Trích nội dung chương
210. We note that the esoteric movement is not devoid of its theologians. So many esotericists think they are beyond the liabilities so readily seen in certain churchmen, but they are not. In fact, there are a number modern theosophically inclined people who are simply reincarnated churchmen. 210. Chúng ta lưu ý rằng phong trào huyền bí học cũng có các nhà thần học của mình. Rất nhiều nhà bí truyền học nghĩ rằng họ đã vượt khỏi những nhược điểm dễ thấy nơi một số giáo sĩ, nhưng thực tế không phải vậy. Thật ra, có một số người ngày nay thiên về Thông Thiên Học chỉ đơn giản là các giáo sĩ tái sinh.
209. It has come, but is gradually wearing thin as the poverty of old methods is revealed.
209. Điều đó đã đến, nhưng đang dần suy yếu khi sự nghèo nàn của các phương pháp cũ bộc lộ.
210. We note that the esoteric movement is not devoid of its theologians. So many esotericists think they are beyond the liabilities so readily seen in certain churchmen, but they are not. In fact, there are a number modern theosophically inclined people who are simply reincarnated churchmen.
210. Chúng ta lưu ý rằng phong trào huyền bí học cũng có các nhà thần học của mình. Rất nhiều nhà bí truyền học nghĩ rằng họ đã vượt khỏi những nhược điểm dễ thấy nơi một số giáo sĩ, nhưng thực tế không phải vậy. Thật ra, có một số người ngày nay thiên về Thông Thiên Học chỉ đơn giản là các giáo sĩ tái sinh.
They will be annoyed and bewildered, but they can make no further progress this life unless they widen their point of view; they must learn that the past methods and techniques were devoted to bringing the personality into relation with the soul, with character building, integration and alignment processes, as well as with laying the foundation for what could be given out when humanity reached its present stage.
Họ sẽ bực bội và hoang mang, nhưng không thể tiến bộ thêm trong kiếp này trừ khi mở rộng quan điểm; họ phải học rằng các phương pháp và kỹ thuật trước đây nhằm đưa phàm ngã vào mối liên hệ với linh hồn, nhằm lập hạnh, thực hiện các tiến trình tích hợp và chỉnh hợp, cũng như đặt nền tảng cho những điều có thể được truyền dạy khi nhân loại đạt đến giai đoạn hiện nay.
211. DK is speaking of the Probationary Path. Preparation to tread this Path has been the main emphasis of so much training offered in the late nineteenth and twentieth century. Now something new, wider and more relevant to changing hierarchical objectives is needed.
211. Chân sư DK đang nói về Con Đường Dự Bị. Việc chuẩn bị để bước trên Con đường này là trọng tâm của rất nhiều chương trình huấn luyện được đưa ra vào cuối thế kỷ mười chín và trong thế kỷ hai mươi. Giờ đây, cần có điều gì đó mới mẻ, rộng lớn hơn và phù hợp hơn với những mục tiêu đang thay đổi của Thánh đoàn.
212. Is it really easy to change? Is it not the hardest thing? Many disciples think it might be easy, but direct subjection to such training as DK offered changed their minds.
212. Thay đổi có thật sự dễ dàng không? Chẳng phải đó là điều khó nhất sao? Nhiều đệ tử nghĩ rằng việc ấy có thể dễ dàng, nhưng việc trực tiếp trải qua sự huấn luyện như Chân sư DK đã đưa ra khiến họ thay đổi suy nghĩ.
Now the preparatory work has been done and has proved effective; it will be continued for those who need its aid, but the more advanced work can be made exoteric.
Giờ đây, công việc chuẩn bị đã hoàn tất và chứng tỏ hiệu quả; nó sẽ tiếp tục cho những người cần đến sự trợ giúp của nó, nhưng công việc cao hơn có thể được công khai.
213. This is exactly what DK is doing through the writing of those instructions which would eventually become DINA II.
213. Đây chính là điều Chân sư DK đang làm qua việc viết những huấn thị mà về sau sẽ trở thành DINA II.
This planned externalising of the teaching must go on all the time.
Việc ngoại hiện giáo huấn theo kế hoạch này phải liên tục tiến hành.
214. The Hierarchy cannot externalize unless the more advanced teaching associated with newer hierarchical process is first externalized.
214. Thánh đoàn không thể ngoại hiện trừ khi giáo huấn cao hơn gắn liền với tiến trình mới hơn của Thánh đoàn được ngoại hiện trước.
It is the testimony of the Hierarchy that the points of crisis in the evolutionary process have accomplished their intent and have demonstrated success.
Đó là sự xác nhận của Thánh đoàn rằng các điểm khủng hoảng trong tiến trình tiến hoá đã hoàn thành mục đích và chứng tỏ thành công.
215. So then, why hold on to the older methods? Simply—old habits die hard.
215. Vậy thì, tại sao vẫn bám giữ các phương pháp cũ? Đơn giản là vì thói quen cũ khó bỏ.
These points of crisis are ever [23] succeeded by “points of revelation” and it is with such points of revelation that we are at this time occupied.
Những điểm khủng hoảng này luôn [23] được tiếp nối bằng các “điểm mặc khải”, và hiện nay chúng ta đang làm việc với những điểm mặc khải như thế.
216. To change the method of training evokes a crisis, of course. We remember that crisis surmounted and put under foot, so to speak, evokes revelation. One must pass through conflict, strain and tension before full revelation can descend. Sometimes that decent (at least in part) may occur during the crisis, but it often occurs afterward during a period of greater serenity.
216. Dĩ nhiên, thay đổi phương pháp huấn luyện sẽ khơi lên một cuộc khủng hoảng. Chúng ta nhớ rằng khủng hoảng, khi được vượt qua và, có thể nói, được đặt dưới chân, sẽ khơi lên sự mặc khải. Người ta phải trải qua xung đột, căng thẳng và tập trung nhất tâm trước khi sự mặc khải trọn vẹn có thể giáng xuống. Đôi khi, sự giáng xuống ấy (ít nhất là một phần) có thể xảy ra ngay trong cuộc khủng hoảng, nhưng thường xảy ra sau đó, trong một thời kỳ tĩnh lặng hơn.
Commentary 27
[23-30]
August 1942
Tháng Tám năm 1942
MY BROTHERS:
CÁC HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:
I would like first to remind you briefly of three points which I made in my last instruction.
Trước hết, Tôi muốn nhắc lại ngắn gọn ba điểm đã nêu trong huấn thị trước.
1. Review and reminder is an important aspect of every sound educational enterprise.
1. Ôn tập và nhắc lại là một phương diện quan trọng của mọi công cuộc giáo dục có nền tảng vững chắc.
1. This is my last effort to bring you each in this incarnation up to the point in your spiritual development which would be entirely possible, if you so desired. Success or failure in conforming to requirements is entirely your personal affair. Each of you can be active or inactive as it seems best to you, but I would remind you that whatever you do affects your group—either constructively or adversely.
1. Đây là nỗ lực cuối cùng của Tôi nhằm đưa mỗi người trong các bạn, ngay trong kiếp này, đến điểm phát triển tinh thần hoàn toàn có thể đạt được, nếu các bạn mong muốn như vậy. Thành công hay thất bại trong việc đáp ứng các yêu cầu hoàn toàn là việc riêng của các bạn. Mỗi người có thể hoạt động hoặc không hoạt động, tùy theo điều mình thấy là tốt nhất, nhưng Tôi muốn nhắc các bạn rằng bất cứ điều gì các bạn làm đều tác động đến nhóm—hoặc theo hướng xây dựng, hoặc theo hướng bất lợi.
2. We are reaching a most important point. The condition caused by WWII is critical. The Hierarchy does not even know whether the Good will prevail.
2. Chúng ta đang tiến đến một thời điểm hết sức quan trọng. Tình hình do Chiến tranh Thế giới thứ hai gây ra đang ở mức nguy cấp. Ngay cả Thánh đoàn cũng không biết liệu điều Thiện có thắng thế hay không.
3. Nevertheless DK is attending to the needs of His group, though the call for protective work on behalf of humanity is intense.
3. Tuy nhiên, Chân sư DK vẫn chăm lo cho những nhu cầu của nhóm Ngài, dù lời kêu gọi thực hiện công việc bảo vệ nhân loại đang hết sức cấp thiết.
4. The Master sees what is possible for the disciple and seeks for the disciple to reach that possible point of development. Of the true nature of this possible point of attainment the disciple, it seems, is often quite ignorant.
4. Chân sư thấy điều gì là khả thi đối với người đệ tử và tìm cách giúp người đệ tử đạt đến điểm phát triển khả thi ấy. Dường như người đệ tử thường hoàn toàn không biết bản chất thực sự của mức thành tựu có thể đạt đến này.
5. Perhaps we should ponder on what we (individually and as a group) hope to achieve during this incarnation. Do we underestimate, overestimate? Are we realistic or not?
5. Có lẽ chúng ta nên suy ngẫm về những gì chúng ta hy vọng đạt được trong kiếp này, với tư cách cá nhân và với tư cách một nhóm. Chúng ta đánh giá quá thấp hay quá cao? Chúng ta có thực tế hay không?
6. The responsibility for achievement rests personally with every disciple. The Master gives all that it is possible to give; right response is in the hands of His chelas.
6. Mỗi đệ tử phải tự chịu trách nhiệm về thành tựu của mình. Chân sư trao tất cả những gì có thể trao; việc đáp ứng đúng đắn nằm trong tay các đệ tử của Ngài.
7. We live not unto ourselves alone. While we rise or fall on the basis of our personal response, that response definitely affects our group brothers and sisters.
7. Chúng ta không chỉ sống cho riêng mình. Dù chúng ta tiến lên hay sa sút tùy theo sự đáp ứng của cá nhân mình, sự đáp ứng ấy chắc chắn ảnh hưởng đến các huynh đệ và tỉ muội trong nhóm.
8. Thus, in asking the group members to respond to the proffered opportunity, DK also clearly sounds a note of group responsibility.
8. Như vậy, khi yêu cầu các thành viên trong nhóm đáp ứng cơ hội đã trao, Chân sư DK cũng xướng lên rõ ràng một âm điệu về trách nhiệm đối với nhóm.
2. There are outer processes at work which are effects of inner happenings in your own souls, in the Ashram and in the Hierarchy itself.
2. Có những tiến trình bên ngoài đang diễn ra, là hệ quả của những sự kiện bên trong chính linh hồn các bạn, trong ashram và trong chính Thánh đoàn.
9. In the last instruction, DK reminded us of the rather inconceivable nature of inner process. Of the outer processes we may learn much, but much of what transpires in the inner recesses of our nature and within the Ashram is inaccessible to us.
9. Trong huấn thị trước, Chân sư DK đã nhắc chúng ta về bản chất khá khó hình dung của tiến trình bên trong. Chúng ta có thể học được nhiều điều về các tiến trình bên ngoài, nhưng phần lớn những gì diễn ra trong những nơi sâu kín của bản chất chúng ta và bên trong ashram vẫn nằm ngoài tầm tiếp cận của chúng ta.
My task is to aid you in fusing the inner and the outer events so as to bring about a true expression of the facts as they are in your life, in the Ashram life and in the Hierarchy.
Nhiệm vụ của Tôi là trợ giúp các bạn dung hợp những sự kiện bên trong và bên ngoài, để biểu lộ chân thực các sự kiện đúng như chúng đang hiện hữu trong đời sống các bạn, trong đời sống ashram và trong Thánh đoàn.
10. The real “facts” are deeply interior. The unknown inner events and the somewhat understood outer events are to be fused. With this fusion the Master can help.
10. Những “sự kiện” đích thực nằm sâu bên trong. Cần dung hợp những sự kiện bên trong chưa được biết đến với những sự kiện bên ngoài đã được thấu hiểu phần nào. Chân sư có thể trợ giúp sự dung hợp này.
11. We remember reading of how the Master blended His light and love with the light and love normally available to the disciple, and how this blending greatly facilitated group process.
11. Chúng ta nhớ đã đọc về cách Chân sư hòa ánh sáng và tình thương của Ngài với ánh sáng và tình thương mà người đệ tử thường có sẵn, và cách sự hòa quyện này hỗ trợ rất nhiều cho tiến trình nhóm.
Your task is to develop sensitivity in these three classes of spiritual events.
Nhiệm vụ của các bạn là phát triển sự nhạy cảm đối với ba loại sự kiện tinh thần này.
12. Of how much are we aware—of soul, of Ashram, of Hierarchy? There is a progressive penetration required. Successful penetration is possible but many do not succeed. A great deepening of the “esoteric sense” is required.
12. Chúng ta nhận biết được đến đâu về linh hồn, về Ashram, về Thánh đoàn? Cần có sự thâm nhập ngày càng sâu. Có thể thâm nhập thành công, nhưng nhiều người không thành công. Cần đào sâu rất nhiều “giác quan nội môn”.
3. The group is the factor of importance and, as I said, increasingly the individual life of the disciple lessens and his group awareness and sensitivity increases.
3. Nhóm là yếu tố quan trọng, và như Tôi đã nói, đời sống cá nhân của người đệ tử ngày càng giảm bớt, còn sự nhận biết và nhạy cảm với nhóm của y ngày càng tăng.
