2. The Master.........through impression, as a result of sensitivity.

2. The Master.........through impression, as a result of sensitivity.

2. Chân sư.......... qua ấn tượng, là kết quả của sự nhạy cảm.

6. The Master seeks to impress the sensitive, rightly aligned chela. Alignment with the soul is, however, a necessary precursor of impression by the Master.

6. Chân sư tìm cách truyền ấn tượng cho người đệ tử nhạy cảm và chỉnh hợp đúng đắn. Tuy nhiên, sự chỉnh hợp với linh hồn là bước đi trước cần thiết để đón nhận ấn tượng từ Chân sư.

3. The Ashram group... through service, as a result of interplay.

3. Nhóm ashram.... qua phụng sự, là kết quả của sự tương tác.

7. Ashramic inspiration arises through service and through interplay with the ashramic group.

7. Cảm hứng ashram nảy sinh qua phụng sự và qua sự tương tác với nhóm ashram.

8. Let us remember that we are speaking of three sources of inspiration which, essentially, are one, for we are often told that the Master and the soul are one, and the Ashram is simply an extension of the Master’s consciousness.

8. Chúng ta hãy nhớ rằng chúng ta đang nói đến ba nguồn cảm hứng mà về bản chất là một, vì chúng ta thường được cho biết rằng Chân sư và linh hồn là một, và ashram chỉ là sự mở rộng tâm thức của Chân sư.

Later, as the initiate-disciple makes progress and as he builds the antahkarana, the energy of the one Life, emanating from the Monad, brings in the fourth type of inspiration.

Về sau, khi điểm đạo đồ-đệ tử tiến bộ và xây dựng antahkarana, năng lượng của Sự Sống duy nhất, phát ra từ chân thần, đem đến loại cảm hứng thứ tư.

9. Four types of inspiration are under discussion. When we feel ourselves to be inspired, we should attempt to trace the source.

9. Bốn loại cảm hứng đang được bàn đến. Khi cảm thấy mình được truyền cảm hứng, chúng ta nên cố gắng truy tìm nguồn của cảm hứng ấy.

10. Monadic inspiration necessitates the utilization of the antahkarana; for that matter, so does inspiration from both the Master and His Ashram.

10. Cảm hứng từ chân thần đòi hỏi phải sử dụng antahkarana; xét về điều này, cảm hứng từ cả Chân sư lẫn ashram của Ngài cũng vậy.

11. The Monad emanates the energy of the one Life. A true understanding of the nature of Life is thus the province of monadic awareness.

11. Chân thần phát xạ năng lượng của Sự Sống duy nhất. Do đó, sự thấu hiểu chân thực về bản chất của Sự Sống thuộc phạm vi nhận biết của chân thần.

To these spiritual sources of inspiration must be added lesser ones, such as mental impression, telepathically registered and coming [31] from a multitude of thinkers and minds. These work both as individuals and as members of a group.

Ngoài những nguồn cảm hứng tinh thần này còn phải kể đến các nguồn thấp hơn, như ấn tượng trí tuệ được ghi nhận bằng viễn cảm và đến [31] từ vô số nhà tư tưởng và thể trí. Họ hoạt động vừa với tư cách cá nhân vừa với tư cách thành viên của một nhóm.

12. It is important to know the major and minor sources of inspiration. Through inspiration we become increasingly vitalized and alive to our possibilities.

12. Biết được các nguồn cảm hứng chính và phụ là điều quan trọng. Qua cảm hứng, chúng ta ngày càng được tiếp sinh lực và nhạy bén với những khả năng của mình.

13. Perhaps we all know what it is to be inspired by thought or, better, by an idea. Thoughts come from the mental plane but true ideas from the triadal levels.

13. Có lẽ tất cả chúng ta đều biết cảm giác được một tư tưởng, hay đúng hơn là một ý tưởng, truyền cảm hứng. Tư tưởng đến từ cõi trí, nhưng những ý tưởng đích thực đến từ các cấp độ của Tam Nguyên Tinh Thần.

14. There are at least three types of mental inspiration according to the level of mind from which such inspiration comes.

14. Có ít nhất ba loại cảm hứng trí tuệ, tùy theo cấp độ của thể trí mà cảm hứng ấy phát sinh.

15. Not only individuals but groups can become inspired by telepathically registered mental impressions.

15. Không chỉ cá nhân mà cả các nhóm cũng có thể được truyền cảm hứng từ những ấn tượng trí tuệ được ghi nhận bằng viễn cảm.

There is also emotional inspiration to which—in its most easily recognisable appearance—we give the name of aspiration.

Cũng có cảm hứng cảm xúc mà—trong hình thức dễ nhận ra nhất—chúng ta gọi là khát vọng.

16. A fifth type of inspiration is given— “emotional inspiration”—which stimulates aspiration. With mental inspiration, it is a lesser type of inspiration, but important for spiritual development.

16. Một loại cảm hứng thứ năm được nêu ra—“cảm hứng cảm xúc”—có tác dụng kích thích khát vọng. Cùng với cảm hứng trí tuệ, đây là một loại cảm hứng thấp hơn, nhưng quan trọng đối với sự phát triển tinh thần.

All these are, esoterically considered, evocative of desire, to be transmuted into will if (and only if) “the energy of the will-to-good is the emanating principle and the actuating result of the inspired impulse; it must constitute the motivating impulse at the centre of the disciple’s being.” Thus spoke one of the Masters not long ago to a disciple who sought to grasp the synthetic effect of inspiration.

Xét theo huyền bí học, tất cả những điều này đều gợi lên dục vọng, để chuyển hoá thành ý chí nếu (và chỉ nếu) “năng lượng của Ý Chí-hướng Thiện là nguyên khí phát xạ và là kết quả thúc đẩy hành động của xung lực được cảm hứng; nó phải là xung lực tạo động cơ tại trung tâm sự hiện tồn của người đệ tử”. Cách đây không lâu, một Chân sư đã nói như vậy với một đệ tử đang tìm cách nắm bắt tác động tổng hợp của cảm hứng.

17. All types of inspiration evoke desire—the desire to act on the inspiration.

17. Mọi loại cảm hứng đều gợi lên dục vọng—dục vọng hành động theo cảm hứng ấy.

18. Desire, we are told, must be transmuted into will. The necessity of contacting the will-to-good is articulated by one of the Masters—we are not told which Master.

18. Chúng ta được cho biết rằng dục vọng phải được chuyển hoá thành ý chí. Một trong các Chân sư đã nêu rõ sự cần thiết phải tiếp xúc với Ý Chí-hướng Thiện—chúng ta không được cho biết đó là Chân sư nào.

19. There are many types of inspiration (as we have seen). The higher types will easily be related to the will-to-good. Mental and emotional aspiration may have other ultimate sources.

19. Như chúng ta đã thấy, có nhiều loại cảm hứng. Các loại cao hơn sẽ dễ dàng liên hệ với Ý Chí-hướng Thiện. Khát vọng trí tuệ và cảm xúc có thể bắt nguồn từ những nguồn tối hậu khác.

20. The will-to-good is based upon an understanding of mediated Logoic Purpose. We cannot yet know Logoic Purpose directly, but only through the higher aspects of our own energy system. The spiritual triad is more closely related to Logoic Purpose than our causal body, which still has many ‘personal’ contents.

20. Ý Chí-hướng Thiện dựa trên sự thấu hiểu Thiên Ý của Thượng đế qua trung gian. Chúng ta chưa thể biết trực tiếp Thiên Ý của Thượng đế, mà chỉ có thể biết qua các phương diện cao của hệ thống năng lượng của chính mình. Tam Nguyên Tinh Thần liên hệ mật thiết với Thiên Ý của Thượng đế hơn thể nguyên nhân của chúng ta, vốn vẫn chứa nhiều nội dung ‘cá nhân’.

21. We realize that men have often thought themselves ‘inspired’ even when the sources of ‘inspiration’ were not especially high. I have even heard of a German inventor and weapons manufacturer who felt himself ‘inspired’ by the smells emanating from the horse stable over which his working room was built! Therefore, much depends upon how we define the word “inspiration”. A stimulation is not necessarily an inspiration.

21. Chúng ta nhận ra rằng con người thường nghĩ mình ‘được truyền cảm hứng’ ngay cả khi các nguồn ‘cảm hứng’ không đặc biệt cao siêu. Tôi thậm chí từng nghe nói về một nhà phát minh kiêm nhà sản xuất vũ khí người Đức cảm thấy mình ‘được truyền cảm hứng’ từ những mùi bốc lên từ chuồng ngựa nằm bên dưới phòng làm việc của ông! Do đó, nhiều điều tùy thuộc vào cách chúng ta định nghĩa từ “cảm hứng”. Một sự kích thích không nhất thiết là một cảm hứng.

22. We have been given a good touchstone for testing the quality of a supposed inspiration: relating it to the will-to-good.

22. Chúng ta đã được trao một tiêu chuẩn tốt để kiểm nghiệm phẩm tính của một cảm hứng được cho là có thật: liên hệ nó với Ý Chí-hướng Thiện.

23. For purposes of convenience, one way to understand the will-to-good is as that which will produce the greatest good for the greatest number.

23. Để thuận tiện, một cách thấu hiểu Ý Chí-hướng Thiện là xem đó là điều sẽ tạo ra lợi ích lớn nhất cho số đông nhất.

It is the Will and its immediate evocation which is the major need of this particular group of my disciples.

Chính Ý Chí và việc tức thời gợi lên ý chí ấy là nhu cầu chủ yếu của nhóm đệ tử đặc biệt này của Tôi.

24. Here the Tibetan capitalizes the word, “Will”. We have seen how important is the quality of love, but DK tells us that that “major” need of the New Seed Group and its members is “Will”.

24. Ở đây, Chân sư Tây Tạng viết hoa từ “Ý Chí”. Chúng ta đã thấy phẩm tính của tình thương quan trọng đến mức nào, nhưng Chân sư DK cho chúng ta biết rằng nhu cầu “chủ yếu” của Nhóm Hạt Giống Mới và các thành viên của nhóm là “Ý Chí”.

25. The Will is a driving expulsive force and quickly mobilizes the group into a more useful, powerful and vital unit—and unity.

25. Ý Chí là một mãnh lực thúc đẩy và tống xuất, nhanh chóng huy động nhóm thành một đơn vị hữu ích hơn, mạnh mẽ hơn và tràn đầy sinh lực hơn—đồng thời thành một khối hợp nhất.

The hierarchical Plan is the objective of that will;

Thiên Cơ của Thánh đoàn là mục tiêu của ý chí ấy;

26. The purpose of that will is to manifest the “hierarchical Plan”. Let us pause. We have been given the relationship of the Divine Will to the Plan.

26. Mục đích của ý chí ấy là biểu hiện “Thiên Cơ của Thánh đoàn”. Chúng ta hãy dừng lại một chút. Chúng ta đã được chỉ rõ mối quan hệ giữa Ý Chí thiêng liêng và Thiên Cơ.

the purpose of Sanat Kumara is the revelation which comes to those who demonstrate that will, and it is the strength of the divine Power which makes that will possible.

thiên ý của Sanat Kumara là sự mặc khải đến với những người thể hiện ý chí ấy, và chính sức mạnh của Quyền Năng thiêng liêng khiến ý chí ấy trở nên khả thi.

27. Those who do the Will of God shall “know”. In this case, that which will become known is “the purpose of Sanat Kumara”. There seems no way for man to know that arcane Will except through the fulfillment of the spiritual will.

27. Những ai thực hiện Ý Chí của Thượng Đế sẽ “biết”. Trong trường hợp này, điều họ sẽ biết là “thiên ý của Sanat Kumara”. Dường như con người không có cách nào biết được Ý Chí huyền nhiệm ấy ngoài việc thực hiện trọn vẹn ý chí tinh thần.

28. We may understand many lesser aspects of the greater Will. If we manifest those lesser aspects that we do understand, the greater Will, will be revealed to us. Therefore, one cannot simply study the nature of that Will and hope to know it. The great Will is learned through the exercise of lesser aspects of that same Will.

28. Chúng ta có thể thấu hiểu nhiều phương diện nhỏ hơn của Ý Chí lớn lao hơn. Nếu chúng ta biểu hiện những phương diện nhỏ hơn mà mình thực sự thấu hiểu ấy, Ý Chí lớn lao hơn sẽ mặc khải cho chúng ta. Do đó, người ta không thể chỉ nghiên cứu bản chất của Ý Chí ấy rồi hy vọng biết được nó. Chúng ta học biết Ý Chí vĩ đại qua việc vận dụng những phương diện nhỏ hơn của chính Ý Chí ấy.

29. DK then relates “will” to “the divine Power”. The divine Power is that which sustains the Will which we all try to fulfill, and which DK would have His group fulfill.

29. Tiếp đó, Chân sư DK liên hệ “ý chí” với “Quyền Năng thiêng liêng”. Quyền Năng thiêng liêng là điều duy trì Ý Chí mà tất cả chúng ta đều cố gắng thực hiện trọn vẹn, và cũng là Ý Chí mà Chân sư DK muốn nhóm của Ngài thực hiện trọn vẹn.

30. At this point it might be well to remember a brief encapsulation of the Divine Plan: the illumination of the mind; the revelation of love; and the evocation of the will.

30. Đến đây, có lẽ chúng ta nên nhớ lại một cách trình bày cô đọng về Thiên Cơ: sự soi sáng thể trí; sự mặc khải tình thương; và việc gợi lên ý chí.

