of the buddhic plane. We are referring to the planar level from which the first precipitation of the intuition originates.

117. Có thể tìm thấy “đám mây mưa” này ở những cấp độ khác nhau của các cõi cao. Cấp độ đầu tiên là cõi Bồ đề. Chúng ta đang nói đến cấp độ cõi mà từ đó sự ngưng tụ đầu tiên của trực giác bắt nguồn.

Both of these will become clearer to you as we proceed with our consideration of our third point in these instructions—the point which deals with telepathy.**

Cả hai điều này sẽ trở nên rõ ràng hơn với các bạn khi chúng ta tiếp tục suy xét điểm thứ ba trong những huấn thị này—điểm bàn về viễn cảm.

118. The book, Telepathy and the Etheric Vehicle forms part of these more advanced instructions. We can see how much remains to be assimilated.

118. Cuốn sách Viễn Cảm và Hiện Thể Dĩ Thái là một phần của những huấn thị cao cấp hơn này. Chúng ta có thể thấy còn rất nhiều điều cần lĩnh hội.

119. Through telepathic processes, ideas are transformed into ideals.

119. Thông qua các tiến trình viễn cảm, những ý tưởng chuyển đổi thành lý tưởng.

Each of these possible registrations involves a certain and specific phase of alignment, a conscious use of the mind as a contact agent, and a receptive activity of the brain.

Mỗi sự ghi nhận có thể có này đều bao hàm một giai đoạn chỉnh hợp nhất định và cụ thể, việc sử dụng thể trí một cách hữu thức như tác nhân tiếp xúc, và hoạt động tiếp nhận của bộ não.

120. This is a most important statement. Let us tabulate for the sake of increasing the impact of impression.

120. Đây là một lời khẳng định hết sức quan trọng. Chúng ta hãy liệt kê để tăng cường tác động của ấn tượng.

121. Sensitivity to higher impression and to the "raincloud of knowable things" depends upon:

121. Sự nhạy cảm với những ấn tượng cao hơn và với “đám mây mưa của những điều khả tri” phụ thuộc vào:

1. A certain and specific phase of alignment. This must necessarily involve the antahkarana.

1. Một giai đoạn chỉnh hợp xác định và cụ thể. Điều này nhất thiết phải có sự tham gia của antahkarana.

2. A conscious use of the mind as a contact agent. We are dealing here with mental impression and not with impression upon the astral body.

2. Việc sử dụng thể trí một cách hữu thức như một tác nhân tiếp xúc. Ở đây chúng ta đang bàn đến ấn tượng trí tuệ, chứ không phải ấn tượng tác động lên thể cảm dục.

3. A receptive activity of the brain. The cells of the physical brain must become sensitized. This involves a coordination between the etheric and physical brains.

3. Hoạt động tiếp nhận của bộ não. Các tế bào của bộ não hồng trần phải trở nên nhạy cảm. Điều này bao hàm sự phối hợp giữa bộ não dĩ thái và bộ não hồng trần.

122. The alignment required is between soul, mind and brain. We note that the astral body is not mentioned.

122. Sự chỉnh hợp cần thiết là giữa linh hồn, thể trí và bộ não. Chúng ta lưu ý rằng thể cảm dục không được nhắc đến.

Putting the objective of all this into its highest possible terms, the disciple and the initiate are learning the technique (through meditation) whereby the Mind of God, the Universal Mind, or the thinking process of the planetary Logos, can be recorded and registered.

Diễn đạt mục tiêu của tất cả những điều này bằng những từ ngữ cao nhất có thể, người đệ tử và điểm đạo đồ đang học kỹ thuật (thông qua tham thiền) để có thể ghi lại và ghi nhận Trí của Thượng đế, Vũ Trụ Trí, hay tiến trình tư duy của Hành Tinh Thượng đế.

123. This (the recording and registration of the thinking process of the Planetary Logos) is the purpose of the process through which “Three Minds Unite”—the concrete mind, the abstract mind and the universal mind.

123. Điều này (việc ghi lại và ghi nhận tiến trình tư duy của Hành Tinh Thượng đế) là mục đích của tiến trình qua đó “ba trí hợp nhất”—trí cụ thể, Trí trừu tượng và Vũ Trụ Trí.

124. For our purposes, the “Universal Mind” can be found upon the atmic plane—a mental plane (from the perspective of the Solar Logos) although a plane of will.

124. Trong phạm vi chúng ta đang bàn, có thể tìm thấy “Vũ Trụ Trí” trên cõi atma—một cõi trí tuệ (từ góc nhìn của Thái dương Thượng đế), dù đó là một cõi của ý chí.

125. We gather that we are learning to reach into the “thinking process of the planetary Logos”—an extraordinary thought, really. The true initiate is an extension of such planetary logoic thought.

125. Chúng ta hiểu rằng mình đang học cách vươn vào “tiến trình tư duy của Hành Tinh Thượng đế”—quả thật là một tư tưởng phi thường. Điểm đạo đồ đích thực là một sự mở rộng của tư tưởng ấy của Hành Tinh Thượng đế.

For the majority, at present, the knowledge of the divine thought (as registered by disciples, as it works out in the emerging Plan, and as it gives livingness to life purpose) is reached through the Ashram.