13. The importance of the group is ever the theme in Master DK’s work. There are many sacrifices required if the group is to be put in first place. What specifically do we sacrifice for the welfare of the group? What specifically could we sacrifice for the welfare of the group? It is through such sacrifices that the initiatory petals of sacrifice unfold.
13. Tầm quan trọng của nhóm luôn là chủ đề trong công việc của Chân sư DK. Cần nhiều sự hi sinh nếu muốn đặt nhóm lên hàng đầu. Cụ thể, chúng ta thực sự hi sinh điều gì vì lợi ích của nhóm? Cụ thể, chúng ta có thể hi sinh điều gì vì lợi ích của nhóm? Chính qua những sự hi sinh như thế mà các cánh hoa hi sinh liên quan đến điểm đạo khai mở.
Bear this in mind as you master the hard lesson of impersonality—an impersonality shown to you by me, by A.A.B. and (so difficult a thing to learn!) by your own souls.
Hãy ghi nhớ điều này khi các bạn làm chủ bài học khó khăn về tính vô ngã—một tính vô ngã mà Tôi, A.A.B. và chính linh hồn các bạn đã thể hiện cho các bạn thấy (một điều khó học biết bao!).
14. Good examples of impersonality surrounded the disciples. Impersonality is really a concentration upon the soul nature and an ability to put essences before accidentals.
14. Quanh các đệ tử có những tấm gương tốt về tính vô ngã. Tính vô ngã thực sự là sự tập trung vào bản chất linh hồn và khả năng đặt những gì cốt yếu lên trước những gì phụ thuộc, ngẫu nhiên.
15. Have we understood that with respect to us, our souls (Solar Angels) are impersonal? What would that mean? Perhaps that the Angel looks for the development of consciousness rather than the ‘success’ of the form on its own level.
15. Chúng ta đã hiểu rằng linh hồn của chúng ta (các Thái dương Thiên Thần) có tính vô ngã trong mối quan hệ với chúng ta chưa? Điều đó có nghĩa là gì? Có lẽ là Thiên Thần chú trọng sự phát triển tâm thức hơn là ‘thành công’ của hình tướng trên cấp độ riêng của nó.
16. It seems that we must ponder the meaning of the impersonality shown by the soul to its personality.
16. Dường như chúng ta phải suy ngẫm về ý nghĩa của tính vô ngã mà linh hồn thể hiện đối với phàm ngã của mình.
It is an impersonality which you yourselves must develop and apply, once you love enough. Love is the basis of impersonality.
Đó là tính vô ngã mà chính các bạn phải phát triển và áp dụng, một khi các bạn yêu thương đủ mức. Tình thương là nền tảng của tính vô ngã.
17. Well, here we are given a potent seed thought: “Love is the basis of impersonality”. Love is the perspective from which impersonality can more easily develop. Love does not fixate on non-essentials, but on the fine inner qualities beheld. Love sees another as she/he is in essence. Love, therefore, is deep and not superficial. Through impersonality we acquire a necessary depth of perception, otherwise, as ‘personal’ individuals, we are caught in externalities.
17. Ở đây, chúng ta nhận được một tư tưởng hạt giống đầy uy lực: “Tình thương là nền tảng của tính vô ngã”. Tình thương là góc nhìn từ đó tính vô ngã có thể phát triển dễ dàng hơn. Tình thương không chăm chú vào những điều không cốt yếu, mà vào những phẩm tính tốt đẹp bên trong mà nó nhận thấy. Tình thương nhìn thấy người khác đúng như bản chất cốt yếu của họ. Vì vậy, tình thương sâu sắc chứ không hời hợt. Qua tính vô ngã, chúng ta đạt được chiều sâu tri giác cần thiết; nếu không, với tư cách những cá nhân mang tính ‘cá nhân’, chúng ta bị cuốn vào những điều bên ngoài.
This is, as I have repeatedly told you, an experiment in group initiation. This means that though each of you takes various steps in line with your particular point of development, there is also being developed by the Hierarchy a new technique which—when perfected and understood—will initiate [24] entire group units into the Light and into the “Labour of the Plan.”
Như Tôi đã nhiều lần nói với các bạn, đây là một cuộc thử nghiệm điểm đạo nhóm. Điều này có nghĩa là mặc dù mỗi người trong các bạn thực hiện những bước khác nhau phù hợp với điểm phát triển riêng, Thánh đoàn cũng đang phát triển một kỹ thuật mới mà—khi được hoàn thiện và thấu hiểu—sẽ điểm đạo [24] toàn bộ các đơn vị nhóm vào Ánh Sáng và vào “Công Cuộc của Thiên Cơ”.
18. One of the key purposes of the entire project is to train a group of willing chelas for group initiation.
18. Một trong những mục đích then chốt của toàn bộ dự án là huấn luyện một nhóm đệ tử sẵn lòng tham gia điểm đạo nhóm.
19. Individual training is incidental to group purpose. New techniques are offered, techniques to be increasingly understood from the angle of the initiate consciousness.
19. Việc huấn luyện cá nhân chỉ là thứ yếu so với mục đích nhóm. Những kỹ thuật mới được đưa ra, những kỹ thuật cần ngày càng được thấu hiểu từ góc độ tâm thức của điểm đạo đồ.
20. What will success really mean? It will mean that all group units will be initiated “into the Light and into the ‘Labour of the Plan’.” This is a valuable definition of group initiation.
20. Thành công thực sự sẽ có nghĩa là gì? Nó sẽ có nghĩa là tất cả các đơn vị nhóm sẽ được điểm đạo “vào Ánh sáng và vào ‘Công Cuộc của Thiên Cơ’.” Đây là một định nghĩa có giá trị về điểm đạo nhóm.
Such a group must itself be composed of people who have taken initiation.
Bản thân một nhóm như vậy phải gồm những người đã được điểm đạo.
21. This was the case for all but one of the group members. Even an initiate of the first degree is said to have “taken initiation”.
21. Điều này đúng với tất cả các thành viên trong nhóm, chỉ trừ một người. Ngay cả một điểm đạo đồ bậc một cũng được nói là đã “trải qua điểm đạo”.
As one of your group members will only take the first initiation next life, it is obvious that the group initiation to which I refer will not be taken in this immediate cycle. The rest of the group have to wait for him.
Vì một thành viên trong nhóm các bạn chỉ sẽ trải qua lần điểm đạo thứ nhất vào kiếp sau, rõ ràng cuộc điểm đạo nhóm mà Tôi nói đến sẽ không diễn ra trong chu kỳ ngay trước mắt này. Những người còn lại trong nhóm phải chờ người ấy.
22. This is really an amazing section. All in the group are accepted disciples, and yet, one of the group members has not taken the first initiation. This is a great exception to the rule.
22. Đây quả là một đoạn đáng kinh ngạc. Tất cả những người trong nhóm đều là đệ tử được chấp nhận, thế mà một thành viên trong nhóm vẫn chưa trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Đây là một ngoại lệ rất lớn đối với quy luật.
23. The individual in question was known as LTS-K ( Lucidity, Truth, Self-Knowledge). We can see by the words in his Developmental Formula that he had much to achieve before he could take this initiation, which is based upon clarity and a certain degree of knowledge of the true Self, the soul.
23. Người đang được nói đến có tên gọi là LTS-K (Sự sáng suốt, Chân lý, Sự hiểu biết về bản thân). Qua những từ trong Công Thức Phát Triển của ông, chúng ta có thể thấy rằng ông còn phải đạt được nhiều điều trước khi có thể trải qua cuộc điểm đạo này, vốn dựa trên sự sáng tỏ và một mức độ hiểu biết nhất định về Chân Ngã đích thực, tức linh hồn.
24. So we realize that for the particular group of disciples DK was addressing, group initiation could not be taken during that incarnation! What did the group members think when they learned this and when they learned that the reason was that one of their number had not taken the first initiation?
24. Vì vậy, chúng ta nhận ra rằng nhóm đệ tử cụ thể mà Chân sư DK đang ngỏ lời không thể trải qua điểm đạo nhóm trong kiếp sống ấy! Các thành viên trong nhóm đã nghĩ gì khi biết điều này, và khi biết rằng lý do là một người trong số họ chưa trải qua lần điểm đạo thứ nhất?
25. It certainly seems as if one disciple was holding all others back. And yet, perhaps there was a great lesson in this situation—a lesson of selflessness, patience and real respect for group rather than individual process.
25. Quả thật, dường như một đệ tử đang kìm bước tất cả những người còn lại. Tuy nhiên, có lẽ tình huống này chứa đựng một bài học lớn—bài học về lòng vị tha, sự kiên nhẫn và lòng tôn trọng thực sự đối với tiến trình của nhóm hơn là tiến trình cá nhân.
26. In that particular life, LTS-K had a sixth ray personality. In the next life—that in which he was to take the first initiation—he was to have a first ray personality. We can see from this that the thought that those who take the first initiation must have third ray personality is not correct. The third ray, however, is very useful in preparing for that initial initiation.
26. Trong kiếp sống cụ thể ấy, LTS-K có phàm ngã cung sáu. Trong kiếp tiếp theo—kiếp mà ông sẽ trải qua lần điểm đạo thứ nhất—ông sẽ có phàm ngã cung một. Từ đó, chúng ta có thể thấy rằng quan niệm cho rằng những người trải qua lần điểm đạo thứ nhất phải có phàm ngã cung ba là không đúng. Tuy nhiên, cung ba rất hữu ích trong việc chuẩn bị cho cuộc điểm đạo đầu tiên ấy.
27. “Some move ahead; he follows after. Some move behind; he sets the pace. He travels not alone.” (Rules of the Road, 3, DINA I 584)
27. “Một số người tiến phía trước; y theo sau. Một số người đi phía sau; y định nhịp bước. Y không đi một mình.” (Các Quy Luật của Đường Đạo, 3, DINA I 584)
28. Let us think of groups presently preparing for group initiation and their estimation of their present status and accomplishments. A clear realization of the condition of DK’s group at that time should be sobering. If His group had to delay its initiation until the next incarnation (presumably they would incarnate, relatively, together) is it not likely that present groups (often consisting of personnel who are not tested to the degree that DK’s group members were tested) will also have to wait, perhaps an incarnation or two, for the day of their group initiation.
28. Chúng ta hãy nghĩ đến các nhóm hiện đang chuẩn bị cho điểm đạo nhóm và cách họ đánh giá vị thế cùng những thành tựu hiện tại của mình. Nhận biết rõ tình trạng nhóm của Chân sư DK vào thời ấy hẳn sẽ khiến chúng ta tỉnh táo hơn. Nếu nhóm của Ngài phải hoãn cuộc điểm đạo của mình đến kiếp sau (có lẽ họ sẽ nhập thể tương đối cùng lúc), thì chẳng phải các nhóm hiện nay (thường gồm những thành viên chưa trải qua thử thách đến mức độ như các thành viên trong nhóm của Chân sư DK) cũng có khả năng phải chờ đợi, có lẽ một hoặc hai kiếp, để đến ngày điểm đạo nhóm của họ hay sao?
29. Indeed, it seems that we are passing through a period of preparation and training for eventualities.
29. Quả thật, dường như chúng ta đang trải qua một giai đoạn chuẩn bị và huấn luyện cho những điều có thể xảy đến.
In any case, they are not yet ready and there is much preparatory work to be done, much unfolding of awareness and developing of sensitivity before there can be a going forward together as the situation desired demands.
Dù sao, họ cũng chưa sẵn sàng, và còn nhiều công việc chuẩn bị phải làm, nhiều sự khai mở nhận biết và phát triển nhạy cảm phải thực hiện trước khi có thể cùng nhau tiến bước như tình thế mong muốn đòi hỏi.
30. If any disciples thought they were being held back by one group member, this section puts them in their place. The whole group, really, was not ready. Much awareness would have to unfold, and much sensitivity would have to be developed if group initiation were to be achieved.
30. Nếu có đệ tử nào nghĩ rằng một thành viên trong nhóm đang kìm bước mình, thì đoạn này khiến họ phải nhìn lại vị trí thực sự của mình. Thực ra, cả nhóm đều chưa sẵn sàng. Nhận biết còn phải khai mở nhiều và sự nhạy cảm còn phải phát triển nhiều thì mới có thể đạt tới điểm đạo nhóm.
The time equation is one of great difficulty to the average disciple.
Yếu tố thời gian là một khó khăn lớn đối với người đệ tử trung bình.
31. We often estimate the time when initiation is likely to occur. This is more difficult to do that we imagine.
31. Chúng ta thường ước tính thời điểm điểm đạo có khả năng diễn ra. Việc này khó hơn chúng ta tưởng.
32. It is the initiate who is the true master of time for, in a significant sense, the initiate has conquered the lower influence of Saturn—thought not the higher.
32. Chính điểm đạo đồ mới thực sự làm chủ thời gian, vì theo một ý nghĩa sâu xa, điểm đạo đồ đã chinh phục ảnh hưởng thấp của Sao Thổ—dù chưa chinh phục ảnh hưởng cao.