31. Precisely the latter is what DK would see occur within this particular group.

31. Chính điều cuối cùng ấy là điều Chân sư DK muốn thấy diễn ra trong nhóm đặc biệt này.

32. Power is directly relate to the first divine aspect—in fact, another name for it. Strength is an expression of Power.

32. Quyền Năng liên hệ trực tiếp với phương diện thiêng liêng thứ nhất—thực ra, đó là một tên gọi khác của phương diện ấy. Sức mạnh là một biểu hiện của Quyền Năng.

Strength is to Power what desire is to aspiration, or what the personality is to the soul. It is the revelation of quality.

Sức mạnh đối với Quyền Năng cũng như dục vọng đối với khát vọng, hay phàm ngã đối với linh hồn. Đó là sự mặc khải phẩm tính.

33. A vitally important analogy is given: Power, aspiration and soul are the prototypes of strength, desire and personality respectively. Strength, desire and personality are lesser expressions of their greater prototypes.

33. Một phép tương đồng vô cùng quan trọng được nêu ra: Quyền năng, khát vọng và linh hồn lần lượt là những nguyên mẫu của sức mạnh, dục vọng và phàm ngã. Sức mạnh, dục vọng và phàm ngã là những biểu hiện thấp hơn của các nguyên mẫu cao hơn tương ứng.

34. The soul is the “quality of Life”. The Tibetan seems to be saying that personality is the revelation of quality.

34. Linh hồn là “phẩm tính của Sự Sống”. Dường như Chân sư Tây Tạng muốn nói rằng phàm ngã là sự mặc khải phẩm tính.

I have started this communication with this note of Will because the use of that will (under instruction) is the objective of your next year’s work;

Tôi đã mở đầu thông điệp này bằng âm điệu Ý Chí vì việc sử dụng ý chí ấy (dưới sự hướng dẫn) là mục tiêu công việc của các bạn trong năm tới;

35. Note that Will is a dynamic force and must be used carefully, or, as Master DK says, “under instruction”.

35. Hãy lưu ý rằng Ý Chí là một mãnh lực năng động và phải được sử dụng thận trọng, hay như Chân sư DK nói, “dưới sự hướng dẫn”.

36. One sometimes sees disciples ‘taken’ by that which they call “the will”; the results of often less positive than they would hope.

36. Đôi khi chúng ta thấy các đệ tử bị điều mà họ gọi là “ý chí” ‘cuốn đi’; kết quả thường kém tích cực hơn họ mong đợi.

37. Let us watch the capitalizations of the word, “Will” and see if there is any rhyme or reason to it.

37. Chúng ta hãy chú ý những chỗ viết hoa từ “Ý Chí” và xem liệu cách viết ấy có quy luật hay lý do nào không.

as we proceed with the various phases of our study which I have earlier outlined, my use of this theme will emerge clearly in your consciousness.

khi chúng ta tiến qua các giai đoạn nghiên cứu khác nhau mà Tôi đã phác thảo trước đây, cách Tôi sử dụng chủ đề này sẽ hiện rõ trong tâm thức các bạn.

38. DK clearly had to wait until a certain degree of group integration had occurred before He could introduce this dynamic subject. The wrong use of the Will will easily splinter a group.

38. Rõ ràng Chân sư DK đã phải đợi cho đến khi nhóm đạt được một mức độ tích hợp nhất định rồi Ngài mới có thể giới thiệu chủ đề năng động này. Việc sử dụng Ý Chí sai cách sẽ dễ dàng làm một nhóm tan rã.

It has seemed to me necessary to open this instruction with a brief resume of the past teaching. The pressure of life these days is very great; everybody is tired;

Tôi thấy cần mở đầu huấn thị này bằng một bản tóm lược ngắn gọn về giáo huấn trước đây. Áp lực cuộc sống những ngày này rất lớn; mọi người đều mệt mỏi; vì vậy,

39. The major crisis in WWII had been passed when once the Sun moved northward at the winter solstice of 1942. The fatigue incident to the war was, as might be expected, great.

39. Cuộc khủng hoảng lớn trong Thế chiến II đã qua khi Mặt Trời bắt đầu di chuyển về phía bắc vào tiết đông chí năm 1942. Đúng như có thể dự đoán, sự mệt mỏi do chiến tranh gây ra là rất lớn.

40. Reviews are useful in stabilizing an understanding of that which has been accomplished, preparatory to new undertakings. It is a sound pedagogical technique. Often we cover ground, but have no really clear conception of the ground covered.

40. Việc ôn lại giúp củng cố sự thấu hiểu về những gì đã hoàn thành, để chuẩn bị cho những công việc mới. Đó là một phương pháp sư phạm đúng đắn. Chúng ta thường đã đi qua một chặng đường nhưng lại chưa có quan niệm thực sự rõ ràng về chặng đường đã đi qua ấy.

you will therefore approach this fresh addition to the teaching with renewed zest if the past teaching is clearly apprehended and is clearly illumined in your minds.

các bạn sẽ tiếp cận phần bổ sung mới này của giáo huấn với nhiệt tâm được khơi lại, nếu giáo huấn trước đây được nắm bắt rõ ràng và soi sáng rõ rệt trong thể trí các bạn.

41. The reasoning could not be clearer: DK is promoting “renewed zest” in His students by building upon a sense of accomplishment. One is heartened, and may it be said, “inspired”, by the realization of past achievement.

41. Lập luận không thể rõ ràng hơn: Chân sư DK đang khơi dậy “nhiệt tâm được khơi lại” nơi các môn sinh của Ngài bằng cách xây dựng trên cảm nhận về những gì đã hoàn thành. Việc nhận ra những thành tựu đã đạt được đem lại sự khích lệ và, có thể nói, “cảm hứng”.

What is the task which confronts you, both as individuals and as a group? It is a fivefold task:

Nhiệm vụ nào đang đặt ra trước các bạn, với tư cách cá nhân cũng như một nhóm? Đó là một nhiệm vụ ngũ phân:

42. A fivefold task for His group members is given:

42. Một nhiệm vụ ngũ phân được đề ra cho các thành viên trong nhóm của Ngài:

1. To confront and deal adequately with your own personal Dweller on the Threshold.

1. Đối diện và xử lý thỏa đáng Kẻ Chận Ngõ của chính cá nhân mình.

43. This is the personal task with great group implications.

43. Đây là nhiệm vụ cá nhân có những hệ quả lớn đối với nhóm.

2. To share—as a group—in humanity’s effort to confront the group Dweller on the Threshold; this “Dweller” is constructed of the evil desires of all mankind, of humanity’s mistakes and weaknesses, thoughts, [32] distorted strengths and perverse motives. This confronting is one of the objectives of the present world war.

2. Cùng tham gia—với tư cách một nhóm—vào nỗ lực của nhân loại nhằm đối diện với Kẻ Chận Ngõ của nhóm; “Kẻ Chận Ngõ” này được cấu thành từ những dục vọng xấu xa của toàn thể nhân loại, từ những sai lầm và yếu kém, những tư tưởng, [32] những sức mạnh bị bóp méo và những động cơ lệch lạc của nhân loại. Sự đối diện này là một trong những mục tiêu của cuộc thế chiến hiện nay.

44. The group itself will have to confront its own Dweller if it is to be of use in assisting humanity in the way described.

44. Chính nhóm sẽ phải đối diện với Kẻ Chận Ngõ của mình nếu muốn góp phần hữu ích vào việc hỗ trợ nhân loại theo cách đã mô tả.

45. We have here an excellent definition of humanity’s Dweller on the Threshold. Let us tabulate:

45. Ở đây, chúng ta có một định nghĩa rất hay về Kẻ Chận Ngõ của nhân loại. Chúng ta hãy liệt kê:

a. The evil desires of all mankind

a. Những dục vọng xấu xa của toàn thể nhân loại

b. Humanity’s mistakes

b. Những sai lầm của nhân loại

c. Humanity’s weaknesses

c. Những yếu kém của nhân loại

d. Humanity’s thoughts

d. Những tư tưởng của nhân loại

e. Humanity’s distorted strengths

e. Những sức mạnh bị bóp méo của nhân loại

f. Humanity’s perverse motives

f. Những động cơ lệch lạc của nhân loại

46. The entire Dweller was created in ignorance and is sustained because adequate alignment with the soul is not yet achieved.

46. Toàn bộ Kẻ Chận Ngõ hình thành trong vô minh và tiếp tục tồn tại vì sự chỉnh hợp với linh hồn vẫn chưa đạt mức thỏa đáng.

47. If we wish to know (esoterically) why WWII was fought, we have been given one of its major objectives. The evocation of such a war must tell something of humanity’s development for only a fairly advanced disciple can begin confronting his own personal Dweller. The analogy can be extended to the aspirant/disciple called “humanity”.

47. Nếu muốn biết vì sao Thế chiến II diễn ra xét về mặt huyền bí, chúng ta đã được cho biết một trong những mục tiêu chính của cuộc chiến ấy. Việc khơi dậy một cuộc chiến như vậy hẳn phải cho thấy đôi điều về sự phát triển của nhân loại, vì chỉ một đệ tử khá tiến bộ mới có thể bắt đầu đối diện với Kẻ Chận Ngõ của chính cá nhân mình. Có thể mở rộng phép tương đồng này sang người chí nguyện/đệ tử mang tên “nhân loại”.

3. To arrive at that understanding which is the foundation of wisdom, which is the result of a developed intuition, and which is also an intelligent application of the truths apprehended.

3. Đạt đến sự thấu hiểu vốn là nền tảng của minh triết, là kết quả của một trực giác đã phát triển, đồng thời cũng là sự vận dụng thông minh những chân lý đã lĩnh hội.

48. An excellent definition and description of the quality of understanding is given:

48. Ở đây có một định nghĩa và mô tả rất hay về phẩm tính thấu hiểu:

a. Understanding is the foundation of wisdom

a. Sự thấu hiểu là nền tảng của minh triết

b. Understanding is the result of a developed intuition

b. Sự thấu hiểu là kết quả của một trực giác đã phát triển

c. Understanding arises, it seems, from “an intelligent application of the truths apprehended”

c. Dường như sự thấu hiểu nảy sinh từ “việc vận dụng một cách thông minh những chân lý đã lĩnh hội”

49. The second ray is the Ray of Loving Understanding. The group is under second ray direction and the development of this quality is one of its principal objectives.

49. Cung hai là Cung của Sự Thấu Hiểu Đầy Yêu Thương. Nhóm chịu sự chỉ đạo của cung hai, và việc phát triển phẩm tính này là một trong những mục tiêu chính của nhóm.

4. To stand—as a group—before the Angel of the Presence.

4. Đứng—với tư cách một nhóm—trước Thiên Thần của Hiện Diện.

50. The individual may stand before his own Angel of the Presence, but there is also the ‘Group Angel’, composed, it would seem, of all the many Angels combined. The group must see its own Dweller and also to its Angel. This necessitates an advanced degree of development.

50. Cá nhân có thể đứng trước Thiên Thần của Hiện Diện của chính mình, nhưng còn có ‘Thiên Thần Nhóm’, dường như do tất cả các Thiên Thần hợp lại mà thành. Nhóm phải thấy Kẻ Chận Ngõ của chính mình và cả Thiên Thần của mình. Điều này đòi hỏi một mức độ phát triển cao.

5. To take initiation yourself, as an individual, and also as a coherent unit in the group effort towards initiation.

5. Tự mình tiếp nhận điểm đạo, với tư cách một cá nhân, đồng thời cũng là một đơn vị gắn kết trong nỗ lực của nhóm hướng tới điểm đạo.

51. Opportunity for initiation is offered to the various group members. We recall, however, that the group would not actually be able to take group initiation until the next incarnation of its members because one of the group members had not yet taken the first degree. Besides, the Tibetan tells us, the group was not ready in other respects.

51. Các thành viên khác nhau trong nhóm có cơ hội điểm đạo. Tuy nhiên, chúng ta nhớ rằng nhóm thực sự chỉ có thể tiếp nhận điểm đạo nhóm vào kiếp lâm phàm kế tiếp của các thành viên, vì một thành viên trong nhóm vẫn chưa tiếp nhận lần điểm đạo thứ nhất. Ngoài ra, Chân sư Tây Tạng cho chúng ta biết rằng nhóm cũng chưa sẵn sàng về những phương diện khác.

52. Nevertheless, if certain group members could take initiation individually, those group members would obviously assist progress towards the objective of group initiation.

52. Tuy nhiên, nếu một số thành viên trong nhóm có thể tiếp nhận điểm đạo với tư cách cá nhân, thì hiển nhiên những thành viên ấy sẽ giúp thúc đẩy sự tiến triển hướng tới mục tiêu điểm đạo nhóm.

Other goals will emerge as you strive, study and serve; the simplicity, however, of the above statement will convey to you your immediate objectives. These objectives must be thought through together and their import must be grasped as a group.

Những mục tiêu khác sẽ xuất hiện khi các bạn nỗ lực, học hỏi và phụng sự; tuy nhiên, cách trình bày giản dị ở trên sẽ giúp các bạn nhận biết những mục tiêu trước mắt của mình. Các bạn phải cùng nhau suy xét thấu đáo những mục tiêu này và cùng lĩnh hội ý nghĩa của chúng với tư cách một nhóm.

53. Good group work can only be done if the goals and objectives before the group are clear

53. Chỉ khi những đích đến và mục tiêu trước mắt nhóm đã rõ ràng, nhóm mới có thể thực hiện tốt công việc

54. We see that it is not enough for the individual group members to understand the objectives. There must be a group understanding arrived at through group process. The objectives must be clear in the group mind.

