Commentary 26

1. a humble spirit, animated by an “adjusted sense of right proportion”

1. một tinh thần khiêm nhường, được khơi dậy nhờ một “ý thức đúng đắn về tỉ lệ đã được điều chỉnh”

2. “the priceless gift of silence”. This would protect the new group from interference (from the thoughts and words of non-members) and from envy. It would also tend to prevent the appearance of disturbances within the group.

2. “phẩm chất im lặng vô giá”. Điều này sẽ bảo vệ nhóm mới khỏi sự can thiệp (từ tư tưởng và lời nói của những người ngoài nhóm) và lòng đố kỵ. Nó cũng sẽ góp phần ngăn ngừa những xáo trộn nảy sinh trong nhóm.

75. We may suppose that the silence enjoined involves a refusal to discuss the personalities of the other group members, and also a definite refusal to discuss (with those not involved) the nature of the work to be undertaken by this new group.

75. Chúng ta có thể cho rằng sự im lặng được yêu cầu bao hàm việc từ chối bàn luận về phàm ngã của các thành viên khác trong nhóm, đồng thời kiên quyết từ chối bàn luận (với những người không tham gia) về bản chất công việc mà nhóm mới này sẽ đảm nhận.

A group of disciples must be distinguished, as I already told you, by pure reason which will steadily supersede motive, merging eventually into the will aspect of the Monad, its major aspect. It is, technically speaking, Shamballa in direct relation with Humanity.

Như Tôi đã nói với các bạn, một nhóm đệ tử phải nổi bật bởi lý trí thuần khiết, vốn sẽ dần thay thế động cơ, rồi cuối cùng hòa nhập vào phương diện ý chí của Chân thần, phương diện chủ yếu của Chân thần. Nói theo thuật ngữ chuyên môn, đó là Shamballa trong mối liên hệ trực tiếp với Nhân loại.

76. For a group of disciples, “pure reason” supersedes “motive” (which is more related to desire than to sight). Motive is relatively blind; pure reason sees the truth exactly and understanding exactly what must be done and why.

76. Đối với một nhóm đệ tử, “lý trí thuần khiết” thay thế “động cơ” (vốn liên quan đến dục vọng nhiều hơn là khả năng thấy). Động cơ tương đối mù quáng; lý trí thuần khiết thấy chính xác chân lý và thấu hiểu chính xác điều gì phải làm và vì sao.

77. Pure reason reflects the wisdom aspect of the monad, but the will aspect is the highest monadic aspect and eventually must direct pure reason. In the life of a person in whom this has been consummated, atma-buddhi will be the directing energy.

77. Lý trí thuần khiết phản ánh phương diện minh triết của chân thần, nhưng phương diện ý chí là phương diện cao nhất của chân thần và cuối cùng phải chỉ đạo lý trí thuần khiết. Trong đời sống của một người đã thành tựu điều này, atma-Bồ đề sẽ là năng lượng chỉ đạo.

78. Might we say that pure reason reveals the archetypal pattern, while will reveals why that archetypal pattern is meant to prevail within any particular living system. The end towards which all things are intended is revealed by the will. Will reveals the significance of a living system within a larger context.

78. Liệu chúng ta có thể nói rằng lý trí thuần khiết mặc khải mô hình nguyên mẫu, trong khi ý chí mặc khải vì sao mô hình nguyên mẫu ấy phải chiếm ưu thế trong bất kỳ hệ thống sống cụ thể nào. Ý chí mặc khải mục đích mà mọi sự đều hướng tới. Ý chí mặc khải thâm nghĩa của một hệ thống sống trong một bối cảnh rộng lớn hơn.

79. When, at length, humanity is characterized by pure reason and responsive to the will aspect, Shamballa will be in process of merging with humanity.

79. Khi cuối cùng nhân loại có đặc trưng là lý trí thuần khiết và đáp ứng với phương diện ý chí, Shamballa sẽ bước vào tiến trình hòa nhập với nhân loại.

What, therefore, is the group will in any ashram or Master’s group? Is it present in any form vital enough to condition the group relations and to unite all into a band of brothers—moving forward into the light? Is the spiritual will of the individual personalities of such strength that it negates the personality relation and leads to spiritual recognition, spiritual interplay and spiritual relation?

Vậy ý chí nhóm trong bất kỳ ashram hay nhóm nào của một Chân sư là gì? Nó có hiện diện dưới một hình thức đủ sức sống để định hình các mối quan hệ nhóm và hợp nhất mọi người thành một đoàn huynh đệ—cùng tiến vào ánh sáng hay không? Ý chí tinh thần của từng phàm ngã có đủ mạnh để vượt qua mối quan hệ phàm ngã và dẫn đến sự nhận biết tinh thần, tương tác tinh thần và quan hệ tinh thần hay không?

80. We have here some profound questions. Do we know the “group will” of our Ashram or Master’s group? Is it sufficiently vital in our lives and in the life of our group? Is our own spiritual will sufficiently strong to establish (between us and those associated with us) “spiritual recognition, spiritual interplay and spiritual relation”?

80. Ở đây, chúng ta có một số câu hỏi sâu sắc. Chúng ta có biết “ý chí nhóm” của ashram hay nhóm của Chân sư mà chúng ta thuộc về không? Ý chí ấy có đủ sức sống trong đời sống của chúng ta và trong đời sống của nhóm chúng ta không? Ý chí tinh thần của chính chúng ta có đủ mạnh để thiết lập (giữa chúng ta và những người liên kết với chúng ta) “sự nhận biết tinh thần, tương tác tinh thần và quan hệ tinh thần” không?

81. The implication is that a “band of brothers” will only be formed if the group will of an Ashram or Master’s group is “vital enough” to condition group relations. We do not weld ourselves into a “band of brothers” based upon anything less than ashramic group will or, at the very least, the group will of a Master’s group. No other impetus will be sufficiently binding.

81. Điều này hàm ý rằng một “đoàn huynh đệ” chỉ hình thành nếu ý chí nhóm của một ashram hay nhóm của một Chân sư “đủ sức sống” để định hình các mối quan hệ nhóm. Chúng ta không thể gắn kết thành một “đoàn huynh đệ” dựa trên bất cứ điều gì thấp hơn ý chí nhóm của ashram, hoặc ít nhất là ý chí nhóm của một nhóm thuộc một Chân sư. Không một động lực nào khác có đủ sức gắn kết.

82. We note that the term “spiritual will” is related to “individual personalities”. In this case we must think of the spiritual will as the higher directives to which the individual personality can become responsive.

82. Chúng ta lưu ý rằng thuật ngữ “ý chí tinh thần” có liên quan đến “từng phàm ngã”. Trong trường hợp này, chúng ta phải xem ý chí tinh thần là những chỉ đạo cao hơn mà từng phàm ngã có thể trở nên đáp ứng.

83. It is also stated in no uncertain terms that the “personal relation” must be negated. Only then will “spiritual recognition, spiritual interplay and spiritual relation” emerge.

83. Nguyên tác cũng khẳng định dứt khoát rằng “quan hệ cá nhân” phải được phủ nhận. Chỉ khi đó, “sự nhận biết tinh thần, sự tương tác tinh thần và quan hệ tinh thần” mới xuất hiện.

84. Again, we can pause to consider the degree to which personality relation has been negated in the groups in which we find ourselves.

84. Một lần nữa, chúng ta có thể dừng lại để xem xét mức độ phủ nhận quan hệ phàm ngã trong các nhóm mà chúng ta tham gia.

It is only in consideration of these fundamental [7] effects of standing as a group in the “head’s clear light” that it is permissible for a disciple to bring into the picture personal sensitivities of thought, and this only because of a group temporary limitation.

Chỉ khi xem xét những tác động căn bản [7] này của việc đứng với tư cách một nhóm trong “ánh sáng trong trẻo của đầu”, người đệ tử mới được phép đưa những nhạy cảm cá nhân trong tư tưởng vào việc xem xét, và điều này cũng chỉ vì một hạn chế tạm thời của nhóm.

85. What are “personal sensitivities of thought”? We see that to introduce them into the group consciousness is considered, at best, a temporarily limitation—a group temporary limitation.

85. “Những nhạy cảm cá nhân trong tư tưởng” là gì? Chúng ta thấy rằng việc đưa chúng vào tâm thức nhóm, ngay cả trong trường hợp tốt nhất, cũng được xem là một hạn chế tạm thời—một hạn chế tạm thời của nhóm.

86. “Personal sensitivities of thought” are not about group welfare. They pertain to the individual disciple and must not be allowed to interfere with group process. It is only because the group is temporarily limited that such sensitivities can be introduced at all.

86. “Những nhạy cảm cá nhân trong tư tưởng” không liên quan đến phúc lợi của nhóm. Chúng thuộc về cá nhân người đệ tử và không được phép cản trở tiến trình của nhóm. Chỉ vì nhóm còn có hạn chế tạm thời nên những nhạy cảm như thế mới có thể được đưa vào.

87. The term “head’s clear light” takes us immediately to Rule I of the Fourteen Rules for Disciples and Initiates. The group (standing “within the fire of mind”) is to be “focussed within the head’s clear light”. From this ‘altitude’ it is possible to deal rightly with personal sensitivities.

87. Thuật ngữ “ánh sáng trong trẻo của đầu” lập tức đưa chúng ta đến Quy luật I trong Mười Bốn Quy Luật dành cho Đệ Tử và Điểm Đạo Đồ. Nhóm (đứng “trong lửa của trí tuệ”) phải “tập trung trong ánh sáng trong trẻo của đầu”. Từ ‘độ cao’ này, chúng ta có thể xử lý đúng đắn những nhạy cảm cá nhân.

88. The books DINA II and the Rays and the Initiations are to be considered interdependent.

88. Cần xem hai cuốn DINA II và Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo là có mối quan hệ phụ thuộc lẫn nhau.

89. Again we are invited to ponder upon that which we ‘bring up’ in the group context. Does it have more to do with group life or with ourselves?

89. Một lần nữa, chúng ta được mời suy ngẫm về những gì mình ‘nêu lên’ trong bối cảnh nhóm. Những điều đó liên quan nhiều hơn đến sự sống nhóm hay đến bản thân chúng ta?

I have pointed out along what lines there has been failure, not because I seek to put the emphasis upon failure or to enlarge upon it, but because clarity of thought and of vision is necessary if the work is to go forward in a reorganised and more vital manner.

Tôi đã chỉ ra những phương diện đã có thất bại, không phải vì muốn nhấn mạnh hay nói dài về thất bại, mà vì sự sáng rõ trong tư tưởng và tầm nhìn là điều cần thiết nếu công việc muốn tiến triển theo một cách thức được tổ chức lại và có sức sống hơn.

90. The Master does not mention failure in order to chide or scold but to protect the future. Clarity of thought and vision is a great protection.

90. Chân sư đề cập đến thất bại nhằm bảo vệ tương lai, chứ không nhằm trách móc hay quở mắng. Sự sáng rõ trong tư tưởng và tầm nhìn là một sự bảo vệ lớn lao.

91. From this new group He seeks a kind of work which is both “reorganized” and “more vital”. This necessitates a keen awareness of where things went wrong in the earlier experiment.

91. Ở nhóm mới này, Ngài tìm kiếm một loại công việc vừa “được tổ chức lại” vừa “có sức sống hơn”. Điều này đòi hỏi phải nhận thức sắc bén về những chỗ đã sai trong cuộc thử nghiệm trước.

If this New Seed Group measures up to requirements, then there may again arise correspondences to the original groups as planned. They will arise as the spiritual result of the esoteric manifestation of the potency of life to be found in the seed group.

Nếu Nhóm Hạt Giống Mới này đáp ứng được các yêu cầu, thì những nhóm tương ứng với các nhóm ban đầu theo kế hoạch có thể lại xuất hiện. Chúng sẽ xuất hiện như kết quả tinh thần của sự biểu hiện nội môn của tiềm lực sự sống hiện hữu trong nhóm hạt giống.

92. We see that DK has not given up on the idea of the Groups of Nine, but is attempting something more foundational that the more specialized work of the ten Seed Groups.

92. Chúng ta thấy rằng Chân sư DK chưa từ bỏ ý tưởng về các Nhóm Chín Người, mà đang thử thực hiện một điều mang tính nền tảng hơn so với công việc chuyên biệt hơn của mười Nhóm Hạt Giống.

93. The ten may again arise, He tells His chelas, if the work envisioned for the New Seed Group is properly accomplished. He is careful to call that which may arise ”correspondences” to the original groups. He does not envision a literal reconstitution of those groups with the original personnel. Perhaps, He envisions the possible emergence of correspondences to the earlier intended ten groups at a rather later date. He remains, I think, purposefully vague about the possibilities.

93. Ngài nói với các đệ tử của Ngài rằng mười nhóm có thể lại xuất hiện nếu công việc dự kiến cho Nhóm Hạt Giống Mới được hoàn thành đúng cách. Ngài thận trọng gọi những gì có thể xuất hiện là những nhóm “tương ứng” với các nhóm ban đầu. Ngài không hình dung việc tái lập nguyên trạng các nhóm ấy với những thành viên ban đầu. Có lẽ Ngài hình dung khả năng xuất hiện những nhóm tương ứng với mười nhóm đã dự định trước đây vào một thời điểm khá lâu về sau. Tôi nghĩ Ngài chủ ý không nói rõ về những khả năng ấy.

94. Presently, there are a number of people presently working along what might be called the ‘Seed Group line’. They should not imagine that they are actually reconstituting the true Seed Groups. Rather, they are engaged in a kind of ‘rehearsal’ for a reconstitution which may occur later under Master DK’s more direct supervision.