He is either working constantly under a sense of pressure and of haste or he is “strolling along the path of life,” feeling that evolution is long and why, therefore, the need to make speed?
Y hoặc liên tục làm việc trong cảm giác bị thúc ép và vội vã, hoặc “thong dong trên đường đời”, cảm thấy rằng tiến hoá còn dài, vậy tại sao phải vội?
33. The rajasic and tamasic approaches are here mentioned—working under pressure (rajasic) or “strolling along the path of life” (tamasic). Neither approach is the balanced approach characteristic of sattva.
33. Ở đây đề cập đến các cách tiếp cận rajas và tamas—làm việc dưới áp lực (rajas) hoặc “thong thả dạo bước trên đường đời” (tamas). Cả hai đều không phải là cách tiếp cận quân bình đặc trưng của sattva.
Only a very few work from that point of balance which inhibits the spasmodic rushing activity of the intense devotee or the lazy moving forward of the awakened aspirant.
Chỉ rất ít người làm việc từ điểm quân bình ngăn được hoạt động lao tới bộc phát của người sùng tín nhiệt thành hoặc bước tiến lười nhác của người chí nguyện đã thức tỉnh.
34. While it is easy to understand that the devotee, under Mars and the sixth ray, rushes forward spasmodically, it is not so easy to understand the awakened aspirant as exhibiting a “lazy moving forward”, yet we are told that sloth is the major sin of the average “initiate”! (R&I 156)
34. Tuy dễ hiểu rằng người sùng tín, dưới ảnh hưởng của Sao Hỏa và cung sáu, lao tới từng đợt bộc phát, nhưng không dễ hiểu vì sao người chí nguyện đã thức tỉnh lại biểu lộ một “bước tiến lười nhác”; tuy vậy, chúng ta được cho biết rằng sự lười biếng là tội lỗi lớn nhất của một “điểm đạo đồ” trung bình! (R&I 156)
I would ask you to study time in relation to your own souls, having in mind the peculiar opportunities of the present cycle and the outstanding need of humanity.
Tôi muốn các bạn nghiên cứu thời gian trong mối liên hệ với chính linh hồn mình, ghi nhớ những cơ hội đặc biệt của chu kỳ hiện tại và nhu cầu cấp thiết của nhân loại.
35. This, each of us should do. The suggestion is that the times are unusual. Saturn is both the “God of Opportunity” and the “Lord of Time”. Much can be done today in a far shorter period, and the “outstanding need of humanity” demands it.
35. Mỗi người chúng ta đều nên làm điều này. Lời gợi ý hàm ý rằng thời buổi này khác thường. Sao Thổ vừa là “Thần Cơ Hội” vừa là “Chúa Tể Thời Gian”. Ngày nay, chúng ta có thể làm được nhiều việc trong một khoảng thời gian ngắn hơn nhiều, và “nhu cầu cấp thiết của nhân loại” đòi hỏi điều đó.
Many are still too preoccupied with what they are attempting to do, with their own development and with their own capacity or non-capacity to help; but at the same time they are inadequately handling the problem of self-effacement and complete dedication to their fellowmen.
Nhiều người vẫn quá bận tâm đến những gì họ đang cố gắng làm, đến sự phát triển của mình và khả năng hay sự thiếu khả năng trợ giúp của mình; nhưng đồng thời, họ chưa xử lý thỏa đáng vấn đề quên mình và tận hiến trọn vẹn cho đồng loại. Đối với họ,
36. Comment is made upon a usual situation—preoccupation with one’s doing, one’s own development and with the ability or non-ability to help. All of this is self-centered.
36. Lời bình đề cập đến một tình trạng thường gặp—bận tâm đến việc mình làm, sự phát triển của chính mình và khả năng hay sự thiếu khả năng trợ giúp. Tất cả những điều này đều là tập trung vào bản thân.
37. One preoccupied in this manner may fail in “self-effacement and complete dedication to [one’s] fellowmen.”
37. Người bận tâm theo cách này có thể không thực hiện được việc “quên mình và tận hiến trọn vẹn cho đồng loại [của mình].”
38. We can see that these last two requirements are considered indispensable for true ashramic service.
38. Chúng ta có thể thấy rằng hai yêu cầu sau cùng này được xem là không thể thiếu đối với sự phụng sự ashram đích thực.
39. The first three preoccupations are related to the third aspect of divinity; the last two requirements to the second.
39. Ba mối bận tâm đầu tiên liên quan đến phương diện thứ ba của thiên tính; hai yêu cầu sau cùng liên quan đến phương diện thứ hai.
“What can I do?” is of less importance to them than “What am I learning, and is the Master satisfied with me?” I shall be satisfied with you when you have forgotten both yourself and me in your strenuous service for mankind.
“Tôi có thể làm gì?” ít quan trọng hơn “Tôi đang học được gì, và Chân sư có hài lòng với tôi không?” Tôi sẽ hài lòng với các bạn khi các bạn quên cả bản thân lẫn Tôi trong sự phụng sự hết mình cho nhân loại.
40. Doing is contrasted with learning; learning is more important.
40. Việc làm được đặt đối chiếu với việc học; việc học quan trọng hơn.
41. DK is asking His disciples to question whether the Master is satisfied with them. To question in this manner would submit most of our doings to a high standard of evaluation.
41. Chân sư DK đang yêu cầu các đệ tử của Ngài tự hỏi liệu Chân sư có hài lòng với họ hay không. Tự hỏi như vậy sẽ đặt phần lớn những việc chúng ta làm dưới một tiêu chuẩn đánh giá cao.
42. Maybe we should take the final sentence into meditation:
42. Có lẽ chúng ta nên đưa câu cuối cùng vào tham thiền:
“I shall be satisfied with you when you have forgotten both yourself and me in your strenuous service for mankind.”
“Tôi sẽ hài lòng với các bạn khi các bạn quên cả bản thân lẫn Tôi trong sự phụng sự hết mình cho nhân loại.”
43. There are three factors which may loom large in the consciousness of the advancing chela and only one of them is truly legitimate: the disciple, the Master and “service for mankind”.
43. Có ba yếu tố có thể chiếm vị trí nổi bật trong tâm thức của người đệ tử đang tiến bước, và chỉ một trong số đó thực sự chính đáng: người đệ tử, Chân sư và “sự phụng sự nhân loại”.
44. Where do we stand on this continuum?” Have we moved beyond thinking of ourselves and of the Master, and can we at last immerse ourselves in the service of humanity? This is the big question.
44. Chúng ta đang ở đâu trên dải liên tục này?” Chúng ta đã vượt qua việc nghĩ về bản thân và về Chân sư chưa, và cuối cùng chúng ta có thể dấn mình vào việc phụng sự nhân loại chưa? Đây là câu hỏi lớn.
Service, I would remind you, is a scientific process, calling forth all the soul powers into full expression on the physical plane. It is service which causes a divine manifestation or what you call a divine incarnation.
Tôi muốn nhắc các bạn rằng phụng sự là một tiến trình khoa học, khơi dậy mọi quyền năng của linh hồn để biểu lộ trọn vẹn trên cõi hồng trần. Chính sự phụng sự tạo nên một biểu hiện thiêng liêng hay điều các bạn gọi là một sự lâm phàm thiêng liêng.
45. We see the power of service (a scientific process operating, therefore, according to law) to draw forth all latent soul powers into physical expression.
45. Chúng ta thấy quyền năng của sự phụng sự (một tiến trình khoa học, do đó vận hành theo định luật) trong việc khơi dậy mọi quyền năng tiềm ẩn của linh hồn để biểu lộ trên cõi hồng trần.
46. The soul is, in a way, a “divine manifestation” or “divine incarnation”. The soul incarnates in order to serve.
46. Theo một nghĩa nào đó, linh hồn là một “biểu hiện thiêng liêng” hay “sự lâm phàm thiêng liêng”. Linh hồn lâm phàm để phụng sự.
If a man is truly serving, he will perforce draw upon all the resources of spiritual strength and light and all the wisdom and directing power of his soul, because the task to be done is always too big for the personality.
Nếu một người thực sự phụng sự, y tất yếu sẽ huy động mọi nguồn sức mạnh và ánh sáng tinh thần, cùng toàn bộ minh triết và quyền năng chỉ đạo của linh hồn mình, vì nhiệm vụ cần làm luôn quá lớn đối với phàm ngã.
47. We have here an irresistible injunction to serve with all our power and might. In the midst of true service, it is always realized that personality resources alone will not serve to accomplish what must be accomplished. Engagement in true service causes us to draw upon our deepest resources. This, in turn, increases our powers and causes us to grow.
47. Ở đây, chúng ta có một lời thúc giục không thể cưỡng lại: hãy phụng sự bằng tất cả quyền năng và sức mạnh của mình. Trong khi thực sự phụng sự, chúng ta luôn nhận ra rằng chỉ riêng những nguồn lực của phàm ngã sẽ không đủ để hoàn thành những gì phải hoàn thành. Việc dấn thân vào sự phụng sự đích thực khiến chúng ta huy động những nguồn lực sâu thẳm nhất của mình. Đến lượt điều này lại gia tăng các quyền năng của chúng ta và khiến chúng ta tăng trưởng.
48. Therefore, if we wish to access the fullness of our spiritual strength, light, love and wisdom, we must serve. Service, therefore, is the principal means of access to our essential, occult nature.
48. Vì vậy, nếu muốn tiếp cận trọn vẹn sức mạnh tinh thần, ánh sáng, tình thương và minh triết của mình, chúng ta phải phụng sự. Do đó, phụng sự là phương tiện chủ yếu để tiếp cận bản chất huyền bí cốt yếu của chúng ta.
Some of the world’s greatest servers are men and women who are very close to the spiritual Hierarchy and working under its direction, inspiration and impression, [25] but who know naught of esotericism so-called, do not recognise the Hierarchy and (in their brain consciousness) remain unaware of its Personnel, the Masters of the Wisdom.
Một số người phụng sự vĩ đại nhất của thế giới là những người nam và nữ rất gần gũi với Thánh đoàn và làm việc dưới sự chỉ đạo, cảm hứng và ấn tượng của Thánh đoàn, [25] nhưng không biết gì về cái gọi là huyền bí học, không nhận biết Thánh đoàn và (trong tâm thức bộ não) vẫn không biết đến các Thành Viên của Thánh đoàn, các Chân sư Minh Triết.
49. Of this fact, we must forever remind ourselves. We become so immersed in the technicalities of our own teaching that we may fail to recognize servers far greater than we who know nothing of these technicalities.
49. Chúng ta phải luôn nhắc mình về sự thật này. Chúng ta quá đắm chìm trong những chi tiết chuyên môn của giáo lý mình theo học đến mức có thể không nhận ra những người phụng sự vĩ đại hơn chúng ta rất nhiều, dù họ không biết gì về những chi tiết chuyên môn ấy.
50. Such servers may have renounced hierarchical recognition in this particular incarnation so that they could serve more effectively.
50. Những người phụng sự như thế có thể đã từ bỏ việc nhận biết Thánh đoàn trong kiếp sống cụ thể này để có thể phụng sự hiệu quả hơn.
51. If we identify servers on the sole basis of whether or not they are familiar with occultism, we reveal our consciousness as trapped by form and unaware of the spirit of service.
51. Nếu chúng ta nhận diện những người phụng sự chỉ dựa trên việc họ có am hiểu huyền bí học hay không, chúng ta bộc lộ rằng tâm thức mình đang mắc kẹt trong hình tướng và không nhận biết tinh thần phụng sự.
One of the tragedies today of the esoteric world is the vast amount of facts in the possession of esoteric students, and the piling up of knowledge anent the Hierarchy and its Personnel. In the minds of disciples this knowledge and this aspiration obliterates the need of their fellowmen.
Một trong những bi kịch của thế giới huyền môn ngày nay là lượng dữ kiện khổng lồ mà các đạo sinh nội môn nắm giữ, cùng sự tích lũy kiến thức về Thánh đoàn và các Thành Viên của Thánh đoàn. Trong thể trí các đệ tử, kiến thức và khát vọng này che lấp nhu cầu của đồng loại.
52. This is a tragedy, indeed, so let us all take note. Human need comes first, and all that we know of occult knowledge, the Hierarchy and its Personnel must be applied to meet that need. How we shall do this is a question of resourcefulness.
52. Quả thực, đây là một bi kịch, vì vậy tất cả chúng ta hãy lưu tâm. Nhu cầu của nhân loại phải được đặt lên hàng đầu, và mọi điều chúng ta biết về tri thức huyền bí, Thánh đoàn và các Thành Viên của Thánh đoàn đều phải được vận dụng để đáp ứng nhu cầu ấy. Chúng ta sẽ làm điều này như thế nào là vấn đề về khả năng tháo vát.
53. If DK used the word “tragedy” He meant it. Let us ponder our relation to this problem. Are we part of the problem or part of the solution?
53. Nếu Chân sư DK dùng từ “bi kịch”, thì Ngài thực sự muốn nói như vậy. Chúng ta hãy suy ngẫm về mối liên hệ của mình với vấn đề này. Chúng ta là một phần của vấn đề hay một phần của giải pháp?