54. Chúng ta thấy rằng việc từng thành viên trong nhóm thấu hiểu các mục tiêu vẫn chưa đủ. Phải có sự thấu hiểu chung của nhóm, đạt tới thông qua tiến trình làm việc nhóm. Các mục tiêu phải rõ ràng trong thể trí của nhóm.

The contribution which each of you can make to the cause of clear thinking, ardent aspiration and determined application may sound easy and quite familiar.

Sự đóng góp mà mỗi người trong các bạn có thể thực hiện để thúc đẩy tư duy sáng rõ, khát vọng nhiệt thành và sự vận dụng kiên quyết có vẻ dễ dàng và khá quen thuộc.

55. We note three requirements, each for one of the vehicles of the personality: clear thinking for the mind; ardent aspiration for the astral body; and determined application for the etheric-physical body.

55. Chúng ta ghi nhận ba yêu cầu, mỗi yêu cầu dành cho một hiện thể của phàm ngã: tư duy sáng rõ dành cho thể trí; khát vọng nhiệt thành dành cho thể cảm dục; và sự vận dụng kiên quyết dành cho thể dĩ thái–thể xác.

56. We note that at this stage of discipleship—accepted discipleship—ardor is required in the astral body.

56. Chúng ta ghi nhận rằng ở giai đoạn này của địa vị đệ tử—địa vị đệ tử được chấp nhận—thể cảm dục cần có lòng nhiệt thành.

The moment, nevertheless, these goals become techniques and are expressed factually, their simplicity seems to vanish and the proposition appears extremely hard.

Tuy nhiên, ngay khi những mục tiêu này trở thành các kỹ thuật và được thể hiện trong thực tế, sự giản dị của chúng dường như biến mất và công việc ấy có vẻ vô cùng khó khăn.

57. Theory is easy, application difficult.

57. Lý thuyết thì dễ, thực hành thì khó.

58. Meeting the ancient fires of the physical plane always causes difficulty no matter how clear the objective.

58. Việc đối diện với những ngọn lửa cổ xưa của cõi hồng trần luôn gây khó khăn, bất kể mục tiêu rõ ràng đến đâu.

Since my last communication to you, certain changes have taken place in the personnel of the group. L.U.T. has been dropped (temporarily and for this particular incarnation) out of the group, and therefore out of my Ashram. The constant condition of irritation in which he lived was the result of the ceaseless conflict between his aspiring soul nature and his inert and essentially selfish personality; that is now over and for the rest of this life it can be assumed that he has reached his high water mark and is passing through a period—definitely temporary—of retrogression or of recession. Next life will see him pass triumphantly his present point of attainment, leaving him stabilised upon the Way. He remains, therefore, tenuously linked with the New Seed Group—a linking which is stronger upon the subjective side than upon the outer.

Kể từ lần truyền đạt trước của Tôi với các bạn, thành phần nhân sự của nhóm đã có một số thay đổi. L.U.T. đã tạm thời rời khỏi nhóm trong kiếp sống cụ thể này, và do đó cũng rời khỏi ashram của Tôi. Tình trạng bực bội thường xuyên mà bạn ấy sống trong đó là kết quả của cuộc xung đột không ngừng giữa bản chất linh hồn đầy khát vọng và phàm ngã trì trệ, về căn bản là ích kỷ của bạn ấy; giờ đây tình trạng ấy đã chấm dứt, và có thể xem rằng trong phần đời còn lại này, bạn ấy đã đạt đến mức cao nhất của mình và đang trải qua một thời kỳ—chắc chắn chỉ là tạm thời—thoái bộ hoặc lùi bước. Trong kiếp tới, bạn ấy sẽ vượt qua một cách vẻ vang mức thành tựu hiện tại, nhờ đó đứng vững trên Đường Đạo. Vì vậy, bạn ấy vẫn còn liên kết một cách mong manh với Nhóm Hạt Giống Mới—một mối liên kết mạnh hơn ở phía chủ quan so với phía bên ngoài.

59. DK details the changes of personnel in the New Seed Group, and more importantly, the reasons for these changes.

59. Chân sư DK trình bày chi tiết những thay đổi về nhân sự trong Nhóm Hạt Giống Mới và, quan trọng hơn, những lý do dẫn đến các thay đổi này.

60. We note that a disciple, LUT, was actually “dropped”. It is surprising that being dropped from the group is related to being dropped out of the Tibetan’s Ashram. We have to remember, however, that LUT (as is indicated elsewhere in these DINA instructions) is really a disciple of the Master KH.

60. Chúng ta lưu ý rằng một đệ tử, LUT, đã thực sự “bị loại”. Điều đáng ngạc nhiên là việc bị loại khỏi nhóm lại gắn liền với việc bị loại khỏi ashram của Chân sư Tây Tạng. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng LUT (như có nêu ở nơi khác trong những huấn thị DINA này) thực ra là đệ tử của Chân sư KH.

“Do you realise what is the task that confronts me where you are concerned? It is the task of aiding you to transmute your personality nature into such an instrument that your soul can remove you out of my Ashram into that of the Master K.H. Such is my task with several of you in this group; you and they do not essentially belong in my Ashram but stay and work there until the spiritual laws control, the vision is firmly established, and the soul is in control.” (DINA II 702)

“Em có nhận ra nhiệm vụ mà Tôi phải đối diện liên quan đến em là gì không? Đó là nhiệm vụ giúp em chuyển hoá bản chất phàm ngã thành một công cụ thích hợp để linh hồn em có thể đưa em ra khỏi ashram của Tôi và vào ashram của Chân sư KH. Đó là nhiệm vụ của Tôi đối với một số người trong nhóm này; về căn bản, em và các bạn ấy không thuộc về ashram của Tôi, nhưng ở lại và làm việc tại đó cho đến khi các định luật tinh thần chi phối, tầm nhìn được xác lập vững chắc và linh hồn nắm quyền kiểm soát.” (DINA II 702)

61. For quick reference, LUT has a Taurus Sun, a Libra Ascendant and a Leo Moon. His rays were 21-463.

61. Để tiện tra cứu nhanh, LUT có Mặt Trời ở Kim Ngưu, Điểm mọc ở Thiên Bình và Mặt Trăng ở Sư Tử. Các cung của ông là 21-463.

62. Taurus may breed a high level of aspiration, but it is also responsible for inertia, self-will and selfishness—other character traits noted in LUT.

62. Kim Ngưu có thể khơi dậy khát vọng cao độ, nhưng cũng gây ra tính trì trệ, sự khăng khăng theo ý riêng và tính ích kỷ—những nét tính cách khác đã được ghi nhận ở LUT.

63. When the “high water mark” is reached for a particular incarnation, what follows it? In this case (perhaps because the disciple was no longer directly affiliated with the group), “retrogression” or “recession”. Not a very pretty picture!

63. Khi đã đạt đến “mức cao nhất” trong một kiếp sống cụ thể, điều gì sẽ tiếp theo? Trong trường hợp này (có lẽ vì người đệ tử không còn trực tiếp gắn bó với nhóm), đó là “thoái bộ” hoặc “lùi bước”. Quả là một bức tranh chẳng mấy đẹp đẽ!

64. DK predicts the future in regard to LUT, who in the next life would be facing the terrific tests of the sign Scorpio (the signs opposite his present Sun-sign) and would, presumably, be taking the second initiation as the triumphant disciple. (c.f. DINA I 485)

64. Chân sư DK tiên đoán tương lai của LUT: trong kiếp tới, ông sẽ đối diện với những thử thách khốc liệt của dấu hiệu Hổ Cáp (dấu hiệu đối diện với dấu hiệu Mặt Trời hiện tại của ông) và có lẽ sẽ trải qua lần điểm đạo thứ hai với tư cách người đệ tử chiến thắng. (xem DINA I 485)

65. That he will be stabilized on the way in this next incarnation is another indication of the probability of the second degree will be taken then. The taking of the second degree marks a great point of stabilized orientation.

65. Việc ông sẽ đứng vững trên Đường Đạo trong kiếp tới là một dấu hiệu nữa cho thấy có khả năng ông sẽ đạt bậc điểm đạo thứ hai vào lúc ấy. Việc đạt bậc điểm đạo thứ hai đánh dấu một mốc quan trọng trong sự định hướng vững vàng.

66. There is, however, the remote possibility that it was the first degree that lay before him as will be explained below.

66. Tuy nhiên, vẫn có một khả năng nhỏ rằng bậc điểm đạo thứ nhất mới là điều đang chờ đợi ông phía trước, như sẽ được giải thích bên dưới.

67. DK notes that LUT is still tenuously linked with the New Seed Group. Outwardly it does not seem so, but inwardly it is more the case.

67. Chân sư DK lưu ý rằng LUT vẫn còn liên kết một cách mong manh với Nhóm Hạt Giống Mới. Bề ngoài dường như không phải vậy, nhưng bên trong thì mối liên kết ấy hiện hữu rõ hơn.

Three of your comrades in the earlier groups have rejoined [33] the group; the demand of their souls for reinstatement has been recognised by me and has evoked from me due response.

Ba người đồng môn của các bạn trong những nhóm trước đã tái gia nhập [33] nhóm; Tôi đã nhận biết lời yêu cầu của linh hồn họ xin được trở lại và đã có sự đáp ứng thích đáng.

68. DK did not respond to any personality demand in reinstating them.

68. Khi cho họ trở lại, Chân sư DK không đáp ứng bất kỳ yêu cầu nào của phàm ngã.

69. Interestingly, DK, in the previous instruction, asked his chelas not to exert any thought in the attempt to draw back into the New Seed Group those former members of the Groups of IX who were not included in the NSG. He told them they did not know the time which might be appropriate for their brothers’ re-entry.

69. Điều đáng chú ý là trong huấn thị trước, Chân sư DK đã yêu cầu các đệ tử của Ngài không vận dụng bất kỳ tư tưởng nào nhằm thu hút trở lại Nhóm Hạt Giống Mới những thành viên cũ của các Nhóm Chín Người vốn không có tên trong NSG. Ngài bảo họ rằng họ không biết thời điểm nào có thể thích hợp để các huynh đệ của mình tái gia nhập.

Their linking with the group was not tenuous but was a strongly knit cable.

Mối liên kết của họ với nhóm không hề mong manh mà là một sợi cáp bện chặt.

70. As a Master, DK judges by what can be seen on the inner planes. The disciples listed below seemed well out of the new process, but Master DK understood their link to the New Seed Group as strong and not tenuous. Of course, it was the soul- link He was considering.

70. Là một Chân sư, Chân sư DK phán đoán dựa trên những gì có thể thấy trên các cõi bên trong. Những đệ tử được liệt kê dưới đây dường như đã hoàn toàn đứng ngoài tiến trình mới, nhưng Chân sư DK hiểu rằng mối liên kết của họ với Nhóm Hạt Giống Mới vẫn vững chắc chứ không mong manh. Dĩ nhiên, mối liên kết mà Ngài đang xem xét là mối liên kết linh hồn.

H.S.D. has again taken her place among you, having learnt some measure of inner calm and mental poise.

H.S.D. đã trở lại vị trí của mình giữa các bạn, sau khi học được phần nào sự bình tâm bên trong và trạng thái quân bình trí tuệ.

71. HSD was one of two disciples transferring from the sixth ray soul to the second. Her first ray mind and first ray personality were difficult for to handle and she gave in repeatedly to the tendency to criticize.

71. HSD là một trong hai đệ tử đang chuyển từ cung linh hồn sáu sang cung hai. Bà khó làm chủ thể trí cung một và phàm ngã cung một của mình, và nhiều lần đã buông theo khuynh hướng chỉ trích.

72. We recognize that those upon the sixth ray have much to do to achieve “inner calm and mental poise”. The situation becomes acute during an incarnation when there is a transference from one soul ray to another.

72. Chúng ta nhận ra rằng những người thuộc cung sáu còn nhiều việc phải làm để đạt được “sự bình tâm bên trong và trạng thái quân bình trí tuệ”. Tình trạng này trở nên gay gắt trong một kiếp lâm phàm có sự chuyển dịch từ cung linh hồn này sang cung linh hồn khác.

L.T.S-K., I felt, needed the protection of the group against his constantly recurring glamours and his innate glamour-making tendency; I, therefore, reinstated him for his own protection so that in a coming life he can start earlier, and move forward with greater precision.

Tôi cảm thấy L.T.S-K. cần sự che chở của nhóm trước những ảo cảm liên tục tái diễn và khuynh hướng tạo ảo cảm bẩm sinh của bạn ấy; vì vậy, Tôi đã cho bạn ấy trở lại để bảo vệ chính bạn ấy, hầu trong một kiếp sống sắp tới, bạn ấy có thể khởi đầu sớm hơn và tiến bước chính xác hơn.

73. This is really interesting. LTS-K was not included in the New Seed Group so much because of the demand of his soul but for his own protection. DK seemed to watch over LTS-K, a third ray soul, with special care. LTS-K, it seems, was the one disciple in the group who had not taken the first initiation.

73. Điều này thật thú vị. Việc đưa LTS-K vào Nhóm Hạt Giống Mới chủ yếu là để bảo vệ chính ông hơn là do đòi hỏi của linh hồn ông. Dường như Chân sư DK trông nom LTS-K, một linh hồn cung ba, với sự quan tâm đặc biệt. Có vẻ LTS-K là đệ tử duy nhất trong nhóm chưa trải qua lần điểm đạo thứ nhất.

