Commentary GAW 134

Commentary GAW 134

Tóm Tắt

Sự thật, quyền lực và ảnh hưởng của các Cung

Sự giả dối, thao túng và bóp méo quan hệ gia tăng khi lợi ích phe nhóm được đặt cao hơn sự thật. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, sự kết hợp cung hai và cung năm thuận lợi cho việc tìm kiếm sự thật, còn cung một kết hợp cung ba ở trình độ chưa phát triển có thể tạo ra sự xuyên tạc nhằm giành quyền lực. Dấu hiệu Hổ Cáp và dấu hiệu Ma Kết hỗ trợ việc bước vào Thánh đoàn, nhưng năng lượng Sao Hỏa và Sao Thổ cũng có thể phục vụ các mãnh lực đối kháng khi biểu hiện tiêu cực.

Làm trong sáng môi trường nhận thức

Giáo huấn cô đọng trong Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới ban đầu hướng đến nhóm làm tiêu tan ảo cảm, nhóm thứ hai trong các Nhóm hạt giống. Mục tiêu là làm trong sáng môi trường mà qua đó con người tìm cách nhận biết thực tại: ảo cảm, ảo tưởng và sự hỗn loạn của ảo lực đều cản trở khả năng thấy rõ. Việc học nhóm giúp mở rộng sự thấu hiểu nhờ đối chiếu các góc nhìn, và người học thường có khả năng đảm nhận công việc này nhiều hơn họ tưởng.

Nhị nguyên và cuộc xung đột của đệ tử

Trong thời gian dài, đời sống đệ tử diễn ra giữa các cặp đối cực: linh hồn hướng lên và các hình tướng phàm ngã kéo xuống. Khi tiến hóa, xung đột tiếp tục xuất hiện giữa những đối cực ngày càng cao, chứ không chỉ giữa linh hồn với các khuynh hướng thấp kém rõ rệt. Kỷ niệm cá nhân về việc buổi sáng xác tín một hướng nhưng buổi chiều lại nghiêng sang hướng khác minh họa sức giằng xé của thể cảm dục và thể trí; lựa chọn thích hợp cuối cùng có thể cần sự trợ giúp từ phía nội giới. Việc chuyển từ cảm nhận nhị nguyên sang tính duy nhất đòi hỏi chứng nghiệm, bởi nói về Đấng Duy Nhất vẫn có thể xuất phát từ một lập trường nhị nguyên.

Ký ức điểm đạo và sự dao động của tâm thức

Đệ tử luân phiên giữa ảnh hưởng của kinh nghiệm quá khứ và dấu ấn của kinh nghiệm điểm đạo, với trọng tâm dần chuyển sang kinh nghiệm cao hơn. Những khoảng dài bối rối, đấu tranh với ảo cảm xen kẽ các khoảnh khắc tâm thức trở lại trạng thái chiến thắng từng trải nghiệm trong thể nguyên nhân khi điểm đạo. Theo cách diễn giải được trình bày, ngay cả điểm đạo đồ bậc ba cũng không nhất thiết nhớ rõ mọi hoạt động nội giới: Roberto Assagioli, mang ký hiệu F.C.D., từng cần Chân sư DK giúp nhớ lại cuộc gặp Chân sư KH trong lúc ngủ. Con đường trung đạo, sự tách rời, tập trung và hình dung hỗ trợ việc đồng hóa với phía cao hơn của các đối cực.

Kẻ Chận Ngõ và Thiên Thần của Hiện Diện

Sự tự quan sát trung thực dần làm lộ rõ nguồn gốc của ảo cảm, ảo tưởng và sức quyến rũ của ảo lực; sức quyến rũ ấy giống vật mồi sáng đẹp che giấu lưỡi câu. Sau những cuộc đối diện liên quan đến thể xác, thể cảm dục và hạ trí, một cách lý giải được đề xuất là cuộc đối diện thứ tư diễn ra giữa phàm ngã tích hợp và Thiên Thần của Hiện Diện trên Cõi thượng trí. Phàm ngã có nhiều năng lực đáng giá nhưng vẫn có thể cản trở thái độ vô ngã, hi sinh và bác ái cần thiết cho một thành viên Thánh đoàn. Chiến tranh thế giới thứ hai cũng được diễn giải như cuộc đối đầu trên quy mô nhân loại giữa Kẻ Chận Ngõ và Thiên Thần, trong đó một số quốc gia biểu hiện phía Kẻ Chận Ngõ.