This constitutes one of the problems with which the Hierarchy is faced. The problem of balance and of dual orientation is a very real one. As regards the impartation of spiritual knowledge, the Masters Who take pupils are faced with two problems:
Đây là một trong những vấn đề mà Thánh đoàn phải đối diện. Vấn đề quân bình và định hướng kép là một vấn đề hết sức thực tế. Về việc truyền đạt tri thức tinh thần, các Chân sư nhận môn sinh phải đối diện với hai vấn đề:
54. The phrase is an excellent one: “the problem of balance and of dual orientation”. It is so easy to emphasize one of the dualities or the other and fail to see and maintain the value of both.
54. Đây là một cụm từ tuyệt vời: “vấn đề quân bình và định hướng kép”. Chúng ta rất dễ nhấn mạnh bên này hoặc bên kia của một cặp đối cực mà không thấy và duy trì giá trị của cả hai.
1. The problem of the unawakened aspirant.
1. Vấn đề của người chí nguyện chưa thức tỉnh.
2. The problem of the learned disciple.
2. Vấn đề của người đệ tử uyên bác.
55. Here DK mentions the “unawakened aspirant”, but earlier the “awakened aspirant”. It is easy to see how the quality of tamas would be characteristic of the “unawakened” aspirant.
55. Ở đây Chân sư DK đề cập đến “người chí nguyện chưa thức tỉnh”, nhưng trước đó lại nói đến “người chí nguyện đã thức tỉnh”. Dễ thấy phẩm tính tamas là nét đặc trưng của người chí nguyện “chưa thức tỉnh”.
Ignorance and knowledge must both give place to understanding and wisdom.
Cả vô minh lẫn tri thức đều phải nhường chỗ cho sự thấu hiểu và minh triết.
56. In both cases a state of “understanding and wisdom” is desirable. The “unawakened aspirant” is subject to ignorance. For the “learned disciple” the ignorance is not so deep, yet, withal, it is deep.
56. Trong cả hai trường hợp, trạng thái “thấu hiểu và minh triết” đều là điều đáng mong muốn. “Người chí nguyện chưa thức tỉnh” chịu sự chi phối của vô minh. Với “người đệ tử uyên bác”, vô minh không đến mức sâu đậm như thế, nhưng dù vậy, nó quả thực vẫn sâu đậm.
I particularly wish to speak about the work that I desire you should do at the time of the full moon during the coming year. This aspect of your work should become increasingly potent and interesting.
Tôi đặc biệt muốn nói về công việc Tôi mong các bạn thực hiện vào kỳ trăng tròn trong năm tới. Phương diện này trong công việc của các bạn cần ngày càng có hiệu lực và sức thu hút.
57. We see the importance of the Full Moon work and how it must grow in its potency.
57. Chúng ta thấy tầm quan trọng của công việc vào kỳ Trăng Tròn và việc công việc ấy phải ngày càng gia tăng hiệu lực.
I regard it as of major importance in the group endeavour, and if I, your teacher and friend (under the pressure of the present world opportunity),
Tôi xem nó có tầm quan trọng lớn trong nỗ lực của nhóm; và nếu Tôi, huấn sư và người bạn của các bạn,
58. Could He have said, ‘the present world distress’?
58. Liệu Ngài có thể đã nói “nỗi khốn khổ của thế giới hiện tại” chăng?
can spare the time to aid the group in this particular way, it is surely not too much to ask that I receive reciprocal attention.
có thể dành thời gian trợ giúp nhóm theo cách đặc biệt này (dưới áp lực của cơ hội thế giới hiện tại), thì chắc chắn việc yêu cầu các bạn đáp lại bằng sự chú tâm cũng không phải là quá đáng.
59. It is amazing that DK has almost to plead with His chelas to respond to the attention that He has given them by following His instructions.
59. Thật đáng kinh ngạc khi Chân sư DK gần như phải khẩn khoản với các đệ tử của Ngài để họ đáp lại sự quan tâm Ngài đã dành cho họ bằng cách tuân theo các huấn thị của Ngài.
60. Probably no potential chela could have imagined that he would refuse to follow the Master’s requests and work assigned, but this is just what happened.
60. Có lẽ không một đệ tử tiềm năng nào có thể hình dung rằng mình sẽ từ chối làm theo những yêu cầu của Chân sư và thực hiện công việc được giao, nhưng đó chính là điều đã xảy ra.
Perhaps some of you may get increased light upon the usefulness of the attempt if I tell you the interesting fact that—at the time of the full moon—it is almost as if a door suddenly opened wide, which at other times stands closed.
Có lẽ một số người trong các bạn sẽ hiểu rõ hơn tính hữu ích của nỗ lực này nếu Tôi cho biết một sự thật đáng chú ý rằng—vào kỳ trăng tròn—gần như có một cánh cửa bỗng mở rộng, trong khi vào những thời điểm khác nó vẫn đóng kín.
61. The image is vivid and important. The idea of a sudden opening should make one realize the nature of the opportunity, unavailable at other times of the month.
61. Hình ảnh này sống động và quan trọng. Ý tưởng về một lối mở đột ngột hẳn sẽ giúp chúng ta nhận ra bản chất của cơ hội vốn không có vào những thời điểm khác trong tháng.
Through that door, ingress is possible; through that door or opening, energies can be contacted which are otherwise shut off; and through that door approaches can be made to the planetary Hierarchy and to reality which are at other times not possible.
Qua cánh cửa ấy, người ta có thể đi vào; qua cánh cửa hay lối mở ấy, người ta có thể tiếp xúc với những năng lượng vốn bị ngăn cách vào những lúc khác; và qua cánh cửa ấy, người ta có thể tiếp cận Thánh đoàn hành tinh và thực tại theo những cách không thể thực hiện vào các thời điểm khác.
62. The incentive offered could hardly be more compelling. The meditator can ingress or enter dimensions hitherto sealed; the meditator can receive the egress of energies usually shut off. And, most importantly, the Hierarchy itself (and “reality”) can be approached in definite manner.
62. Động lực được đưa ra khó có thể thôi thúc mạnh mẽ hơn nữa. Người hành thiền có thể đi vào hay bước vào những chiều kích cho đến lúc ấy vẫn đóng kín; người hành thiền có thể tiếp nhận những năng lượng tuôn ra vốn thường bị ngăn cách. Và quan trọng nhất, chúng ta có thể tiếp cận chính Thánh đoàn (và “thực tại”) theo một cách xác định.
In this statement, you have the rude outlines of a Science of Approach which has been little known up to the present time, even to advanced disciples, but which it is intended [26] during the New Age to develop. It is a part of the true and emerging technique of the Path.
Trong lời này, các bạn có những nét phác thảo sơ lược của một Khoa Học Tiếp Cận, cho đến nay vẫn ít được biết đến, ngay cả đối với các đệ tử tiến bộ, nhưng dự định sẽ [26] được phát triển trong Kỷ Nguyên Mới. Đây là một phần của kỹ thuật chân chính đang xuất hiện trên Đường Đạo.
63. DK has just outlined some important principles concerning the “Science of Approach”. Doors to high dimensions are not always open; this we must understand.
63. Chân sư DK vừa phác thảo một số nguyên tắc quan trọng liên quan đến “Khoa Học Tiếp Cận”. Những cánh cửa dẫn vào các chiều kích cao không phải lúc nào cũng mở; chúng ta phải hiểu điều này.
64. This “Science of Approach” suggests some of the occult techniques to be understood and practiced during the New Age.
64. “Khoa Học Tiếp Cận” này gợi ra một số kỹ thuật huyền bí cần thấu hiểu và thực hành trong Kỷ Nguyên Mới.
65. If even advanced disciples have not understood this science hitherto, we are certainly advised to pay close attention.
65. Nếu cho đến nay ngay cả các đệ tử tiến bộ cũng chưa thấu hiểu khoa học này, thì chắc chắn chúng ta nên hết sức chú tâm.
I would like somewhat to change your work in connection with your full moon contact. Two days before the time of the full moon, I will ask you to begin to cultivate that inner attitude of poised re-collectedness which will lay the right foundation for further work and which will help to shift the focus of the attention from the objective to the subjective work.
Tôi muốn thay đổi phần nào công việc liên quan đến sự tiếp xúc trăng tròn của các bạn. Hai ngày trước thời điểm trăng tròn, Tôi yêu cầu các bạn bắt đầu vun bồi thái độ nội tâm quân bình và định tâm, để đặt nền tảng đúng đắn cho công việc tiếp theo, đồng thời giúp chuyển trọng tâm chú ý từ công việc khách quan sang công việc chủ quan.
66. DK is most specific about His expectations during the period of the Full Moon.
66. Chân sư DK nêu rất cụ thể những điều Ngài mong đợi trong thời kỳ Trăng Tròn.
67. We see that what He expects is not so much activity as an “inner attitude”.
67. Chúng ta thấy rằng điều Ngài mong đợi chủ yếu là một “thái độ nội tâm” hơn là hoạt động.
68. What is required in this “inner attitude of poised re-collectedness” is to re-gather our “points of extension” so that we may truly become the soul-aligned Observer.
68. Điều cần thiết trong “thái độ nội tâm quân bình và định tâm” này là thu gom lại những “điểm mở rộng” của chúng ta để chúng ta có thể thực sự trở thành Người Quan Sát chỉnh hợp với linh hồn.
69. In other words, we are to become subjective in our attitude rather than preoccupied with objective matters.
69. Nói cách khác, chúng ta cần có thái độ hướng về chủ quan thay vì bận tâm đến những vấn đề khách quan.
It is an attitude more than an activity. Ponder on this phrase.
Đây là một thái độ hơn là một hoạt động. Hãy suy ngẫm về câu này.
70. Attitudes pertain to consciousness; activities, to the third aspect.
70. Thái độ thuộc về tâm thức; hoạt động thuộc về phương diện thứ ba.
It is a state of consciousness which can be carried forward, no matter what may be the outer activity or interests, and it involves no outer silence, or cessation of normal behaviour.
Đây là một trạng thái tâm thức có thể duy trì bất kể hoạt động hay mối quan tâm bên ngoài là gì, và không đòi hỏi sự im lặng bên ngoài hay ngừng những sinh hoạt bình thường.
71. The correct attitude, therefore, does not call for a cessation of activity or the display of any strange or conspicuously different behavior.
71. Vì vậy, thái độ đúng đắn không đòi hỏi phải ngừng hoạt động hay biểu lộ bất kỳ hành vi kỳ lạ hoặc khác biệt rõ rệt nào.
72. It seems to require a dual focus—careful attention to one’s required outer activities and a recollected state of consciousness of observation.
72. Điều này dường như đòi hỏi sự tập trung kép—chú tâm cẩn thận vào những hoạt động bên ngoài mà mình cần thực hiện, đồng thời duy trì trạng thái tâm thức định tâm để quan sát.
It is part of the training which has for its goal the living (by the disciple) of a dual life—a life of active participation in world affairs and a life of intense mental and spiritual preoccupation.
Đó là một phần của sự huấn luyện nhằm giúp người đệ tử sống một đời sống kép—một đời sống tích cực tham gia các công việc thế gian và một đời sống chuyên chú mãnh liệt về trí tuệ và tinh thần.
73. Can we achieve this—active participation in world affairs and “a life of intense mental and spiritual preoccupation”?
73. Chúng ta có thể đạt được điều này chăng—tích cực tham gia các công việc thế gian và “một đời sống chuyên chú mãnh liệt về trí tuệ và tinh thần”?
74. This would presuppose an ability to sustain a meditative attitude even while engaged in normal activities. Perhaps we will be ready for this dual focus when we know what it is to sustain a meditative attitude well beyond any specific period of meditation.
74. Điều này đòi hỏi khả năng duy trì một thái độ thiền định ngay cả khi đang tham gia các hoạt động bình thường. Có lẽ chúng ta sẽ sẵn sàng cho sự tập trung kép này khi biết thế nào là duy trì một thái độ thiền định vượt xa bất kỳ thời kỳ tham thiền cụ thể nào.
Make a most definite effort during these two days to step up your consciousness a little higher at each of the three spiritual points in each day: at the early morning meditation, at the noonday recollection, and at the sunset hour of contact.
Trong hai ngày này, hãy hết sức dứt khoát nỗ lực nâng tâm thức cao hơn một chút tại mỗi trong ba thời điểm tinh thần mỗi ngày: lúc tham thiền sáng sớm, lúc định tâm giữa trưa và giờ tiếp xúc khi mặt trời lặn.
75. The value of the “three spiritual points in each day” is asserted.
75. Giá trị của “ba thời điểm tinh thần mỗi ngày” được khẳng định.
76. Not only must there be an observance of these three points but a constant heightening of tension at each successive point.
76. Không những phải tuân thủ ba thời điểm này mà còn phải không ngừng nâng cao sự tập trung nhất tâm tại mỗi thời điểm kế tiếp.
This means—if you follow instructions correctly—that you subject your subtle bodies to six equal points of spiritual stimulation and that you do it consciously.
Điều này có nghĩa là—nếu làm đúng chỉ dẫn—các bạn đưa các thể vi tế của mình qua sáu thời điểm kích thích tinh thần ngang nhau, và thực hiện điều đó một cách hữu thức.