74. There is some question about the timing of the reinstatement of LTS-K. Did it occur around September of 1943 or earlier?

74. Vẫn còn đôi chút nghi vấn về thời điểm LTS-K được nhận trở lại. Việc ấy xảy ra vào khoảng tháng Chín năm 1943 hay sớm hơn?

75. DK says the following in the group instruction written in August 1942: “As one of your group members will only take the first initiation next life, it is obvious that the group initiation to which I refer will not be taken in this immediate cycle. The rest of the group have to wait for him.” (DINA II 24)

75. Chân sư DK nói như sau trong huấn thị dành cho nhóm viết vào tháng Tám năm 1942: “Vì một thành viên trong nhóm các bạn phải đến kiếp sau mới trải qua lần điểm đạo thứ nhất, nên rõ ràng cuộc điểm đạo nhóm mà Tôi đề cập sẽ không diễn ra trong chu kỳ ngay trước mắt này. Những thành viên còn lại của nhóm phải chờ bạn ấy.” (DINA II 24)

76. Was this group member LTS-K? If so, he would have to have been a member in August 1942 or before. LTS-K did receive letters from the Tibetan in both June and December of 1942. By 1942 it seems that he was again involved in some group work in connection with the Tibetan’s work, but in June of 1942, it is not entirely clear if he had been brought into the New Seed Group. Perhaps, at that time, he was brought only into a certain phase of the overall work—the task of financially assisting with the publishing of the books.

76. Thành viên này của nhóm có phải là LTS-K không? Nếu vậy, ông hẳn đã là thành viên vào tháng Tám năm 1942 hoặc trước đó. LTS-K quả thực đã nhận thư của Chân sư Tây Tạng vào cả tháng Sáu lẫn tháng Mười Hai năm 1942. Có vẻ đến năm 1942, ông đã lại tham gia một số công việc nhóm liên quan đến công việc của Chân sư Tây Tạng, nhưng chưa hoàn toàn rõ liệu vào tháng Sáu năm 1942, ông đã được đưa vào Nhóm Hạt Giống Mới hay chưa. Có lẽ vào thời điểm đó, ông chỉ được đưa vào một giai đoạn nhất định của công việc tổng thể—nhiệm vụ hỗ trợ tài chính cho việc xuất bản các sách.

77. If LTS-K was not a member of the New Seed Group when the August instruction of 1942 was written, who then was the disciple who had not yet taken the first initiation? It would have to have been LUT, who, we see, was dropped from the group before the writing of the September, 1943 instruction.

77. Nếu LTS-K chưa phải là thành viên của Nhóm Hạt Giống Mới khi huấn thị tháng Tám năm 1942 được viết, thì đệ tử chưa trải qua lần điểm đạo thứ nhất là ai? Người đó hẳn phải là LUT, người mà, như chúng ta thấy, đã bị loại khỏi nhóm trước khi huấn thị tháng Chín năm 1943 được viết.

78. Much depends on the meaning of DK’s phrase, “As one of your group members will only take the first initiation in the next life…”. Perhaps, DK considered LTS-K “one of your group members” even though he was not outwardly affiliated with the group. This is difficult to determine. DK’s determination of who is a group member and who is not would be based upon subjective relations and would not be obvious to us.

78. Nhiều điều tùy thuộc vào ý nghĩa câu nói của Chân sư DK: “Vì một thành viên trong nhóm các bạn phải đến kiếp sau mới trải qua lần điểm đạo thứ nhất…”. Có lẽ Chân sư DK xem LTS-K là “một thành viên trong nhóm các bạn” dù ông chưa gắn kết với nhóm về mặt bên ngoài. Điều này khó xác định. Việc Chân sư DK xác định ai là thành viên của nhóm và ai không phải hẳn dựa trên các mối quan hệ chủ quan, và chúng ta không dễ nhận thấy được.

79. In any case, it is probable that LTS-K had not taken the first initiation. DK, in His final letter to LTS-K, alludes to a failure to stand before the One Initiator:“But the failure is scarce recognised; the effort is made to register what caused the failure and the inability to stand before the One Initiator, for all effects emanate from some ascertainable cause.” (DINA II 732)While LTS-K would not be standing before the “One Initiator” (Sanat Kumara), the Tibetan’s allusion could be considered a hint to LTS-K about his own failure to stand before the ‘First Initiator’, the Christ.

79. Dù sao đi nữa, có lẽ LTS-K chưa trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Trong bức thư cuối cùng gửi LTS-K, Chân sư DK ám chỉ việc không thể đứng trước Đấng Điểm Đạo Duy Nhất: “Nhưng thất bại ấy hầu như không được nhận ra; người ta nỗ lực ghi nhận điều gì đã gây ra thất bại và việc không thể đứng trước Đấng Điểm Đạo Duy Nhất, vì mọi kết quả đều phát sinh từ một nguyên nhân nào đó có thể xác định được.” (DINA II 732) Dù LTS-K chưa ở vào giai đoạn đứng trước “Đấng Điểm Đạo Duy Nhất” (Sanat Kumara), lời ám chỉ của Chân sư Tây Tạng có thể được xem là một gợi ý cho LTS-K về việc chính ông đã không thể đứng trước ‘Đấng Điểm Đạo Thứ Nhất’, Đức Christ.

80. From other things that DK said to LUT, it is probable that he had taken the first initiation, but if there were actually two among DK’s chelas (affiliated at one time or another with the New Seed Group) who had not taken the first initiation, it was likely to be LTS-K and LUT.

80. Từ những điều khác mà Chân sư DK đã nói với LUT, có lẽ ông đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất, nhưng nếu thực sự có hai người trong số các đệ tử của Chân sư DK (từng gắn kết với Nhóm Hạt Giống Mới vào thời điểm này hay thời điểm khác) chưa trải qua lần điểm đạo thứ nhất, thì rất có thể đó là LTS-K và LUT.

81. All this, notwithstanding, the Scorpio experience promised to LUT in his next incarnation (DINA I 485) would probably pertain more to the second initiation than the first (even though Scorpio can be felt, in some cases, at the first initiation).

81. Tuy vậy, bất chấp tất cả những điều này, trải nghiệm Hổ Cáp mà LUT được hứa hẹn trong kiếp lâm phàm kế tiếp (DINA I 485) có lẽ liên quan đến lần điểm đạo thứ hai nhiều hơn lần thứ nhất (dù trong một số trường hợp, ảnh hưởng của Hổ Cáp có thể được cảm nhận ở lần điểm đạo thứ nhất).

R.V.B., having learnt the lessons which an interlude of complete aloneness can give to the ardent disciple (who craves and rests back upon companionship) is now ready to prove what he essentially has ever been—a strength and a centre of poised peace to his group brothers. He is a definite asset in the group work and has reached a point in his unfoldment where it will not hurt him to know this.

R.V.B., sau khi học được những bài học mà một thời kỳ hoàn toàn đơn độc có thể đem lại cho người đệ tử nhiệt thành vốn khao khát và nương tựa vào tình đồng môn, giờ đây đã sẵn sàng chứng tỏ điều mà về căn bản bạn ấy vẫn luôn là—một nguồn sức mạnh và một trung tâm bình an quân bình cho các huynh đệ trong nhóm. Bạn ấy thực sự là một nguồn đóng góp quý giá cho công việc nhóm và đã đạt đến một điểm trong sự khai mở mà việc biết điều này sẽ không gây hại cho bạn ấy.

82. RVB was a more advanced disciple than either LTS-K or LUT. From certain things said in RVB’s instructions it seems likely that he succeeded in taking the second initiation.

82. RVB là một đệ tử tiến xa hơn cả LTS-K lẫn LUT. Từ một số điều được nói trong các huấn thị dành cho RVB, có vẻ ông đã thành công trong việc trải qua lần điểm đạo thứ hai.

83. RVB’s rays were 24-423. We note that DK calls RVB an “ardent disciple” even though he had no sixth ray in his system. He did have (according to the chart rectification of Elena Dramchini) an Aries Rising-sign which would go a long way towards accounting for his ardor.

83. Các cung của RVB là 24-423. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK gọi RVB là một “đệ tử nhiệt thành” dù ông không có cung sáu trong cấu trúc các cung của mình. Tuy nhiên, theo bản hiệu chỉnh lá số của Elena Dramchini, ông có dấu hiệu mọc Bạch Dương, điều này giải thích được phần lớn lòng nhiệt thành của ông.

84. The strong Libra in his chart would account for the fact that DK views him as “a centre of poised peace to his group brothers.”

84. Ảnh hưởng mạnh của Thiên Bình trong lá số của ông giải thích vì sao Chân sư DK xem ông là “một trung tâm bình an điềm tĩnh đối với các huynh đệ trong nhóm”.

85. DK seems to indicate real progress on the part of RVB. Can it be said that the taking of the second initiation confers upon the disciple a degree of humility not available before that point? In any case, the Tibetan seems to think that RVB had enough humility to be told he was a definite asset to the work without becoming inflated. As stated, from certain things said in RVB’s instructions, it seems that he passed that degree after the period of “complete aloneness” referenced above.

85. Dường như Chân sư DK cho thấy RVB đã thực sự tiến bộ. Liệu có thể nói rằng việc trải qua lần điểm đạo thứ hai mang lại cho đệ tử một mức độ khiêm nhường mà trước đó y chưa thể có được chăng? Dù sao đi nữa, dường như Chân sư Tây Tạng cho rằng RVB có đủ sự khiêm nhường để nghe Ngài nói rằng ông là một người đóng góp có giá trị rõ rệt cho công việc mà không trở nên tự cao. Như đã nói, qua một số điều trong các huấn thị dành cho RVB, dường như ông đã vượt qua cấp điểm đạo ấy sau giai đoạn “hoàn toàn đơn độc” được nhắc đến ở trên.

86. RVB had left the Tibetan’s group to pursue a relationship (Libra) and returned some years later, apparently chastened. It is interesting that DK asked ISG-L to drop his present groups and enter a period of relative aloneness

86. RVB đã rời nhóm của Chân sư Tây Tạng để theo đuổi một mối quan hệ (Thiên Bình) và trở lại vài năm sau đó, dường như đã trở nên khiêm nhường hơn qua trải nghiệm. Điều đáng chú ý là Chân sư DK đã yêu cầu ISG-L rời các nhóm hiện tại của ông và bước vào một giai đoạn tương đối đơn độc

“Can you free yourself for two years, my brother, and at the end stand free? You would be well advised to do this; you should relinquish your groups and stand alone. (DINA II 528)

“Huynh đệ của tôi, em có thể giải phóng mình trong hai năm, và khi thời gian ấy kết thúc, đứng vững trong tự do không? Em nên làm như vậy; em nên từ bỏ các nhóm của mình và đứng một mình. (DINA II 528)

87. (such as the one through which RVB had passed). Interestingly, ISG-L was definitely being prepared to pass through the second initiation. ISG-L did not obey the Master’s suggestions, later left the Tibetan’s group, and presumably did not pass through the second degree.

87. (như giai đoạn mà RVB đã trải qua). Điều đáng chú ý là ISG-L rõ ràng đang được chuẩn bị để trải qua lần điểm đạo thứ hai. ISG-L đã không làm theo những gợi ý của Chân sư, sau đó rời nhóm của Chân sư Tây Tạng, và có lẽ đã không vượt qua cấp điểm đạo thứ hai.

So, my brothers, we face a new cycle of work and one in which C.D.P. and P.D.W.—working on the inner side of life—are definitely sharing.

Vì vậy, các huynh đệ của Tôi, chúng ta đang đứng trước một chu kỳ công việc mới, và C.D.P. cùng P.D.W.—hoạt động ở phía bên trong của sự sống—chắc chắn cũng đang tham gia vào chu kỳ ấy.

88. In the instruction preceding this one (August 1942), the Tibetan spoke specifically of the value of CDP’s work on the inner side due to her “understanding heart and utter selflessness” and of PDW’s assistance in His Ashram.

88. Trong huấn thị trước huấn thị này (tháng Tám năm 1942), Chân sư Tây Tạng đã nói cụ thể về giá trị công việc của CDP ở phía bên trong nhờ “trái tim thấu hiểu và lòng vị tha hoàn toàn” của bà, cũng như sự trợ giúp của PDW trong ashram của Ngài.

89. Here DK reminds his outer chelas of the bonds of ashramic continuity which still unite them to their co-workers who have passed on.

89. Ở đây, Chân sư DK nhắc các đệ tử đang sống ở cõi ngoài của Ngài về những mối dây liên kết liên tục trong ashram vẫn gắn kết họ với những cộng sự đã qua đời.

The latter has moved on into the Ashram of his Master, the Master Morya. He is now preoccupied with the work of breaking up—along with other trusted first ray disciples—the crystallisation which is the disastrous condition of France. His past incarnation in the French nation has well fitted him for this task; his heart of love and his very profound development will also enable him greatly to assist, thus offsetting the destructive tendencies of the first ray worker. He has never been destructive in his application of truth.

Người sau đã chuyển vào ashram của Chân sư mình, Chân sư Morya. Hiện nay, cùng với những đệ tử cung một đáng tin cậy khác, bạn ấy đang chuyên tâm vào công việc phá vỡ sự kết tinh vốn là tình trạng tai hại của nước Pháp. Kiếp sống trước trong dân tộc Pháp đã chuẩn bị rất tốt cho bạn ấy thực hiện nhiệm vụ này; trái tim đầy tình thương và sự phát triển hết sức sâu sắc của bạn ấy cũng sẽ giúp bạn ấy hỗ trợ rất nhiều, qua đó hóa giải những khuynh hướng hủy diệt của người hoạt động cung một. Bạn ấy chưa bao giờ mang tính hủy diệt trong cách vận dụng chân lý.