Hiện nay, đối với đa số, sự hiểu biết tư tưởng thiêng liêng (như các đệ tử ghi nhận, như tư tưởng ấy thể hiện trong Thiên Cơ đang xuất hiện, và như nó tiếp sức sống cho mục đích của sự sống) đạt được thông qua ashram.

126. We are given the present manner in which disciples access “the divine thought”. This mode of access, while both high and important, is not direct.

126. Chúng ta được cho biết phương thức hiện nay mà các đệ tử dùng để tiếp cận “tư tưởng thiêng liêng”. Dù cao cấp và quan trọng, phương thức tiếp cận này vẫn không trực tiếp.

127. If our life purpose is to truly live, and if the disciple is to be a true worker for the emergence of the Plan, the divine thought must make its impact on his consciousness directly.

127. Nếu mục đích của đời sống chúng ta phải thực sự sống, và nếu người đệ tử phải là một người hoạt động đích thực cho sự xuất hiện của Thiên Cơ, thì tư tưởng thiêng liêng phải tác động lên tâm thức của y một cách trực tiếp.

The Master imparts the nature of the Plan or the Purpose—according to the status of the initiate—and that is accepted by him under the Law of Free Occult Obedience.

Chân sư truyền đạt bản chất của Thiên Cơ hoặc Thiên Ý—tùy theo vị thế của điểm đạo đồ—và y chấp nhận điều ấy theo Định luật Tuân Phục Huyền Bí Tự Nguyện.

128. Initially, the disciple is depending upon the Master for the impartation of the nature of the Plan and Purpose. The registration of Plan and Purpose via the Master represents, nonetheless, a high stage of spiritual receptivity.

128. Ban đầu, người đệ tử phụ thuộc vào Chân sư để được truyền đạt bản chất của Thiên Cơ và Thiên Ý. Tuy nhiên, việc ghi nhận Thiên Cơ và Thiên Ý qua Chân sư vẫn biểu thị một giai đoạn cao của khả năng tiếp nhận tinh thần.

129. We should notice the manner in which occult obedience is here discussed; the manner is most interesting. It is called the “Law of Free Occult Obedience” emphasizing the indispensable factor of freedom. Occult obedience is always freely rendered. Many disciples do not seem to register this fact.

129. Chúng ta nên lưu ý cách bàn về sự vâng phục huyền bí ở đây; cách trình bày ấy rất thú vị. Nó được gọi là “Định luật Vâng Phục Huyền Bí Tự Nguyện”, nhấn mạnh yếu tố không thể thiếu là tự do. Sự vâng phục huyền bí luôn xuất phát từ ý nguyện tự do. Nhiều đệ tử dường như không ghi nhận sự thật này.

But the disciple or the initiate must not remain forever dependent upon the transmission of the divine thought to him by Those more advanced than he. He must learn to make his own contacts and to tap the "raincloud" for himself.

Nhưng người đệ tử hay điểm đạo đồ không được mãi lệ thuộc vào việc các Đấng tiến bộ hơn truyền đạt tư tưởng thiêng liêng cho mình. Y phải học cách tự thiết lập những tiếp xúc và tự khai thác “đám mây mưa” ấy.

130. This is the point. Contact with the Master is vital and, initially, this contact makes possible an accurate transmission of Plan and Purpose to the disciple; but eventually, as the spiritual status of the initiate rises, this type of contact is considered insufficient.

130. Đây chính là điểm then chốt. Sự tiếp xúc với Chân sư có tầm quan trọng thiết yếu, và ban đầu, sự tiếp xúc này giúp truyền đạt chính xác Thiên Cơ và Thiên Ý đến người đệ tử; nhưng cuối cùng, khi trình độ tinh thần của điểm đạo đồ nâng cao, kiểu tiếp xúc này được xem là chưa đủ.

131. A Master becomes a Master by learning mastery. Self-reliance in all things is indispensable.

131. Một Chân sư trở thành Chân sư bằng cách học làm chủ. Sự tự lực trong mọi việc là điều không thể thiếu.

He must—unaided—penetrate into the thinking processes (by permitted spiritual telepathy or impressibility) of Sanat Kumara.

Không có sự trợ giúp, y phải thâm nhập vào những tiến trình tư duy của Sanat Kumara (bằng viễn cảm tinh thần hoặc khả năng tiếp nhận ấn tượng được cho phép).

132. Here is another amazing statement. We note the word “permitted”; there is a ring-pass-not related to this type of penetration. Certain penetrations are “permitted” and, obviously, not others.

132. Đây lại là một lời khẳng định đáng kinh ngạc. Chúng ta lưu ý từ “cho phép”; có một vòng-giới-hạn liên quan đến kiểu thâm nhập này. Một số sự thâm nhập được “cho phép”, và hiển nhiên, những sự thâm nhập khác thì không.

133. There is no question but that the disciple must increasingly come en rapport with the mind or thinking process of Sanat Kumara. In this way the disciple (who by this time is an initiate) can know aspects of the Plan and perhaps even of the Purpose at first hand.

133. Không nghi ngờ gì nữa, người đệ tử phải ngày càng hoà hợp với thể trí hay tiến trình tư duy của Sanat Kumara. Bằng cách này, người đệ tử (đến lúc ấy đã là một điểm đạo đồ) có thể trực tiếp biết các phương diện của Thiên Cơ và có lẽ cả của Thiên Ý.

134. We note the way in which the term “Sanat Kumara” and the term “the planetary Logos” are used rather interchangeably. There is a way in which Sanat Kumara is to be considered the Planetary Logos, and other ways in which He is not.