77. Three points are observed for both days. This makes six points.
77. Ba thời điểm này được tuân thủ trong cả hai ngày. Như vậy là sáu thời điểm.
78. They are called “equal points of spiritual stimulation” so that we realize the importance of all of them and do not slight any.
78. Chúng được gọi là “các thời điểm kích thích tinh thần ngang nhau” để chúng ta nhận ra tầm quan trọng của tất cả các thời điểm ấy và không xem nhẹ bất kỳ thời điểm nào.
Then at some hour in the day of the full moon, but prior to the exact hour if that hour is not possible, follow the procedure outlined below:
Sau đó, vào một giờ nào đó trong ngày trăng tròn, nhưng trước giờ chính xác nếu không thể thực hiện đúng giờ ấy, hãy theo tiến trình dưới đây:
79. We are now focussed on an intensified Full Moon approach.
79. Giờ đây, chúng ta tập trung vào một sự tiếp cận Trăng Tròn được tăng cường.
1. Centre the consciousness in the head.
1. Tập trung tâm thức trong đầu.
80. This is the center from which all truly occult work proceeds, as the head contains the prototype of all the centers in other parts of the body.
80. Đây là trung tâm mà mọi công việc huyền bí đích thực đều xuất phát từ đó, vì đầu chứa nguyên mẫu của tất cả các trung tâm ở những phần khác của thân thể.
2. Imagine yourself as retreating even more consciously within towards that point of contact where personality-soul and the teacher in the world of souls can meet and become as one.
2. Hãy tưởng tượng mình rút sâu vào bên trong một cách hữu thức hơn nữa, hướng đến điểm tiếp xúc nơi phàm ngã-linh hồn và huấn sư trong thế giới linh hồn có thể gặp gỡ và trở thành một.
81. We have here an imaginative fusion of the personality, soul and the Master as a teacher in the world of souls. DK has often told us that He is one with our soul.
81. Ở đây, chúng ta có sự dung hợp qua tưởng tượng của phàm ngã, linh hồn và Chân sư trong vai trò một huấn sư nơi thế giới linh hồn. Chân sư DK đã thường nói với chúng ta rằng Ngài là một với linh hồn chúng ta.
3. Then hold yourself as poised and steady as possible, preserving that detached poise as fully as may be during the following process which is carried forward silently by the creative activity of the imagination.
3. Sau đó, hãy giữ mình quân bình và vững vàng nhất có thể, duy trì sự quân bình tách rời ấy trọn vẹn hết mức trong suốt tiến trình sau đây, được thực hiện trong im lặng bằng hoạt động sáng tạo của sự tưởng tượng.
82. We are about to engage in an absorbing visualization. In order to do this successfully an attitude of “detached poise” is required.
82. Chúng ta sắp thực hiện một sự hình dung thu hút toàn bộ sự chú tâm. Để thực hiện thành công điều này, cần có thái độ “quân bình tách rời”.
a. Imagine or visualise yourself as standing before a golden or ivory door.
a. Hãy tưởng tượng hoặc hình dung mình đang đứng trước một cánh cửa bằng vàng hoặc ngà.
83. Either color (golden or ivory) is suitable. Perhaps, different types of meditators will prefer one or the other color.
83. Cả hai màu (vàng kim hoặc ngà) đều thích hợp. Có lẽ, những kiểu người hành thiền khác nhau sẽ thích màu này hoặc màu kia hơn.
84. Perhaps, as well, the two colors refer to preparation for different initiations.
84. Có lẽ, hai màu ấy cũng liên quan đến việc chuẩn bị cho những cuộc điểm đạo khác nhau.
85. The golden color may connect more with the second ray and ivory (or white) with the first.
85. Màu vàng kim có thể liên hệ nhiều hơn với cung hai, còn màu ngà (hoặc trắng) với cung một.
86. The association with the elephant cannot be avoided; it is symbolically and actually a wise animal, at the head (first ray) of the second ray animals.
86. Không thể tránh việc liên tưởng đến loài voi; cả về mặt biểu tượng lẫn trên thực tế, đây là một loài vật minh triết, đứng đầu (cung một) trong các loài động vật thuộc cung hai.
[27]
[27]
b. See that door slowly open, revealing a long low room with three windows—one looking east, one looking west and one looking north.
b. Hãy thấy cánh cửa ấy từ từ mở ra, để lộ một căn phòng dài, thấp, có ba cửa sổ—một nhìn về hướng đông, một nhìn về hướng tây và một nhìn về hướng bắc.
87. The approaching meditator must, therefore, be entering from the south—the world of form.
87. Do đó, người hành thiền đang tiến đến hẳn phải đi vào từ hướng nam—thế giới hình tướng.
Seated before the eastern window on a low carved chair (but looking towards you, and therefore sitting with his back to the window) you may visualise your Tibetan brother, in deep meditation, seeking to contact you and all for whom he is, as a teacher, responsible.
Các bạn có thể hình dung huynh đệ Tây Tạng của mình đang ngồi trước cửa sổ phía đông trên một chiếc ghế thấp chạm trổ (nhưng nhìn về phía các bạn, nên quay lưng lại cửa sổ), trong trạng thái thiền định sâu, tìm cách tiếp xúc với các bạn và tất cả những người mà Ngài chịu trách nhiệm với tư cách huấn sư.
88. We note that the image of the Tibetan is to be visualized in the East—the place from which the light comes, the place of the rising Sun.
88. Chúng ta lưu ý rằng cần hình dung hình ảnh Chân sư Tây Tạng ở phương Đông—nơi ánh sáng đến, nơi Mặt Trời mọc.
89. It is important to see the Tibetan in deep meditation and motivated by the wish to contact those for whom He is responsible as a teacher. This type of imagining opens the door to the Tibetan’s outreaching energy.
89. Điều quan trọng là thấy Chân sư Tây Tạng trong trạng thái thiền định sâu, với động cơ là mong muốn tiếp xúc với những người mà Ngài chịu trách nhiệm với tư cách huấn sư. Cách tưởng tượng này mở cửa đón nhận năng lượng đang vươn ra của Chân sư Tây Tạng.
c. Then picture yourself as advancing slowly up the long room (which is his study and work room) and then standing before him.
c. Sau đó, hãy hình dung mình chậm rãi đi dọc căn phòng dài (là phòng nghiên cứu và làm việc của Ngài), rồi đứng trước Ngài.
90. We note that this second ray Master has a “study”, which, given His ray, is suitable.
90. Chúng ta lưu ý rằng vị Chân sư cung hai này có một “phòng nghiên cứu”, điều này phù hợp với cung của Ngài.
91. We note also that the room is both a study and work room, giving us an important hint.
91. Chúng ta cũng lưu ý rằng căn phòng vừa là phòng nghiên cứu vừa là phòng làm việc, qua đó cho chúng ta một gợi ý quan trọng.
92. The room is “long” because it takes a while to reach the Master. It is “low” to emphasize the attitude of humility related to all that transpires within the room.
92. Căn phòng “dài” vì phải mất một khoảng thời gian mới đến được với Chân sư. Căn phòng “thấp” để nhấn mạnh thái độ khiêm nhường gắn với mọi điều diễn ra trong phòng.
See also your group brothers standing with you. Then each of you can constitute himself, in imagination, as spokesman for his group and offer the group in service and deep consecration to the service of the Plan.
Cũng hãy thấy các huynh đệ trong nhóm đang đứng cùng các bạn. Khi ấy, mỗi người có thể tưởng tượng mình là người phát ngôn của nhóm, dâng hiến nhóm trong tinh thần phụng sự và thánh hiến sâu xa cho việc phụng sự Thiên Cơ.
93. The imagination of the whole group is vitally important. What is being offered is, essentially, a group meditation and has nothing to do with the individual per se.
93. Việc hình dung toàn thể nhóm có tầm quan trọng thiết yếu. Về bản chất, điều được đưa ra là một bài tham thiền nhóm và không liên quan gì đến chính cá nhân.
94. Each group member has to learn to speak on behalf of the group and, thus, to represent the group. In order to accomplish this, his individuality will have to be tempered, and he will have to merge his identity in that of the group.
94. Mỗi thành viên nhóm phải học cách nói thay mặt nhóm và qua đó đại diện cho nhóm. Để thực hiện điều này, y sẽ phải tiết chế cá tính của mình và hòa nhập bản sắc của mình vào bản sắc của nhóm.
d. When you have accomplished this, imagine that you see me rising from my chair.
d. Khi đã thực hiện điều này, hãy tưởng tượng các bạn thấy Tôi đứng dậy khỏi ghế.
95. The Master now becomes active in order to participate in a special act of invocation.
95. Giờ đây, Chân sư bắt đầu hoạt động để tham gia một hành động khẩn cầu đặc biệt.
96. One wonders if Master DK arranges in some manner to be physically or projectedly present in exactly the position and surroundings He suggests for visualization. This would, of course, strengthen the power of the visualization attempted by His chelas.
96. Chúng ta tự hỏi liệu Chân sư DK có thu xếp bằng cách nào đó để hiện diện bằng thể xác hoặc qua sự phóng chiếu, ngay tại vị trí và trong khung cảnh mà Ngài đề nghị hình dung hay không. Dĩ nhiên, điều này sẽ tăng cường sức mạnh của việc hình dung mà các đệ tử của Ngài đang cố gắng thực hiện.
Then as a group we face the East and say together the Great Invocation. Endeavour consciously to follow my lead as we say the words, and listen with care, using the imagination. This will involve intense concentration.
Sau đó, với tư cách một nhóm, chúng ta hướng về phương Đông và cùng đọc Đại Khấn Nguyện. Hãy cố gắng hữu thức theo sự dẫn dắt của Tôi khi chúng ta đọc những lời ấy, và lắng nghe chăm chú, sử dụng sự tưởng tượng. Điều này sẽ đòi hỏi sự tập trung mãnh liệt.
97. By attempting to follow the lead of the Master, one attunes closely with the presence and energy of the Master. He becomes a real and active individual and the sense of being in His presence is strongly reinforced. In fact, such work will take the meditator actually into the presence of the Master.
97. Bằng cách cố gắng theo sự dẫn dắt của Chân sư, chúng ta hòa điệu mật thiết với sự hiện diện và năng lượng của Ngài. Ngài trở thành một cá nhân có thực và đang hoạt động, và cảm nhận rằng mình đang ở trong sự hiện diện của Ngài được củng cố mạnh mẽ. Thực tế, công việc như vậy sẽ thực sự đưa người hành thiền vào sự hiện diện của Chân sư.
98. We are here dealing with imagination approximating reality. That which is imagined ceases to be merely an image and approximates reality. It may be that the meditators will actually hear the voice of the Tibetan.
98. Ở đây, chúng ta đang bàn đến sự tưởng tượng tiến gần đến thực tại. Điều được hình dung không còn chỉ là một hình ảnh mà tiến gần đến thực tại. Có thể những người hành thiền sẽ thực sự nghe được giọng nói của Chân sư Tây Tạng.
99. What He is offering seems to be another technique in the Science of Approach.
99. Điều Ngài đang đưa ra dường như là một kỹ thuật khác trong Khoa Học Tiếp Cận.
Do this until the time of the full moon of May, for it is a preparatory exercise in order to train you all in esoteric participation.
Hãy thực hiện như vậy cho đến kỳ trăng tròn tháng Năm, vì đây là một bài tập chuẩn bị nhằm huấn luyện tất cả các bạn tham gia công việc nội môn.
100. We may wonder how we can actually enter the presence of the Master and participate with Him in some inner process. The method is here clearly given.
100. Chúng ta có thể tự hỏi làm thế nào mình có thể thực sự đi vào sự hiện diện của Chân sư và cùng Ngài tham gia một tiến trình nội tâm nào đó. Ở đây, phương pháp đã được chỉ dẫn rõ ràng.
101. We are not simply engaging in an exercise of the imagination but are using the creative imagination to induce a state of “esoteric participation”. This calls for practice.
101. Chúng ta không chỉ thực hiện một bài tập tưởng tượng mà đang sử dụng sự tưởng tượng sáng tạo để tạo ra một trạng thái “tham gia công việc nội môn”. Điều này đòi hỏi sự thực hành.
Make a careful analysis each month of your success or failure to carry out this discipline, and note with exactitude all reactions, results and phenomena.
Mỗi tháng, hãy phân tích cẩn thận sự thành công hay thất bại của mình trong việc thực hiện kỷ luật này, và ghi lại chính xác mọi phản ứng, kết quả và hiện tượng.
102. Ever the fifth ray attitude is enjoined—observation, analysis, truth.
102. Thái độ cung năm luôn là điều được yêu cầu—quan sát, phân tích, chân lý.
Success will depend upon your ability to achieve a strong mental reorientation and focus, to keep detached from brain activity, and yet at the same time to preserve the waking brain attentiveness.
Thành công sẽ tùy thuộc vào khả năng tái định hướng và tập trung thể trí một cách mạnh mẽ, giữ mình tách rời khỏi hoạt động bộ não, đồng thời vẫn duy trì sự chú tâm tỉnh thức của bộ não.
103. The consciousness is not to be preoccupied with the following of brain activity and yet the brain cannot go to sleep. One must be “wide awake” and yet detached.