90. In the section above, DK does much to hint at a probable first ray Monad for PDW, who has apparently reached the point in evolution in which the monadic ray can become effective.

90. Trong đoạn trên, Chân sư DK đưa ra nhiều gợi ý rằng PDW có thể có chân thần cung một; dường như ông đã đạt đến điểm tiến hoá mà tại đó cung chân thần có thể phát huy tác dụng.

91. PDW, in his former incarnation, was a second ray soul and sixth ray personality. This mind was on the fifth ray and no first ray appeared in his ray make-up. Why, then, this discussion of the first ray?

91. Trong kiếp sống trước, PDW có linh hồn cung hai và phàm ngã cung sáu. Thể trí của ông thuộc cung năm và không có cung một trong cấu trúc các cung của ông. Vậy tại sao lại bàn đến cung một ở đây?

92. It is probable that from working in Master DK’s Ashram, due to his second ray soul, he is now moving to the Ashram of the Master whose ray is the same as his monadic ray—Master Morya on the first ray.

92. Có lẽ sau thời gian làm việc trong ashram của Chân sư DK do linh hồn thuộc cung hai, giờ đây ông đang chuyển sang ashram của Chân sư có cung trùng với cung chân thần của ông—Chân sư Morya thuộc cung một.

93. At first (after passing over) PDW, through“his outstanding wisdom” (DINA II 28)assisted Master DK with ashramic work related to Master DK’s second ray Ashram. Now his work is changing and he is working on the first ray as a destroyer of crystallization, in relation to France, the nation in which his former incarnation as a priest was taken.

93. Lúc đầu (sau khi qua đời), nhờ “minh triết nổi bật của mình” (DINA II 28), PDW đã trợ giúp Chân sư DK trong công việc ashram liên quan đến ashram cung hai của Chân sư DK. Giờ đây, công việc của ông đang thay đổi và ông đang hoạt động trên cung một với vai trò phá hủy sự kết tinh, trong mối liên hệ với nước Pháp, quốc gia nơi ông từng nhập thể làm một linh mục trong kiếp sống trước.

94. This section illustrates clearly how Master DK, while stating explicitly the monadic ray of his disciples in only two cases, manages to hint at that ray in the case of a number of others—PDW among them.

94. Đoạn này minh họa rõ cách Chân sư DK, dù chỉ nêu rõ cung chân thần của các đệ tử Ngài trong hai trường hợp, vẫn khéo gợi ý về cung ấy ở một số người khác—trong đó có PDW.

95. Apparently PDW is a disciple of “profound development”. Because he can begin to work on what is probably his monadic ray, it is a certainty that he has passed the second initiation and perhaps the third.

95. Dường như PDW là một đệ tử có “sự phát triển sâu sắc”. Vì ông có thể bắt đầu hoạt động trên cung có lẽ là cung chân thần của mình, nên chắc chắn ông đã trải qua lần điểm đạo thứ hai, và có thể cả lần thứ ba.

96. We can see why the probable first ray Monad would choose a second ray soul (thus a second subray): in order to offset the destructive tendencies of first ray worker.

96. Chúng ta có thể thấy vì sao chân thần có lẽ thuộc cung một lại chọn một linh hồn cung hai (do đó là cung phụ thứ hai): để hóa giải những khuynh hướng hủy diệt của người hoạt động cung một.

97. DK adds that PDW has never been destructive in his application of truth. PDW’s second and fifth ray equipment would assure this.

97. Chân sư DK nói thêm rằng PDW chưa bao giờ mang tính hủy diệt khi vận dụng chân lý. Những trang bị thuộc cung hai và cung năm của PDW bảo đảm điều này.

C.D.P. is working continuously with the children of the world (including those who died victims of the horrors of war), preserving inviolate her affiliation with my Ashram but working in a group composed of disciples upon all the rays and whose personalities—in their last incarnation—were upon all the many nationalities; they are doing what they can and must be done to salvage the consciousness of the children and to preserve them from complete disintegration.

C.D.P. đang liên tục làm việc với trẻ em trên thế giới, kể cả những em đã chết vì những nỗi kinh hoàng của chiến tranh, vẫn giữ nguyên vẹn mối liên hệ của mình với ashram của Tôi, nhưng hoạt động trong một nhóm gồm các đệ tử thuộc mọi cung, mà phàm ngã của họ—trong kiếp sống gần nhất—thuộc đủ mọi quốc tịch; họ đang làm những gì có thể và phải làm để cứu vãn tâm thức của trẻ em và bảo vệ các em khỏi sự tan rã hoàn toàn.

98. We are told of the truly selfless work of CDP on the inner side. In her previous incarnation, we (ED and MR) hypothesize that she a Cancer Ascendant which would assist her in her work of salvaging the shattered consciousnesses of children.

98. Chúng ta được biết về công việc thật sự vô ngã của CDP ở phía bên trong. Chúng ta (ED và MR) đưa ra giả thuyết rằng trong kiếp sống trước, bà có Điểm mọc Cự Giải, điều này hẳn đã hỗ trợ bà trong công việc cứu vãn tâm thức tan vỡ của trẻ em.

99. We learn something about the quality of organization which exists on the inner side by noting the kind of group with which CDP became affiliated.

99. Khi lưu ý loại nhóm mà CDP đã gia nhập, chúng ta biết thêm đôi điều về phẩm tính tổ chức ở phía bên trong.

100. We see as well how much restorative and ameliorative work is done on the inner side to rectify the horrific effects of the brutalities of war.

100. Chúng ta cũng thấy ở phía bên trong có biết bao công việc phục hồi và cải thiện nhằm khắc phục những hậu quả kinh hoàng do các hành vi tàn bạo của chiến tranh gây ra.

101. There can be no doubt about the continuity of ashramic work which awaits the pledged disciple who passes to the other side.

101. Không thể nghi ngờ rằng công việc ashram vẫn tiếp tục chờ đón người đệ tử đã cam kết khi người ấy chuyển sang phía bên kia.

K.E.S., who died prior to the reorganisation of the New Seed Group, is now subjectively affiliated with the group [34] and must be regarded by you as a fellow worker.

K.E.S., đã qua đời trước khi Nhóm Hạt Giống Mới được tái tổ chức, hiện nay liên kết với nhóm về mặt chủ quan [34] và các bạn phải xem bạn ấy là một người đồng sự.

102. We note the kind of consciousness which the Tibetan is attempting to cultivate in His chelas—one which considers death as no barrier group cooperation.

102. Chúng ta lưu ý loại tâm thức mà Chân sư Tây Tạng đang cố gắng vun bồi nơi các đệ tử của Ngài—một tâm thức xem cái chết không phải là rào cản đối với sự hợp tác nhóm.

His work is very largely with those who pass over to the inner side from the British and American Armed Forces; for this he is eminently well equipped, being English by birth but having spent long years in the United States; he has also worked for many years in the spiritualistic movement.

Công việc của bạn ấy phần lớn là với những người từ Lực lượng Vũ trang Anh và Mỹ chuyển sang phía bên trong; bạn ấy được trang bị đặc biệt tốt cho công việc này, vì sinh ra là người Anh nhưng đã sống nhiều năm tại Hoa Kỳ; bạn ấy cũng đã hoạt động nhiều năm trong phong trào thần linh học.

103. DK is most explicit about the work being pursued by group members who have passed over. KES never had the opportunity to join the New Seed Group, however, it seems that he would have been invited to join, and now must be considered as a co-worker.

103. Chân sư DK nói hết sức rõ ràng về công việc mà các thành viên trong nhóm đã qua đời đang theo đuổi. KES chưa từng có cơ hội gia nhập Nhóm Hạt Giống Mới; tuy nhiên, dường như ông hẳn đã được mời gia nhập, và giờ đây phải được xem là một người đồng sự.

104. It becomes clear how much care is given to those who pass over through a violent death; apparently they need to be well received and counseled.

104. Điều trở nên rõ ràng là những người qua đời do một cái chết dữ dội nhận được biết bao sự chăm sóc; dường như họ cần được đón tiếp chu đáo và tư vấn.

105. We also note how a person’s personality qualifications (even their language and nationality while in incarnation) are utilized on the inner side. The “other world”, it seems, is not so very different from this one in some respects.

105. Chúng ta cũng lưu ý cách người ta tận dụng những năng lực phàm ngã của một người ở phía bên trong (kể cả ngôn ngữ và quốc tịch của họ khi còn lâm phàm). Dường như, xét trên một vài phương diện, “thế giới bên kia” không khác thế giới này nhiều đến thế.

I am giving you information anent your group brothers who are not in physical bodies because I seek to have you realise the unity of all life, the identity of purpose and the close sense of relationship which characterises an Ashram.

Tôi cung cấp cho các bạn thông tin về những huynh đệ trong nhóm hiện không ở trong thể xác, vì Tôi muốn các bạn nhận ra tính thống nhất của mọi sự sống, sự đồng nhất về mục đích và ý thức gắn bó mật thiết vốn là đặc trưng của một ashram.

106. The perspective of the chelas must certainly have been expanded by the impartation of this information.

106. Việc truyền đạt thông tin này chắc chắn đã mở rộng tầm nhìn của các đệ tử.

107. Often when Master DK does something, He states exactly why He is doing it, as is here the case.

107. Khi làm điều gì đó, Chân sư DK thường nêu rõ lý do Ngài làm điều ấy, như trong trường hợp này.

108. Let us tabulate that which He seeks to impart anent the life and the Ashram:

108. Chúng ta hãy lập bảng những điều Ngài tìm cách truyền đạt về sự sống và Ashram:

a. The unity of all life

a. Sự hợp nhất của toàn thể sự sống

b. The identity of purpose which characterizes the Ashram

b. Sự đồng nhất về mục đích vốn là đặc trưng của Ashram

c. The close sense of relationship which characterizes the Ashram

c. Cảm nhận về mối liên hệ mật thiết vốn là đặc trưng của Ashram

A Master’s Ashram has people working both on the outer and on the inner planes and in this work, the Master sees no difference, being released from the concepts of time and space. This has relation to the “double life pattern of the disciple” to which I referred when I last communicated with you.

Ashram của một Chân sư có những người hoạt động trên cả các cõi bên ngoài lẫn bên trong, và trong công việc này, Chân sư không thấy có sự khác biệt, vì Ngài đã thoát khỏi những khái niệm về thời gian và không gian. Điều này liên quan đến “mô hình đời sống kép của người đệ tử” mà Tôi đã đề cập trong lần truyền đạt trước với các bạn.

109. The Master refers to those working in His Ashram, whether on the inner or outer side, as “people”.

109. Chân sư gọi những ai hoạt động trong Ashram của Ngài, dù ở phía bên trong hay bên ngoài, là “những người”.

110. Because the Master is released from the concepts of time and space, He sees no difference between the workers who are in the body and those who have passed to greater freedom.

110. Vì Chân sư đã thoát khỏi những khái niệm về thời gian và không gian, Ngài không thấy có sự khác biệt giữa những người hoạt động còn mang thân thể và những người đã bước sang trạng thái tự do hơn.

111. The “double life pattern of the disciple” pertains to the pledged disciple, and is related, in the last instruction, to the ability to hold a seed thought in the back of the mind while living through the activities of a normal day.

111. “Mô hình đời sống kép của người đệ tử” liên quan đến người đệ tử đã cam kết, và trong huấn thị trước, mô hình này gắn với khả năng duy trì một tư tưởng hạt giống trong phần sâu kín của thể trí trong khi thực hiện các hoạt động của một ngày bình thường.

112. An extension of this idea will see the chela living his normal life activities while having his consciousness focussed in the Ashram (and perhaps in some kind of contact with those who are free of their bodies on the inner side).

112. Mở rộng ý tưởng này, chúng ta sẽ thấy người đệ tử thực hiện các hoạt động bình thường trong đời sống trong khi vẫn tập trung tâm thức trong Ashram (và có lẽ có một hình thức tiếp xúc nào đó với những người ở phía bên trong đã thoát khỏi thân thể của họ).

At that time, I gave you no explicit instruction or individual meditations. I gave each of you six statements upon which to ponder. Through the close consideration of these statements you can create fresh aspiration and a renewed tendency to creative living.

Khi ấy, Tôi không đưa ra cho các bạn huấn thị cụ thể hay những bài thiền cá nhân. Tôi đã trao cho mỗi người trong các bạn sáu lời phát biểu để suy ngẫm. Bằng việc xem xét kỹ lưỡng những lời phát biểu này, các bạn có thể khơi dậy khát vọng mới và làm mới khuynh hướng sống sáng tạo.

113. As stated, many of the statements were truly remarkable in their power to evoke aspiration in the disciple to whom they were given. These statements came partly from an old Book of Rule and partly from the Tibetan.

113. Như đã nói, nhiều lời phát biểu thật sự đáng chú ý ở sức mạnh khơi dậy khát vọng nơi người đệ tử nhận được chúng. Những lời phát biểu này một phần trích từ một quyển Sách Quy Luật cổ và một phần đến từ Chân sư Tây Tạng.

114. Pondering on the six statements was to take the place of the usual individual mediations. DK was encouraging an increasing self-initiative in His chelas.