Nỗi sợ ánh sáng và sự mặc khải về phàm ngã

Ban đầu, đệ tử sợ ánh sáng từ dung nhan Thiên Thần vì ánh sáng ấy phơi bày sống động bản chất của Kẻ Chận Ngõ là chính mình. Sự mặc khải có thể gây thất vọng sâu sắc, thậm chí kinh hãi, khi những khả năng đáp ứng thấp kém vốn chưa được nhận biết hiện ra trước quá trình tái sinh phàm ngã. Hình ảnh các chúa tể có dung nhan sáng chói và các chúa tể có gương mặt tối tăm thời Atlantis được liên hệ với những nhân vật đáng sợ trong Chúa tể những chiếc nhẫn. Theo giả thuyết riêng của Thầy MDR, thế giới Trung Địa của Tolkien đặc biệt gợi đến cõi cảm dục, nằm giữa các cấp hồng trần–dĩ thái và hạ trí.

Lời cam kết và sức bền trên Đường Đạo

Đệ tử đã cam kết cần tiếp tục tiến bước qua thuận lợi lẫn thiếu thốn, đau đớn và hi sinh, thay vì chỉ theo đuổi đời sống tinh thần khi cảm thấy hứng thú. Dấu hiệu Hổ Cáp gắn với những thử thách của địa vị đệ tử, dấu hiệu Nhân Mã với sự nhất tâm, và dấu hiệu Ma Kết với điểm đạo. Những từ mạnh như “kinh hãi” hay “sự sáng rõ gây chấn động” trong lời Chân sư DK cần được hiểu đúng sức nặng, vì Ngài thường diễn đạt tiết chế. Đời sống Chân sư cũng được mô tả như một xoáy hoạt động trong Thánh đoàn, chứ không phải trạng thái thanh thản bất động.

Các tầng nhị nguyên trong Hoa Sen Chân Ngã

Hai nhận biết dần trở nên rõ rệt là bản chất nhị nguyên của chính mình và mối quan hệ giữa các đối cực mà đệ tử phải xử lý. Những tương phản này xuất hiện ở nhiều tầng: Phòng Vô Minh với Phòng Hiểu Biết, rồi Phòng Hiểu Biết với Phòng Minh triết. Theo cách diễn giải về cấu trúc Hoa Sen Chân Ngã, Bảo Châu trong Hoa Sen là sự phóng chiếu của Chân Thần, ba cánh hoa tổng hợp là sự phóng chiếu của Bồ đề, còn chín cánh hoa liên hệ nhiều hơn với đời sống bên ngoài và Nguyên tử trường tồn manas. Số chín được liên hệ với cung ba và phàm ngã; việc vượt qua nhị nguyên cần kỷ luật đặc biệt, trong khi tốc độ tiến triển phần nào tùy thuộc nỗ lực của người thực hành.

Vị trí quan sát giữa linh hồn và phàm ngã

Đệ tử được ví với thần Janus có hai gương mặt, có thể nhìn xuống sức hấp dẫn của phàm ngã và nhìn lên Thiên Thần của Hiện Diện. Một hình dung được đề xuất đặt vị trí quan sát này gần phần cao của cõi phụ thứ tư thuộc cõi trí, từ đó có thể hướng đến cả thế giới linh hồn lẫn thế giới phàm ngã. Sự tỉnh thức giúp phân biệt lúc hành động tự phát như phàm ngã với những lúc đáp ứng tách rời hơn như linh hồn. Việc trượt trở lại trạng thái phàm ngã có thể xảy ra rất nhanh mà không được nhận biết ngay.