103. Tâm thức không được mải mê theo dõi hoạt động của bộ não, nhưng bộ não cũng không được ngủ thiếp đi. Chúng ta phải “hoàn toàn tỉnh thức” mà vẫn tách rời.
104. This requirement, too, suggests the sustaining of a dual focus. The brain must be involved because it is our intention to bring through into normal brain consciousness that which transpires on the inner planes.
104. Yêu cầu này cũng gợi ý việc duy trì sự tập trung kép. Bộ não phải tham gia vì ý định của chúng ta là đưa những gì diễn ra trên các cõi bên trong vào tâm thức bình thường của bộ não.
105. One gathers from these instructions that the actions upon which the suggested visualization is based are actually transpiring.
105. Từ những huấn thị này, chúng ta hiểu rằng các hoạt động làm cơ sở cho sự hình dung được đề nghị đang thực sự diễn ra.
The resultant effects, reactions, and the registering of any realisation must be noted for the two days succeeding the time of the full moon, for the seeping through of information and knowledge is often a slow process, owing to the inadequate alignment of the bodies.
Cần ghi lại các hiệu quả, phản ứng và mọi nhận biết có được trong hai ngày sau thời điểm trăng tròn, vì thông tin và tri thức thấm qua thường là một tiến trình chậm, do sự chỉnh hợp chưa đầy đủ của các thể vi tế.
106. The advice is not simply to record impressions on the day of the Full Moon only. Attentiveness during the entire two-day preparatory process is necessary. The meditation itself, however, is for use on the day of the Full Moon.
106. Lời khuyên này không chỉ đơn thuần là ghi lại các ấn tượng vào riêng ngày Trăng Tròn. Cần chú tâm trong suốt tiến trình chuẩn bị kéo dài hai ngày. Tuy nhiên, chính bài thiền này dành để thực hành vào ngày Trăng Tròn.
The May full moon will inaugurate the first real united effort to synthesise subjectively [28] the present existing groups.
Kỳ trăng tròn tháng Năm sẽ mở đầu nỗ lực hợp nhất thực sự đầu tiên nhằm tổng hợp trên phương diện chủ quan [28] các nhóm hiện có.
107. Of which “groups” is DK speaking? The several Groups of Nine have already been synthesized into one New Seed Group.
107. Chân sư DK đang nói đến những “nhóm” nào? Các Nhóm Chín Người đã được tổng hợp thành một Nhóm Hạt Giống Mới.
108. But perhaps there are other groups under the care of different Masters and perhaps these are part of the synthesis.
108. Nhưng có lẽ còn có những nhóm khác do các Chân sư khác nhau chăm nom, và có lẽ những nhóm này cũng nằm trong sự tổng hợp ấy.
This synthesis and corporate effort will become an annual endeavour as time goes on, and will take place regularly each Wesak Festival.
Theo thời gian, sự tổng hợp và nỗ lực tập thể này sẽ trở thành một hoạt động hằng năm, diễn ra đều đặn vào mỗi Lễ Hội Wesak.
109. When DK speaks of an annual endeavor, it certainly seems as if the synthesizing is part of a wider effort.
109. Khi Chân sư DK nói đến một nỗ lực hằng năm, quả thực có vẻ như việc tổng hợp này là một phần của một nỗ lực rộng lớn hơn.
Of the original twenty-four members of the new (reorganised) seed group only eighteen now remain working on the physical plane.
Trong số hai mươi bốn thành viên ban đầu của nhóm hạt giống mới (đã được tái tổ chức), hiện chỉ còn mười tám người làm việc trên cõi hồng trần.
110. Two of the six members are deceased.
110. Hai trong số sáu thành viên ấy đã qua đời.
Two of them have passed into what we in Tibet call “the clear cold light”; they have gone over to the other side of the veil but are still actively cooperating with the group, and receiving the same instructions from me. I can, however, approach them more directly, as the limitations imposed by the physical brain no longer exist.
Hai người đã đi vào điều mà ở Tây Tạng chúng tôi gọi là “ánh sáng trong trẻo lạnh lẽo”; họ đã sang phía bên kia bức màn nhưng vẫn tích cực hợp tác với nhóm và nhận cùng những huấn thị từ Tôi. Tuy nhiên, Tôi có thể tiếp cận họ trực tiếp hơn, vì những giới hạn do bộ não hồng trần đặt ra không còn nữa.
111. The integrity of the group persists regardless of the fact that some of the members are now on the other side of the veil.
111. Tính toàn vẹn của nhóm vẫn duy trì bất kể một số thành viên hiện đang ở phía bên kia bức màn.
112. It is arresting to realize that those who are on the other side are “receiving the same instruction” from the Tibetan.
112. Thật đáng chú ý khi nhận ra rằng những người ở phía bên kia đang “nhận cùng những huấn thị” từ Chân sư Tây Tạng.
113. We also have reaffirmed for us the often stated fact that the physical brain is an obstruction to communication from the Master and from the subtle world in general.
113. Chúng ta cũng được tái khẳng định một sự thật thường được nhắc đến: bộ não hồng trần là một chướng ngại đối với sự giao tiếp từ Chân sư và từ thế giới vi tế nói chung.
P.D.W., though the latest to pass over, was held by the handicap of the astral body for an exceedingly brief time; he is now focussed and working in connection with my Ashram, upon the mental plane.
P.D.W., tuy là người vừa qua đời gần đây nhất, chỉ bị sự hạn chế của thể cảm dục níu giữ trong một thời gian cực kỳ ngắn; hiện nay, bạn ấy đã tập trung và đang làm việc trong mối liên hệ với ashram của Tôi trên cõi trí.
114. The case of PDW is interesting. He was a Jesuit priest who disappeared during the war in Europe, presumably killed by the Nazis.
114. Trường hợp của PDW thật thú vị. Ông là một linh mục Dòng Tên đã mất tích trong chiến tranh ở châu Âu, có lẽ đã bị Đức Quốc xã sát hại.
115. He is also one of those for whom a first ray Monad is subtly through definitely suggested, for DK later tells us that his true Master is Master M. and yet his soul is on the second ray.
115. Ông cũng là một trong những người mà chân thần cung một được gợi ý một cách tinh tế nhưng dứt khoát, vì về sau Chân sư DK cho chúng ta biết rằng Chân sư thực sự của ông là Chân sư M., trong khi linh hồn ông lại thuộc cung hai.
“The latter [PDW] has moved on into the Ashram of his Master, the Master Morya. He is now preoccupied with the work of breaking up—along with other trusted first ray disciples—the crystallisation which is the disastrous condition of France. His past incarnation in the French nation has well fitted him for this task; his heart of love and his very profound development will also enable him greatly to assist, thus offsetting the destructive tendencies of the first ray worker. He has never been destructive in his application of truth.” (DINA II 33)
“Người sau [PDW] đã chuyển vào ashram của Chân sư mình, Chân sư Morya. Hiện nay, cùng với các đệ tử cung một đáng tin cậy khác, bạn ấy đang chuyên tâm vào công việc phá vỡ sự kết tinh vốn là tình trạng tai hại của nước Pháp. Kiếp trước của bạn ấy trong dân tộc Pháp đã chuẩn bị tốt cho bạn ấy đảm nhận nhiệm vụ này; trái tim yêu thương và sự phát triển rất sâu sắc của bạn ấy cũng sẽ giúp bạn ấy trợ giúp rất nhiều, nhờ đó hóa giải những khuynh hướng hủy diệt của người hoạt động cung một. Bạn ấy chưa bao giờ mang tính hủy diệt khi vận dụng chân lý.” (DINA II 33)
116. The astral body is also a handicap, just as is the physical brain. Perhaps because of PDW’s essentially first ray nature, the astral body could not hold him, for as we realize, the first ray is adept at controlling emotion and is actually said to despise it.
116. Thể cảm dục cũng là một trở ngại, giống như bộ não thể xác. Có lẽ do bản chất căn bản thuộc cung một của PDW, thể cảm dục không thể giữ ông lại, vì như chúng ta nhận biết, cung một rất giỏi kiểm soát cảm xúc và thực ra còn được cho là khinh miệt cảm xúc.
“First ray people dread emotion and despise it, but sometimes they have to swing into an emotional condition before they can use emotional sensitivity in the right manner.” (GWP 4)
“Những người cung một sợ hãi và khinh miệt cảm xúc, nhưng đôi khi họ phải chuyển sang một trạng thái cảm xúc trước khi có thể sử dụng sự nhạy cảm về cảm xúc một cách đúng đắn.” (GWP 4)
117. We remember that PDW has a fifth ray mental body and so it is fitting that his post mortem work with DK’s Ashram should be upon the mental plane which is so closely attuned to the fifth ray.
117. Chúng ta nhớ rằng PDW có thể trí cung năm, vì vậy việc sau khi qua đời, ông làm việc với ashram của Chân sư DK trên cõi trí, vốn hòa điệu rất mật thiết với cung năm, là điều thích hợp.
C.D.P. is now in process of freeing herself from astral limitations, and by the time the sun moves northward she too will be working entirely mentally.
C.D.P. hiện đang trong tiến trình giải thoát khỏi những giới hạn cảm dục, và đến khi mặt trời chuyển về phía bắc, bạn ấy cũng sẽ làm việc hoàn toàn trên cõi trí.
118. She probably died earlier than PDW, but having so much of the sixth ray in her nature (sixth ray personality, astral nature and physical body), it probably took her longer to disengage from astral limitation.
118. Có lẽ bà qua đời sớm hơn PDW, nhưng vì bản chất bà có quá nhiều yếu tố cung sáu (phàm ngã, bản chất cảm dục và thể xác đều thuộc cung sáu), có lẽ bà cần nhiều thời gian hơn để thoát khỏi giới hạn cảm dục.
119. We note that the northward moving of the sun is considered a moment of completion. The Hierarchy governs all its internal workings and its workings with its chelas by such cycles.
119. Chúng ta lưu ý rằng thời điểm mặt trời chuyển về phía bắc được xem là một thời điểm hoàn tất. Thánh đoàn điều hành mọi hoạt động nội bộ và công việc với các đệ tử của mình theo những chu kỳ như vậy.
120. Interestingly, CDP also had a fifth ray mind and again we see that “she too will be working entirely mentally”. Once two of the sixth ray vehicles are dropped or worked through such mental labor would become easier of accomplishment.
120. Điều thú vị là CDP cũng có thể trí cung năm, và một lần nữa chúng ta thấy rằng “bạn ấy cũng sẽ làm việc hoàn toàn trên cõi trí”. Một khi hai trong số các hiện thể cung sáu được rũ bỏ hoặc những giới hạn của chúng được khắc phục, công việc trí tuệ như vậy sẽ trở nên dễ thực hiện hơn.
They are both of them of real service to me at this time of world need, one owing to her understanding heart and utter selflessness, the other because of his outstanding wisdom.
Cả hai đều thực sự trợ giúp Tôi trong thời điểm thế giới cần đến này, một người nhờ trái tim thấu hiểu và tính vị tha hoàn toàn, người kia nhờ minh triết xuất chúng.
121. Such statements must provide great incentive to the group still in physical incarnation and reaffirm their solidarity with the comrades “on the other side”.
121. Những lời phát biểu như vậy hẳn phải tạo động lực lớn lao cho nhóm vẫn đang lâm phàm trong thể xác và tái khẳng định tình đoàn kết của họ với những người đồng chí “ở bên kia”.
122. We see what is required to really be of use to the Master. The requirements are embodied in the words “understanding heart and utter selflessness” and “outstanding wisdom”. If PDW were, indeed, a first ray monad, we could understand why he emphasize the wisdom aspect of the second ray soul rather than the love aspect.
122. Chúng ta thấy những gì cần có để thực sự hữu ích cho Chân sư. Những yêu cầu ấy thể hiện trong các từ “trái tim thấu hiểu và tính vị tha hoàn toàn” và “minh triết xuất chúng”. Nếu quả thực PDW là một chân thần cung một, chúng ta có thể hiểu vì sao ông nhấn mạnh phương diện minh triết của linh hồn cung hai hơn là phương diện tình thương.
123. When we hear that one or another person is on a different aspect of the second ray (or any other ray), the monadic ray may be involved, though in the case of the Buddha, it was not.
123. Khi nghe nói người này hay người khác thuộc một phương diện khác của cung hai (hoặc bất kỳ cung nào khác), cung chân thần có thể có liên quan, dù trong trường hợp của Đức Phật thì không phải vậy.
Three of the original members (C.A.C., S.C.P., and W.O.I.) could not stand the spiritual pressure, and their personalities forced their withdrawal (probably for this incarnation) from the group work.
Ba thành viên ban đầu (C.A.C., S.C.P. và W.O.I.) không chịu nổi áp lực tinh thần, và phàm ngã của họ đã buộc họ rút khỏi công việc nhóm (có lẽ trong suốt kiếp này).
124. We note that the personality is a power and can interfere with the soul’s intentions. It is as if their withdrawal was not their soul choice, but that they were overcome by a force greater than their accessible soul-will.