114. Việc suy ngẫm sáu lời phát biểu nhằm thay thế những bài thiền cá nhân thông thường. Chân sư DK đang khuyến khích các đệ tử của Ngài ngày càng chủ động hơn.

Statements such as these are formulations of truth and are also voiced concepts of spiritual import. They are potent in their transforming effect, if rightly used.

Những lời phát biểu như thế là những cách diễn đạt chân lý, đồng thời cũng là những khái niệm mang ý nghĩa tinh thần được nói thành lời. Nếu được sử dụng đúng đắn, chúng có tác dụng chuyển đổi mạnh mẽ.

115. Interestingly, DK calls the statements “voiced concepts”. It is as if the Master is speaking them to the chela. The hint can be gathered that the chela, as well, is to give voice to them.

115. Điều thú vị là Chân sư DK gọi những lời phát biểu này là “những khái niệm được nói thành lời”. Điều đó như thể Chân sư đang nói những lời ấy với người đệ tử. Có thể nhận ra gợi ý rằng người đệ tử cũng cần nói chúng thành lời.

116. Part of their right use would be right ‘voicing’, using them perhaps as voiced mantrams.

116. Một phần của việc sử dụng chúng đúng đắn hẳn là ‘nói thành lời’ đúng cách, có lẽ sử dụng chúng như những mantram được xướng thành lời.

I have not been too satisfied with the results of my past requests to you. The pressure of life has been great these days; to that pressure many of you have succumbed. You might have carried through and been more effective had you given careful attention to your thought life.

Tôi chưa thật hài lòng với kết quả của những yêu cầu trước đây Tôi đã đưa ra cho các bạn. Những ngày này, áp lực của cuộc sống rất lớn; nhiều người trong các bạn đã khuất phục trước áp lực ấy. Các bạn hẳn đã có thể kiên trì thực hiện và đạt hiệu quả cao hơn nếu chú ý cẩn thận đến đời sống tư tưởng của mình.

117. DK offers an evaluation of the chelas’ work. He has not been too satisfied. While pressure inevitably will exist in the life of the disciple (and especially at time of world crisis), the disciple is not really permitted to succumb to such pressure.

117. Chân sư DK đưa ra một đánh giá về công việc của các đệ tử. Ngài chưa thật hài lòng. Dù áp lực tất yếu sẽ hiện hữu trong đời sống của người đệ tử (đặc biệt vào thời kỳ khủng hoảng thế giới), người đệ tử thực sự không được phép khuất phục trước áp lực ấy.

118. A hint is given regarding how to avoid succumbing: give more careful attention to one’s thought life. Our effectiveness upon the physical plane is, we see, directly related to our thought life—presumably to its quality, clarity and potency.

118. Có một gợi ý về cách tránh khuất phục: hãy chú tâm kỹ lưỡng hơn đến đời sống tư tưởng của mình. Chúng ta thấy rằng hiệu quả hoạt động của mình trên cõi hồng trần liên quan trực tiếp đến đời sống tư tưởng—có lẽ là đến phẩm tính, sự sáng rõ và sức mạnh của đời sống ấy.

One of the problems confronting disciples in times of world stress is that of the preservation of a right sense of proportion. This leads to right paralleling activity—the activity of the inner disciple and the work of the outer man. A perfect balance is the goal and this is not at all easy of achievement.

Một trong những vấn đề mà các đệ tử phải đối diện trong những thời kỳ thế giới căng thẳng là duy trì một ý thức đúng đắn về tỉ lệ. Điều này dẫn đến hoạt động song hành đúng đắn—hoạt động của người đệ tử bên trong và công việc của con người bên ngoài. Mục tiêu là sự quân bình hoàn hảo, và điều này hoàn toàn không dễ đạt được.

119. DK now speaks of a Libran issue—the preservation of a right sense of proportion.

119. Giờ đây, Chân sư DK nói đến một vấn đề thuộc Thiên Bình—duy trì một ý thức đúng đắn về tỉ lệ.

120. There is to be right balance between the inner and outer man. Again, balance is a Libran issue.

120. Cần có sự quân bình đúng đắn giữa con người bên trong và con người bên ngoài. Một lần nữa, sự quân bình là một vấn đề thuộc Thiên Bình.

In all times of world agony and catastrophe (such as we are at this time experiencing) a third and paralleling aspect of life appears and complicates the problem with which the disciple is faced and which he already regards as most difficult and challenging. There is (within the man) the inner disciple, oriented consciously towards the Hierarchy [35] and the life of the Kingdom of God; there is the busy outer man, preoccupied with various activities, playing the part of the intelligent citizen and seeking always to shoulder his share of national and group responsibility; there is also a suffering emotional human being, bewildered oft by world agony, reacting painfully to the sorrows and distresses of his fellowmen, horrified by the appalling psychological results of world war, by the psychological impacts and complexities, aghast at the present and overwhelmed by fear of the future.

Trong mọi thời kỳ thế giới đau thương và tai họa, như thời kỳ chúng ta đang trải qua, một phương diện thứ ba của đời sống xuất hiện song hành và làm phức tạp thêm vấn đề mà người đệ tử phải đối diện, vốn đã được y xem là hết sức khó khăn và đầy thử thách. Bên trong con người có người đệ tử nội tâm, có ý thức hướng về Thánh đoàn [35] và sự sống của Thiên Giới; có con người bên ngoài bận rộn, chuyên chú vào nhiều hoạt động khác nhau, đảm nhiệm vai trò một công dân thông minh và luôn tìm cách gánh vác phần trách nhiệm của mình đối với quốc gia và nhóm; đồng thời cũng có một con người đầy cảm xúc đang đau khổ, thường hoang mang trước nỗi thống khổ của thế giới, phản ứng đau đớn trước những buồn đau và khốn khó của đồng loại, kinh hoàng trước những hậu quả tâm lý khủng khiếp của thế chiến, trước những tác động và phức tạp về tâm lý, bàng hoàng trước hiện tại và bị nỗi sợ tương lai lấn át.

121. This is a most interesting and section. Every disciple is immersed in a complex situation caused by a threefold division of his nature:

121. Đây là một phần hết sức thú vị. Mỗi đệ tử đều ở trong một tình thế phức tạp do sự phân chia tam phân trong bản chất của mình gây ra:

a. The inner disciple oriented toward Hierarchy. We are dealing here with the soul-in-incarnation.

a. Người đệ tử bên trong hướng về Thánh đoàn. Ở đây, chúng ta đang bàn đến linh hồn đang nhập thể.

b. The busy outer man. This is the personality as it works through the mind and the physical body.

b. Con người bên ngoài bận rộn. Đây là phàm ngã khi hoạt động qua thể trí và thể xác.

c. The suffering emotional human being. This aspect focusses upon the most problematic of the three personality vehicles—the astral body.

c. Con người đầy cảm xúc đang đau khổ. Phương diện này tập trung vào vận cụ gây nhiều vấn đề nhất trong ba vận cụ của phàm ngã—thể cảm dục.

The greater his power to include, the greater his strain and pain; the further on he is upon the Way, the more keen are his reactions and the more he thinks and plans for the future, and the greater also the clarity with which he can view the imminent possibilities. I would not have it otherwise; this threefold position which inevitably you have to take and which you cannot avoid if you are true disciples, gives opportunity for planned integration and also proffers an invitation for you to shoulder an individual share of hierarchical responsibility and comprehension.

Năng lực bao gồm của y càng lớn thì sự căng thẳng và đau đớn của y càng lớn; y càng tiến xa trên Đường Đạo thì những phản ứng của y càng nhạy bén, y càng suy nghĩ và hoạch định nhiều hơn cho tương lai, và cũng càng thấy rõ hơn những khả năng sắp xảy ra. Tôi không mong điều đó khác đi; vị thế tam phân này, mà các bạn tất yếu phải đảm nhận và không thể tránh nếu là những đệ tử chân chính, đem lại cơ hội cho sự tích hợp có hoạch định, đồng thời mời gọi các bạn gánh vác phần trách nhiệm và sự thấu hiểu của cá nhân trong công việc của Thánh đoàn.

122. DK speaks of the problem caused the “this threefold position”, but calls its esoteric usefulness to the attention of His chelas. No true disciple can avoid this complex, interactive triplicity.

122. Chân sư DK nói đến vấn đề do “vị thế tam phân này” gây ra, nhưng lưu ý các đệ tử của Ngài về tính hữu ích nội môn của nó. Không đệ tử chân chính nào có thể tránh được bộ ba phức tạp, tương tác với nhau này.

123. The personalities of the chelas may not be completely integrated. The threefold division is really a living opportunity for promoting the necessary integration.

123. Phàm ngã của các đệ tử có thể chưa hoàn toàn tích hợp. Sự phân chia tam phân thực sự là một cơ hội sống động để thúc đẩy sự tích hợp cần thiết.

The only thing that I would ask is that you accept the implications of this triple situation and that you do not use it as an alibi; this, some of you have definitely done; you have regarded your complex problems as so strenuous and difficult that it makes your work in the group (which is a definite part of my Ashram) entirely out of the question. You have—many of you—not done the work which I requested; only a few—a very few—endeavoured to fulfil requirements. Had you managed to carry them out, you might have found your entire path in life more simple and easy and your service more effective.

Điều duy nhất Tôi muốn yêu cầu là các bạn chấp nhận những hệ quả của tình thế tam phân này và đừng dùng nó làm lý do bào chữa; một số người trong các bạn quả thực đã làm như vậy; các bạn đã xem những vấn đề phức tạp của mình là quá căng thẳng và khó khăn đến mức hoàn toàn không thể thực hiện công việc trong nhóm, vốn là một bộ phận xác định của ashram của Tôi. Nhiều người trong các bạn đã không làm công việc Tôi yêu cầu; chỉ có một vài người—rất ít—cố gắng đáp ứng các yêu cầu. Nếu các bạn đã thực hiện được chúng, có lẽ các bạn đã thấy toàn bộ con đường đời mình giản dị và dễ dàng hơn, và sự phụng sự của mình hiệu quả hơn.

124. DK has a reason for bring this complex, “triple situation” to the attention of His disciples. Some of them have been using their “complex problems” as alibis against doing the required group work.

124. Chân sư DK có lý do khi lưu ý các đệ tử của Ngài về “tình thế tam phân” phức tạp này. Một số người trong họ đã dùng những “vấn đề phức tạp” của mình làm lý do bào chữa cho việc không thực hiện công việc nhóm theo yêu cầu.

125. The New Seed Group of accepted disciples, we note, is a definite part of Master DK’s Ashram. Some disciples, therefore, have been shirking their part in the ashramic work.

125. Chúng ta lưu ý rằng Nhóm Hạt Giống Mới gồm các đệ tử được chấp nhận là một bộ phận xác định của ashram của Chân sư DK. Do đó, một số đệ tử đã và đang trốn tránh phần việc của mình trong công việc ashram.

126. The situation is actually disappointing. Only a very few have even endeavored to fulfill the group requirements. Those who have not fulfilled requirements have been immersed in a complexity and difficulty they might easily have obviated by doing the work.

126. Tình hình thực sự đáng thất vọng. Chỉ có rất ít người thậm chí đã cố gắng đáp ứng các yêu cầu của nhóm. Những người chưa đáp ứng các yêu cầu đã chìm trong tình trạng phức tạp và khó khăn mà họ có thể dễ dàng tránh được bằng cách thực hiện công việc.

Certain things anent the group aura, or rather anent its general characteristics, might prove of interest to you. A Master, when studying a group considers, first of all, the various lines of force which relate the individuals in the group to Him, to the inner Ashram and to each other.

Một số điều về hào quang nhóm, hay đúng hơn là về những đặc điểm chung của nó, có thể khiến các bạn quan tâm. Khi nghiên cứu một nhóm, trước hết Chân sư xem xét những đường mãnh lực khác nhau liên kết các cá nhân trong nhóm với Ngài, với ashram bên trong và với nhau.

127. As the Master studies the group aura we are told of three lines of interplay that He considers. Let us tabulate.

127. Khi Chân sư nghiên cứu hào quang nhóm, chúng ta được cho biết về ba đường tác động tương hỗ mà Ngài xem xét. Chúng ta hãy liệt kê.

128. The lines of force which relate the individual in the group to Him

128. Những đường mãnh lực liên kết cá nhân trong nhóm với Ngài

129. The lines of force which relate the individuals in the group to the inner Ashram

129. Những đường mãnh lực liên kết các cá nhân trong nhóm với ashram bên trong

130. The lines of force which relate the individuals to each other

130. Những đường mãnh lực liên kết các cá nhân với nhau

He looks for the constancy of the interplay, for the brilliance of the group light, as a whole, and for its emanatory influence, its radiation and its magnetic effect in the world.

Ngài tìm kiếm sự bền bỉ trong tác động tương hỗ, độ chói sáng của ánh sáng toàn nhóm, ảnh hưởng phát xạ, sự bức xạ và tác động từ tính của nhóm trong thế giới.

131. Let us tabulate what the Master is looking for relative to these lines of force:

131. Chúng ta hãy liệt kê những điều Chân sư tìm kiếm liên quan đến những đường mãnh lực này:

a. Constancy of the interplay

a. Sự bền bỉ trong tác động tương hỗ

b. Brilliance of the group light—as a whole

b. Độ chói sáng của ánh sáng toàn nhóm

c. The emanatory influence of the group light

c. Ảnh hưởng phát xạ của ánh sáng nhóm

d. The radiation of the group light

d. Sự bức xạ của ánh sáng nhóm

e. The magnetic effect of the group light in the world

e. Tác động từ tính của ánh sáng nhóm trong thế giới

Changes constantly occur. In the past, the lines of force between the [36] group and myself were strong, and the relationship between the group members was definitely weak. Today, the lines of energy, carried by thought and directed towards me, are steady but not so brilliantly fluctuating; the lines between the group members are strengthened by mental determination, but not by emotional or embryonic love.