94. Hiện nay, có một số người đang làm việc theo hướng có thể gọi là ‘đường hướng Nhóm Hạt Giống’. Họ không nên tưởng rằng mình đang thực sự tái lập các Nhóm Hạt Giống đích thực. Đúng hơn, họ đang tham gia một hình thức ‘diễn tập’ cho việc tái lập có thể diễn ra về sau dưới sự giám sát trực tiếp hơn của Chân sư DK.

The work to be done by us in joint cooperation (as regards your training) was organised by me into seven teaching units:

Tôi đã tổ chức công việc mà chúng ta sẽ cùng hợp tác thực hiện (liên quan đến việc huấn luyện các bạn) thành bảy đơn vị giáo huấn:

I. Definite planned Meditation.

I. Tham thiền theo kế hoạch xác định.

II. Teaching upon the subject of Initiation.

II. Giáo huấn về chủ đề Điểm đạo.

III. Training in Telepathy.

III. Huấn luyện về Viễn cảm.

IV. Consideration of the Problems of Humanity.

IV. Xem xét các Vấn đề của Nhân loại.

V. Teaching anent the Etheric Body.

V. Giáo huấn về Thể Dĩ Thái.

VI. Added to the above, I seek to give each of you a measure of Individual Help and Instruction.

VI. Ngoài những điều trên, Tôi tìm cách dành cho mỗi người trong các bạn một mức độ Trợ giúp và Huấn thị Cá nhân.

VII. As time goes on, I will convey information anent the work of the Masters’ Ashrams and their planned Externalisation.

VII. Theo thời gian, Tôi sẽ truyền đạt thông tin về công việc của các Ashram của các Chân sư và sự Ngoại hiện đã được hoạch định của các ashram ấy.

95. The unit of work outlined finds place in the voluminous text of DINA II and The Rays and the Initiations.

95. Phần công việc được phác thảo có trong nội dung đồ sộ của DINA II và Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo.

96. The teaching offered during the 1940’s is succinctly outlined.

96. Giáo huấn được đưa ra trong thập niên 1940 được phác thảo súc tích.

I am going to ask you to give two relatively brief periods of time each day to definite and defined meditation. One period (the most important) must be given to the general group meditation, and the other to that meditation which I feel will enable you to function as an integrated personality, fused and blended in consciousness with the soul. This will lead the group as a whole to function correctly, because the individual group units are aligned and rightly adjusted.

Tôi sẽ yêu cầu các bạn dành hai khoảng thời gian tương đối ngắn mỗi ngày cho việc tham thiền cụ thể và xác định rõ. Một khoảng thời gian (quan trọng nhất) phải dành cho bài tham thiền chung của nhóm, và khoảng còn lại dành cho bài tham thiền mà Tôi cảm thấy sẽ giúp các bạn hoạt động như một phàm ngã tích hợp, dung hợp và hòa quyện trong tâm thức với linh hồn. Điều này sẽ giúp toàn nhóm hoạt động đúng đắn, vì từng thành viên trong nhóm đều được chỉnh hợp và điều chỉnh thích đáng.

97. Two types of meditation are mentioned. One is a “general group meditation”—the most important of the two.

97. Hai loại tham thiền được đề cập. Một loại là “bài tham thiền chung của nhóm”—loại quan trọng nhất trong hai loại.

98. The other type of meditation is personal/individual and is designed to help the chela “function as an integrated personality, fused and blended in the consciousness of the soul”.

98. Loại tham thiền còn lại mang tính cá nhân và nhằm giúp người đệ tử “hoạt động như một phàm ngã tích hợp, dung hợp và hòa quyện trong tâm thức của linh hồn”.

99. These two types are, in a way, indispensable to each other. Without the individual meditations “the individual groups units” would not be properly “aligned and rightly adjusted.”

99. Theo một nghĩa nào đó, hai loại này không thể thiếu nhau. Nếu không có các bài tham thiền cá nhân, “từng thành viên trong nhóm” sẽ không được “chỉnh hợp và điều chỉnh thích đáng” một cách đúng đắn.

100. In all occult training during the Aquarian Age, both the group and individual equation will have to be held firmly in mind. The coming Age will not only be the Age of Aquarius (the Age of the Group), but the ‘Age of Aquarius/Leo’. The right cultivation of individuals as prospective group members must not be neglected.

100. Trong mọi sự huấn luyện huyền bí trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, phải luôn ghi nhớ cả yếu tố nhóm lẫn yếu tố cá nhân. Kỷ nguyên sắp tới sẽ không chỉ là Kỷ Nguyên Bảo Bình (Kỷ Nguyên của Nhóm), mà còn là ‘Kỷ Nguyên Bảo Bình/Sư Tử’. Không được sao nhãng việc bồi dưỡng đúng đắn các cá nhân để họ trở thành những thành viên tương lai của nhóm.

Why is it necessary for the disciple to intensify his inner link with his teacher? Not because the teacher is his Master, not because the disciple is subjected to the imposition by the [8] Master of any subjective control, not because of any special privilege in the matter,but because if a student’s mind is in true rapport with the teacher, then that student himself can become a source of inspiration to his fellow students; if he is thinking with clarity along the line of his chosen theme (note the word “chosen”), then he too can teach.

Tại sao người đệ tử cần tăng cường mối liên kết bên trong với huấn sư của mình? Không phải vì huấn sư là Chân sư của y, không phải vì người đệ tử phải chịu bất kỳ sự kiểm soát chủ quan nào do [8] Chân sư áp đặt, không phải vì có đặc quyền nào trong việc này, mà vì nếu thể trí của một đạo sinh thực sự hòa hợp với huấn sư, thì chính đạo sinh ấy có thể trở thành nguồn cảm hứng cho các đạo sinh đồng môn; nếu y suy nghĩ sáng rõ theo chủ đề mình đã chọn (hãy lưu ý từ “đã chọn”), thì y cũng có thể giảng dạy.

101. There is no question that a disciple should intensify “his inner link with his teacher”, but the real reason for doing so is clarified, largely through stating what the reasons are not:

101. Không có gì phải bàn cãi về việc người đệ tử cần tăng cường “mối liên kết bên trong với huấn sư của mình”, nhưng lý do thực sự để làm như vậy được làm sáng tỏ, phần lớn bằng cách nêu rõ những gì không phải là lý do:

1. not because the teacher is the Master of a particular chela

1. không phải vì huấn sư là Chân sư của một đệ tử cụ thể

2. “not because the disciple is subjected to the imposition by the Master of any subjective control”

2. “không phải vì đệ tử phải chịu bất kỳ sự kiểm soát chủ quan nào do Chân sư áp đặt”

3. “not because of any special privilege”. This one is especially important.

3. “không phải vì bất kỳ đặc quyền nào”. Điểm này đặc biệt quan trọng.

102. DK, it appears, is seeking to raise the quality of inspiration of which His chelas are capable, and also to increase their ability to “teach”.

102. Dường như Chân sư DK đang tìm cách nâng cao phẩm tính của cảm hứng mà các đệ tử của Ngài có khả năng tiếp nhận, đồng thời gia tăng khả năng “giảng dạy” của họ.

103. Inspiration is the ‘influx of an energy into an arena where force customarily prevails’. In short, it is the result which occurs when a higher vibration enters a domain usually characterized by lower vibration. It is what we all seek, for when inspired we more truly live.

103. Cảm hứng là ‘sự tuôn vào của một năng lượng trong một phạm vi mà mãnh lực thường chiếm ưu thế’. Nói ngắn gọn, đó là kết quả xuất hiện khi một rung động cao hơn đi vào một lĩnh vực thường có đặc trưng là rung động thấp hơn. Đó là điều tất cả chúng ta đều tìm kiếm, vì khi có cảm hứng, chúng ta sống chân thực hơn.

104. The chela chooses the theme of his thought. DK emphasizes the word “chosen” indicating the responsibility which falls to every chela. The Master does not determine what we shall think and do. We choose, and if we choose correctly, He confirms.

104. Đệ tử lựa chọn chủ đề tư tưởng của mình. Chân sư DK nhấn mạnh từ “được lựa chọn”, qua đó chỉ ra trách nhiệm đặt lên mỗi đệ tử. Chân sư không quyết định chúng ta sẽ suy nghĩ và làm gì. Chúng ta lựa chọn, và nếu chúng ta lựa chọn đúng, Ngài xác nhận.

105. Are we inspired? Do we inspire? Can we teach in a truly inspired manner? Let us ponder.

105. Chúng ta có được khơi nguồn cảm hứng không? Chúng ta có khơi nguồn cảm hứng cho người khác không? Chúng ta có thể giảng dạy với cảm hứng thực sự không? Chúng ta hãy suy ngẫm.

A Master looks at each member of His group from the angle of their usefulness in the general group service. The contribution of each may differ; one disciple may have achieved much along the lines of clear thought and an impersonal attitude; his usefulness to the group can be that, and the Master will seek to train him still more along these two lines.

Một Chân sư nhìn mỗi thành viên trong nhóm của Ngài từ góc độ sự hữu ích của họ trong công việc phụng sự chung của nhóm. Đóng góp của mỗi người có thể khác nhau; một đệ tử có thể đã đạt được nhiều thành tựu về tư tưởng sáng rõ và thái độ phi cá nhân; sự hữu ích của y đối với nhóm có thể nằm ở đó, và Chân sư sẽ tìm cách huấn luyện y thêm nữa theo hai phương diện này.

106. We do see that, as DK promised earlier, the perspective offered in these instructions is largely that of the Master and the Ashram relative to the group of chelas. In earlier books DK has written at length about what must be the perspective of the students of occultism. In these more advanced writings He views the situation from a higher perspective.

106. Quả thực, chúng ta thấy rằng, như Chân sư DK đã hứa trước đó, góc nhìn trình bày trong những huấn thị này phần lớn là góc nhìn của Chân sư và ashram đối với nhóm đệ tử. Trong các sách trước, Chân sư DK đã viết rất nhiều về góc nhìn mà các môn sinh huyền bí học cần có. Trong những tác phẩm cao cấp hơn này, Ngài nhìn nhận tình hình từ một góc nhìn cao hơn.

107. Our abilities are recognized, not to compliment us for having achieved them, but in order to employ our notably useful qualities in “general group service”.

107. Những khả năng của chúng ta được ghi nhận nhằm sử dụng những phẩm tính đặc biệt hữu ích của chúng ta trong “công việc phụng sự chung của nhóm”, chứ không phải để khen ngợi chúng ta vì đã đạt được những khả năng ấy.

108. Do we, then, recognize the general lines along which we are truly useful? Can we be objective in our assessment?

108. Vậy chúng ta có nhận ra những phương diện khái quát mà theo đó chúng ta thực sự hữu ích không? Chúng ta có thể đánh giá một cách khách quan không?

109. From what DK tells us, the Master will seek to train us along the lines of our true abilities.

109. Theo những gì Chân sư DK cho chúng ta biết, Chân sư sẽ tìm cách huấn luyện chúng ta theo những phương diện thuộc khả năng thực sự của chúng ta.

110. Perhaps, each of us should pause to establish for himself the contribution or contributions he can usefully make to the group.

110. Có lẽ mỗi người chúng ta nên dừng lại để tự xác định đóng góp hoặc những đóng góp hữu ích mà mình có thể thực hiện cho nhóm.

What is it therefore which prevents a disciple, as an individual, from having direct approach and direct contact with a Master without being dependent upon a senior disciple as an intermediary?

Vậy điều gì ngăn cản một đệ tử, với tư cách cá nhân, trực tiếp tiếp cận và tiếp xúc với một Chân sư mà không phải lệ thuộc vào một đệ tử cao niên làm trung gian?

111. This is a vital question, would we not all agree? For the majority of those within the group DK was training, AAB was that senior disciple. Without the employment of her telepathic skills, a clear contact with DK would have been impossible for most.

111. Đây là một câu hỏi thiết yếu, chẳng phải tất cả chúng ta đều đồng ý sao? Đối với phần lớn những người trong nhóm mà Chân sư DK đang huấn luyện, AAB chính là người đệ tử cao niên ấy. Nếu không nhờ đến các kỹ năng viễn cảm của Bà, phần lớn họ hẳn đã không thể tiếp xúc rõ ràng với Chân sư DK.

What is it that prevents you from having such direct relation tomyself?

Điều gì ngăn cản các bạn có mối quan hệ trực tiếp như thế với Tôi?

112. The question is exceedingly direct and the point is driven home.

112. Câu hỏi hết sức trực tiếp và nhấn mạnh rõ điều cần nói.

One or two in this group have direct approach, and another one of you has it but knows it not;

Một hoặc hai người trong nhóm này có khả năng tiếp cận trực tiếp, và một người khác trong các bạn cũng có nhưng không biết;

113. A couple (“one or two”) could approach DK directly and knew they could.

113. Một vài người (“một hoặc hai”) có thể tiếp cận trực tiếp Chân sư DK và biết mình có thể làm như vậy.

114. It would be interesting to learn more of the disciple who had the qualifications for direct approach but did not realize it. What would be the cause of this non-realization?

114. Sẽ thật thú vị nếu tìm hiểu thêm về người đệ tử có đủ phẩm chất để tiếp cận trực tiếp nhưng lại không nhận ra điều đó. Nguyên nhân nào khiến người ấy không nhận ra?

115. It is not enough to possess a capacity; we must be aware that we possess it. Clear self-observation will contribute to this awareness.