124. Chúng ta lưu ý rằng phàm ngã là một quyền năng và có thể cản trở những ý định của linh hồn. Dường như việc rút lui của họ không phải là lựa chọn của linh hồn họ, mà họ đã bị một mãnh lực lấn át, mạnh hơn ý chí linh hồn mà họ có thể tiếp cận.
125. If we find ourselves giving in to the personality, let us realize that so doing may frustrate (perhaps for the duration of an entire incarnation) the soul’s work.
125. Nếu thấy mình đang nhượng bộ phàm ngã, chúng ta hãy nhận ra rằng làm như vậy có thể cản trở công việc của linh hồn (có lẽ trong suốt cả một kiếp lâm phàm).
The tests of discipleship are severe, as you well know, and only the pure heart, true love and mental activity can serve to pull the disciple through them;
Như các bạn biết rõ, những thử thách của địa vị đệ tử rất khắc nghiệt, và chỉ trái tim thanh khiết, tình thương chân thật cùng hoạt động trí tuệ mới có thể giúp người đệ tử vượt qua; tuy nhiên,
126. These are sobering words; the Tibetan never uses words lightly.
126. Đây là những lời khiến chúng ta phải nghiêm túc suy xét; Chân sư Tây Tạng không bao giờ dùng lời một cách khinh suất.
127. The requirements for success are clear: let us tabulate them:
127. Những yêu cầu để thành công rất rõ ràng: chúng ta hãy liệt kê chúng:
a. A pure heart
a. Một trái tim thanh khiết
b. True love
b. Tình thương chân thật
c. Mental activity
c. Hoạt động trí tuệ
128. We note that we are not considering aspiration and emotion.
128. Chúng ta lưu ý rằng ở đây chúng ta không xét đến khát vọng và cảm xúc.
this is always possible, however, where these exist and where there is also a determined orientation towards the light.
điều này luôn khả thi khi có những phẩm chất ấy và đồng thời có sự định hướng kiên quyết về ánh sáng.
129. Here DK relates the three requirements for successful passing of discipleship tests to “a determined orientation towards the light”. This determination seems to be the sine qua non.
129. Ở đây, Chân sư DK liên hệ ba yêu cầu để vượt qua thành công các thử thách của địa vị đệ tử với “sự định hướng kiên quyết về ánh sáng”. Sự kiên quyết này dường như là điều kiện tiên quyết không thể thiếu.
130. One must be sincere about discipleship, or the tests will overwhelm.
130. Người ta phải thành tâm với địa vị đệ tử, nếu không các thử thách sẽ nhấn chìm họ.
It is this determined orientation which has enabled W.D.S. to stand steady through his tests.
Chính sự định hướng kiên quyết này đã giúp W.D.S. đứng vững qua các thử thách.
131. W.D.S. seems to be one of the disciples who persisted to the end.
131. W.D.S. dường như là một trong những đệ tử đã kiên trì đến cùng.
There is a stage of discipleship which is described as that of “light fluctuation.” The Stanzas for Disciples, which I have at times quoted to you, speak of this stage as follows:
Có một giai đoạn của địa vị đệ tử được mô tả là “ánh sáng dao động”. Các Bài Kệ Dành Cho Đệ Tử, mà đôi lúc Tôi đã trích dẫn cho các bạn, nói về giai đoạn này như sau:
132. DK describes a stage of discipleship to which many are subject before they become points of dependable radiance.
132. Chân sư DK mô tả một giai đoạn của địa vị đệ tử mà nhiều người phải trải qua trước khi trở thành những điểm tỏa sáng vững vàng, đáng tin cậy.
“In and out of the light, as a moth around a candle, flicker the sparks. These sparks are men, awakened to the light, but men who know not that the greater Light puts out their little light and draws the sparks unto itself. They cannot face the light. They fear its utter truth. [29] They come; they go; again do they return, only again to leave.”
“Như con thiêu thân quanh ngọn nến, những tia lửa chập chờn ra vào ánh sáng. Những tia lửa ấy là những con người đã thức tỉnh trước ánh sáng, nhưng không biết rằng Ánh Sáng lớn hơn dập tắt ánh sáng nhỏ bé của họ và thu hút những tia lửa vào chính nó. Họ không thể đối diện với ánh sáng. Họ sợ chân lý tuyệt đối của nó. [29] Họ đến; họ đi; rồi lại trở về, chỉ để lại ra đi.”
133. We are speaking here of those who fear the extinction of their little light by the greater Light to which they are fitfully attracted.
133. Ở đây, chúng ta đang nói đến những người sợ ánh sáng nhỏ bé của mình bị Ánh Sáng lớn hơn dập tắt, dù họ bị thu hút về Ánh Sáng ấy một cách thất thường.
134. It would seem that we (little lights that we are) have to accept the blotting out of form if we are truly to experience the empowering absorption of initiation.
134. Dường như chúng ta (vốn là những ánh sáng nhỏ bé) phải chấp nhận sự xóa mờ hình tướng nếu muốn thực sự trải nghiệm sự hấp thu mang lại quyền năng của điểm đạo.
135. This period of fluctuation is based on fear.
135. Giai đoạn dao động này bắt nguồn từ nỗi sợ hãi.
136. Let us question ourselves as to where we stand in this matter of steady or fitful approach.
136. Chúng ta hãy tự hỏi mình đang ở đâu trong việc tiếp cận một cách vững vàng hay thất thường.
Hold these brothers, who still remain your group brothers though temporarily in pralaya, warmly in your hearts. Hold them in love. Seek not to bring them aid or draw them back again within the circle of your service. They are at the point where their own souls alone and I, their Master, know the right timing of approach.
Hãy trìu mến giữ trong tim những huynh đệ ấy, những người vẫn là huynh đệ trong nhóm của các bạn dù tạm thời ở trong giai kỳ qui nguyên. Hãy giữ họ trong tình thương. Đừng tìm cách trợ giúp họ hay kéo họ trở lại vòng phụng sự của các bạn. Họ đang ở điểm mà chỉ chính linh hồn họ và Tôi, Chân sư của họ, mới biết thời điểm thích hợp để tiếp cận.
137. DK is asking of His chelas a special attitude towards those who are no longer outer members of the outer group. Love is to be expressed but no attempt to draw them back into the outer group work.
137. Chân sư DK yêu cầu các đệ tử của Ngài có một thái độ đặc biệt đối với những người không còn là thành viên bên ngoài của nhóm ngoại môn. Cần biểu lộ tình thương nhưng không tìm cách kéo họ trở lại công việc của nhóm ngoại môn.
138. DK informs any group member who might wish to draw these others back that the “right timing of approach” is known only to the Master and to the souls of those who have apparently left. This point should induce humility.
138. Chân sư DK cho bất kỳ thành viên nào trong nhóm có thể muốn kéo những người kia trở lại biết rằng chỉ Chân sư và linh hồn của những người có vẻ đã rời đi mới biết “thời điểm thích hợp để tiếp cận”. Điều này hẳn sẽ khơi dậy lòng khiêm tốn.
139. Those who have left the group for one reason or another are considered temporarily “in pralaya”. By no means are they considered severed from the group simply because of the temporary cessation of outer involvement.
139. Những người đã rời nhóm vì lý do này hay lý do khác được xem là tạm thời “ở trong giai kỳ qui nguyên”. Tuyệt nhiên không xem họ là đã tách lìa khỏi nhóm chỉ vì họ tạm thời ngừng tham gia các hoạt động bên ngoài.
Finally, my brothers, one parting word as I close this instruction. The world tension increases and will increase; anxiety grows and there is no sign of its immediate lessening; the darkest hour of human life is upon us and it frequently brings to the earnest disciple the experience—terrible yet beautiful—to which has been given the name of the “dark night of the soul.”
Cuối cùng, các huynh đệ của Tôi, xin có một lời trước khi kết thúc huấn thị này. Căng thẳng thế giới đang gia tăng và sẽ còn gia tăng; lo âu ngày càng lớn và chưa có dấu hiệu sớm giảm bớt; giờ phút đen tối nhất của đời sống nhân loại đang đến với chúng ta, và nó thường đem đến cho người đệ tử tha thiết trải nghiệm—khủng khiếp mà đẹp đẽ—đã được gọi là “đêm tối của linh hồn”.
140. The instruction was written in August of 1940 and the very darkest hour was upon humanity. As previously stated, Hierarchy itself was preparing to withdraw from human contact thinking that humanity would go down to defeat because of its selfishness.
140. Huấn thị này được viết vào tháng Tám năm 1940, và giờ phút đen tối nhất đang đến với nhân loại. Như đã nói trước đó, chính Thánh đoàn đang chuẩn bị rút khỏi sự tiếp xúc với nhân loại, cho rằng nhân loại sẽ đi đến thất bại vì tính ích kỷ của mình.
141. As bad as the situation was in August of 1942, DK seems to predict that the world tension would only increase. This is did, apparently, until the Sun moved northward following the winter solstice of 1942.
141. Dù tình hình vào tháng Tám năm 1942 đã tồi tệ đến vậy, Chân sư DK dường như dự báo rằng căng thẳng thế giới sẽ chỉ gia tăng. Dường như điều này quả đã xảy ra, cho đến khi Mặt Trời chuyển về phía bắc sau đông chí năm 1942.
142. Although there was no sign of “immediate” lessening, the possibility of lessening could be seen ahead—provided that humanity passed through the immediate intense crisis.
142. Mặc dù chưa có dấu hiệu giảm bớt “ngay lập tức”, vẫn có thể thấy trước khả năng giảm bớt—với điều kiện nhân loại vượt qua cuộc khủng hoảng dữ dội trước mắt.
143. DK is telling His disciples that the present world situation may contribute to the onset of the “dark night of the soul”.
143. Chân sư DK đang nói với các đệ tử của Ngài rằng tình hình thế giới hiện tại có thể góp phần khiến “đêm tối của linh hồn” bắt đầu.
144. Why does He call this experience “terrible yet beautiful”? Perhaps because in the apparent blotting out of all spiritual hope, new and still higher spiritual resources are accessed.
144. Tại sao Ngài gọi trải nghiệm này là “khủng khiếp mà đẹp đẽ”? Có lẽ vì khi mọi hy vọng tinh thần dường như bị xóa sạch, người ta tiếp cận được những nguồn lực tinh thần mới và còn cao hơn nữa.
This dark night takes different forms and different degrees of intensity, according to the ray, the type and the point in evolution of the disciple. From it you cannot escape.
Đêm tối này mang những hình thức và mức độ mãnh liệt khác nhau, tùy theo cung, loại hình và điểm tiến hoá của người đệ tử. Các bạn không thể tránh khỏi nó.
145. Interesting hints are given. The nature of the “dark night” varies for each ray type. The “type” of disciple and “point in evolution” are also involved. This means that different types of dark nights can be experienced depending upon evolutionary development. This is perhaps a new idea.
145. Có những gợi ý thú vị ở đây. Bản chất của “đêm tối” thay đổi theo từng loại hình cung. “Loại hình” đệ tử và “điểm tiến hoá” cũng có liên quan. Điều này có nghĩa là người ta có thể trải nghiệm những loại đêm tối khác nhau tùy theo mức độ phát triển tiến hoá. Đây có lẽ là một ý tưởng mới.
146. DK seems to be telling His chelas to use the present terrible opportunity and to confront the dark night directly.
146. Dường như Chân sư DK đang bảo các đệ tử của Ngài tận dụng cơ hội khủng khiếp hiện tại và trực tiếp đối diện với đêm tối.
But one error emerges if careful thought is given to this dark night as pictured by the mystics down the ages. Their emphasis has, in the past, been laid upon the suffering which the personality experiences and the agony through which the personality goes.
Nhưng nếu suy xét cẩn thận về đêm tối này theo cách các nhà thần bí qua các thời đại đã mô tả, sẽ thấy một sai lầm hiện ra. Trước đây, họ nhấn mạnh nỗi đau khổ mà phàm ngã trải nghiệm và sự thống khổ mà phàm ngã đi qua.
147. The mystics, thereby, showed that they were often largely centered in their personality.
147. Qua đó, các nhà thần bí cho thấy họ thường tập trung phần lớn vào phàm ngã của mình.
But in reality and from the angle of the facts, that is not the true dark night. The real “dark night” is that of the soul as it participates in the pain of humanity as a whole, in the agony of humanity’s separation from God (a separation based upon illusion but not on actuality) and upon the desperation of humanity’s reaching forth towards what appears to be an unresponsive God.
Nhưng trên thực tế và xét từ góc độ các sự kiện, đó không phải đêm tối đích thực. “Đêm tối” thực sự là đêm tối của linh hồn khi linh hồn tham dự vào nỗi đau của toàn thể nhân loại, vào sự thống khổ do nhân loại chia cách với Thượng đế (một sự chia cách dựa trên ảo tưởng chứ không trên thực tại), và vào nỗi tuyệt vọng khi nhân loại vươn đến một Thượng đế dường như không đáp ứng.
148. DK offers a vital distinction between the real dark night of the soul and the kind of which the mystics down the ages have spoken and written.
148. Chân sư DK đưa ra một sự phân biệt thiết yếu giữa đêm tối thực sự của linh hồn và loại đêm tối mà các nhà thần bí qua các thời đại đã nói và viết đến.