Từ nhị nguyên thấp đến Đấng Hiện Diện

Nhiệm vụ trước hết là điều hòa linh hồn với phàm ngã, để cung phàm ngã thực sự trở thành cung phụ của cung linh hồn. Sau đó, phàm ngã được linh hồn thấm nhuần đối diện với nhị nguyên cao hơn trong quan hệ với Đấng Hiện Diện, được diễn giải là sự phóng chiếu của Chân Thần. Chân sư DK liên hệ tiến trình cô đọng này với kết quả của ba lần điểm đạo đầu và hai lần điểm đạo cuối trong chuỗi năm lần đang bàn. Đích hướng đến được diễn đạt là phàm ngã vừa được linh hồn thấm nhuần vừa được Chân Thần thấm nhuần; nhận định rằng sự thấm nhuần linh hồn trọn vẹn sẽ đưa hành giả đến gần ngưỡng lần điểm đạo thứ tư là suy luận riêng của Thầy MDR.

Chiêm ngưỡng, đồng hóa và thực tại vô hình tướng

Chiêm ngưỡng được tiếp cận như khả năng trở thành đối tượng đang chiêm ngưỡng, kết hợp với sự đồng hóa để vượt qua cảm nhận phân cách. Tiến trình này được liên hệ với dấu hiệu Thiên Bình, còn hình thức đồng hóa cao nhất được liên hệ với dấu hiệu Song Ngư. Theo cách phân biệt riêng được đề xuất, nhị nguyên hiện diện trong nhận thức nhưng không có thực tại tối hậu: một hiện tượng có thể xuất hiện như kinh nghiệm mà hình tướng của nó vẫn không thực. Đấng Hiện Diện được mô tả là vô hình tướng và thực, phản ánh tinh túy bên trong của vạn vật, và khi truy đến tận cùng thì có liên hệ với tính tuyệt đối.

Địa vị đệ tử và quan hệ với Chân sư

Trong đoạn giáo huấn này, từ “đệ tử” bao quát các giai đoạn từ đệ tử được chấp nhận đến Chân sư, tức lần điểm đạo thứ năm. Quan hệ đệ tử còn tiếp tục ở những cấp cao hơn: Thái dương Thiên Thần cũng là đệ tử, Đức Christ là đệ tử của Đức Sanat Kumara, và chuỗi quan hệ tiếp tục hướng đến Thái dương Thượng đế. Địa vị đệ tử được chấp nhận có thể bắt đầu trước lần điểm đạo thứ hai, nhưng vượt qua lần điểm đạo thứ hai không tự động đồng nghĩa với việc đã được một Chân sư chấp nhận, vì mối liên hệ ấy còn tùy thuộc kinh nghiệm chung trong quá khứ. Những lá thư hướng dẫn thường cách nhau sáu tháng cho thấy trách nhiệm lớn của Chân sư DK; công việc này là lao động của tình thương đối với Ngài, còn Alice Bailey đảm nhận sự cộng tác khi được hỗ trợ chuyển công việc từ ashram Chân sư KH sang ashram Chân sư DK.

Thang tiến hóa và trách nhiệm ngày càng lớn

Khái niệm thứ bậc trong đoạn trích chỉ sự tiến triển đều đặn từ trạng thái hiện tồn và tâm thức thấp lên cao, với mọi yêu cầu trung gian đều phải hoàn thành. Tính bền bỉ này được liên hệ với phẩm tính cung hai của Thánh đoàn, đối chiếu với khuynh hướng đột phá của cung một và chuyển hướng linh hoạt của cung ba. Cơ thể với các cơ quan và tế bào tạo thành một cấu trúc thứ bậc tiểu thiên địa, cung cấp trường huấn luyện cho trách nhiệm lớn hơn. Triển vọng tổ chức một ashram và đứng ở điểm quy tụ chân thần của nhóm được nêu như nhiệm vụ tương lai; sự phát triển sắp tới cần nhiều điểm đạo đồ bậc năm.