115. Có một năng lực thôi thì chưa đủ; chúng ta phải biết rằng mình có năng lực ấy. Việc tự quan sát rõ ràng sẽ góp phần vào sự nhận biết này.

several others are well-intentioned and hard-striving disciples but never for a second do they forget themselves;

một số người khác là những đệ tử có thiện chí và nỗ lực hết mình nhưng không một giây phút nào quên bản thân;

116. Those chelas here mentioned aspire greatly, but have not learned self-forgetfulness. They are still at the center of their own stage.

116. Những đệ tử được đề cập ở đây có khát vọng lớn lao, nhưng chưa học được cách quên mình. Họ vẫn đứng ở trung tâm sân khấu của chính mình.

the problem of glamour and preoccupation with spiritual ambition condition some aspirants, a spiritual ambition which is working through a very small personality;

vấn đề ảo cảm và sự bận tâm với tham vọng tinh thần đang chi phối một số người chí nguyện, một tham vọng tinh thần hoạt động qua một phàm ngã rất nhỏ bé;

117. This may be the point to interject that the wording here given should be checked against the original publication. It may be correct, but I am (rightly or wrongly) remembering otherwise, and would like to see this whole paragraph confirmed word for word. I will research this point when the necessary books and papers are available to me.

117. Có lẽ đây là lúc cần nói thêm rằng nên đối chiếu cách diễn đạt ở đây với ấn bản gốc. Cách diễn đạt này có thể đúng, nhưng tôi nhớ là khác (dù ký ức ấy đúng hay sai), và muốn xác minh từng chữ trong toàn bộ đoạn này. Tôi sẽ nghiên cứu điểm này khi có trong tay những sách và tài liệu cần thiết.

118. We note that some members of the group are called “aspirants”. We do remember, however, that the true aspirant has taken the first initiation. DK’s specific role is the training of aspirants for initiation.

118. Chúng ta lưu ý rằng một số thành viên của nhóm được gọi là “người chí nguyện”. Tuy nhiên, chúng ta vẫn nhớ rằng người chí nguyện chân chính đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Vai trò cụ thể của Chân sư DK là huấn luyện những người chí nguyện để họ được điểm đạo.

119. The warning is clear: if we are preoccupied with aspiration, self-centeredness and spiritual ambition, we shall never have direct contact with the Master.

119. Lời cảnh báo rất rõ ràng: nếu chúng ta bận tâm với khát vọng, sự tập trung vào bản thân và tham vọng tinh thần, chúng ta sẽ không bao giờ tiếp xúc trực tiếp với Chân sư.

some could make rapid progress but are prone to inertia—perhaps they just do not care enough.

một số người có thể tiến bộ nhanh chóng nhưng lại có khuynh hướng trì trệ—có lẽ họ chưa thực sự quan tâm đủ mức.

120. The last deterrent mentioned is “inertia”, to which even the average initiate is prone! If one cares enough, there will be no inertia.

120. Trở ngại cuối cùng được đề cập là “tính trì trệ”, mà ngay cả điểm đạo đồ ở mức trung bình cũng dễ mắc phải! Nếu một người quan tâm đủ mức, sẽ không có sự trì trệ.

All desire to move forward, all possess a strong inner spiritual life, but the group antahkarana is usually still incomplete and the aspect of pure reason, which is of the heart, does not control.

Tất cả đều mong muốn tiến bước, tất cả đều có một đời sống tinh thần bên trong mạnh mẽ, nhưng antahkarana nhóm thường vẫn chưa hoàn chỉnh, và phương diện lý trí thuần khiết, vốn thuộc về tim,

121. The virtues, which all share, are mentioned—a desire to move forward and a strong inner spiritual life—but a general problem preventing fuller communication with the Master is the incompleteness of the group antahkarana.

121. Những đức tính chung của tất cả mọi người được đề cập đến—mong muốn tiến bước và đời sống tinh thần bên trong mạnh mẽ—nhưng một vấn đề chung ngăn cản sự giao tiếp trọn vẹn hơn với Chân sư là tình trạng chưa hoàn chỉnh của antahkarana nhóm.

122. Again, we return to a discussion of “pure reason”, which is significantly said to be “of the heart”. Love and pure reason, we remember, are considered synonymous terms.

122. Một lần nữa, chúng ta trở lại bàn luận về “lý trí thuần khiết”, mà việc được nói là “thuộc về tim” mang thâm nghĩa đáng kể. Chúng ta nhớ rằng tình thương và lý trí thuần khiết được xem là những thuật ngữ đồng nghĩa.

123. In our lives, it is not desire, motive and aspiration that are to control, but pure reason.

123. Trong cuộc sống của chúng ta, điều cần nắm quyền chi phối là lý trí thuần khiết, chứ không phải dục vọng, động cơ và khát vọng.

The evocative power of the Spiritual Triad is not, therefore, adequate to hold the personality steady and the invocative power of the personality is nonexistent—speaking from the angle of the group personalities which make up the personality aspect of the Ashram.This is a factor which can only become potent if certain personality relations are adjusted and inertia is overcome. Then, and only then, can the “group stand.”

chưa nắm quyền chi phối. Vì vậy, quyền năng gợi lên của Tam Nguyên Tinh Thần chưa đủ để giữ phàm ngã vững vàng, còn quyền năng khẩn cầu của phàm ngã thì chưa hiện hữu—xét từ góc độ các phàm ngã trong nhóm hợp thành phương diện phàm ngã của Ashram. Đây là một yếu tố chỉ có thể trở nên mạnh mẽ nếu một số mối quan hệ phàm ngã được điều chỉnh và tính trì trệ được khắc phục. Khi ấy, và chỉ khi ấy, “nhóm mới có thể đứng vững”.

124. We are speaking here of invocation and evocation. The spiritual triad evokes, and the personality (of the individual or of the group) is to invoke.

124. Ở đây, chúng ta đang nói về khẩn cầu và gợi lên. Tam Nguyên Tinh Thần gợi lên, còn phàm ngã (của cá nhân hay của nhóm) phải khẩn cầu.

125. DK is saying much—namely that the personalities of the group members are not invocative of the spiritual triad, nor are they “steady”.

125. Chân sư DK đang nói lên rất nhiều điều—cụ thể là phàm ngã của các thành viên trong nhóm không khẩn cầu Tam Nguyên Tinh Thần, cũng không “vững vàng”.

126. The Master is to be found on the levels of the spiritual triad and, so, without a built and functioning antahkarana, there will be no direct contact with Him.

126. Có thể tìm thấy Chân sư trên các cấp độ của Tam Nguyên Tinh Thần; vì vậy, nếu chưa có một antahkarana đã được xây dựng và đang hoạt động, sẽ không có sự tiếp xúc trực tiếp với Ngài.

127. It is the personality aspect of the Ashram which needs adjustment. There are certain personality relations (He does not name them specifically, but He has said enough previously) which are to be adjusted and, certainly, inertia is to be overcome.

127. Chính phương diện phàm ngã của Ashram cần được điều chỉnh. Có một số mối quan hệ phàm ngã cần được điều chỉnh (Ngài không nêu cụ thể, nhưng trước đó Ngài đã nói đủ), và chắc chắn cần khắc phục tính trì trệ.

128. A maladjusted personality aspect will drag the group down; if the personality adjustments are made, the group can “stand”. We find in the very first Rule for Disciples and Initiates that the group is to “stand”. That which is here given must first be fulfilled if this is to be possible.

128. Một phương diện phàm ngã thiếu sự điều chỉnh thích đáng sẽ kéo nhóm xuống; nếu thực hiện những điều chỉnh về phàm ngã, nhóm có thể “đứng vững”. Ngay trong Quy luật đầu tiên dành cho Đệ tử và Điểm đạo đồ, chúng ta thấy rằng nhóm phải “đứng vững”. Muốn điều này có thể xảy ra, trước hết phải thực hiện trọn vẹn những điều được đưa ra ở đây.

I propose to give you personality instructions only once a year, at the time of the Full Moon of May. I shall then indicate to you any needed changes in your individual meditation [9] or in the group meditation.

Tôi dự định chỉ ban huấn thị về phàm ngã cho các bạn mỗi năm một lần, vào kỳ Trăng Tròn tháng Năm. Khi ấy, Tôi sẽ chỉ cho các bạn bất kỳ thay đổi cần thiết nào trong bài tham thiền cá nhân [9] hoặc trong bài tham thiền nhóm.

129. In the years following 1940, the intended rhythm of even once a year was not always fulfilled. The demands of the war must have been very heavy upon the Masters.

129. Trong những năm sau 1940, ngay cả nhịp độ dự định là mỗi năm một lần cũng không phải lúc nào cũng được duy trì. Những đòi hỏi của chiến tranh hẳn đã đặt gánh nặng rất lớn lên các Chân sư.

130. The approach is becoming more impersonal, and the expectations upon the group personnel even higher. A parent pays much attention to a toddler, and increasingly less as the child matures.

130. Cách tiếp cận đang trở nên vô ngã hơn, và những kỳ vọng đặt vào các thành viên trong nhóm còn cao hơn nữa. Cha mẹ dành nhiều sự quan tâm cho đứa trẻ mới chập chững biết đi, rồi ngày càng ít hơn khi đứa trẻ trưởng thành.

At this time I will give to this new seed group a meditation intended to produce coherent relations and a conscious group interplay.

Lúc này, Tôi sẽ trao cho nhóm hạt giống mới này một bài thiền nhằm tạo ra những mối quan hệ gắn kết và sự tương tác nhóm có ý thức.

131. This meditation was reviewed in the last DINA Commentary.

131. Bài thiền này đã được xem xét trong phần Bình giảng DINA trước.

132. We note the emphasis upon coherency and consciousness.

132. Chúng ta lưu ý sự nhấn mạnh vào tính gắn kết và tâm thức.

I will give each member also a meditation which will serve to integrate his personality more completely but will also serve, above all else, to fuse it with his soul.

Tôi cũng sẽ trao cho mỗi thành viên một bài thiền giúp tích hợp phàm ngã của người ấy trọn vẹn hơn, nhưng trên hết còn giúp dung hợp phàm ngã với linh hồn. Sau này,

133. In this regard, the “Techniques of Fusion” to be found in Esoteric Psychology Vol. II should be studied.

133. Về phương diện này, cần nghiên cứu các “Kỹ Thuật Dung Hợp” trong Tâm Lý Học Nội Môn Tập II.

134. The personality is considered fully (or almost fully) fused with the soul at the third initiation.

134. Ở lần điểm đạo thứ ba, phàm ngã được xem là đã dung hợp hoàn toàn (hoặc gần như hoàn toàn) với linh hồn.

135. In preparing the individual meditations, two necessary developments are, thus, being considered:

135. Như vậy, khi chuẩn bị các bài thiền cá nhân, hai bước phát triển cần thiết đang được xem xét là:

1. personality integration

1. sự tích hợp phàm ngã

2. fusion with the soul and infusion by the soul

2. sự dung hợp với linh hồn và sự thấm nhuần của linh hồn

I shall enlarge later upon this when giving each of you his personal instructions. As I am to instruct you individually only once a year, I shall handle you with directness, and shall pay small attention to your personal reactions. Those are essentially your own business and not mine.

Tôi sẽ nói rõ hơn về điều đó khi trao huấn thị cá nhân cho từng người. Vì Tôi sẽ chỉ hướng dẫn riêng từng người mỗi năm một lần, Tôi sẽ làm việc với các bạn một cách thẳng thắn và ít chú ý đến những phản ứng cá nhân của các bạn. Về căn bản, đó là việc của các bạn, không phải của Tôi.

136. We find DK offering a very direct, first ray statement. It seems He is saying to His chelas, “Grow up”! It is true that the personal sensitivities of a number of His chelas prevented the full impact of His teaching from reaching them.

136. Chúng ta thấy Chân sư DK đưa ra một lời tuyên bố rất thẳng thắn, mang tính cung một. Dường như Ngài đang nói với các đệ tử của Ngài: “Hãy trưởng thành lên”! Quả thật, sự nhạy cảm cá nhân của một số đệ tử đã ngăn họ đón nhận trọn vẹn tác động từ giáo huấn của Ngài.

August 1940

Tháng Tám năm 1940

Some of you have really studied my previous instructions; others have given them a definitely cursory and perfunctory reading and have, in the last analysis, given no real thought to what I have said.

Một số người trong các bạn đã thực sự nghiên cứu những huấn thị trước đây của Tôi; những người khác rõ ràng chỉ đọc lướt qua, chiếu lệ, và xét cho cùng, chưa thực sự suy nghĩ về những điều Tôi đã nói.

137. This is a strong indictment. We can see the richness of each of Master DK’s instructions and, so, wonder why they would not have been very carefully studied.

137. Đây là một lời phê phán nghiêm khắc. Chúng ta có thể thấy nội dung phong phú trong từng huấn thị của Chân sư DK và do đó tự hỏi tại sao các đệ tử lại không nghiên cứu chúng thật kỹ lưỡng.

138. It is sometimes true that when ‘feelings’ are ‘hurt’ by truth, there is less willingness to expose oneself to the source of the ‘hurt’.

138. Đôi khi, quả thật là khi ‘cảm xúc’ bị sự thật làm ‘tổn thương’, người ta ít sẵn lòng tiếp xúc với nguồn gây ra sự ‘tổn thương’ ấy hơn.

139. It also becomes clear that DK knows which of His chelas have studied and which have not.

139. Cũng trở nên rõ ràng rằng Chân sư DK biết những đệ tử nào của Ngài đã nghiên cứu và những đệ tử nào chưa nghiên cứu.

Hence the need of reminding you of my major points prior to continuing with the next phase of the teaching. I would have you demonstrate your grasp of the subject and also your response to the effort I am making to instruct you. The best paper turned in was by W.D.S. because it was the most esoteric and touched upon the spiritual techniques of approach, insight and vision.