134. Chúng ta lưu ý cách hai thuật ngữ “Sanat Kumara” và “Hành Tinh Thượng đế” được dùng khá hoán đổi cho nhau. Theo một cách nhìn, Sanat Kumara được xem là Hành Tinh Thượng đế, còn theo những cách nhìn khác thì Ngài không phải.

I have the responsibility at this time to give you those meditations which will enable you to take the first steps towards this knowledge;

Vào lúc này, Tôi có trách nhiệm trao cho các bạn những bài thiền giúp các bạn bước những bước đầu tiên hướng đến sự hiểu biết này;

135. Again, DK is not promising that the meditations offered will lead directly to the advanced type of knowledge He discusses, but the “first steps” may be taken through correct use of the meditations given. The road is long to the type of spiritual telepathy and impressibility mentioned.

135. Một lần nữa, Chân sư DK không hứa rằng những bài thiền được trao sẽ dẫn thẳng đến kiểu hiểu biết cao cấp mà Ngài bàn đến, nhưng có thể thực hiện những “bước đầu tiên” bằng cách sử dụng đúng các bài thiền ấy. Con đường dẫn đến kiểu viễn cảm tinh thần và khả năng tiếp nhận ấn tượng đã nhắc đến còn dài.

it is for me to give to you the A B C of the later greatly simplified, yet exceedingly abstruse, techniques.

phần việc của Tôi là trao cho các bạn những điều sơ đẳng của những kỹ thuật về sau sẽ được giản lược rất nhiều, nhưng lại vô cùng thâm áo.

136. Greater techniques are coming; their simplicity must not be allowed to disguise their abstruse nature.

136. Những kỹ thuật cao hơn đang đến; không được để sự đơn giản của chúng che khuất bản chất thâm áo của chúng.

137. Even though we are receiving only the A B C of advanced techniques later to be imparted, even the preliminaries are abstruse from our perspective.

137. Dù chúng ta chỉ đang tiếp nhận những điều sơ đẳng của các kỹ thuật cao cấp sẽ được truyền đạt về sau, ngay cả những bước chuẩn bị ấy cũng đã thâm áo theo góc nhìn của chúng ta.

138. It seems wise to trust the Master in these matters; His vision is so much greater than ours can possibly be at this time.

138. Có lẽ tin tưởng Chân sư trong những vấn đề này là điều khôn ngoan; tầm nhìn của Ngài vượt xa tầm nhìn mà chúng ta có thể có vào lúc này.

Have these thoughts in mind as you study this résumé of the meditations already given, and then go forward with that to be suggested in this series of instructions.

Hãy ghi nhớ những tư tưởng này khi nghiên cứu bản tóm lược những bài thiền đã trao, rồi tiến bước với những gì sẽ được đề nghị trong loạt huấn thị này.

139. It is apparent that DK’s students had not realized the depth and power of what He had offered them. He is trying to impress them with a clear idea of what they may have overlooked or viewed with superficiality.

139. Rõ ràng các môn sinh của Chân sư DK chưa nhận ra chiều sâu và sức mạnh của những gì Ngài đã trao cho họ. Ngài đang cố gắng khắc sâu vào họ một ý tưởng rõ ràng về những gì họ có thể đã bỏ qua hoặc nhìn nhận một cách hời hợt.

[Page 155] On the basis of what I have here said, I would ask you also to write a clear statement:

155] Dựa trên những điều Tôi đã nói ở đây, Tôi cũng mong các bạn viết một bản trình bày rõ ràng:

140. The attempt to formulate in writing that which one thinks always goes far to clarify the mind. A disciple certainly must possess a lucid mentality.

140. Nỗ lực diễn đạt bằng văn bản những gì mình nghĩ luôn giúp ích rất nhiều cho việc làm sáng tỏ thể trí. Một đệ tử chắc chắn phải có trí tuệ sáng suốt.

1. Of your understanding of the progressive synthesis of the six meditations which you will have received and of their purpose in connection with your moving forward towards initiation.

1. Về sự thấu hiểu của các bạn đối với sự tổng hợp ngày càng tăng của sáu bài thiền mà các bạn sẽ nhận được, và mục đích của chúng trong mối liên hệ với việc các bạn tiến đến điểm đạo.

141. DK has done much to suggest the value of the five meditations already given and the one now offered. Still, it is important that each chela formulate for himself the meaning of these meditations—the meaning as each chela sees them.

141. Chân sư DK đã làm nhiều điều để gợi mở giá trị của năm bài thiền đã trao và bài thiền hiện đang được trao. Tuy nhiên, điều quan trọng là mỗi đệ tử phải tự diễn đạt ý nghĩa của những bài thiền này—ý nghĩa theo cách mỗi người nhìn nhận.

a. What have these meditations done to you?

a. Những bài thiền này đã tác động thế nào đến các bạn?

b. What were they supposed to do?

b. Chúng được dự định sẽ tạo ra điều gì?

142. The disciple is asked to contrast the envisioned ideal with the actuality. A cold, clear look is often required. This is preparation for the ability to enter the “clear, cold light” of the buddhic plane.

142. Người đệ tử được yêu cầu đối chiếu lý tưởng đã hình dung với thực tế. Thường cần có một cái nhìn lạnh lùng, sáng tỏ. Đây là sự chuẩn bị cho khả năng bước vào “ánh sáng trong trẻo, lạnh lẽo” của cõi Bồ đề.