Chất liệu, vật chất và hình tướng

Chân sư DK phân biệt chất liệu với hình tướng và khẳng định chất liệu chế ngự tinh thần trong một chu kỳ biểu hiện rất dài. Vật chất đậm đặc chịu sự điều khiển của những mãnh lực có bản chất dĩ thái theo nghĩa huyền bí; vì thế, yếu tố điều khiển thuộc về chất liệu hơn là hình tướng đậm đặc. Hình tướng được diễn giải như kết quả của vật chất–chất liệu kết tụ theo những cấu hình hình học khác nhau. Từ lời nói đùa của Chân sư KH rằng các Chân sư đều là những người duy vật, Thầy MDR đề xuất suy tưởng riêng rằng vật chất có thể được hiểu như sự tự phản chiếu của Thượng đế Vũ Trụ.

Các cõi cao như nền tảng nhân quả của các cõi thấp

Một cách mở rộng được đề xuất là chất liệu dĩ thái làm nền cho vật chất đậm đặc, chất liệu cảm dục làm nền cho dĩ thái, chất liệu trí tuệ làm nền cho cảm dục, và chất liệu thượng trí làm nền cho hạ trí. Theo cách nhìn này, mỗi cõi và cõi phụ cao hơn có vai trò nhân quả đối với năng lượng–vật chất phía dưới, chi phối chuyển động, sự kết tụ và sự hình thành hình tướng. Trong Chánh Thuật, Thái dương Thiên Thần biết Thiên Cơ tạo ra những Hình tư tưởng, rồi các hình tư tưởng ấy thu nhận chất liệu khi đi xuống để biểu hiện trên cõi hồng trần. Sơ đồ cõi hồng trần siêu vũ trụ được dùng để mở rộng nguyên tắc này đến một cấp nhân quả gọi là Parabrahman vũ trụ; giả thuyết liên hệ cấp ấy với một nhánh thiên hà được nêu rất dè dặt, không xác lập phạm vi chính xác.

Ba giai đoạn cô lập

Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, tập II, trang 709 phân biệt Cá Thể Cô Lập, Bản Sắc Cô Lập và Hợp Nhất Cô Lập. Cá Thể Cô Lập liên hệ với biểu hiện hồng trần, cung ba và sự phản chiếu méo lệch, chưa vững của ý chí hiện tồn; Bản Sắc Cô Lập là sự đồng hóa với linh hồn, kéo dài đến và bao gồm lần điểm đạo thứ ba. Bản Sắc Cô Lập liên hệ với cõi cảm dục, cung sáu và sự phản chiếu bất ổn của Ý Chí-Yêu Thương, còn Hợp Nhất Cô Lập thuộc thành tựu của Chân sư, liên hệ với cõi trí, cung năm và ý chí hiểu biết. Hợp Nhất Cô Lập là sự viên mãn của tâm thức Arya, trong khi Bản Sắc Cô Lập liên hệ với đối phần cao của tâm thức Atlantis; vai trò bổ sung của cung một trong Hợp Nhất Cô Lập là nhận xét riêng.

Sự độc lập, đời sống nhóm và tính duy nhất

Việc tự học ban đầu giúp xây dựng khả năng độc lập và tránh sớm lệ thuộc vào người khác; sau đó, những người cùng chuẩn bị có thể gặp nhau và tham gia tiến trình nhóm với thái độ vô ngã hơn. Sợ sự cô lập có thể trì hoãn những thành tựu của địa vị đệ tử, nhưng sự cô lập tinh thần khác với tình trạng phàm ngã tự tách mình khỏi người khác. Lần điểm đạo thứ nhất luôn đi trước địa vị đệ tử được chấp nhận, vì sự ra đời của nguyên khí Christ phải xảy ra trước khi Chân sư tiếp nhận đệ tử vào ashram. Một thực hành được đề xuất là dành vài phút mỗi ngày để đồng hóa với tinh túy vô hình tướng thấm khắp; Hợp Nhất Cô Lập vẫn cho phép xử lý các phần riêng biệt một cách thực tế, như các Chân sư biểu hiện.