Vì vậy, trước khi tiếp tục giai đoạn giáo huấn kế tiếp, cần nhắc lại cho các bạn những điểm chính của Tôi. Tôi muốn các bạn chứng tỏ rằng mình nắm được chủ đề, đồng thời thể hiện sự đáp ứng đối với nỗ lực Tôi đang thực hiện để hướng dẫn các bạn. Bài viết tốt nhất được nộp là của W.D.S., vì đó là bài mang tính nội môn nhất và đề cập đến những kỹ thuật tinh thần về tiếp cận, tuệ kiến và tầm nhìn.

140. DK reviews the papers of His chelas in an interesting manner described below.

140. Chân sư DK xem xét các bài viết của các đệ tử Ngài theo một cách thú vị được mô tả dưới đây.

141. WDS was formerly in the Education Seed Group, Group IX.4. His rays were unusual, 21-213 and his Sun-sign was in Gemini. This shows, by the way, that the ray of the personality is not directly determined by the usual rays associated with the Sun-sign, for the first ray has only the most tenuous relation to Gemini, through the monadic ray of the Earth, its hierarchical ruler.

141. Trước đây, WDS thuộc Nhóm Hạt Giống Giáo Dục, Nhóm IX.4. Các cung của ông khá khác thường, 21-213, và dấu hiệu Mặt Trời của ông là Song Tử. Nhân đây, điều này cho thấy cung phàm ngã không do các cung thường gắn với dấu hiệu Mặt Trời trực tiếp quyết định, vì cung một chỉ có mối liên hệ hết sức mờ nhạt với Song Tử, thông qua cung chân thần của Trái Đất, chủ tinh huyền giai của Song Tử.

142. Why should DK speak of the “best paper turned in”? Certainly, not to inspire competition, but simply for the sake of deepening their understanding. The group members must understand what He seeks to see produced.

142. Vì sao Chân sư DK lại nói đến “bài viết tốt nhất được nộp”? Chắc chắn Ngài không nhằm khơi dậy sự cạnh tranh, mà chỉ để giúp họ thấu hiểu sâu sắc hơn. Các thành viên trong nhóm phải hiểu Ngài mong muốn thấy họ tạo ra điều gì.

143. DK is attempting to teach His group about the true nature of esotericism. Many may write what they consider to be “esoteric” papers; the Master may see such papers in a different light.

143. Chân sư DK đang cố gắng dạy nhóm của Ngài về bản chất đích thực của huyền bí học. Nhiều người có thể viết những bài mà họ cho là “nội môn”; Chân sư có thể nhìn nhận những bài viết ấy dưới một góc độ khác.

144. We learn here that that which is esoteric is characterized by a discussion of “spiritual techniques of approach, insight and vision”.

144. Ở đây, chúng ta học được rằng điều mang tính nội môn có đặc trưng là bàn về “những kỹ thuật tinh thần về tiếp cận, tuệ kiến và tầm nhìn”.

Incidentally, the question arises in your minds as to the method whereby I ascertain the content of your papers. Do I read them? Does A.A.B. read them and convey to me her impressions? Do I psychometrise them? None of these expresses my method or conveys the true mode of ascertaining. I do not read them; candidly, my brother, they do not warrant my taking the time.

Nhân đây, trong thể trí các bạn nảy sinh câu hỏi về phương pháp Tôi dùng để biết nội dung những bài viết của các bạn. Tôi có đọc chúng không? Bà A.A.B. có đọc rồi truyền đạt cho Tôi những ấn tượng của Bà không? Tôi có trắc tâm chúng không? Không cách nào trong số đó diễn tả phương pháp của Tôi hay truyền đạt đúng cách Tôi tìm hiểu. Tôi không đọc chúng; nói thẳng ra, hỡi huynh đệ của tôi, chúng chưa đủ để Tôi dành thời gian làm việc ấy.

145. DK’s candid remark is amusing.

145. Nhận xét thẳng thắn của Chân sư DK thật thú vị.

Does A.A.B.. read them and then convey their significance to me? No, because as they filter through her mind and brain they would take on the powerful colouring of her thought, and from this she has ever carefully protected the group and all work she does as an intermediary between you and me. I do not psychometrise them. Let me endeavour to explain.

Bà A.A.B. có đọc rồi truyền đạt thâm nghĩa của chúng cho Tôi không? Không, vì khi đi qua thể trí và bộ não của Bà, chúng sẽ mang sắc thái mạnh mẽ của tư tưởng Bà, và Bà luôn cẩn thận bảo vệ nhóm cùng mọi công việc Bà thực hiện với tư cách trung gian giữa các bạn và Tôi khỏi ảnh hưởng ấy. Tôi không trắc tâm chúng. Tôi xin cố gắng giải thích.

146. These are points of technical interest and clarify questions which would naturally arise in the minds of DK’s chelas—and in our own.

146. Đây là những điểm đáng quan tâm về mặt kỹ thuật và làm sáng tỏ những câu hỏi vốn tự nhiên nảy sinh trong thể trí các đệ tử của Chân sư DK—và trong thể trí của chính chúng ta.

147. The papers are not read, not psychometrized and AAB does not read them and report to DK.

147. Những bài viết ấy không được đọc hay trắc tâm, và Bà AAB cũng không đọc rồi báo cáo với Chân sư DK.

148. We do note that this last solution would not be useful, as AAB’s report would necessarily be colored by filtration “through her mind and brain”, taking on the powerful coloring of her thought. We may wonder whether it is ever possible to assimilate any content objectively, and report upon it objectively!

148. Chúng ta quả có lưu ý rằng cách giải quyết cuối cùng này sẽ không hữu ích, vì bản báo cáo của Bà AAB tất yếu sẽ nhuốm màu khi lọc “qua thể trí và bộ não của Bà”, mang sắc thái mạnh mẽ của tư tưởng Bà. Chúng ta có thể tự hỏi liệu có bao giờ có thể tiếp thu bất kỳ nội dung nào một cách khách quan và báo cáo về nội dung ấy một cách khách quan hay không!

149. It is important to realize AAB’s care in protecting the group from the coloring of her own thought. It reveals a very high level of both detachment and integrity.

149. Cần nhận ra sự cẩn trọng của Bà AAB trong việc bảo vệ nhóm khỏi sắc thái tư tưởng của chính Bà. Điều này cho thấy cả sự tách rời lẫn tính chính trực đều ở một mức độ rất cao.

All detailed, outer forms are expressions of some subjective significance which is the cause of their appearance [10] and which can be discovered by those who can function in the world of meaning.These “foci of significance” carry a note, a vibration and a symbolic aspect which conveys to the trained mind of the esotericist far more than does the outer form of words convey meaning to the trained mind of the exoteric reader. One glance in the direction of the disciple with the thought in mind of ascertaining the value of his contribution in words, serves to bring into my line of vision the symbol which is the product of his written thought. This symbol may be and probably is distorted—a symbol without true balance; it will find its place upon some level of consciousness—astral, mental or spiritual—and its vibratory note will depend upon its “occult location.” Forget not that the world of meaning and the world of outer forms express in essentiality the world in which multiplicity is reduced to simplicity, though this does not connote synthesis.

Mọi hình tướng cụ thể bên ngoài đều là những biểu hiện của một thâm nghĩa chủ quan nào đó, vốn là nguyên nhân khiến chúng xuất hiện [10] và những ai có thể hoạt động trong thế giới của ý nghĩa đều có thể khám phá thâm nghĩa ấy. Những “tiêu điểm thâm nghĩa” này mang một âm điệu, một rung động và một phương diện biểu tượng, truyền đạt cho thể trí đã được huấn luyện của nhà bí truyền học nhiều hơn rất nhiều so với ý nghĩa mà hình thức ngôn từ bên ngoài truyền đạt cho thể trí đã được huấn luyện của độc giả ngoại môn. Chỉ một cái nhìn hướng về người đệ tử, với ý định xác định giá trị phần đóng góp bằng ngôn từ của y, cũng đủ đưa vào tầm nhìn của Tôi biểu tượng do tư tưởng thành văn của y tạo ra. Biểu tượng này có thể, và có lẽ thực sự, bị méo lệch—một biểu tượng không có sự quân bình đích thực; nó sẽ có vị trí trên một cấp độ tâm thức nào đó—cảm dục, trí tuệ hay tinh thần—và âm điệu rung động của nó sẽ tùy thuộc vào “vị trí huyền bí” của nó. Đừng quên rằng thế giới của ý nghĩa và thế giới hình tướng bên ngoài, về bản chất, biểu hiện thế giới trong đó tính đa tạp được quy về sự đơn giản, dù điều này không hàm ý sự tổng hợp.

150. DK is telling us that He can and does work within the “world of meaning”.

150. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng Ngài có thể và thực sự hoạt động trong “thế giới của ý nghĩa”.

151. The Master is alerting us to the existence of a deeply subjective method whereby understanding of written content may be achieved.

151. Chân sư đang lưu ý chúng ta về sự tồn tại của một phương pháp mang tính chủ quan sâu xa, qua đó có thể thấu hiểu nội dung thành văn.

152. We find that He is calling Himself an “esotericist”. This is a word which, perhaps, we prematurely apply to ourselves. It is also clear that we do not really work in the “world of meaning”.

152. Chúng ta thấy rằng Ngài gọi chính mình là một “nhà bí truyền học”. Có lẽ chúng ta đã quá sớm dùng từ này để gọi chính mình. Cũng rõ ràng là chúng ta không thực sự hoạt động trong “thế giới của ý nghĩa”.

153. The “foci of significance” carry

153. Những “tiêu điểm thâm nghĩa” mang

1. a note

1. một âm điệu

2. a vibration

2. một rung động

3. a symbolic aspect.

3. một phương diện biểu tượng.

154. So it is clear that DK ‘sees’ a symbol (however distorted the symbol may be) of that which has been precipitated in writing, and the quality and value of that which has been written is easily determined by him.

154. Vì vậy, rõ ràng là Chân sư DK ‘thấy’ một biểu tượng (dù biểu tượng ấy có thể méo lệch đến đâu) của những gì đã ngưng tụ thành văn, và Ngài dễ dàng xác định phẩm tính cùng giá trị của những gì đã được viết ra.

155. There are ways in which we, too, can practice this ‘symbolic essentialization’, by ‘asking’ to be shown a symbol of anything we wish to evaluate. The symbol will not yet be that which a Master would see, but the practice will bring us into line with a useful process of symbolic revelation.

155. Có những cách để chúng ta cũng có thể thực hành việc ‘quy về tinh yếu qua biểu tượng’ này, bằng cách ‘thỉnh cầu’ được thấy một biểu tượng của bất cứ điều gì chúng ta muốn đánh giá. Biểu tượng ấy chưa phải là biểu tượng mà một Chân sư sẽ thấy, nhưng việc thực hành sẽ đưa chúng ta vào cùng hướng với một tiến trình mặc khải hữu ích qua biểu tượng.

156. We should note that the reduction of multiplicity to simplicity does not connote synthesis, which is something deeper still and more essential.

156. Chúng ta nên lưu ý rằng việc quy tính đa tạp về tính đơn giản không hàm nghĩa sự tổng hợp, vốn còn sâu xa hơn và thiết yếu hơn nữa.

157. The “vibratory note” of the symbol depends upon its “occult location”, which means the plane and subplane on which it is to be found.

157. “Âm điệu rung động” của biểu tượng tùy thuộc vào “vị trí huyền bí” của nó, nghĩa là cõi và cõi phụ nơi biểu tượng ấy hiện hữu.

I wonder if any of you really grasp the extent of the effort which I have to make in order to reach your minds and teach you?

Tôi tự hỏi liệu có ai trong các bạn thực sự nắm được mức độ nỗ lực mà Tôi phải thực hiện để tiếp cận thể trí các bạn và giảng dạy cho các bạn hay không?

158. Do we not usually presume that such an effort meets with instantaneous results?

158. Chẳng phải chúng ta thường mặc nhiên cho rằng một nỗ lực như thế đem lại kết quả tức thì hay sao?

159. That which is given below is a sobering assessment of the effort expended by DK to reach His chelas.

159. Phần trình bày dưới đây là một sự đánh giá khiến chúng ta phải nghiêm túc suy ngẫm về nỗ lực mà Chân sư DK bỏ ra để tiếp cận các đệ tử của Ngài.

When, for instance, I seek to send out these instructions I have to make the following preparation. First, I seek to ascertain the mental state and preparedness of the amanuensis, A.A.B., and whether the press of the other work upon which she is engaged in connection with the Plan of the spiritual Hierarchy permits of her right reception; for if the work is exerting extreme pressure and if she is occupied with urgent problems, it may be needful for me to wait until such time as circumstances give her the needed leeway both of time and strength, and of mental detachment. My own sphere of occult work must also come under consideration. Then, having established a rapport with her, I have three things to do.

Chẳng hạn, khi tìm cách truyền đi những huấn thị này, Tôi phải thực hiện sự chuẩn bị sau đây. Trước hết, Tôi tìm hiểu trạng thái trí tuệ và mức độ sẵn sàng của người ghi chép, Bà A.A.B., cũng như xem áp lực từ công việc khác mà Bà đang thực hiện liên quan đến Thiên Cơ của Thánh đoàn có cho phép Bà tiếp nhận đúng đắn hay không; vì nếu công việc đang gây áp lực quá lớn và Bà đang bận tâm với những vấn đề cấp bách, có thể Tôi cần chờ cho đến khi hoàn cảnh đem lại cho Bà khoảng thư thái cần thiết về thời gian, sức lực và sự tách rời trong trí tuệ. Phạm vi công việc huyền môn của chính Tôi cũng phải được cân nhắc. Sau đó, khi đã thiết lập sự hòa hợp với Bà, Tôi có ba việc phải làm.