2. A clear definition of the phrases:

2. Một định nghĩa rõ ràng về các cụm từ:

a. The Science of Impression, referring here to the mechanism of impression and stating what you know about the technique of impression.

a. Khoa Học về Ấn Tượng, ở đây đề cập đến bộ máy tiếp nhận ấn tượng và trình bày những gì các bạn biết về kỹ thuật ấn tượng.

143. The focus is upon both the mechanism and the technique. The mechanism involves the various faculties and vehicles to be aligned. The technique involves the method of facilitating impression.

143. Trọng tâm nằm ở cả cơ chế lẫn kỹ thuật. Cơ chế bao hàm những năng lực và hiện thể khác nhau cần được chỉnh hợp. Kỹ thuật bao hàm phương pháp tạo thuận lợi cho sự truyền nhận ấn tượng.

144. The faculties and vehicles must cease being merely theoretical considerations; they must become cognized realities in the disciple’s consciousness.

144. Các năng lực và hiện thể phải thôi chỉ là những điều được xem xét trên lý thuyết; chúng phải trở thành những thực tại được nhận biết trong tâm thức người đệ tử.

b. The "raincloud of knowable things." What is the nature of these things? Why the symbol of the raincloud?

b. “Đám mây mưa của những điều khả tri.” Bản chất của những điều này là gì? Vì sao dùng biểu tượng đám mây mưa?

145. Here there will be an attempt to define the nature of the ideas which can be accessed.

145. Ở đây sẽ có một nỗ lực xác định bản chất của những ý tưởng có thể tiếp cận.

146. As well, the factors which cause the precipitation of the moisture within the “raincloud” will be considered. The factors of saturation and condensation will also be relevant topics.

146. Đồng thời, những yếu tố gây ra sự ngưng tụ của hơi ẩm trong “đám mây mưa” sẽ được xem xét. Các yếu tố bão hoà và ngưng kết cũng sẽ là những chủ đề liên quan.

147. It would be interesting to consider the relationship of this “raincloud” to the “thinking processes…of Sanat Kumara”.

147. Sẽ rất thú vị khi xem xét mối liên hệ của “đám mây mưa” này với “các tiến trình tư duy…của Sanat Kumara”.

148. Incidentally, for those who may consider that spirituality transcends the mind, it is well to recognize that Sanat Kumara, indeed, thinks and that we, through the processes of “transcendental mind” are to learn to penetrate that thought (within allowable limits).

148. Nhân đây, đối với những ai có thể cho rằng đời sống tinh thần vượt lên trên thể trí, cần nhận biết rằng quả thực Sanat Kumara tư duy, và thông qua các tiến trình của “Trí Tuệ Siêu Việt”, chúng ta phải học cách thâm nhập tư tưởng ấy (trong những giới hạn cho phép).

You will endeavour to bear in mind that the source of these impressions shifts steadily higher or deeper, as the case may be, and that for average disciples, such as you, the impressions to be recorded until such time as you have taken the third initiation concern:

Các bạn hãy cố ghi nhớ rằng nguồn của những ấn tượng này không ngừng chuyển lên cao hơn hoặc vào sâu hơn, tùy trường hợp, và đối với những đệ tử ở mức trung bình như các bạn, những ấn tượng cần ghi nhận cho đến khi các bạn trải qua lần điểm đạo thứ ba liên quan đến:

149. We are to understand that impressions will come from many sources. The sources become progressively “higher or deeper” with the advancement of the meditating disciple.

149. Chúng ta cần thấu hiểu rằng các ấn tượng sẽ đến từ nhiều nguồn. Những nguồn này dần trở nên “cao hơn hoặc sâu hơn” cùng với sự tiến bộ của người đệ tử hành thiền.

150. It is important for us to be able to gauge the sources of the impressions we may gather. Probably, we have far to go in developing this ability.

150. Điều quan trọng là chúng ta có thể đánh giá nguồn gốc của những ấn tượng mà mình có thể thu nhận. Có lẽ chúng ta còn phải đi xa trong việc phát triển khả năng này.

151. DK is suggesting that the impressions available to the average disciple are limited to certain sources.

151. Chân sư DK đang gợi ý rằng những ấn tượng mà đệ tử ở trình độ trung bình có thể tiếp nhận chỉ giới hạn trong một số nguồn nhất định.

1. The ideas, purposes and intentions which motivate the Hierarchy and which are transmitted to you by the Master of your ray and therefore of the Ashram with which you are affiliated.

1. Những ý tưởng, mục đích và ý định thúc đẩy Thánh đoàn, do Chân sư thuộc cung của các bạn, và do đó cũng là Chân sư của ashram mà các bạn liên kết, truyền đạt đến các bạn.

152. When the average disciple receives impressions related to the ideas, purposes and intentions which motivate the Hierarchy, those impressions will be mediated by the Ashram, and the Master of the Ashram, to which the disciple belongs.

152. Khi người đệ tử ở trình độ trung bình tiếp nhận những ấn tượng liên quan đến các ý tưởng, mục đích và chủ định thúc đẩy Thánh đoàn, những ấn tượng ấy sẽ được truyền qua trung gian là ashram và Chân sư của ashram mà người đệ tử thuộc về.