Những thay đổi liên tục diễn ra. Trước đây, các đường mãnh lực giữa [36] nhóm và Tôi rất mạnh, còn mối quan hệ giữa các thành viên trong nhóm rõ ràng là yếu. Ngày nay, những đường năng lượng do tư tưởng chuyên chở và hướng về Tôi đã ổn định nhưng không còn dao động rực sáng như trước; những đường liên kết giữa các thành viên trong nhóm được củng cố bằng quyết tâm trí tuệ, nhưng chưa bằng tình thương mang tính cảm xúc hay mới chớm nở. Nhìn chung,

132. The Tibetan offers an interesting assessment of an auric change which has occurred in the group.

132. Chân sư Tây Tạng đưa ra một nhận định thú vị về một thay đổi trong hào quang đã diễn ra trong nhóm.

133. The lines of energy (He calls them “energy” rather than force) relating the group members to Him are now not so brilliant and fluctuating, but are more steady.

133. Những đường năng lượng (Ngài gọi chúng là “năng lượng” thay vì mãnh lực) liên kết các thành viên trong nhóm với Ngài giờ đây không còn rực sáng và dao động như trước, mà ổn định hơn.

134. The lines (whether of energy or force) between group members are stronger due to mental determination. He notes that they are not stronger because of “emotional or embryonic love”.

134. Những đường liên kết (dù là năng lượng hay mãnh lực) giữa các thành viên nhóm mạnh hơn nhờ sự quyết tâm bằng trí tuệ. Ngài lưu ý rằng chúng mạnh hơn không phải nhờ “tình thương cảm xúc hay tình thương phôi thai”.

135. We note that emotional love is embryonic love and not true or full love,

135. Chúng ta lưu ý rằng tình thương cảm xúc là tình thương phôi thai, chưa phải tình thương chân thật hay trọn vẹn,

This indicates, on the whole, improvement, because the tide of devotion, poured out to me was not something which guaranteed to me that the group had staying power. There is a more wholesome attitude.

điều này cho thấy sự cải thiện, vì làn sóng sùng tín tuôn đổ về Tôi không phải là điều bảo đảm với Tôi rằng nhóm có sức bền. Đã có một thái độ lành mạnh hơn.

136. DK notes what He considers improvement. Devotion is brilliant but unstable. Have not we, ourselves, noticed this in relation to potential co-workers?

136. Chân sư DK lưu ý điều Ngài xem là sự cải thiện. Lòng sùng tín rực rỡ nhưng thiếu ổn định. Chẳng phải chính chúng ta cũng đã nhận thấy điều này ở những người có tiềm năng trở thành cộng sự hay sao?

137. DK speaks of “a more wholesome attitude”. The word “wholesome”, in this context, suggests a greater consideration of the wholeness of the group and of the entire enterprise.

137. Chân sư DK nói đến “một thái độ lành mạnh hơn”. Trong ngữ cảnh này, từ “lành mạnh” gợi ý sự quan tâm nhiều hơn đến tính toàn vẹn của nhóm và của toàn bộ công cuộc.

The relation between you as an individual and your co-disciples is one of a relative indifference, but of a mental recognition of your joint group affiliation.

Mối quan hệ giữa mỗi cá nhân các bạn với các đệ tử đồng môn mang tính tương đối điềm nhiên, nhưng có sự nhận biết bằng trí tuệ về mối liên kết chung của các bạn với nhóm.

138. DK notes that the chelas are relative indifferent to each other, but that mentally they recognize each other as members of a “joint group affiliation”. Obviously, such an attitude (though in the right direction) has not fully ‘arrived’. Group love is not even mentioned as embryonic.

138. Chân sư DK lưu ý rằng các đệ tử tương đối điềm nhiên với nhau, nhưng về mặt trí tuệ, họ nhận biết nhau là những thành viên có “mối liên kết chung với nhóm”. Hiển nhiên, thái độ như vậy (dù đúng hướng) vẫn chưa đạt đến mức cần có. Thậm chí tình thương nhóm ở dạng phôi thai cũng chưa được nhắc đến.

The magnetic radiation of the group is the weakest point in the entire presentation which you make to the world. As yet, from the angle of service, you do not count, for the group is doing nothing as a group. That is serious, my brothers. As individuals, many of you are serving in some way or another, but it is a detached and personal service and has no relation to a fused group endeavour.

Sự bức xạ từ tính của nhóm là điểm yếu nhất trong toàn bộ những gì các bạn thể hiện với thế giới. Cho đến nay, xét từ góc độ phụng sự, các bạn vẫn chưa có trọng lượng, vì nhóm chưa làm gì với tư cách một nhóm. Đó là điều nghiêm trọng, các huynh đệ của Tôi. Với tư cách cá nhân, nhiều người trong các bạn đang phụng sự theo cách này hay cách khác, nhưng đó là sự phụng sự riêng rẽ và mang tính cá nhân, không liên quan đến một nỗ lực nhóm đã dung hợp.

139. Here is the real critique. The group’s radiation is weak and it is making no real impact on the world. The group is doing nothing as a group although various of its members are serving in various “detached and personal” ways—detached from the group.

139. Đây chính là lời phê bình thực sự. Sự bức xạ của nhóm yếu và nhóm chưa tạo được tác động thực sự nào lên thế giới. Nhóm không làm gì với tư cách một nhóm dù một số thành viên đang phụng sự theo nhiều cách “riêng rẽ và mang tính cá nhân”—tách rời khỏi nhóm.

140. This is a standard to which we may subject our own esoteric group efforts. How would we fare if we did so?

140. Đây là một tiêu chuẩn mà chúng ta có thể dùng để đánh giá những nỗ lực nhóm huyền bí học của chính mình. Nếu làm vậy, chúng ta sẽ đạt đến đâu?

141. DK notes that the condition is “serious”—a word He cannot use lightly. After all, some twelve years of training have passed for the greater number of group members.

141. Chân sư DK lưu ý rằng tình trạng này là “nghiêm trọng”—một từ Ngài không thể dùng một cách khinh suất. Xét cho cùng, phần đông thành viên nhóm đã trải qua khoảng mười hai năm huấn luyện.

142. DK is looking for a “fused group endeavor”. Naturally, considerable group development is required before this can occur and apparently that development has not unfolded as hoped.

142. Chân sư DK mong đợi một “nỗ lực nhóm đã dung hợp”. Dĩ nhiên, nhóm cần phát triển đáng kể trước khi điều này có thể xảy ra, và rõ ràng sự phát triển ấy chưa diễn ra như mong đợi.

You might here ask: What can we as a group accomplish? What is it that we can do? You can, for one thing, begin to work as an Ashram works, using the power of thought, originating pressures, directing thought currents along specified lines out into the world, creating thoughtforms which will make clear-cut contact with other minds and which will bring about definite changes in the consciousness of humanity. This you do not as yet do, nor have you evidenced any desire so to work. I have waited to see if the initiating impulse would come from you without any prompting by me. I have waited in vain.

Đến đây, các bạn có thể hỏi: Với tư cách một nhóm, chúng ta có thể hoàn thành điều gì? Chúng ta có thể làm gì? Trước hết, các bạn có thể bắt đầu hoạt động như một ashram, sử dụng quyền năng của tư tưởng, khởi tạo những áp lực, hướng các dòng tư tưởng theo những đường xác định ra thế giới, tạo ra những hình tư tưởng sẽ tiếp xúc rõ rệt với các thể trí khác và đem lại những thay đổi xác định trong tâm thức nhân loại. Cho đến nay, các bạn chưa làm điều này, cũng chưa bộc lộ bất kỳ mong muốn nào hoạt động như thế. Tôi đã chờ xem liệu xung lực khởi xướng có xuất phát từ các bạn mà không cần Tôi thúc giục hay không. Tôi đã chờ đợi vô ích.

143. The critique is deep, for no real group initiative has come from the group members themselves.

143. Lời phê bình này sâu sắc, vì chính các thành viên nhóm chưa đưa ra sáng kiến nhóm thực sự nào.

144. Let us tabulate what it is that such a group can do and see whether we, seeking to work in affiliation with impulse coming from Master DK’s Ashram, can accomplish anything of like nature. Such a group can—

144. Chúng ta hãy liệt kê những gì một nhóm như thế có thể làm và xem liệu chúng ta, những người đang tìm cách hoạt động trong sự liên kết với xung lực đến từ ashram của Chân sư DK, có thể hoàn thành điều gì có tính chất tương tự hay không. Một nhóm như thế có thể—

145. Begin to work as an Ashram works

145. Bắt đầu hoạt động như một ashram

146. Use the power of thought

146. Sử dụng quyền năng của tư tưởng

147. Originate pressures (presumably within the world of thought)

147. Khởi phát những áp lực (có lẽ trong thế giới tư tưởng)

148. Direct thought currents along specified lines into the world

148. Hướng các dòng tư tưởng theo những đường lối đã xác định vào thế giới

149. Create thoughtforms which will make clear-cut contact with other minds and which will bring about definite changes in the consciousness of humanity

149. Tạo ra những hình tư tưởng có thể tiếp xúc rõ rệt với các thể trí khác và mang lại những thay đổi cụ thể trong tâm thức nhân loại

150. It is clear that DK is calling for no strictly outer initiative, but expects that this group (working in affiliation with the Ashram) will work somewhat as a reflection of that Ashram.

150. Rõ ràng Chân sư DK không kêu gọi bất kỳ sáng kiến nào thuần túy bên ngoài, mà kỳ vọng nhóm này (hoạt động trong mối liên kết với Ashram) sẽ hoạt động phần nào như một sự phản chiếu của Ashram ấy.

I told you elsewhere that “an Ashram is an emanating source of hierarchical impression upon the world. Its `impulsive energies’ and its inciting forces are directed towards the expansion of the human consciousness, through the magnetic lives of the group members as they carry on their duties, obligations and responsibilities in the outer world; it is aided also by the steady vibratory activity of the members of the Ashram who are not in physical incarnation and [37] by the united clear thinking and convinced awareness of the entire Ashram.”(TEV 194)

Ở nơi khác, Tôi đã nói với các bạn rằng “một ashram là một nguồn phát xạ ấn tượng của Thánh đoàn lên thế giới. Những ‘năng lượng thúc đẩy’ và các mãnh lực khơi động của nó hướng đến việc mở rộng tâm thức nhân loại, thông qua đời sống có từ tính của các thành viên trong nhóm khi họ thực hiện bổn phận, nghĩa vụ và trách nhiệm trong thế giới bên ngoài; công việc ấy còn nhận được sự hỗ trợ từ hoạt động rung động đều đặn của những thành viên ashram không nhập thể ở cõi hồng trần và [37] từ tư duy sáng rõ hợp nhất cùng sự nhận biết vững tin của toàn thể ashram.”

151. DK cites a quotation given in Telepathy and the Etheric Vehicle. We realize that the information that appeared in a number of books was really part of a synthetic training in ashramic work and for the purpose of preparing the group (eventually) for group initiation. Of course, such instruction was, as well, intended for disciples in times to come—such as we are attempting to be.

151. Chân sư DK dẫn một đoạn trích trong Viễn Cảm và Thể Dĩ Thái. Chúng ta nhận ra rằng thông tin xuất hiện trong một số sách thực sự là một phần của chương trình huấn luyện tổng hợp về công việc ashram, nhằm chuẩn bị cho nhóm (về sau) đón nhận điểm đạo nhóm. Dĩ nhiên, những huấn thị ấy cũng dành cho các đệ tử trong những thời đại sắp tới—như những người mà chúng ta đang cố gắng trở thành.

152. Let us tabulate the nature of an Ashram as presented in this excellent definition:

152. Chúng ta hãy lập bảng về bản chất của một Ashram như được trình bày trong định nghĩa xuất sắc này:

a. An Ashram is an emanating source of hierarchical impression upon the world

a. Một Ashram là một nguồn phát xạ ấn tượng của Thánh đoàn lên thế giới

b. It releases “impulsive energies” and “inciting forces”—do we know the difference?

b. Ashram phóng thích “những năng lượng thúc đẩy” và “các mãnh lực khơi động”—chúng ta có biết sự khác biệt giữa hai loại này không?

c. These energies and forces are directed towards the expansion of human consciousness

c. Những năng lượng và mãnh lực này hướng đến việc mở rộng tâm thức nhân loại

d. The Ashram’s members have magnetic lives

d. Các thành viên của Ashram có đời sống mang từ tính

e. Though they work esoterically, they also carry on their duties, obligations and responsibilities in the outer world

e. Tuy hoạt động về mặt nội môn, họ cũng thực hiện bổn phận, nghĩa vụ và trách nhiệm trong thế giới bên ngoài

f. An Ashram is aided by the steady vibratory activity of its member who are not in physical incarnation

f. Một Ashram nhận được sự hỗ trợ từ hoạt động rung động đều đặn của những thành viên không nhập thể ở cõi hồng trần

g. It is also aided by the united clear thinking and convinced awareness of the entire Ashram

g. Ashram cũng nhận được sự hỗ trợ từ tư duy sáng rõ hợp nhất cùng sự nhận biết vững tin của toàn thể Ashram

153. We can see the high standard for ashramic participation and work. It is against this standard that Master DK is comparing the present state and output of His group.