160. The amanuensis is the instrument, and the instrument must be capable of right receptivity. We see how important is the quality of patience when a Master attempts this kind of work.

160. Người ghi chép là công cụ, và công cụ ấy phải có khả năng tiếp nhận đúng đắn. Chúng ta thấy đức tính kiên nhẫn quan trọng đến mức nào khi một Chân sư thực hiện loại công việc này.

161. No doubt Master DK has an extensive “sphere of occult work”, so He is not free to work with His amanuensis at all times.

161. Chắc chắn Chân sư DK có một “phạm vi công việc huyền môn” rộng lớn, nên không phải lúc nào Ngài cũng rảnh để làm việc với người ghi chép của Ngài.

162. The requirements necessitated of AAB are:

162. Những yêu cầu mà Bà AAB cần đáp ứng là:

1. time

1. thời gian

2. strength

2. sức lực

3. mental detachment.

3. sự tách rời trong trí tuệ.

163. The need for time is obvious. With regard to “strength” it is probably not appreciated how great must be the strain (on all levels of the personality mechanism) of working so intimately with a Master—a being possessed of great spiritual intensity, relatively speaking.

163. Nhu cầu về thời gian là điều hiển nhiên. Về “sức lực”, có lẽ chúng ta chưa nhận thức đầy đủ rằng việc làm việc mật thiết đến thế với một Chân sư—một Đấng có cường độ tinh thần rất lớn, nói một cách tương đối—hẳn phải gây ra sức căng lớn đến mức nào trên mọi cấp độ của bộ máy phàm ngã.

164. The requirement for “mental detachment” is also interesting. AAB had to keep her own thoughts out of the process. Often, things would be said which would be at variance with her own opinions, or which it would be very difficult for her to understand. Her thoughts or questionings, however, were not allowed to intervene. With sufficient mental detachment this non-intervention would be possible.

164. Yêu cầu về “sự tách rời trong trí tuệ” cũng đáng chú ý. Bà AAB phải giữ cho những tư tưởng riêng của Bà không xen vào tiến trình. Những điều được truyền đạt thường trái với quan điểm riêng của Bà, hoặc rất khó để Bà thấu hiểu. Tuy nhiên, những tư tưởng hay thắc mắc của Bà không được phép xen vào. Với sự tách rời đầy đủ trong trí tuệ, việc không can thiệp như vậy mới có thể thực hiện được.

First, I The gather the group of disciples as a whole into my aura and so gauge its general condition of receptivity—for that must determine the scope of the intended communication.

Thứ nhất, Tôi phải tập hợp toàn bộ nhóm đệ tử vào hào quang của Tôi, nhờ đó đánh giá tình trạng tiếp nhận chung của nhóm—vì điều ấy phải quyết định phạm vi của sự truyền đạt dự kiến.

165. We note that Master DK gathers the entirety of the group. This He does before focussing on any one disciple. By doing this, He will know how far He may safely and usefully proceed.

165. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK quy tụ toàn thể nhóm. Ngài làm điều này trước khi tập trung vào bất kỳ đệ tử nào. Qua đó, Ngài sẽ biết mình có thể tiến xa đến đâu một cách an toàn và hữu ích.

166. There must be a definite occult secret to this ingathering. We can use our imagination to visualize how it might be done.

166. Hẳn phải có một bí quyết huyền bí cụ thể trong việc quy tụ này. Chúng ta có thể dùng sự tưởng tượng để hình dung cách thực hiện điều đó.

Do you realise, my brothers, that as you extend your power to grasp the needed lessons and learn to train your minds to think in ever wider and more abstract terms, you draw from me a correspondingly adequate instruction? [11] The limitation to the imparted truth lies on your side and not on mine.

Hỡi các huynh đệ của Tôi, các bạn có nhận ra rằng khi mở rộng khả năng nắm bắt những bài học cần thiết và học cách rèn luyện thể trí để suy nghĩ theo những khái niệm ngày càng rộng lớn và trừu tượng hơn, các bạn sẽ khơi được từ Tôi những huấn thị thích đáng tương ứng hay không? [11] Giới hạn đối với chân lý được truyền đạt nằm ở phía các bạn, không phải ở phía Tôi.

167. DK asks a question which again places responsibility squarely upon His chelas. The depth and quality of the instruction He may impart depends upon their ability “to think in ever wider and more abstract terms”. DK can only act proportionately. He may give only that which is proportionate to the group invocation.

167. Chân sư DK đặt một câu hỏi một lần nữa quy trách nhiệm rõ ràng cho các đệ tử của Ngài. Chiều sâu và phẩm tính của huấn thị Ngài có thể truyền đạt tùy thuộc vào khả năng của họ trong việc “suy nghĩ theo những khái niệm ngày càng rộng lớn và trừu tượng hơn”. Chân sư DK chỉ có thể hành động theo mức độ tương xứng. Ngài chỉ có thể ban cho những gì tương xứng với sự khẩn cầu của nhóm.

168. If you and I read this with seriousness, would we not find in it an incentive to think in ever wider and more abstract terms?

168. Nếu các bạn và tôi đọc điều này một cách nghiêm túc, chẳng phải chúng ta sẽ tìm thấy trong đó một động lực để suy nghĩ theo những khái niệm ngày càng rộng lớn và trừu tượng hơn sao?

Second, I must isolate in my own consciousness the extent of the instruction, detaching myself from all other concerns and formulating the needed material into a thoughtform which will be comprehensive, clear-cut, sequential in its relation to that which has already been imparted and which will lay the ground for the next instruction in due time.

Thứ hai, Tôi phải tách riêng trong tâm thức mình phạm vi của huấn thị, tách mình khỏi mọi mối quan tâm khác và xây dựng tài liệu cần thiết thành một hình tư tưởng bao quát, rõ nét, nối tiếp những điều đã được truyền đạt trước đó và đặt nền tảng cho huấn thị kế tiếp vào đúng thời điểm.

169. For Master DK, this stage represents an act of concentration. To do so requires that He think only of the task before Him (though doubtlessly He has many other concerns of greater moment).

169. Đối với Chân sư DK, giai đoạn này là một hành động tập trung. Để thực hiện điều đó, Ngài phải chỉ nghĩ đến nhiệm vụ trước mắt (dù chắc chắn Ngài còn nhiều mối quan tâm khác quan trọng hơn).

170. This second phase is all about clarity, comprehensiveness, sequentiality. We recognize DK as a ‘Master Teacher’. He is surely responsible for what He imparts and, no doubt, He must weigh His words carefully, as so many will take them as truth.

170. Giai đoạn thứ hai này hoàn toàn chú trọng đến tính rõ ràng, tính bao quát và tính tuần tự. Chúng ta nhìn nhận Chân sư DK là một ‘Huấn Sư bậc Chân Sư’. Chắc chắn Ngài chịu trách nhiệm về những gì mình truyền đạt, và hẳn Ngài phải cân nhắc lời lẽ cẩn thận, vì rất nhiều người sẽ xem những lời ấy là chân lý.

Then third, I have to enter into that meditative condition, and that extraverted attitude which will enable me to pour out in a steady stream of constructive sentences which will express, to the mind of the amanuensis, the thoughtform as I see it and build it. Putting it otherwise, I become creative with deliberation and endeavour to convey to the vision, to the mind and to the intellectual perception of A.A.B. an ordered presentation of the thoughtform which embodies the lesson I desire the students to learn.

Rồi thứ ba, Tôi phải đi vào trạng thái thiền định và thái độ hướng ngoại cho phép Tôi tuôn ra một dòng câu văn kiến tạo đều đặn, diễn đạt cho thể trí của người ghi chép hình tư tưởng đúng như Tôi nhìn thấy và xây dựng nó. Nói cách khác, Tôi chủ ý sáng tạo và cố gắng truyền đến tầm nhìn, thể trí và nhận thức trí tuệ của Bà A.A.B. một sự trình bày có trật tự về hình tư tưởng chứa đựng bài học mà Tôi mong các đạo sinh học được.

171. The third phase is both a “meditative condition” and an “extraverted attitude”. It is a pouring forth of “sentences”—a steady stream of them which may be rightly received in the mind of the amanuensis.

171. Giai đoạn thứ ba vừa là một “trạng thái thiền định” vừa là một “thái độ hướng ngoại”. Đó là sự tuôn trào của những “câu văn”—một dòng câu văn đều đặn mà thể trí của người ghi chép có thể tiếp nhận đúng đắn.

172. All of this is done in the most orderly and sequential manner.

172. Tất cả những điều này đều diễn ra theo cách có trật tự và tuần tự nhất.

173. DK needs to deal not only with what He wishes to say, but with what can be rightly received and interpreted by His amanuensis. There had been times when He wanted to convey a certain type of teaching, but found the mind of AAB insufficiently trained to receive and transmit the intended teaching in the right way.

173. Chân sư DK không chỉ cần xử lý những gì Ngài muốn nói, mà còn cả những gì người ghi chép của Ngài có thể tiếp nhận và diễn giải đúng đắn. Đã có những lúc Ngài muốn truyền đạt một loại giáo huấn nhất định, nhưng nhận thấy thể trí của Bà AAB chưa được rèn luyện đầy đủ để tiếp nhận và truyền lại giáo huấn dự định ấy một cách đúng đắn.

174. We see that Master DK is constructing thoughtforms (which He sees ) and then attempting to convey the nature of the constructed thoughtform in a clear, intelligent, sequential and well-ordered manner.

174. Chúng ta thấy rằng Chân sư DK đang xây dựng những hình tư tưởng (mà Ngài nhìn thấy ), rồi cố gắng truyền đạt bản chất của hình tư tưởng đã xây dựng theo cách rõ ràng, sáng suốt, tuần tự và có trật tự chặt chẽ.

175. Perhaps, in this process, we will recognize at least something of how we attempt to prepare our thought for assimilation by others.

175. Có lẽ, trong tiến trình này, chúng ta sẽ nhận ra ít nhiều cách mình cố gắng chuẩn bị tư tưởng để người khác có thể lĩnh hội.

All this necessitates an expenditure of force and of time on my part which I feel is well warranted if the students—on their side—will prepare their minds, give the needed time, respond to the few requests I may make, and eventually cooperate with the work of bringing the edited instructions to the attention of aspirants and disciples everywhere and later to a wider public.

Tất cả những điều này đòi hỏi Tôi phải tiêu tốn mãnh lực và thời gian, điều mà Tôi cảm thấy hoàn toàn xứng đáng nếu về phần mình, các đạo sinh chuẩn bị thể trí, dành thời gian cần thiết, đáp ứng một vài yêu cầu Tôi có thể đưa ra, và cuối cùng hợp tác trong công việc đưa những huấn thị đã biên tập đến với người chí nguyện và đệ tử khắp nơi, rồi sau đó đến với công chúng rộng rãi hơn.

176. DK is speaking of the expenditure of force on His part, and whether that expenditure is warranted.

176. Chân sư DK đang nói về việc Ngài tiêu tốn mãnh lực, và liệu sự tiêu tốn ấy có xứng đáng hay không.

177. Implicit in this caveat is the suggestion that not all students have prepared their minds, given the needed time, responded to the few requests He has made, and cooperated with bringing the edited instructions to the attention of a wider circle of aspirants, disciples and the general public.

177. Lời cảnh báo này ngầm gợi ý rằng không phải mọi đạo sinh đều đã chuẩn bị thể trí, dành thời gian cần thiết, đáp ứng một vài yêu cầu mà Ngài đã đưa ra, và hợp tác đưa những huấn thị đã biên tập đến với một phạm vi rộng hơn gồm những người chí nguyện, các đệ tử và công chúng nói chung.

178. A Master is governed (as are even greater begins) by the Law of Economy and must justify the expenditure of force.

178. Một Chân sư chịu sự chi phối của Định luật Tiết Kiệm (cũng như các Đấng cao cả hơn nữa) và phải có lý do chính đáng cho việc sử dụng mãnh lực.

And let me here clarify also the question which is in your minds concerning the basis of the rapport between A.A.B. and myself. Earlier, I explained that a neophyte in an ashram is under the guidance of a more advanced chela and that “the Master is receiving regular reports (based on certain charts) from the senior disciple who has the neophyte in charge. It is in this way that many hierarchical relationships are established.” (Discipleship in the New Age, Vol. I, page 723.)

Ở đây, Tôi cũng xin làm rõ câu hỏi trong thể trí các bạn về nền tảng của sự hòa hợp giữa Bà A.A.B. và Tôi. Trước đây, Tôi đã giải thích rằng một người sơ cơ trong một ashram chịu sự hướng dẫn của một đệ tử tiến bộ hơn, và rằng “Chân sư nhận được những báo cáo thường xuyên (dựa trên một số biểu đồ) từ người đệ tử cao niên phụ trách người sơ cơ. Chính bằng cách này mà nhiều mối quan hệ trong Thánh đoàn được thiết lập.” (Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Tập I, trang 723.)

179. DK is revealing much of essential occult value. He is referring here to the stage of Chela in the Light (which we studied in earlier commentaries on DINA I).

179. Chân sư DK đang tiết lộ nhiều điều có giá trị huyền bí thiết yếu. Ở đây, Ngài đang đề cập đến giai đoạn Đệ tử trong Ánh sáng (mà chúng ta đã nghiên cứu trong những phần bình giảng trước về DINA I).