153. These ideas will naturally have a certain ray coloring because of the manner in which they are mediated.

153. Những ý tưởng này tự nhiên sẽ mang một sắc thái cung nhất định do cách thức truyền đạt qua trung gian ấy.

154. This source of these ideas is high, but not as high as that to be achieved once the disciple has achieved greater spiritual independence.

154. Nguồn của những ý tưởng này ở cấp độ cao, nhưng chưa cao bằng nguồn mà người đệ tử sẽ đạt tới một khi đã có được sự độc lập tinh thần lớn hơn.

2. The quality of the inspiration which you can receive and register and which emanates from the Ashram in which you find yourself.

2. Phẩm tính của cảm hứng mà các bạn có thể tiếp nhận và ghi nhận, phát ra từ ashram mà các bạn đang ở trong đó.

155. This type of inspiration is only to a degree related to the entire Hierarchy. It is more directly related to that portion of the Hierarchy which the disciple’s Ashram represents. This type of impression will definitely be ray-conditioned and originates as ray-conditioned whereas the first type of transmission is less limited by ray coloring.

155. Loại cảm hứng này chỉ liên hệ với toàn thể Thánh đoàn ở một mức độ nhất định. Nó liên hệ trực tiếp hơn với bộ phận của Thánh đoàn mà ashram của người đệ tử đại diện. Loại ấn tượng này chắc chắn sẽ chịu ảnh hưởng của cung và ngay từ nguồn đã mang ảnh hưởng của cung, trong khi loại truyền đạt thứ nhất ít bị giới hạn hơn bởi sắc thái của cung.

This again will have the outstanding characteristics of your ray, though those of the other six rays will also be present, implied and inherent.

Một lần nữa, cảm hứng này sẽ mang những đặc trưng nổi bật của cung các bạn, dù những đặc trưng của sáu cung khác cũng hiện diện, hàm ẩn và cố hữu.

156. The hierarchical impression meditated through the Ashram will have purposes which extend beyond the ray quality of the Ashram, though the mediating process will impress the Ashram’s ray quality upon the impression.

156. Ấn tượng của Thánh đoàn truyền qua ashram sẽ có những mục đích vượt ra ngoài phẩm tính cung của ashram, mặc dù tiến trình trung gian sẽ in phẩm tính cung của ashram lên ấn tượng ấy.

157. The impression emanating from the Ashram will naturally carry a strong impress of the Ashram’s ray nature, while yet implying the other six rays—as colored by the principle ray of the Ashram.

157. Ấn tượng phát ra từ ashram đương nhiên sẽ mang dấu ấn mạnh mẽ của bản chất cung của ashram, đồng thời vẫn hàm chứa sáu cung kia—với sắc thái do cung chính của ashram tạo nên.

3. The nature of the hierarchical mode of work and the methods to be employed in any particular world period, such as the present difficult and transitional era.

3. Bản chất của phương thức làm việc của Thánh đoàn và các phương pháp cần sử dụng trong bất kỳ thời kỳ cụ thể nào của thế giới, chẳng hạn kỷ nguyên khó khăn và chuyển tiếp hiện nay.

158. These will be practical impressions related to the particular period of world history in which the disciple must, per force, serve.

158. Đây sẽ là những ấn tượng mang tính thực tiễn, liên quan đến thời kỳ cụ thể trong lịch sử thế giới mà người đệ tử tất yếu phải phụng sự.

159. If we look at these three types of impression, we will see that they can be related, sequentially, to the first, second and third aspects of divinity.

159. Nếu xem xét ba loại ấn tượng này, chúng ta sẽ thấy chúng có thể lần lượt liên hệ với phương diện thứ nhất, thứ hai và thứ ba của thiên tính.

[Page 156]

[Page 156]

You will see from the above how diverse, spiritually speaking, are the impressions to be received by the attentive disciple.

Từ những điều trên, các bạn sẽ thấy, xét về phương diện tinh thần, những ấn tượng mà người đệ tử chú tâm cần tiếp nhận đa dạng đến mức nào.

160. This is the problem, and the reason why there are so many mistakes made in judging the origin of impression.

160. Đây chính là vấn đề, và là lý do có rất nhiều sai lầm khi phán đoán nguồn gốc của ấn tượng.

The word "diverse" here employed is not of a separative connotation; it signifies the basic unity in diversity and the vastness of the inclusive thinking of the planetary Logos.

Từ “đa dạng” dùng ở đây không mang hàm nghĩa chia rẽ; nó biểu thị sự hợp nhất căn bản trong đa dạng và tầm bao la của tư duy bao gồm nơi Hành Tinh Thượng đế.

161. A profound planetary and solar unity underlies all the apparent diversity. We are interested in the particular level of the Planetary Logos' thought from which impression may come. Of course, some impressions (lesser forms of impression) may not come from the thought life of the Planetary Logos at all.

161. Một sự hợp nhất sâu xa ở cấp hành tinh và thái dương nằm bên dưới mọi vẻ đa dạng bề ngoài. Chúng ta quan tâm đến cấp độ cụ thể trong tư tưởng của Hành Tinh Thượng đế mà từ đó ấn tượng có thể đến. Dĩ nhiên, một số ấn tượng (những dạng ấn tượng thấp hơn) có thể hoàn toàn không đến từ đời sống tư tưởng của Hành Tinh Thượng đế.