Những lệch lạc khi năng lượng Cung bị sử dụng sai

Mỗi Cung đều có những khả năng lệch lạc tâm lý: cung ba kết hợp cung sáu có thể khiến người ta tin mình sở hữu công thức dành cho tất cả mọi người và liên tục áp đặt quan điểm. Các cung hai, bốn và sáu có thể nuôi dưỡng suy tưởng sâu kín, tạo ra thành quả đẹp đẽ khi tích cực nhưng trở thành phá hoại khi tiêu cực; sự ám ảnh tôn giáo dẫn đến bạo lực được nêu như một biểu hiện cực đoan của cung sáu. Với cung một và cung năm, nguy cơ đặc biệt là sự chia rẽ và tự cô lập đến mức gần như không còn ai tiếp cận được. Đây là những khả năng lệch lạc khi năng lượng vận hành qua phàm ngã, không phải phẩm tính tất yếu của mọi người thuộc các Cung ấy.

Tự tôn cực đoan và phi tập trung vào bản thân

Đoạn giáo huấn ở trang 461–462 mô tả người ám ảnh với minh triết, quyền lực và khả năng sáng tạo của chính mình, rồi tổ chức cảm xúc, bộ não và hoạt động hồng trần quanh mục tiêu đề cao phàm ngã. Nếu kéo dài, tình trạng này có thể dẫn đến chứng cuồng đại và dựng nên thành lũy Hình tư tưởng về bản thân khiến người ấy gần như không còn tiếp nhận được tác động bên ngoài. Bình luận liên hệ mô tả này với hành vi trên sân khấu chính trị và những khẩu hiệu đề cao sự vĩ đại của bản thân hoặc phe nhóm. Khi tình trạng còn có thể chữa, hướng xử lý là phi tập trung vào bản thân bằng một mối quan tâm cao hơn, phát triển tâm thức xã hội và, nếu có thể, thiết lập tiếp xúc với linh hồn.

Sự thật và nhu cầu thanh lọc đời sống chính trị

Thao túng và nói dối đặt chiến thắng của một phe lên trên phúc lợi của toàn thể, dù cả hai phía đều phải tồn tại trong cùng một hệ thống; cách hành xử ấy cản trở sự tích hợp. Những ví dụ được nêu gồm che giấu bằng chứng, né tránh trát triệu tập của Quốc hội và các thủ đoạn làm tổn hại quyền lợi của người khác. Khi sự thật chịu tổn thất trước tiên, hành động đúng đắn mất nền tảng. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, tình trạng này hiện diện ở châu Âu và Mỹ, có lẽ cả Nga; ba khối quốc gia được kỳ vọng góp phần nâng cao nhân loại trong thời đại dấu hiệu Bảo Bình đang đứng trước nhu cầu thanh lọc chính trị mà Chân sư DK đề cập, và các giáo hội cũng cần sự thanh lọc tương tự.

Ích kỷ là gốc rễ của thao túng và nói dối

Ảo cảm thao túng và nói dối phục vụ việc bảo toàn lợi thế cho cái ngã nhỏ bé, biệt lập, thay vì lợi ích chung. Tầm nhìn phàm ngã hạn hẹp, sự đồng hóa sai lầm và tính ích kỷ là những nguyên nhân cần xử lý trong chính mình cũng như trong chính quyền và giáo hội. Những ảo cảm này đã gây tổn thất lớn cho tiến bộ của nhân loại qua hàng triệu năm; nỗ lực phối hợp nhằm làm tiêu tan chúng cần gia tăng trong những thế kỷ tới. Việc nghiên cứu vẫn thiết yếu, nhưng công việc tham thiền được xem là không thể thiếu để sửa chữa các điều kiện ngăn cản sự nhận biết thực tại.