180. He is reviewing the history of His relationship with AAB, and the Master involved was probably Master KH.

180. Ngài đang ôn lại lịch sử mối quan hệ của Ngài với Bà AAB, và Chân sư có liên quan có lẽ là Chân sư KH.

Several lives ago I was thus responsible for A.A.B. and hence the close link between us and the basic understanding and hence, therefore, the work we have been able to do together, even though I am not her Master.

Vài kiếp trước, Tôi từng chịu trách nhiệm về Bà A.A.B. như vậy, do đó có mối liên kết mật thiết và sự thấu hiểu căn bản giữa chúng tôi; vì thế, chúng tôi đã có thể cùng nhau thực hiện công việc, dù Tôi không phải là Chân sư của Bà.

181. Master DK took His Mastership in 1875. The word “several” may mean four to, perhaps, seven. “Several lives” may, therefore, take us back more than a thousand years, perhaps two thousand.

181. Chân sư DK đạt quả vị Chân sư vào năm 1875. Từ “vài” có thể hàm ý từ bốn đến có lẽ là bảy. Do đó, “vài kiếp” có thể đưa chúng ta trở lại hơn một nghìn năm trước, có lẽ là hai nghìn năm.

182. We are being told about the method of establishing “hierarchical relationships”. The process occurs over many centuries and nothing that has been subjectively built is lost.

182. Ngài đang cho chúng ta biết phương pháp thiết lập “các mối quan hệ trong Thánh đoàn”. Tiến trình này diễn ra qua nhiều thế kỷ, và không điều gì đã được xây dựng về mặt chủ quan bị mất đi.

I explain this so that you can get some understanding of the interrelation [12] in ashramic work. We both belong to the Ashram of the Master K.H.

Tôi giải thích điều này để các bạn có thể phần nào thấu hiểu mối tương quan [12] trong công việc ashram. Cả hai chúng tôi đều thuộc Ashram của Chân sư KH.

183. The impartation of this information will help us understand the gradual building of relationships within the Ashram.

183. Việc truyền đạt thông tin này sẽ giúp chúng ta thấu hiểu sự xây dựng dần dần các mối quan hệ trong Ashram.

184. We note that both AAB and Master DK belong (and still belong) to the Ashram of Master KH, who is the senior Master of the great second ray Ashram. It is interesting that a Master with His own Ashram may belong to the Ashram of a still more experienced Master.

184. Chúng ta lưu ý rằng cả Bà AAB lẫn Chân sư DK đều thuộc (và hiện vẫn thuộc) Ashram của Chân sư KH, Ngài là Chân sư cao niên của Ashram cung hai vĩ đại. Thật thú vị khi một Chân sư có Ashram riêng vẫn có thể thuộc Ashram của một Chân sư giàu kinh nghiệm hơn nữa.

185. Those who, therefore, belong to the Ashram of Master DK are loosely within the periphery of the Ashram of Master KH.

185. Do đó, những ai thuộc Ashram của Chân sư DK đều nằm trong phạm vi ngoại vi của Ashram Chân sư KH, với mối liên hệ tương đối lỏng lẻo.

I should like to add a further point: Reception such as that by A.A.B. is very rare indeed, not only because of the subject matter, but also because of the delicate sequence of ideas and the good choice of words; through this, she has made my books unique. She provides a standard which has no competition.

Tôi muốn bổ sung một điểm nữa: Sự tiếp nhận như của Bà A.A.B. quả thật rất hiếm, không chỉ vì nội dung chủ đề, mà còn vì trình tự tinh tế của các ý tưởng và sự lựa chọn ngôn từ khéo léo; qua đó, Bà đã làm cho các sách của Tôi trở nên độc đáo. Bà đặt ra một chuẩn mực chưa ai sánh được.

186. The words immediately above are, perhaps, words which AAB did not enjoy taking down. DK, however, has a significant purpose in offering this high evaluation of AAB’s receptivity. In doing so, He is protecting the work for which He is responsible. We come to understand that AAB was/is a most highly trained and unusually skillful ‘instrument’.

186. Những lời ngay phía trên có lẽ là những lời mà Bà AAB không thích ghi lại. Tuy nhiên, Chân sư DK có một mục đích quan trọng khi đánh giá cao khả năng tiếp nhận của Bà AAB như vậy. Khi làm thế, Ngài đang bảo vệ công việc mà Ngài chịu trách nhiệm. Chúng ta dần thấu hiểu rằng Bà AAB đã và vẫn là một ‘khí cụ’ được huấn luyện hết sức kỹ lưỡng và khéo léo khác thường.

187. Such statements as those above cannot be forced upon anyone as the truth. Their truth must be experienced by those who have widely searched and studied esoteric writings.

187. Không thể ép bất kỳ ai chấp nhận những phát biểu như trên là chân lý. Những ai đã tìm tòi sâu rộng và nghiên cứu các trước tác huyền bí phải tự trải nghiệm tính chân thật của những phát biểu ấy.

I assured you that I would deal with directness when teaching this group, owing to the urgency of the time and the need for the intelligent work of the trained disciple. Will you bear this in mind, and apply my suggestions to yourself and not to your group brothers?

Tôi đã khẳng định với các bạn rằng Tôi sẽ thẳng thắn khi giảng dạy nhóm này, do tính cấp bách của thời cuộc và nhu cầu về công việc sáng suốt của người đệ tử đã qua huấn luyện. Các bạn hãy ghi nhớ điều này và áp dụng những gợi ý của Tôi cho chính mình, thay vì cho các huynh đệ trong nhóm.

188. This is always the problem: disciples are only too eager to apply to others that which they should apply to themselves. Our first responsibility is self-management. The management of others is their own responsibility.

188. Vấn đề luôn là thế này: các đệ tử quá sốt sắng áp dụng cho người khác những điều lẽ ra họ phải áp dụng cho chính mình. Trách nhiệm đầu tiên của chúng ta là tự quản lý bản thân. Việc quản lý người khác là trách nhiệm của chính họ.

One of the most needed things for all disciples is to apply the teaching I may give to the idea of promoting and increasing their world service, thus rendering practical and effective in the world the teaching received and the stimulation to which they have been subjected.

Một trong những điều cần thiết nhất đối với mọi đệ tử là vận dụng giáo huấn Tôi có thể đưa ra để thúc đẩy và mở rộng việc phụng sự thế gian của mình, qua đó làm cho giáo huấn đã nhận và sự kích thích đã trải qua trở nên thiết thực và hữu hiệu trong thế gian.

189. The thoughts here conveyed should be obvious to us. The accumulation of the teaching, unapplied, but increases responsibility. The purpose of the teaching is to enhance the service of those who receive it.

189. Những tư tưởng được truyền đạt ở đây hẳn phải rõ ràng đối với chúng ta. Việc tích lũy giáo huấn mà không áp dụng chỉ làm tăng thêm trách nhiệm. Mục đích của giáo huấn là nâng cao việc phụng sự của những người tiếp nhận.

190. Let us question ourselves: “Has it done so?”

190. Chúng ta hãy tự hỏi: “Giáo huấn đã làm được điều đó chưa?”

In your personal instructions I will give you information as to the nature of your prevailing glamour.

Trong các huấn thị cá nhân, Tôi sẽ cho các bạn biết về bản chất của ảo cảm đang chiếm ưu thế nơi mình.

191. It may be supposed that each of has a prevailing glamor. It may well be that because that glamor is related to a habituated way of thought, feeling and behavior, it will not be readily detected.

191. Có thể cho rằng mỗi người chúng ta đều có một ảo cảm chiếm ưu thế. Rất có thể vì ảo cảm ấy gắn với một lối suy nghĩ, cảm nhận và hành xử đã thành thói quen nên chúng ta sẽ không dễ phát hiện ra nó.

You may ask, what do I really mean by that phrase? I mean that aspect of thought, that quality of feeling, or that innate predisposition, which stands between you and the light of life and truth.

Các bạn có thể hỏi, Tôi thực sự muốn nói gì qua cụm từ ấy? Tôi muốn nói đến phương diện tư tưởng, phẩm tính cảm xúc hay khuynh hướng bẩm sinh đứng giữa các bạn và ánh sáng của sự sống cùng chân lý.

192. This is a really excellent way of conceiving glamor.

192. Đây là một cách quan niệm thực sự tuyệt vời về ảo cảm.

193. We note that glamor, as here described, includes both thought and feeling and probably physical activity. The idea of “innate predisposition” seems to include the mayavic habit nature.

193. Chúng ta lưu ý rằng ảo cảm, như được mô tả ở đây, bao gồm cả tư tưởng lẫn cảm xúc và có lẽ cả hoạt động thể chất. Ý tưởng về “khuynh hướng bẩm sinh” dường như bao gồm bản chất thói quen thuộc ảo lực.

194. We learn that glamor blots out the light of life and truth. Naturally, we want to be rid of it.

194. Chúng ta học được rằng ảo cảm che lấp ánh sáng của sự sống và chân lý. Đương nhiên, chúng ta muốn thoát khỏi nó.

There is in the life of every aspirant some outstanding tendency which acts as a limitation. This should receive due attention, leading to its eventual eradication.

Trong đời sống của mỗi người chí nguyện đều có một khuynh hướng nổi bật nào đó đóng vai trò hạn chế. Cần dành sự chú ý thích đáng cho điều này để cuối cùng loại bỏ nó.

195. It would be interesting for us to try to determine our particular “outstanding tendency” and then compare it with the outstanding tendency seen in us by others. In such a comparison, revelation might dawn.

195. Sẽ thật thú vị nếu chúng ta thử xác định “khuynh hướng nổi bật” riêng của mình rồi so sánh nó với khuynh hướng nổi bật mà người khác nhìn thấy nơi chúng ta. Qua sự so sánh như thế, sự mặc khải có thể hé mở.

Most disciples and aspirants are too general in their handling of themselves and of their respective characters. Less diffused attention to the multiplicity of inherited habits and a more concentrated attention to a main, or at least a major, issue would result in a more rapid progress.

Phần lớn đệ tử và người chí nguyện còn quá chung chung trong cách xử lý bản thân và tính cách riêng của mình. Bớt phân tán sự chú ý vào vô số thói quen kế thừa và tập trung hơn vào một vấn đề chính, hoặc ít nhất là một vấn đề lớn, sẽ dẫn đến sự tiến bộ nhanh hơn.

196. This is a strong piece of advice. It says, in essence, that if we can identify the major flaw in our general approach, it would be of much greater value than identifying a number of smaller issues.

196. Đây là một lời khuyên mạnh mẽ. Về thực chất, lời khuyên ấy nói rằng nếu chúng ta có thể xác định khiếm khuyết chính trong cách tiếp cận tổng thể của mình, thì điều đó sẽ có giá trị lớn hơn nhiều so với việc xác định một số vấn đề nhỏ hơn.

197. We are left with the definite impression that character must be handled by the one who has built that character.

197. Chúng ta có ấn tượng rõ rệt rằng chính người đã xây dựng nên tính cách ấy phải xử lý nó.

What I shall therefore reveal to you as needing correction, adjustment or eradication should occupy your attention and be consciously dealt with during the coming year.

Vì vậy, điều Tôi sẽ chỉ rõ cho các bạn là cần sửa chữa, điều chỉnh hay loại bỏ phải được các bạn chú tâm và xử lý một cách có ý thức trong năm tới.

198. We note three words, or three treatments of a flaw revealed:

198. Chúng ta lưu ý ba từ, hay ba cách xử lý một khiếm khuyết đã bộc lộ:

1. correction,

1. sửa chữa,

2. adjustment,

2. điều chỉnh,

3. eradication.

3. loại bỏ.

199. Perhaps “adjustment” is the least demanding term. That which is to be adjusted may not be bad in itself, but may be out of right relation with other characteristics—within oneself or within others.

199. Có lẽ “điều chỉnh” là từ ít đòi hỏi nhất. Điều cần điều chỉnh có thể vốn không xấu, nhưng có thể chưa có mối quan hệ đúng đắn với những đặc điểm khác—trong bản thân mình hoặc trong người khác.

200. Correcting an approach is a definite reshaping of that approach.

200. Sửa chữa một cách tiếp cận là định hình lại cách tiếp cận ấy một cách rõ rệt.

201. “Eradication” speaks for itself. Here we are speaking of undesirable approaches which have no redeeming value—nothing worth correcting or adjusting.

201. “Loại bỏ” tự nó đã nói rõ ý nghĩa. Ở đây, chúng ta đang nói đến những cách tiếp cận không mong muốn, không có chút giá trị nào để giữ lại—không có gì đáng sửa chữa hay điều chỉnh.

Small notice need be paid to less important faults and errors; so oft faults that seem to you of paramount importance are of no moment in the eyes of the Masters.

Không cần chú ý nhiều đến những khuyết điểm và sai sót ít quan trọng hơn; rất thường xuyên, những khuyết điểm mà các bạn xem là tối quan trọng lại chẳng đáng kể trong mắt các Chân sư.

202. We are enjoined to develop a better sense of proportion. DK seems to be saying that we spend too much time considering trivialities.

202. Chúng ta được yêu cầu phát triển ý thức về tỉ lệ tốt hơn. Dường như Chân sư DK đang nói rằng chúng ta dành quá nhiều thời gian xem xét những điều vụn vặt.

203. It is not easy to see as the Masters see; at our stage of development, it is not even possible. We might ask ourselves what we consider to be our worst faults. Then, placing ourselves imaginatively in the Master’s position, we might ask the question again, and note what emerges. There will be a noticeable change of perspective.