Achievement for the disciple, consists (along this line) in a sequential and growing capacity to include in his thinking more and more of the divine conclusions. I use this word in its esoteric significance.

Thành tựu của người đệ tử (theo đường hướng này) nằm ở khả năng tuần tự và ngày càng phát triển trong việc đưa thêm nhiều kết luận thiêng liêng vào tư duy của mình. Tôi dùng từ này theo thâm nghĩa huyền bí của nó.

162. Sanat Kumara has (through His thinking process) come to certain “conclusions” which manifest as the ideas which direct the formulation of the Divine Plan. Our task is, progressively, to learn to see as Sanat Kumara ‘sees’—within the ring-pass-not of permitted penetration.

162. Qua tiến trình tư duy của Ngài, Sanat Kumara đã đi đến một số “kết luận” biểu hiện thành những ý tưởng chỉ đạo việc hình thành Thiên Cơ. Nhiệm vụ của chúng ta là dần dần học cách thấy như Sanat Kumara ‘thấy’—trong vòng-giới-hạn của sự thâm nhập được phép.

It is my intention this year to have you concentrate upon the new Invocation from the point of view that it embodies the divine intent and summarises the conclusions of the thinking of the planetary Logos.

Năm nay, Tôi có ý định để các bạn tập trung vào bài Khấn Nguyện mới, từ quan điểm rằng bài này thể hiện ý định thiêng liêng và tóm lược những kết luận trong tư duy của Hành Tinh Thượng đế.

163. We are learning more about the depth of the Great Invocation.

163. Chúng ta đang học hỏi thêm về chiều sâu của Đại Khấn Nguyện.

164. The Great Invocation—

164. Đại Khấn Nguyện—

1. Embodies the divine intent of the Planetary Logos.

1. Thể hiện ý định thiêng liêng của Hành Tinh Thượng đế.

2. Summarizes the conclusions of the thinking of the Planetary Logos.

2. Tóm lược những kết luận trong tư duy của Hành Tinh Thượng đế.

165. We gather that if we wish to know the Divine Plan and Divine Purpose (as the Planetary Logos conceives them) the Great Invocation is an indispensable tool.

165. Chúng ta hiểu rằng nếu muốn biết Thiên Cơ và Thiên Ý (theo quan niệm của Hành Tinh Thượng đế), thì Đại Khấn Nguyện là một công cụ không thể thiếu.

It is the most abstract form of meditation with which you have yet been presented.

Đây là hình thức tham thiền trừu tượng nhất mà các bạn từng được giới thiệu.

166. This may seem a surprising thought to those perhaps too familiar with the words of the Great Invocation.

166. Điều này có thể là một ý tưởng gây ngạc nhiên cho những ai có lẽ đã quá quen với lời văn của Đại Khấn Nguyện.

167. As the Great Invocation has emanated from a cosmic mental focus (where the thinking of the Planetary Logos/Sanat Kumara is focussed), we can see why DK considers the mediation based upon it as “the most abstract” thus far presented to His chelas.

167. Vì Đại Khấn Nguyện phát ra từ một tiêu điểm trí tuệ vũ trụ (nơi tập trung tư duy của Hành Tinh Thượng đế/Sanat Kumara), chúng ta có thể thấy vì sao Chân sư DK xem việc tham thiền dựa trên bài ấy là “trừu tượng nhất” trong những gì Ngài đã trình bày cho các đệ tử của Ngài cho đến nay.

The meaning of this Invocation has been expressed in terms which are understandable, in a measure, to the average person because of its familiar wording, based on many Scriptural terms.

Ý nghĩa của bài Khấn Nguyện này đã được diễn đạt bằng những từ ngữ mà người bình thường có thể thấu hiểu ở một mức độ nào đó, nhờ cách dùng từ quen thuộc dựa trên nhiều thuật ngữ Kinh Thánh.

168. The beauty of the presentation is that the average individual can grasp an important layer of its significance.

168. Vẻ đẹp của cách trình bày nằm ở chỗ người bình thường có thể nắm bắt một tầng thâm nghĩa quan trọng của bài ấy.

169. We recall how much is expected of the average individual in relation to the use and spread of the Great Invocation. If its appeal were to disciples only, the distribution of the Invocation would be far less than Hierarchy desires.

169. Chúng ta nhớ lại rằng người ta kỳ vọng rất nhiều ở người bình thường trong việc sử dụng và phổ biến Đại Khấn Nguyện. Nếu bài Khấn Nguyện chỉ thu hút các đệ tử, thì mức độ phổ biến của bài ấy sẽ thấp hơn nhiều so với mong muốn của Thánh đoàn.

But the true inner implications and significances are of very deep import and are not superficially apparent. I challenge you to penetrate, through meditation, more deeply into the vital meaning of these words, these amazing words.

Nhưng những hàm ý và thâm nghĩa nội tại đích thực lại có tầm quan trọng rất sâu xa và không hiển nhiên trên bề mặt. Tôi đặt ra cho các bạn thử thách: qua tham thiền, hãy thâm nhập sâu hơn vào ý nghĩa sống động của những lời này, những lời kỳ diệu này.

170. DK is not given to exaggeration. If He calls the words of the Great Invocation, “amazing words”, we are challenged to discover why this may be the case.

170. Chân sư DK không có thói quen phóng đại. Nếu Ngài gọi những lời của Đại Khấn Nguyện là “những lời kỳ diệu”, thì chúng ta có một thách thức là khám phá vì sao có thể như vậy.