153. Chúng ta có thể thấy tiêu chuẩn cao đối với việc tham gia và làm việc trong ashram. Chân sư DK đang đối chiếu tình trạng hiện tại và thành quả hoạt động của nhóm Ngài với chính tiêu chuẩn này.

I have thus explained the need because you require clear understanding as we consider our first point, meditation, and begin to plan the work to be done by you during the coming year.

Như vậy, Tôi đã giải thích sự cần thiết, vì các bạn cần thấu hiểu rõ ràng khi chúng ta xem xét điểm đầu tiên, tham thiền, và bắt đầu hoạch định công việc các bạn phải thực hiện trong năm tới.

154. DK is offering a clear evaluation of the group’s present status as the group members need to see with clarity before beginning the year’s work.

154. Chân sư DK đang đưa ra một đánh giá rõ ràng về tình trạng hiện tại của nhóm, vì các thành viên trong nhóm cần thấy rõ trước khi bắt đầu công việc của năm.

Will you accept my words that you need a reorientation and a greatly lessened preoccupation with the Ashram, its Master, its personnel and its life?

Các bạn có chấp nhận lời Tôi rằng các bạn cần tái định hướng và giảm bớt rất nhiều sự bận tâm về ashram, Chân sư của ashram, thành phần nhân sự và đời sống của ashram hay không?

155. As ever, the Master emphasizes the angle of service, as He tries to free the group members from certain natural preoccupations:

155. Như mọi khi, Chân sư nhấn mạnh phương diện phụng sự khi Ngài cố gắng giải phóng các thành viên trong nhóm khỏi một số mối bận tâm tự nhiên:

a. Preoccupation with the Ashram

a. Bận tâm về ashram

b. Preoccupation with the Master of the Ashram

b. Bận tâm về Chân sư của ashram

c. Preoccupation with the Ashram’s personnel and its life

c. Bận tâm về thành phần nhân sự và đời sống của ashram

If you will do this, and thus mentally free yourselves, you can and will go on to a fuller life of service, with your eyes on human need and not upon your co-disciples, their activities, my plans and the purpose at this time of your preparation for initiation.

Nếu các bạn làm như vậy và nhờ đó giải phóng mình về mặt trí tuệ, các bạn có thể và sẽ tiến tới một đời sống phụng sự trọn vẹn hơn, hướng mắt đến nhu cầu của nhân loại thay vì đến các đệ tử đồng môn, những hoạt động của họ, những kế hoạch của Tôi và mục đích hiện tại của việc chuẩn bị cho các bạn tiếp nhận điểm đạo.

156. The eyes of the group members are to be focused on service

156. Các thành viên trong nhóm cần hướng mắt vào việc phụng sự

157. Presently they are focussed on:

157. Hiện nay, họ đang tập trung vào:

a. Their co-disciples

a. Các đệ tử đồng môn của họ

b. The activities of their co-disciples

b. Những hoạt động của các đệ tử đồng môn của họ

c. The plans of the Master

c. Những kế hoạch của Chân sư

d. Preparation for individual initiation

d. Việc chuẩn bị cho cuộc điểm đạo cá nhân

I would like now to try an experiment. Continue with your group work with me at the time of the full moon, exactly as outlined in your group instructions, but to that work I want to add another activity.

Giờ đây, Tôi muốn thử một cuộc thực nghiệm. Hãy tiếp tục công việc nhóm với Tôi vào thời điểm trăng tròn, đúng như đã phác thảo trong các huấn thị dành cho nhóm, nhưng Tôi muốn bổ sung một hoạt động khác vào công việc ấy.

158. Master DK, ever resourceful, attempts another method of deepening His groups relation to Himself and to each other.

158. Chân sư DK, luôn có nhiều phương cách, thử một phương pháp khác để làm sâu sắc thêm mối quan hệ của nhóm Ngài với chính Ngài và mối quan hệ giữa các thành viên với nhau.

Each month I will speak three words, forming one consecutive sentence. Will you see if you can, in the silence of intensity, record these words?

Mỗi tháng, Tôi sẽ nói ba từ, tạo thành một câu liền mạch. Các bạn hãy thử xem mình có thể ghi nhận những từ này trong sự im lặng của trạng thái tập trung mãnh liệt hay không.

159. We notice that the words from Master DK will be spoken and not thought. This, it seems, would add to their tangibility.

159. Chúng ta nhận thấy rằng Chân sư DK sẽ nói thành lời những từ ấy chứ không chỉ nghĩ đến chúng. Dường như điều này sẽ khiến chúng trở nên rõ ràng, dễ nắm bắt hơn.

160. An important phrase is given in relation to the ability to register the words: “the silence of intensity”. The implication is that if the point of tension is sufficient it will produce that silence necessary for the words to be heard.

160. Một cụm từ quan trọng được đưa ra liên quan đến khả năng ghi nhận những từ ấy: “sự im lặng của trạng thái tập trung mãnh liệt”. Hàm ý ở đây là nếu điểm tập trung nhất tâm đủ mạnh, nó sẽ tạo ra sự im lặng cần thiết để nghe được những từ ấy.

161. It is significant that the words to be spoken will form a completed thought and are not just words spoken without relation. One presumes it is not only words that are being registered but the intent of the entire thought and that the thought, as a whole, has something of value for those who are able to receive it.

161. Điều đáng chú ý là những từ sẽ được nói ra sẽ tạo thành một tư tưởng hoàn chỉnh, chứ không chỉ là những từ được nói ra rời rạc, không liên hệ với nhau. Có thể cho rằng điều được ghi nhận không chỉ là những từ ấy mà còn là chủ ý của toàn bộ tư tưởng, và xét như một toàn thể, tư tưởng ấy chứa đựng điều gì đó có giá trị đối với những ai có khả năng tiếp nhận nó.

To help you in your task, I am giving a list from which I will choose each month a phrase. Send in what you think you registered each month on your full moon report. I will signify to A.A.B. the correctness, or otherwise, of your choice, by letting her know what I said.

Để giúp các bạn trong nhiệm vụ này, Tôi đưa ra một danh sách mà từ đó mỗi tháng Tôi sẽ chọn một cụm từ. Hằng tháng, hãy gửi điều các bạn nghĩ mình đã ghi nhận được trong bản báo cáo trăng tròn. Tôi sẽ cho A.A.B. biết lựa chọn của các bạn có đúng hay không bằng cách cho bà biết Tôi đã nói gì.

162. We note that AAB will not be informed of which phrase the Tibetan has spoken until the time comes to verify the correctness or otherwise of the choice made by the group members. Perhaps AAB would also be a party to the experiment. In any case, it would be best not to tell her ahead of time, as her thought could influence the choices of the group members.

162. Chúng ta lưu ý rằng AAB sẽ không được cho biết Chân sư Tây Tạng đã nói cụm từ nào cho đến lúc xác minh lựa chọn của các thành viên nhóm có đúng hay không. Có lẽ AAB cũng sẽ tham gia cuộc thử nghiệm. Dù sao đi nữa, tốt nhất là không cho bà biết trước, vì tư tưởng của bà có thể ảnh hưởng đến những lựa chọn của các thành viên nhóm.

This is the list from which I will choose:

Đây là danh sách mà từ đó Tôi sẽ lựa chọn:

1. Go in peace. 2. Faith, hope and charity.

1. Hãy ra đi trong bình an. 2. Đức tin, hy vọng và bác ái.

3. God keep you. 4. God bless you.

3. Cầu mong Thượng đế gìn giữ ngươi. 4. Cầu mong Thượng đế ban phúc cho ngươi.

5. Enter within thyself. 6. Love thy brother.

5. Hãy đi vào bên trong chính mình. 6. Hãy yêu thương huynh đệ của ngươi.

7. Stand in light. 8. Om Tat Sat.

7. Hãy đứng trong ánh sáng. 8. OM, Đó là Chân Lý.

9. Where art thou? 10. Tread the Path.

9. Ngươi đang ở đâu? 10. Hãy bước trên Đường Đạo.

11. God guard thee. 12. Enter into peace.

11. Cầu mong Thượng đế che chở ngươi. 12. Hãy đi vào bình an.

13. Lift up thine eyes. 14. Speak low, brother.

13. Hãy ngước mắt lên. 14. Hãy nói khẽ, hỡi huynh đệ.

15. Give love always. 16. The open gate.

15. Hãy luôn trao ban tình thương. 16. Cổng rộng mở.

163. To orient the minds of the disciples, and to facilitate the choice, DK narrows the field of possibilities by offering a list of words to be spoken.

163. Để định hướng thể trí của các đệ tử và giúp họ lựa chọn dễ dàng hơn, Chân sư DK thu hẹp phạm vi các khả năng bằng cách đưa ra một danh sách những từ sẽ được nói ra.

164. We can see that each of the three-word phrases carries an important spiritual message or energy. Perhaps some group members would sense the energy of the phrase even before ‘hearing’ the words.

164. Chúng ta có thể thấy rằng mỗi cụm gồm ba từ đều mang một thông điệp hoặc năng lượng tinh thần quan trọng. Có lẽ một số thành viên trong nhóm sẽ cảm nhận năng lượng của cụm từ ngay cả trước khi ‘nghe’ những từ ấy.

165. One can see that the recipients would do all possible to reach the point of tension necessary for ‘hearing’.

165. Có thể thấy rằng những người tiếp nhận sẽ làm mọi điều có thể để đạt tới điểm tập trung nhất tâm cần thiết cho việc ‘nghe’.

166. Taken together, these sixteen phrases (one for each petal of the throat center) form a unit of teaching for ashramic workers.

166. Khi xét chung, mười sáu cụm từ này (mỗi cụm ứng với một cánh hoa của trung tâm cổ họng) tạo thành một đơn vị giáo huấn dành cho những người hoạt động trong ashram.

The work to be done is now outlined and you enter upon a freshperiod of study, of effort, and of training. May I, in order to stir you tofresh decisive living, remind you that:

Công việc cần thực hiện giờ đây đã được phác thảo, và các bạn bước vào một thời kỳ học hỏi, nỗ lực và huấn luyện mới. Để khơi dậy nơi các bạn một lối sống mới đầy quyết tâm, xin nhắc các bạn rằng:

167. We note the Tibetan’s use of the word “fresh”. He used the word earlier as well. He hopes to rekindle the group effort through a fresh impulse.

167. Chúng ta lưu ý việc Chân sư Tây Tạng dùng từ “mới”. Trước đó, Ngài cũng đã dùng từ này. Ngài hy vọng khơi lại nỗ lực của nhóm thông qua một xung lực mới.

168. This is a reminder to all of us that we must find ways to refresh our spiritual approach so that it does not become dull and customary.

168. Đây là lời nhắc nhở tất cả chúng ta rằng chúng ta phải tìm cách làm mới cách tiếp cận tinh thần của mình để nó không trở nên tẻ nhạt và thành thói quen.

169. DK seeks to clarify the minds of His chelas with the following reminders.

169. Chân sư DK tìm cách làm sáng tỏ thể trí của các đệ tử của Ngài bằng những lời nhắc nhở sau đây.

170. 1. [38]

170. 1. [38]

1. You are in training for initiation. Therefore, face the future with clearer vision.

1. Các bạn đang được huấn luyện để tiếp nhận điểm đạo. Vì vậy, hãy đối diện tương lai với tầm nhìn sáng rõ hơn.

171. Always it is necessary to remind people of their purpose and direction. There is a goal—the goal of initiation. DK seeks to evoke the ‘prophetic faculty’ which carries a true relation to future developments.

171. Luôn cần nhắc nhở mọi người về mục đích và phương hướng của họ. Có một mục tiêu—mục tiêu điểm đạo. Chân sư DK tìm cách khơi dậy ‘năng lực tiên tri’, vốn có mối liên hệ chân thực với những diễn biến trong tương lai.

2. You are pledged disciples, therefore take up your task and move forward.

2. Các bạn là những đệ tử đã cam kết, vì vậy hãy đảm nhận nhiệm vụ của mình và tiến bước.

172. The disciples have made their pledge and can, within reason, be trusted. They are expected to work hard and to move forward as they so work. He seeks to have them overcome any condition of spiritual laziness.

172. Các đệ tử đã lập lời cam kết và, trong chừng mực hợp lý, có thể được tin cậy. Ngài mong họ làm việc chăm chỉ và tiến bước trong khi làm việc như thế. Ngài tìm cách giúp họ vượt qua mọi tình trạng lười biếng về tinh thần.

3. You are members of the New Group of World Servers, and have therefore, no time to be idle.

3. Các bạn là thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, vì vậy không có thời gian để nhàn rỗi.

173. He is attempting to bestir them. Note that the group members are students of occultism who are also members of the New Group of World Servers. That subjective group, we are told, has not so many members who are studying occultism.

173. Ngài đang cố gắng thúc giục họ hành động. Hãy lưu ý rằng các thành viên trong nhóm là những môn sinh huyền bí học, đồng thời cũng là thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Chúng ta được cho biết rằng nhóm chủ quan ấy không có nhiều thành viên đang nghiên cứu huyền bí học.

174. The implication here is that members of the NGWS are active people—active in service.

174. Hàm ý ở đây là các thành viên của NGWS là những người tích cực—tích cực phụng sự.

4. You are not alone, but your group brothers stand with you, and I stand also by your side.

4. Các bạn không đơn độc, vì các huynh đệ trong nhóm đứng cùng các bạn, và Tôi cũng đứng bên cạnh các bạn.