Hợp nhất nhóm và bảo vệ trước khi phụng sự

Công việc bắt đầu trong im lặng, với sự cảm nhận tính hợp nhất của nhóm vượt qua những nhận thức về thời gian và không gian. Dấu thập giá có cánh tay dài được hình dung bằng ánh sáng trước từng người, rồi trước toàn nhóm, đi kèm lời xác quyết đứng vững trong ánh sáng với tư cách linh hồn và không rời vị trí phụng sự ấy. Sự bảo vệ gắn với thái độ đúng đắn khi vạch dấu thập giá, giúp nhóm đưa ánh sáng xuống cõi cảm dục, nơi hiện có nhiều sự chống đối ánh sáng.

Dung hợp ba ánh sáng

Ánh sáng kép của vật chất, gồm phương diện hồng trần đậm đặc và dĩ thái, được nâng lên miền hạ trí để hòa với ánh sáng trong sáng của trí tuệ, nơi có luận lý, suy luận và khả năng giải quyết vấn đề. Ánh sáng linh hồn sau đó được đưa xuống hòa cùng hai ánh sáng này; phẩm tính riêng của ánh sáng linh hồn là mặc khải tính hợp nhất và sự không chia rẽ. Mỗi thành viên thực hiện sự dung hợp để ba ánh sáng trở thành một ánh sáng chung của nhóm. Lời xác quyết về ánh sáng duy nhất chuyển bóng tối thành ban ngày đi kèm ba lần xướng linh từ OM.

Bắc cầu giữa thế giới của ý nghĩa và cõi cảm dục

Công thức phụng sự đặt nhóm vào vị trí nối trời với đất, đưa ánh sáng và sự thấu hiểu từ thế giới bên trong xuống đáp ứng nhu cầu của thế giới vi tế đầy ảo cảm. Trong ngữ cảnh này, thế giới chủ quan sâu hơn các hiện thể vi tế, nên hai phạm vi ấy cần được phân biệt. Ánh sáng ban ngày được liên hệ với dấu hiệu Hổ Cáp và ánh sáng trực giác. Sự hình dung tập thể tạo thành một đèn pha lớn, hướng vào cõi cảm dục để phát hiện và làm tiêu tan ảo cảm.

Tập trung ánh sáng vào ảo cảm thao túng và nói dối

Chùm sáng hợp nhất được tăng cường và tập trung vào mục tiêu làm tiêu tan ảo cảm thao túng và nói dối, để con người có thể suy nghĩ và phát biểu sự thật. Trọng tâm trước mắt là lĩnh vực chính trị, nhưng nguyên tắc áp dụng cho mọi lĩnh vực vì không thể xây dựng sáng suốt trên nền tảng xuyên tạc. Ba lời xác quyết lần lượt hướng đến việc ngăn ảo cảm xuất hiện, vô hiệu hóa ảnh hưởng của phẩm tính ảo cảm đối với nhân loại và hủy diệt sự sống đứng sau nó. Tiếp theo là năm phút im lặng với mục đích mãnh liệt, hình dung chùm sáng phát hiện, làm tiêu tan và phân tán tình trạng bệnh lý của tâm thức vốn trình bày sai thực tại.

Thu hồi chùm sáng và tiếp tục thực hành

Sau công việc, chùm sáng được hình dung thu hồi từ cõi cảm dục về cõi trí, các ánh sáng trở lại vị trí thích hợp và đèn pha được tắt. Ba lần xướng linh từ OM khép lại tiến trình, với giả định rằng tác động trên cõi cảm dục cũng ảnh hưởng đến ảo tưởng ở cõi hạ trí và ảo lực ở bình diện dĩ thái–hồng trần; mức tiến bộ được kỳ vọng chỉ là một phần nhỏ. Trong tuần, có thể tiếp tục dùng Sự tưởng tượng sáng tạo, sau khi thực hiện sự bảo vệ thích hợp, để phóng chiếu những tư tưởng và hình ảnh hỗ trợ sự thật. Kết quả hướng tới là trật tự thay cho hỗn loạn ở bình diện dĩ thái–hồng trần, nhận thức đúng tỉ lệ thay cho biến dạng ở cõi cảm dục, và nhận biết tính hợp nhất thay cho chia rẽ ở cõi trí.