171. The “vital meaning” of these words will carry the meditator definitely into the realm of the spiritual triad—the two highest planes of which are found within the vital body of the Solar Logos.

171. “Ý nghĩa sinh động” của những lời này chắc chắn sẽ đưa người hành thiền vào lĩnh vực của Tam Nguyên Tinh Thần—hai cõi cao nhất của Tam Nguyên này nằm trong thể sinh lực của Thái dương Thượng đế.

They embody, as far as is possible in modern language, a formula which has been in possession of the Hierarchy ever since it was founded on Earth, but which is only now available for use, owing to the point in evolution reached by mankind.

Trong giới hạn mà ngôn ngữ hiện đại cho phép, chúng thể hiện một công thức mà Thánh đoàn đã sở hữu từ khi được thành lập trên Trái Đất, nhưng chỉ đến nay mới có thể sử dụng, nhờ điểm tiến hoá mà nhân loại đã đạt tới.

172. We learn of the age of the Great Invocation—well, in fact, not actually of its “age”, but of the amount of the length of time in which it has been in the possession of the Spiritual Hierarchy of our planet—some eighteen and a half million years.

172. Chúng ta được biết về tuổi đời của Đại Khấn Nguyện—thật ra, không hẳn là “tuổi đời” của bài ấy, mà là khoảng thời gian Thánh đoàn của hành tinh chúng ta đã sở hữu bài ấy—khoảng mười tám triệu rưỡi năm.

173. The Great Invocation is a “formula”—a scientific pronouncement.

173. Đại Khấn Nguyện là một “công thức”—một lời tuyên xướng mang tính khoa học.

174. DK has stretched modern language to the maximum degree possible in attempting to find the way to embody the meaning of the Great Invocation.

174. Chân sư DK đã vận dụng ngôn ngữ hiện đại đến mức tối đa có thể trong nỗ lực tìm cách thể hiện ý nghĩa của Đại Khấn Nguyện.

175. We see that Shamballa does not lightly release for human use the great Words of Power. Humanity has now proven its readiness through the point of evolution it has reached.

175. Chúng ta thấy Shamballa không dễ dàng trao những Quyền năng từ vĩ đại cho con người sử dụng. Giờ đây, nhân loại đã chứng tỏ sự sẵn sàng của mình qua điểm tiến hoá đã đạt tới.

176. In addition, the Christ’s great sacrifice in agreeing to reappear on Earth in physical form, was another factor which prompted Sanat Kumara to release this great Mantram into objectivity on the physical plane.

176. Ngoài ra, sự hi sinh vĩ đại của Đức Christ khi Ngài đồng ý tái lâm trên Trái Đất trong hình tướng hồng trần là một yếu tố khác đã thúc đẩy Sanat Kumara đưa mantram vĩ đại này ra biểu hiện khách quan trên cõi hồng trần.

The wonder of these mantric stanzas is that they are comprehensible to members of the human family and to members of the Kingdom of God.

Điều kỳ diệu của những khổ mantram này là cả các thành viên của gia đình nhân loại lẫn các thành viên của Thiên Giới đều có thể thấu hiểu.

177. The wide range of comprehensibility has the potential of rendering the Great Invocation extraordinarily effective in bringing about the fusion of Hierarchy and humanity and paving the way of the Reappearance of the Christ.

177. Phạm vi thấu hiểu rộng lớn ấy có tiềm năng khiến Đại Khấn Nguyện trở nên vô cùng hiệu quả trong việc đem lại sự dung hợp giữa Thánh đoàn và nhân loại, đồng thời mở đường cho sự Tái Lâm của Đức Christ.

They mean one thing to the ordinary man, and that meaning is good, powerful and useful; they mean another thing to the man upon the Probationary Path, for he attaches to the words a deeper and more esoteric meaning than is possible to the man who is entirely polarised in his lower nature; these words mean still another thing to the disciple affiliated with and functioning consciously in an Ashram: to initiates and to the senior Members of the Hierarchy, they convey a still higher and more inclusive significance.

Chúng mang một ý nghĩa đối với người bình thường, và ý nghĩa ấy tốt đẹp, mạnh mẽ, hữu ích; chúng mang một ý nghĩa khác đối với người trên Con Đường Dự Bị, vì y gắn cho những lời ấy một ý nghĩa sâu sắc và huyền bí hơn mức người hoàn toàn phân cực trong bản chất thấp có thể đạt tới; những lời này lại mang một ý nghĩa khác nữa đối với người đệ tử liên kết với một ashram và hoạt động hữu thức trong đó: đối với các điểm đạo đồ và các Thành Viên cao cấp của Thánh đoàn, chúng truyền đạt một thâm nghĩa còn cao hơn và bao gồm hơn nữa.

178. DK is telling us of four (perhaps five) levels of meaning related to the Great Invocation; there are probably more.

178. Chân sư DK đang nói với chúng ta về bốn (có lẽ là năm) cấp độ ý nghĩa liên quan đến Đại Khấn Nguyện; có lẽ còn nhiều cấp độ hơn nữa.

1. Ordinary man is polarized in his lower nature and to him, the Great Invocation means something preliminary—good, powerful and useful, but preliminary.

1. Người bình thường phân cực trong bản chất thấp của mình, và đối với y, Đại Khấn Nguyện mang một ý nghĩa sơ khởi—tốt đẹp, mạnh mẽ và hữu ích, nhưng vẫn là sơ khởi.