203. Không dễ nhìn nhận như các Chân sư nhìn nhận; ở giai đoạn phát triển hiện nay của chúng ta, điều đó thậm chí còn chưa thể thực hiện được. Chúng ta có thể tự hỏi mình xem đâu là những khuyết điểm tồi tệ nhất của bản thân. Sau đó, bằng sự tưởng tượng, đặt mình vào vị trí của Chân sư, chúng ta có thể đặt lại câu hỏi ấy và ghi nhận những gì xuất hiện. Sẽ có một sự thay đổi rõ rệt trong cách nhìn.

So much of the thought life of a disciple is occupied with a ceaseless interrogation and consideration of himself. What I shall say may be very brief and very scant. I am only seeking to indicate and not to direct; [13] I intend to point out, but not dictate to you, modes of eradication.

Quá nhiều phần trong đời sống tư tưởng của người đệ tử dành cho việc không ngừng tự chất vấn và xem xét bản thân. Những điều Tôi sẽ nói có thể rất ngắn gọn và ít ỏi. Tôi chỉ tìm cách chỉ dẫn chứ không điều khiển; [13] Tôi có ý định chỉ ra cho các bạn những cách loại bỏ, chứ không ra lệnh.

204. This is DK’s way of saying that so many of us are essentially self-centered—a great limitation preventing the living of a more soul-infused life.

204. Đây là cách Chân sư DK nói rằng rất nhiều người trong chúng ta về cơ bản đều tập trung vào bản thân—một hạn chế lớn ngăn cản chúng ta sống một đời sống được linh hồn thấm nhuần nhiều hơn.

205. The Master is not offering detailed instructions for the eradication of undesirable qualities. That is up to us, as are the methods of correction and adjustment. Our task is to follow His indications, taking upon ourselves the creation of an exact procedure.

205. Chân sư không đưa ra những chỉ dẫn chi tiết để loại bỏ các phẩm tính không mong muốn. Điều đó tùy thuộc vào chúng ta, cũng như các phương pháp sửa chữa và điều chỉnh. Nhiệm vụ của chúng ta là làm theo những điều Ngài chỉ ra, tự đảm nhận việc xây dựng một quy trình chính xác.

The times are serious and the world disciples are hard pressed.

Thời cuộc đang nghiêm trọng và các đệ tử thế gian chịu áp lực nặng nề.

206. By “world disciples”, DK means those with world influence and, more technically, initiates of the third degree.

206. Qua cụm từ “đệ tử thế gian”, Chân sư DK muốn nói đến những người có ảnh hưởng trên thế giới và, theo nghĩa chuyên môn hơn, các điểm đạo đồ bậc ba.

The Hierarchy and its affiliated groups are seeking active help and cooperation in the work of salvage. All disciples and aspirants are needed, and all can give much if the desire, the loving heart and the consecrated mind are united in service. I ask aid in the task of reconstruction. I ask for your consecrated help. I ask you to discipline yourselves anew, to hold back nothing, either objective or subjective. I ask for your wholehearted cooperation in the work of world salvage.

Thánh đoàn cùng các nhóm liên kết đang tìm kiếm sự trợ giúp và hợp tác tích cực trong công việc cứu vớt. Cần đến mọi đệ tử và người chí nguyện, và tất cả đều có thể đóng góp nhiều nếu ước muốn, trái tim yêu thương và thể trí thánh hiến cùng hợp nhất trong phụng sự. Tôi kêu gọi sự trợ giúp trong nhiệm vụ tái thiết. Tôi kêu gọi sự trợ giúp thánh hiến của các bạn. Tôi yêu cầu các bạn rèn luyện kỷ luật bản thân một lần nữa, không giữ lại bất cứ điều gì, dù khách quan hay chủ quan. Tôi kêu gọi các bạn toàn tâm hợp tác trong công việc cứu vớt thế gian.

207. DK ends with one of His great exhortations, so inspiring, and so difficult to resist.

207. Chân sư DK kết thúc bằng một trong những lời hiệu triệu vĩ đại của Ngài, đầy cảm hứng và khó lòng cưỡng lại.

208. He is asking us to help salvage and rebuild the world, to hold nothing back, to cooperate wholeheartedly.

208. Ngài đang yêu cầu chúng ta góp phần cứu vãn và tái thiết thế giới, không giữ lại điều gì, hết lòng hợp tác.

209. We note that DK is already thinking in terms of salvage and reconstruction even though the Second World War was raging in its early phases when this was written. Could He see beyond the war at this point? Perhaps, although we are told that towards the close of 1942 there was a dark period during which the Hierarchy thought humanity would go down to destruction.

209. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK đã nghĩ đến việc cứu vãn và tái thiết, dù khi những dòng này được viết ra, Chiến tranh Thế giới thứ hai đang diễn ra ác liệt trong những giai đoạn đầu. Vào thời điểm ấy, liệu Ngài có thể nhìn thấy những gì sẽ đến sau cuộc chiến không? Có lẽ vậy, mặc dù chúng ta được cho biết rằng vào gần cuối năm 1942, đã có một thời kỳ đen tối mà trong đó Thánh đoàn nghĩ rằng nhân loại sẽ đi đến diệt vong.

210. He is asking disciples to become true and full human beings, great-hearted, illumined and fully committed to work upon the physical plane.

210. Ngài đang yêu cầu các đệ tử trở thành những con người chân chính và trọn vẹn, có tấm lòng cao cả, được soi sáng và hoàn toàn tận tâm với công việc trên cõi hồng trần.

211. He has given so much, it would seem only natural to respond as He requests.

211. Ngài đã ban cho nhiều đến thế, nên việc đáp ứng theo lời Ngài yêu cầu dường như là điều hết sức tự nhiên.

Commentary 26

[14-23]

December 1941

Tháng Mười Hai năm 1941

MY BROTHERS:

CÁC HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

1. We note that Master DK has changed His form of address. In His previous instruction, He said the following:

1. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK đã thay đổi cách xưng hô của Ngài. Trong huấn thị trước, Ngài đã nói như sau:

May I say that when I am able to start my instruction to this New Seed Group with the words “My Brothers,” you will then know that an adequate measure of group-integration has been achieved and that the real group work can begin.

Tôi xin nói rằng khi Tôi có thể bắt đầu huấn thị dành cho Nhóm Hạt Giống Mới này bằng những lời “Các huynh đệ của Tôi”, bấy giờ các bạn sẽ biết rằng nhóm đã đạt đến một mức độ tích hợp thích đáng và công việc nhóm thực sự có thể bắt đầu.

Apparently that time had arrived, for His form of address has changed to “My Brothers”.

Hiển nhiên thời điểm ấy đã đến, vì cách xưng hô của Ngài đã đổi thành “Các huynh đệ của Tôi”.

I would like to start off this instruction with the simple statement as to the task which all disciples of the Masters throughout the world are engaged in undertaking and which you also should consciously consider. It is the task of confronting the Dweller on the Threshold in your own life and also in the group life, and then—from that vantage point of strength—face that Dweller on behalf of humanity and thus aid humanity to vanquish this ancient evil.

Tôi muốn bắt đầu huấn thị này bằng một lời trình bày giản dị về nhiệm vụ mà tất cả đệ tử của các Chân sư trên khắp thế giới đang thực hiện, và các bạn cũng nên có ý thức xem xét. Đó là nhiệm vụ đối diện với Kẻ Chận Ngõ trong đời sống riêng cũng như trong đời sống nhóm, rồi từ vị thế đầy sức mạnh ấy, thay mặt nhân loại đối diện với Kẻ Chận Ngõ và nhờ đó trợ giúp nhân loại chiến thắng điều ác từ xa xưa này.

2. We, ourselves, are attempting to be “disciples of the Masters” and so the task here discussed is our own.

2. Chính chúng ta đang cố gắng trở thành “đệ tử của các Chân sư”, vì vậy nhiệm vụ được bàn đến ở đây là nhiệm vụ của chúng ta.

3. We note the order of confrontation. The disciple, who has not confronted his own Dweller, or the Dweller of his group, can certainly not be of much assistance in helping humanity to face and vanquish the ancient evil of its own Dweller.

3. Chúng ta lưu ý đến trình tự đối diện. Người đệ tử chưa đối diện với Kẻ Chận Ngõ của chính mình, hoặc Kẻ Chận Ngõ của nhóm mình, chắc chắn không thể trợ giúp được nhiều cho nhân loại trong việc đối diện và chiến thắng điều ác từ xa xưa nơi Kẻ Chận Ngõ của chính nhân loại.

4. The many struggles through which humanity is passing (and, it seems, through which it has always passed) are the struggles with its Dweller.

4. Nhiều cuộc đấu tranh mà nhân loại đang trải qua (và dường như vẫn luôn trải qua) là những cuộc đấu tranh với Kẻ Chận Ngõ của mình.

To do this presupposes crisis in your life and in the life of humanity.

Làm được điều đó đòi hỏi phải có khủng hoảng trong đời sống các bạn và trong đời sống nhân loại.

5. If we are to confront and vanquish the ancient evil, it will necessarily evoke crises into our lives.

5. Nếu chúng ta muốn đối diện và chiến thắng điều ác từ xa xưa ấy, việc đó tất yếu sẽ khơi dậy những cuộc khủng hoảng trong đời sống chúng ta.

The handling of crises is the hallmark of the disciple, and every crisis met and rightly handled provides (once the difficulty is occultly “under the feet”) the place from which an extended vision can be gained, fresh knowledge can flow in and the transmuting light can shine from the Angel of the Presence and thus produce results.

Xử lý khủng hoảng là dấu hiệu đặc trưng của người đệ tử, và mỗi cuộc khủng hoảng được đối mặt và xử lý đúng đắn đều đem lại (một khi khó khăn, nói theo nghĩa huyền bí, đã ở “dưới chân”) một vị thế từ đó có thể đạt được tầm nhìn rộng mở hơn, tri thức mới có thể tuôn vào, và ánh sáng chuyển hoá có thể tỏa chiếu từ Thiên Thần của Hiện Diện, nhờ đó tạo ra kết quả.

6. DK speaks of the advantages of facing crisis in the right manner. If the “handling of crises is the hallmark of the disciple” there is no way to avoid it, nor should it be avoided.

6. Chân sư DK nói về những lợi ích của việc đối diện với khủng hoảng đúng cách. Nếu “xử lý khủng hoảng là dấu hiệu đặc trưng của người đệ tử”, thì không có cách nào né tránh việc ấy, và cũng không nên né tránh.

7. We are to ‘stand’ upon the crises we surmount. Let us tabulate the advantages of handling crisis rightly:

7. Chúng ta phải ‘đứng’ trên những cuộc khủng hoảng mà mình vượt qua. Chúng ta hãy liệt kê những lợi ích của việc xử lý khủng hoảng đúng đắn:

a. Extended vision can be gained

a. Có thể đạt được tầm nhìn rộng mở hơn

b. Fresh knowledge can flow in

b. Tri thức mới có thể tuôn vào

c. The transmuting light can shine (afresh) from the Angel of the Presence producing advantageous results.

c. Ánh sáng chuyển hoá có thể lại chiếu rọi từ Thiên Thần của Hiện Diện, tạo ra những kết quả thuận lợi.

8. It would appear that in order to climb the Mountain of Initiation, the climb proceeds and is completed through the surmounting of crises.

8. Dường như để leo lên Núi Điểm Đạo, người ta tiến bước và hoàn tất cuộc leo núi bằng cách vượt qua các cuộc khủng hoảng.

9. This is only natural as humanity is ruled by the fourth ray of Harmony through Conflict—the ray, which of all rays, is the ray of crisis.

9. Điều này hoàn toàn tự nhiên vì nhân loại chịu sự cai quản của cung bốn, Hài Hoà qua Xung Đột—cung mà trong tất cả các cung, chính là cung của khủng hoảng.

Each of you has passed through a cycle of real difficulty and strain. This is true of all disciples.

Mỗi người trong các bạn đều đã trải qua một chu kỳ thực sự khó khăn và căng thẳng. Điều này đúng với mọi đệ tử.

10. Eighteen months preceding the date on this letter would have been approximately June of 1940. The words “difficulty and strain” are characteristic of discipleship even in times which are less stressful than the early years of the Second World War.

10. Mười tám tháng trước ngày ghi trên bức thư này hẳn vào khoảng tháng Sáu năm 1940. Những từ “khó khăn và căng thẳng” là đặc trưng của địa vị đệ tử ngay cả trong những thời kỳ ít căng thẳng hơn những năm đầu của Chiến tranh Thế giới thứ Hai.

The past eighteen months have been months of precipitation, producing a chemicalisation, an interior process of upheaval and probably outer behaviour which may have caused concern to the Observer within.

Mười tám tháng qua là những tháng ngưng tụ, tạo ra một sự biến đổi hóa học, một tiến trình xáo trộn nội tâm và có lẽ cả những hành vi bên ngoài có thể đã khiến Đấng Quan Sát bên trong quan ngại.

11. DK acknowledges that the personality aspect of His disciples has been challenged and has reacted, often unwisely. The “Observer within” is always concerned with the response of its personality does not measure up to an interior standard.

11. Chân sư DK thừa nhận rằng phương diện phàm ngã của các đệ tử của Ngài đã gặp thử thách và đã phản ứng, thường thiếu khôn ngoan. “Đấng Quan Sát bên trong” luôn quan ngại khi sự đáp ứng của phàm ngã của mình không đạt đến một chuẩn mực nội tâm.

12. Who, however, is “the Observer within”? May we say that it is the disciple in a state of detachment and in his/her higher moments of lucidity?

12. Tuy nhiên, “Đấng Quan Sát bên trong” là ai? Liệu chúng ta có thể nói rằng đó là người đệ tử trong trạng thái tách rời và trong những khoảnh khắc sáng suốt cao hơn của mình không?