Text GAW 134 – Văn bản GAW 134

Glamour: A World Problem pages 126–128 – Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới trang 126–128

[1] For a long time, the sense of dualism pervades the disciple’s being [2] and makes his life appear to be a ceaseless conflict between the pairs of opposites. [3] The battle of the contraries is taking place consciously in the disciple’s life. [4] He alternates between the experiences of the past and a recollection of the experience of initiation through which he has passed, [5] with the emphasis, first of all, in the earlier experiences; later, in the final great experience which is so deeply coloring his inner life. [6] He has prolonged moments wherein he is the baffled disciple, [7] struggling with glamour, and brief moments wherein he is the triumphant initiate. [8] He [Page 127] discovers in himself [9] the sources of glamour and illusion and the lure of maya [10] until the moment arrives when again he stands before the portal and faces the major dualities in his own particular little cosmos—the Dweller and the Angel. [11] At first he fears the Angel and dreads the light which streams from that Angel’s countenance, [12] because it throws into vivid reality the nature of the Dweller who is himself. [13] He senses, as never before, the formidable task ahead of him and the true significance of the undertaking to which he has pledged himself. [14] Little by little, two things emerge with startling clarity in his mind:

[1] Trong một thời gian dài, cảm thức nhị nguyên thấm đẫm toàn bộ con người của người đệ tử [2] và khiến cuộc sống của y dường như là một cuộc xung đột không ngừng giữa các cặp đối cực. [3] Cuộc chiến giữa các mặt đối lập đang diễn ra một cách hữu thức trong cuộc sống của người đệ tử. [4] Y luân phiên giữa những trải nghiệm trong quá khứ và sự hồi tưởng về trải nghiệm điểm đạo mà y đã trải qua, [5] với trọng tâm lúc đầu đặt vào những trải nghiệm trước đó; về sau, vào trải nghiệm vĩ đại cuối cùng đang nhuốm màu sâu đậm đời sống bên trong của y. [6] Y có những khoảnh khắc kéo dài khi y là người đệ tử hoang mang, [7] vật lộn với ảo cảm, và những khoảnh khắc ngắn ngủi khi y là điểm đạo đồ chiến thắng. [8] Y [Page 127] khám phá trong chính mình [9] những nguồn gốc của ảo cảm và ảo tưởng cùng sức quyến rũ của ảo lực [10] cho đến lúc y lại đứng trước cánh cổng và đối diện với những cặp nhị nguyên chủ yếu trong tiểu vũ trụ riêng của mình—Kẻ Chận Ngõ và Thiên Thần. [11] Thoạt đầu, y sợ Thiên Thần và kinh hãi ánh sáng tuôn ra từ dung nhan của Thiên Thần ấy, [12] vì ánh sáng ấy phơi bày một cách sống động bản chất của Kẻ Chận Ngõ vốn chính là y. [13] Y cảm nhận rõ hơn bao giờ hết nhiệm vụ đầy thử thách phía trước và thâm nghĩa đích thực của công cuộc mà y đã cam kết dấn thân. [14] Dần dần, hai điều hiện lên trong thể trí y với sự rõ ràng đáng kinh ngạc:

[15] 1. The significance of his own nature, with its essential dualism.

[15] 1. Thâm nghĩa của chính bản chất y, với tính nhị nguyên cốt yếu của nó.

[16] 2. The recognition of the relationship between the pairs of opposites with which he, as a disciple, has to work.

[16] 2. Sự nhận biết mối quan hệ giữa các cặp đối cực mà y, với tư cách là một đệ tử, phải làm việc.