2. The man upon the Path of Probation is more esoterically inclined and only partially polarized in his lower nature. The Great Invocation will mean something higher to him.

2. Người trên Con Đường Dự Bị thiên về huyền bí học hơn và chỉ phân cực một phần trong bản chất thấp của mình. Đại Khấn Nguyện sẽ mang một ý nghĩa cao hơn đối với y.

3. The true disciple is functioning at least on the periphery of an Ashram and the meaning of the Great Invocation means something still deeper to him.

3. Người đệ tử chân chính ít nhất cũng đang hoạt động ở ngoại vi của một ashram, và Đại Khấn Nguyện mang một ý nghĩa còn sâu xa hơn đối với y.

4. We might divide the meaning of the Great Invocation to initiates from the still higher meaning it has for senior Members of the Hierarchy.

4. Chúng ta có thể phân biệt ý nghĩa của Đại Khấn Nguyện đối với các điểm đạo đồ với ý nghĩa còn cao hơn mà bài ấy mang lại cho các Thành viên cao cấp của Thánh đoàn.

5. No doubt to, the great Lives Who live within the precincts of Shamballa, the Great Invocation means something even deeper and more powerful.

5. Chắc chắn, đối với các Sự Sống vĩ đại ngự trong khuôn viên Shamballa, Đại Khấn Nguyện mang một ý nghĩa còn sâu xa và mạnh mẽ hơn nữa.

179. It would repay contemplation to determine our own level of understanding of the Great Invocation.

179. Việc chiêm ngưỡng để xác định cấp độ thấu hiểu Đại Khấn Nguyện của chính chúng ta sẽ rất đáng công.

I am anxious to ascertain your reaction to these words, and am asking you for one entire year to concentrate your [Page 157] meditative thinking and your reflective power upon them.

Tôi mong xác định sự đáp ứng của các bạn đối với những lời này, và yêu cầu các bạn dành trọn một năm tập trung [157] tư duy tham thiền và năng lực suy ngẫm vào chúng.

180. If DK could request this of His Group of Twenty-Four, our time would be well repaid in doing the same.

180. Nếu Chân sư DK có thể yêu cầu điều này ở Nhóm Hai Mươi Bốn của Ngài, thì việc dành thời gian làm điều tương tự cũng sẽ rất đáng công đối với chúng ta.

181. With sufficient penetration into the meaning of these words (these “amazing words”) we will have our best chance to enter that range of Sanat Kumara’s thought which admits of sanctioned penetration by those of discipleship status.

181. Khi thâm nhập đủ sâu vào ý nghĩa của những lời này (những “lời kỳ diệu” này), chúng ta sẽ có cơ hội tốt nhất để bước vào phạm vi tư tưởng của Sanat Kumara mà những người có địa vị đệ tử được phép thâm nhập.

At the same time, they provide, in an almost singular manner, the next developing stage in the series of meditations I have planned for you;

Đồng thời, theo một cách gần như độc nhất, chúng tạo nên giai đoạn phát triển tiếp theo trong chuỗi bài thiền mà Tôi đã hoạch định cho các bạn;

182. It will be up to us to determine for ourselves why this may be so.

182. Chúng ta phải tự xác định vì sao có thể như vậy.

183. Meditation V took us directly into the task of accessing the intuitive level of mind. This ability, we may gather, is definitely required of those who can rise to the necessary degree of abstraction necessitated by Meditation VI.

183. Bài thiền V đã đưa chúng ta trực tiếp vào nhiệm vụ tiếp cận cấp độ trực giác của trí tuệ. Chúng ta có thể hiểu rằng năng lực này chắc chắn là yêu cầu đối với những ai có thể vươn tới mức độ trừu tượng cần thiết mà Bài thiền VI đòi hỏi.

they should also (in a peculiar manner) enable you to move forward in your thinking and in your ability to grasp abstractions.

chúng cũng sẽ (theo một cách đặc biệt) giúp các bạn tiến bước trong tư duy và trong khả năng nắm bắt những điều trừu tượng.

184. We recall the necessity for the sixth subrace of the fifth root race to develop the abstract mind. DK is suggesting that Mediation VI will assist with this task.

184. Chúng ta nhớ rằng giống dân phụ thứ sáu của Giống dân gốc thứ năm cần phát triển trí trừu tượng. Chân sư DK đang gợi ý rằng Bài thiền VI sẽ hỗ trợ nhiệm vụ này.

185. Of course, when He uses the term “abstractions”, He may also be including the realm of ideas. In fact, this is almost inevitably the case.

185. Dĩ nhiên, khi dùng thuật ngữ “những điều trừu tượng”, Ngài cũng có thể bao gồm cả lĩnh vực của các ý tưởng. Thật ra, gần như chắc chắn là như vậy.

Look for the underlying abstract idea in this Invocation. It is there.

Hãy tìm ý tưởng trừu tượng nằm bên dưới bài Khấn Nguyện này. Ý tưởng ấy có ở đó.

186. We are, it now seems apparent, dealing not only with abstract thought but with the realm of abstract idea.

186. Giờ đây, dường như đã rõ rằng chúng ta đang đề cập đến không chỉ tư tưởng trừu tượng mà còn cả lĩnh vực của ý tưởng trừu tượng.