13. The disciples have been in a psycho-spiritual crucible. They have been subject to the downflow of higher energies and these have interacted with their more normal energy/force patterns causing upheaval.

13. Các đệ tử đã ở trong một lò luyện tâm lý–tinh thần. Họ đã chịu tác động của những năng lượng cao hơn tuôn xuống, và các năng lượng này đã tương tác với những mô hình năng lượng/mãnh lực thông thường hơn của họ, gây ra xáo trộn.

14. During periods of considerable potential growth, somewhat ‘abnormal’ behavior may be expected of a disciple. The personality vehicles are subjected to discomfort and demonstrate that discomfort in unusual ways. We have all passed through such periods, have we not?

14. Trong những thời kỳ có tiềm năng tăng trưởng đáng kể, có thể dự kiến rằng một đệ tử sẽ có hành vi phần nào ‘bất thường’. Các hiện thể của phàm ngã phải chịu sự khó chịu và biểu lộ sự khó chịu ấy theo những cách khác thường. Tất cả chúng ta đều đã trải qua những thời kỳ như thế, phải không?

This however is but the reaction of the [14] personality to undue pressure and strain, to world conditions and clearer vision.

Tuy nhiên, đây chỉ là phản ứng của [14] phàm ngã trước áp lực và sự căng thẳng quá mức, trước tình hình thế giới và tầm nhìn sáng rõ hơn.

15. DK places His emphasis on more important subjective states and not on our reactions.

15. Chân sư DK nhấn mạnh những trạng thái chủ quan quan trọng hơn, chứ không phải những phản ứng của chúng ta.

16. The personality upheaval has been caused by three factors:

16. Ba yếu tố đã gây ra sự xáo trộn của phàm ngã:

1. Undue pressure and strain

1. Áp lực và sự căng thẳng quá mức

2. World conditions

2. Tình hình thế giới

3. Clearer vision

3. Tầm nhìn sáng rõ hơn

17. The inclusion of “clearer vision” is interesting, as we often eagerly invoke such vision little realizing its possibly disturbing effects.

17. Việc đưa “tầm nhìn sáng rõ hơn” vào đây thật đáng chú ý, vì chúng ta thường hăng hái khẩn cầu tầm nhìn ấy mà ít nhận ra những tác động có thể gây xáo trộn của nó.

Vision reveals both the light and the dark, a thing which is oft forgotten.

Tầm nhìn cho thấy cả ánh sáng lẫn bóng tối, một điều thường bị quên lãng.

18. Higher vision will reveal all that remains to be redeemed within the energy system of the disciple—not a pleasant sight. For every revealed glory there is an unsightly contrast—until the personality is no longer needed at the fourth initiation.

18. Tầm nhìn cao hơn sẽ phơi bày tất cả những gì còn cần được cứu chuộc trong hệ thống năng lượng của người đệ tử—một cảnh tượng chẳng dễ chịu chút nào. Mỗi vẻ huy hoàng được hiển lộ đều có một điều xấu xí tương phản—cho đến khi phàm ngã không còn cần thiết nữa ở lần điểm đạo thứ tư.

Disciples are fortunate if the major results work out in the physical body. The reactions of the physical body are the least important and do the least harm to others.

Các đệ tử thật may mắn nếu những kết quả chủ yếu biểu lộ nơi thể xác. Những phản ứng của thể xác ít quan trọng nhất và ít gây tổn hại nhất cho người khác.

19. Putting things in proportion, DK compares the physical vehicle with the other personality vehicles. Physical reactions are said to be the least important and least damaging to others.

19. Để nhìn nhận mọi sự theo đúng tỉ lệ, Chân sư DK so sánh vận cụ thể xác với các vận cụ khác của phàm ngã. Ngài cho biết những phản ứng của thể xác ít quan trọng nhất và ít gây tổn hại nhất cho người khác.

20. It is clear that a Master’s perspective is very different to our own, which so often places principal emphasis upon the distress of the physical vehicle.

20. Rõ ràng, cách nhìn của một Chân sư rất khác với cách nhìn của chúng ta, vốn thường đặt trọng tâm vào sự đau đớn của vận cụ thể xác.

Where they work out in an emotional or mental condition they are then apt to become a problem of fellow disciples, adding to their strain and necessitating an effort upon their part to carry the brother through with the least damage to the group.

Khi chúng biểu lộ thành một tình trạng cảm xúc hay trí tuệ, chúng dễ trở thành vấn đề đối với các đệ tử đồng môn, làm tăng thêm sự căng thẳng và đòi hỏi họ phải nỗ lực giúp người huynh đệ vượt qua với mức tổn hại ít nhất cho nhóm.

21. We see how easily we can become liabilities for our co-disciples, and how a special, ameliorative response may be required of them to carry us through.

21. Chúng ta thấy mình dễ trở thành gánh nặng cho các đệ tử đồng môn đến mức nào, và họ có thể cần có một sự đáp ứng đặc biệt nhằm cải thiện tình hình để giúp chúng ta vượt qua.

22. Precipitation, chemicalisation, stress and strain can befall anyone; therefore, we are well advised to monitor ourselves—if not for our own sake, then for the sake of our co-workers.

22. Sự ngưng tụ, sự hóa học hóa, áp lực và căng thẳng có thể xảy đến với bất kỳ ai; vì vậy, chúng ta nên theo dõi bản thân—nếu không vì chính mình thì cũng vì các cộng sự của mình.

In this group work you need to remember that increasingly there will be no individual life. This is as it should be.

Trong công việc nhóm này, các bạn cần nhớ rằng đời sống cá nhân sẽ ngày càng không còn nữa.

23. This is a remarkable statement and needs pondering. The group life will take over and we will find that we cannot live unto ourselves alone.

23. Đây là một phát biểu đáng chú ý và cần suy ngẫm. Đời sống nhóm sẽ nắm quyền chi phối, và chúng ta sẽ nhận thấy mình không thể chỉ sống cho riêng mình.

Increasingly disciples should be aware of each other and tune in with ease on each other; increasingly the bonds of illumined loyalty should control; increasingly you will participate in each other’s attitudes and conditions and thus learn the basic lesson of understanding.

Điều đó là đúng như phải thế. Các đệ tử cần ngày càng nhận biết lẫn nhau và dễ dàng hòa điệu với nhau; những mối dây trung thành sáng suốt cần ngày càng chi phối; các bạn sẽ ngày càng cùng chia sẻ những thái độ và trạng thái của nhau, qua đó học bài học căn bản về sự thấu hiểu.

25. We are receiving instruction of psychological importance. The individual psyche will give way to the group psyche, and the states occurring within that psyche will be perceived by and will affect all group members.

25. Chúng ta đang tiếp nhận huấn thị có tầm quan trọng về mặt tâm lý. Tâm lý cá nhân sẽ nhường chỗ cho tâm lý nhóm, và tất cả các thành viên trong nhóm sẽ nhận biết những trạng thái xuất hiện trong tâm lý nhóm ấy, đồng thời chịu tác động của chúng.

26. “Illumined loyalty” is a beautiful term with a Venusian ring and closely related to the second ray of “light bearing influence”. Such loyalty exists in contrast to the “blind loyalty” of the sixth ray, which remains loyal without understanding the one to whom the loyalty is given or why it is given. Illumined loyalty sees and understands faults and, yet, remains loyal.

26. “Lòng trung thành sáng suốt” là một thuật ngữ đẹp, mang âm hưởng Sao Kim và có liên hệ mật thiết với cung hai của “ảnh hưởng mang ánh sáng”. Lòng trung thành ấy tương phản với “lòng trung thành mù quáng” của cung sáu, vốn vẫn trung thành mà không thấu hiểu người mình trung thành hay lý do mình trung thành. Lòng trung thành sáng suốt nhìn thấy và thấu hiểu những khuyết điểm, nhưng vẫn trung thành.

27. It is also clear that unless we are able to participate in each other’s attitudes and conditions, no true understanding can develop. We must somewhat experience that which we are called upon to understand.

27. Cũng rõ ràng rằng nếu chúng ta không thể cùng chia sẻ những thái độ và trạng thái của nhau, thì không thể phát triển sự thấu hiểu chân thực. Chúng ta phải phần nào trải nghiệm điều mà chúng ta được kêu gọi thấu hiểu.

Understanding is the secret behind all power to achieve identification with any form of divine expression;

Sự thấu hiểu là bí quyết đằng sau mọi quyền năng đạt đến sự đồng hoá với bất kỳ hình thức biểu hiện thiêng liêng nào;

28. We see that understanding precedes identification. In other words, participation in each other’s attitudes and conditions, and the revelation produced thereby, makes identification eventually possible.

28. Chúng ta thấy rằng sự thấu hiểu đi trước sự đồng hoá. Nói cách khác, việc tham dự vào thái độ và hoàn cảnh của nhau, cùng sự mặc khải do đó tạo ra, cuối cùng khiến sự đồng hoá trở nên khả thi.

understanding is one of the prime factors in producing revelation, and this is one of the paradoxes of occultism.

sự thấu hiểu là một trong những yếu tố chủ yếu tạo ra sự mặc khải, và đây là một trong những nghịch lý của huyền bí học.

29. This is perhaps another way of saying that participation in the attitudes and conditions of the group produces a revelation of that which lies behind and within those attitudes and conditions, i.e., of that which substands.

29. Có lẽ đây là một cách khác để nói rằng việc tham dự vào thái độ và hoàn cảnh của nhóm tạo ra sự mặc khải về những gì nằm đằng sau và bên trong những thái độ và hoàn cảnh ấy, tức là về những gì làm nền tảng bên dưới.

30. Another way of understanding this idea is that the heart (which understands) produces revelation.

30. Một cách khác để thấu hiểu ý tưởng này là tâm (vốn thấu hiểu) tạo ra sự mặc khải.

31. It would seem that a certain amount of revelation (or at least, light) is necessary to produce understanding. We have here a “virtuous circle”.

31. Dường như cần có một mức độ mặc khải nhất định (hay ít nhất là ánh sáng) để tạo ra sự thấu hiểu. Ở đây, chúng ta có một “vòng tuần hoàn tích cực”.

In the world of human thought, understanding follows the prescribed routine, it follows the presented fact. In the life of the spirit, understanding is a necessary predisposing cause of revelation. I would ask you to ponder on this, bracing yourself for revelation, through a deep understanding of the initiator in yourself.

Trong thế giới tư tưởng con người, sự thấu hiểu đi theo trình tự đã định, đi sau sự kiện được trình bày. Trong đời sống tinh thần, sự thấu hiểu là một nguyên nhân dẫn đến sự mặc khải, một điều kiện mở đường cần thiết. Tôi muốn các bạn suy ngẫm điều này, chuẩn bị vững vàng để đón nhận sự mặc khải qua sự thấu hiểu sâu sắc về đấng điểm đạo bên trong mình.

32. Two approaches to understanding are here indicated. The first and more mundane approach tells us that understanding follows the presented fact. Mental light (often called the “light of understanding”) comes from participating in the energy and force patterns of the presented fact.

32. Ở đây, có hai cách tiếp cận sự thấu hiểu. Cách thứ nhất, mang tính thế tục hơn, cho chúng ta biết rằng sự thấu hiểu đi sau sự kiện được trình bày. Ánh sáng trí tuệ (thường gọi là “ánh sáng của sự thấu hiểu”) đến từ việc tham dự vào các mô hình năng lượng và mãnh lực của sự kiện được trình bày.

33. But the “life of the spirit” is different from the “life of human thought”, and in the life of the spirit, the revelation which comes is different from the more mundane type of understanding. In the first and more mundane instance, understanding is the result of dealing with the presented fact; in the second instance, an attitude of understanding causes or precipitates a revelation of what might be called the ‘energy sources’ of any presented fact.

33. Nhưng “đời sống tinh thần” khác với “đời sống tư tưởng con người”, và trong đời sống tinh thần, sự mặc khải xuất hiện khác với loại thấu hiểu mang tính thế tục hơn. Trong trường hợp thứ nhất, mang tính thế tục hơn, sự thấu hiểu là kết quả của việc xử lý sự kiện được trình bày; trong trường hợp thứ hai, một thái độ thấu hiểu gây ra hoặc làm ngưng tụ sự mặc khải về những gì có thể gọi là các ‘nguồn năng lượng’ của bất kỳ sự kiện nào được trình bày.

34. What is revealed are the deep roots of present conditions—both as regards the individual self (and the groups to which it may belong) and the Divine Plan.

34. Những gì được mặc khải là các cội rễ sâu xa của những hoàn cảnh hiện tại—cả về bản ngã cá nhân (và những nhóm mà bản ngã ấy có thể thuộc về) lẫn Thiên Cơ.

35. What spirit knows and experiences is revealed through the aid of understanding.

35. Những gì tinh thần biết và trải nghiệm được mặc khải nhờ sự trợ giúp của sự thấu hiểu.

36. Without the functioning of the heart and the heart in the head (organs of understanding) such revelations will not precipitate from the realm of spirit.

36. Nếu tâm và tâm trong đầu (các cơ quan thấu hiểu) không hoạt động, những mặc khải như thế sẽ không ngưng tụ từ lĩnh vực tinh thần.

37. Who is the “initiator in yourself”? Ultimately, it is the spirit/monad, who is already (through its high estate) initiate. To understand “the initiator in yourself” is to understand the spirit/monad.

37. Ai là “đấng điểm đạo bên trong mình”? Xét đến cùng, đó là tinh thần/chân thần, vốn đã là một điểm đạo đồ (nhờ địa vị cao cả của mình). Thấu hiểu “đấng điểm đạo bên trong mình” là thấu hiểu tinh thần/chân thần.