149. The dark night, therefore, is not a state of personality consciousness, but is based upon soul consciousness and soul empathy.
149. Do đó, đêm tối không phải là một trạng thái tâm thức phàm ngã, mà dựa trên tâm thức linh hồn và sự đồng cảm của linh hồn.
150. We can see why DK tells us that the real dark night was upon all true disciples; conditions in humanity were so bad that any truly loving and sensitive soul would have been deeply immersed in humanity’s pain, its apparent separation from God, and its desperation. It would seem that never had humanity been so desperate.
150. Chúng ta có thể thấy vì sao Chân sư DK nói với chúng ta rằng đêm tối thực sự đã bao trùm mọi đệ tử chân chính; tình trạng của nhân loại tồi tệ đến mức bất kỳ linh hồn nào thực sự biết yêu thương và nhạy cảm hẳn đều chìm sâu trong nỗi đau của nhân loại, trong sự chia cách dường như có thật giữa nhân loại với Thượng đế, và trong nỗi tuyệt vọng của nhân loại. Dường như chưa bao giờ nhân loại tuyệt vọng đến thế.
151. The human soul experiences its true dark night as it participates in humanity’s despair.
151. Linh hồn con người trải nghiệm đêm tối đích thực của mình khi tham dự vào nỗi tuyệt vọng của nhân loại.
Personality pain, agony and desperation are very different things and are not concerned with the totality of pain and suffering to which mankind is subjected.
Nỗi đau, sự thống khổ và tuyệt vọng của phàm ngã là những điều rất khác, không liên quan đến toàn bộ nỗi đau và sự khổ mà nhân loại phải chịu đựng.
152. This is such a vital distinction, essentially negating the validity of the mystic’s dark night. Their experience of personality pain, agony and desperation is not the true dark night.
152. Đây là một sự phân biệt hết sức thiết yếu, về căn bản phủ nhận tính xác thực của đêm tối nơi nhà thần bí. Trải nghiệm của họ về nỗi đau, sự thống khổ và tuyệt vọng của phàm ngã không phải là đêm tối đích thực.
153. Perhaps Master Jesus experienced this dark night upon the cross when He realized the benighted condition of all humanity. His was not an expression of self-pity.
153. Có lẽ Chân sư Jesus đã trải nghiệm đêm tối này trên thập giá khi Ngài nhận ra tình trạng tăm tối của toàn thể nhân loại. Điều Ngài biểu lộ không phải là lòng tự thương hại.
I would therefore ask you to steel your souls to endurance,
Vì vậy, Tôi muốn các bạn tôi luyện linh hồn mình để bền bỉ chịu đựng,
154. This is a Vulcanian act.
154. Đây là một hành động mang tính Vulcan.
knowing that the Hierarchy Stands;
biết rằng Thánh đoàn Vẫn Đứng Vững;
155. It is the first ray that stands. DK is speaking of the power aspect of Hierarchy.
155. Chính cung một đứng vững. Chân sư DK đang nói về phương diện quyền năng của Thánh đoàn.
I would ask you to love blindly and unchangingly in spite of all that may happen, knowing that Love Stands unmoved amid the wreckage of all around and eternally loves;
Tôi muốn các bạn yêu thương không do dự và không đổi thay bất chấp mọi điều có thể xảy ra, biết rằng Tình Thương Vẫn Đứng Vững, bất lay chuyển giữa sự đổ nát của mọi thứ chung quanh và mãi mãi yêu thương;
156. Usually there is an attempt to avoid blind love based on desire, but what DK is asking for is a continuance of love regardless of all the eyes seem to reveal.
156. Thông thường, người ta cố gắng tránh tình thương mù quáng dựa trên dục vọng, nhưng điều Chân sư DK yêu cầu là tiếp tục yêu thương bất kể mọi điều mà đôi mắt dường như cho thấy.
157. Here we have a most powerful description of the true nature of Love—the will aspect of Love. The idea expressed is that true love is divorced from form; it loves that which substands the form and which can never be destroyed.
157. Ở đây, chúng ta có một mô tả hết sức mạnh mẽ về bản chất đích thực của Tình Thương—phương diện ý chí của Tình Thương. Ý tưởng được diễn đạt là tình thương đích thực tách rời khỏi hình tướng; nó yêu thương cái làm nền tảng cho hình tướng và không bao giờ có thể bị hủy diệt.
I would ask you to put your hand into that of the Master and move forward with Him and in the strength of your group, irradiated by [30] the life and light of the Hierarchy;
Tôi muốn các bạn đặt tay mình vào tay Chân sư và tiến bước cùng Ngài, trong sức mạnh của nhóm mình, được soi rạng bởi [30] sự sống và ánh sáng của Thánh đoàn;
158. The images are almost personal and therefore, in this context, extremely powerful. The factor of human intimacy is blended with spiritual intimacy.
158. Những hình ảnh này gần như mang tính cá nhân, và vì vậy, trong bối cảnh này, có sức mạnh vô cùng lớn. Yếu tố gần gũi giữa người với người hòa quyện với sự gần gũi về tinh thần.
159. The call is for strength in love. Each of these requests is meant to strengthen the individual and the group.
159. Lời kêu gọi ở đây là hãy mạnh mẽ trong tình thương. Mỗi yêu cầu này đều nhằm tăng thêm sức mạnh cho cá nhân và nhóm.
I would ask you to be a strong hand in the dark to your fellowmen because you are affiliated with the Hierarchy and the love and strength of the Hierarchy can flow through you, if you so permit.
Tôi muốn các bạn trở thành một bàn tay vững mạnh trong bóng tối đối với đồng loại, vì các bạn thực sự có liên kết với Thánh đoàn, và tình thương cùng sức mạnh của Thánh đoàn có thể tuôn chảy qua các bạn, nếu các bạn cho phép.
160. The disciples are not only to receive strength from the Master but to give it to all those who have less. They are asked to draw upon the Master’s strength.
160. Các đệ tử không chỉ phải đón nhận sức mạnh từ Chân sư mà còn phải trao sức mạnh ấy cho tất cả những ai có ít sức mạnh hơn. Họ được yêu cầu vận dụng nguồn sức mạnh của Chân sư.
I would remind you in this time of trial that I, your Master, love and guard you, for your soul and my soul are one soul.
Trong thời kỳ thử thách này, Tôi muốn nhắc các bạn rằng Tôi, Chân sư của các bạn, yêu thương và gìn giữ các bạn, vì linh hồn các bạn và linh hồn Tôi là một linh hồn.
161. The times must have been severe indeed, the danger unimaginably great, for DK to talk this way.
161. Thời cuộc hẳn phải thực sự khắc nghiệt, mối nguy hẳn phải lớn đến mức không thể tưởng tượng nổi, thì Chân sư DK mới nói như vậy.
162. What does it mean experientially to us that the soul of the Master and our soul are one soul? On this great truth we must ponder.
162. Xét về trải nghiệm của chúng ta, việc linh hồn của Chân sư và linh hồn chúng ta là một linh hồn có ý nghĩa gì? Chúng ta phải suy ngẫm về chân lý vĩ đại này.
Be not unduly disturbed. There is no light or dark to the soul but only existence and love.
Đừng quá xao động. Đối với linh hồn, không có sáng hay tối, mà chỉ có sự hiện tồn và tình thương.
163. We are told that the soul in immune from the fluctuations of duality. The soul cannot be darkened.
163. Chúng ta được cho biết rằng linh hồn không chịu tác động của những dao động trong nhị nguyên. Linh hồn không thể bị che tối.
Rest back on that. There is no separation but only identification with the heart of all love; the more you love the more love can reach out through you to others.
Hãy an trú trong điều đó. Không có chia cách, mà chỉ có sự đồng hoá với trái tim của toàn thể tình thương; các bạn càng yêu thương, càng có nhiều tình thương vươn qua các bạn đến với người khác.
164. The advice is so sound. Were we to follow it always, our service would increase tremendously and liberation would come to us.
164. Lời khuyên này thật xác đáng. Nếu chúng ta luôn làm theo, việc phụng sự của chúng ta sẽ gia tăng vô cùng lớn và sự giải thoát sẽ đến với chúng ta.
The chains of love unite the world of men and the world of forms and they constitute the great chain of Hierarchy. The spiritual effort you are asked to make is that of developing yourself into a vibrant and powerful centre of that fundamental, universal Love.
Những mắt xích tình thương liên kết thế giới con người với thế giới hình tướng, và tạo thành chuỗi liên kết vĩ đại của Thánh đoàn. Nỗ lực tinh thần mà các bạn được yêu cầu thực hiện là phát triển bản thân thành một trung tâm rung động đầy sức mạnh của Tình Thương căn bản, phổ quát ấy.
165. It is hard to speak of these things; they speak for themselves.
165. Thật khó nói về những điều này; chính chúng đã tự nói lên tất cả.
166. The “chains of love” are the chains that Vulcan (ruling the heart center within the head) are meant to forge.
166. Những “mắt xích tình thương” là những mắt xích mà Vulcan (cai quản trung tâm tim bên trong đầu) có nhiệm vụ rèn nên.
167. Love will love despite the destruction of form, but love seeks to unite the world of men and the world of forms. Love understands the right relation between these two worlds.
167. Tình thương vẫn yêu thương bất chấp sự hủy diệt hình tướng, nhưng tình thương tìm cách hợp nhất thế giới con người và thế giới hình tướng. Tình thương thấu hiểu mối quan hệ đúng đắn giữa hai thế giới này.
168. Nothing could be more explicit than the last sentence. It cuts through all secondary motives. Could we hold this as our highest motive, all aspects of our spiritual life would succeed.
168. Không gì có thể rõ ràng hơn câu cuối cùng. Câu ấy xuyên qua mọi động cơ thứ yếu. Nếu chúng ta có thể giữ điều này làm động cơ cao nhất của mình, mọi phương diện trong đời sống tinh thần của chúng ta đều sẽ thành công.
Commentary 28
[31-41]
Libra FMN/SFF 2005
LAWS-Living Ageless Wisdom School
(Underlining, Highlighting and Bolding, MDR)
September 1943
Tháng Chín năm 1943
MY BROTHERS:
CÁC HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:
The New Seed Group has now been in existence for several years.
Nhóm Hạt Giống Mới hiện đã tồn tại được vài năm.
1. Since November of 1939. In that month and that year, a letter was written announcing its commencement.
1. Kể từ tháng Mười Một năm 1939. Vào tháng ấy, năm ấy, một bức thư đã được viết để thông báo sự khởi đầu của nhóm.
During this time, I have only been in communication with you annually.
Trong thời gian này, Tôi chỉ liên lạc với các bạn mỗi năm một lần.
2. Sometimes, even an interval of two years occurred (at least for personal instructions) as between August of 1940 and August of 1942. It will be recognized that these were the most severe years of the Second World War.
2. Đôi khi, khoảng cách giữa hai lần liên lạc thậm chí lên đến hai năm (ít nhất là đối với các huấn thị cá nhân), như từ tháng Tám năm 1940 đến tháng Tám năm 1942. Có thể nhận thấy rằng đây là những năm khốc liệt nhất của Thế Chiến Thứ Hai.
Those who are in preparation for initiation must inevitably work alone.
Những người đang chuẩn bị cho điểm đạo tất yếu phải làm việc một mình.
3. So, in fact, the less frequent contact from the Tibetan is purposeful, fostering greater spiritual independence in His chelas.
3. Vì vậy, trên thực tế, việc Chân sư Tây Tạng ít liên lạc hơn là có chủ đích, nhằm nuôi dưỡng tính độc lập tinh thần lớn hơn nơi các đệ tử của Ngài.
I would have you remember this. There are, as you know, three sources of inspiration which indicate to the disciple—struggling on the physical plane—his goal:
Tôi muốn các bạn ghi nhớ điều này. Như các bạn biết, có ba nguồn cảm hứng chỉ cho người đệ tử—đang phấn đấu trên cõi hồng trần—thấy mục tiêu của y:
1. His own soul........through direct contact, as the result of alignment.
1. Chính linh hồn y......... qua tiếp xúc trực tiếp, là kết quả của sự chỉnh hợp.
4. Correct alignment is indispensable. We have seen in the last DINA Commentary (27) that Master DK, dissatisfied with the group results arising from their following Meditation I/II, gave, as a third meditation, a short meditation on alignment.
4. Sự chỉnh hợp đúng đắn là điều không thể thiếu. Trong bài Bình giảng DINA trước (27), chúng ta đã thấy rằng Chân sư DK, do không hài lòng với những kết quả mà nhóm đạt được khi thực hành Bài thiền I/II, đã đưa ra một bài thiền ngắn về sự chỉnh hợp làm bài thiền thứ ba.
5. We are looking for direct contact with the soul; right alignment will provide this. No meditated contact will do at this stage—the stage of accepted discipleship.
5. Chúng ta đang tìm kiếm sự tiếp xúc trực tiếp với linh hồn; sự chỉnh hợp đúng đắn sẽ mang lại điều này. Ở giai đoạn này—giai đoạn địa vị đệ tử được chấp nhận—không một sự tiếp xúc nào qua tham thiền là đủ.