[17] Once he grasps the relation of the lower major duality (that of the personality and the soul) [18] he is then prepared to pass on to the higher reality, that of the integrated Self (personality and soul) and its relation to the PRESENCE. [19] In this statement, you have expressed in a few concise words the result of the first three initiations and the two final. Ponder on this.

[17] Một khi nắm bắt được mối quan hệ giữa hai phương diện của cặp nhị nguyên chủ yếu thấp hơn (phàm ngã và linh hồn), [18] bấy giờ y sẵn sàng tiến đến thực tại cao hơn, thực tại của Bản Ngã tích hợp (phàm ngã và linh hồn) cùng mối quan hệ của Bản Ngã ấy với HIỆN DIỆN. [19] Trong phát biểu này, các bạn thấy kết quả của ba cuộc điểm đạo đầu tiên và hai cuộc cuối cùng được diễn đạt bằng vài lời súc tích. Hãy suy ngẫm về điều này.

[20] It will be of real value, I believe, if I relate for your benefit the various contrasting characteristics of the intelligent man and the disciple, using the word “disciple” to cover all stages of development from that of accepted disciple to that of the Master. [21] There is naught but the Hierarchy, [22] which is a term denoting a steady progress from a lower state of being and of consciousness to a higher. [23] This is in every case the state of consciousness of some Being, limited and confined and controlled by substance. [24] You will note that [Page 128] I say “substance” and not “form” for it is in reality substance which controls spirit for a long, a very long, cycle of expression; [25] it is not matter that controls, [26] for the reason that gross matter is always controlled by the forces which are esoterically regarded as etheric in nature and, therefore, as substance, not form. [27] Remember this at all times for it holds the clue to the true understanding of the lower nature.

[20] Tôi tin rằng việc trình bày cho các bạn những đặc điểm tương phản khác nhau giữa người thông minh và người đệ tử sẽ thực sự có giá trị; ở đây, Tôi dùng từ “đệ tử” để bao quát mọi giai đoạn phát triển, từ đệ tử được chấp nhận đến Chân sư. [21] Không có gì ngoài Thánh đoàn, [22] một thuật ngữ biểu thị sự tiến bộ vững chắc từ một trạng thái hiện tồn và tâm thức thấp hơn lên một trạng thái cao hơn. [23] Trong mọi trường hợp, đây là trạng thái tâm thức của một Sinh Mệnh nào đó, chịu sự giới hạn, giam hãm và chi phối của chất liệu. [24] Các bạn sẽ lưu ý rằng [Page 128] Tôi nói “chất liệu” chứ không phải “hình tướng”, vì trên thực tế, chính chất liệu chi phối tinh thần trong một chu kỳ biểu lộ dài, rất dài; [25] vật chất không phải là yếu tố chi phối, [26] vì vật chất thô trược luôn chịu sự chi phối của các mãnh lực mà, xét một cách huyền bí, có bản chất dĩ thái và do đó là chất liệu, chứ không phải hình tướng. [27] Hãy luôn ghi nhớ điều này, vì nó chứa đựng chìa khóa để thấu hiểu đích thực bản chất thấp.

Glamour Webinar 134 – Webinar về Ảo cảm 134

Michael D. Robbins • Book pages 126–128

Michael D. Robbins • Các trang sách 126–128

Hi, everybody, and good evening. This is the first of November, so we certainly know that we are in the sign Scorpio. Though, well, as a matter of fact, when you think about it, the moon is in Capricorn. So those two signs, although they are very useful in helping people enter the Hierarchy, they are also the favorite dish of the counterforce, Mars and Saturn used in a negative manner. I stood knocking before the door, and each time it seemed to say, “You are unworthy to enter.” Jo got me into the program, for which I’m grateful. BL, Jo and Tuija are here to help. Tonight is unusual.

Xin chào tất cả các bạn, chúc các bạn buổi tối tốt lành. Hôm nay là ngày đầu tiên của tháng Mười Một, nên chúng ta biết chắc rằng mình đang ở trong dấu hiệu Hổ Cáp. Tuy nhiên, thực ra, nếu nghĩ kỹ thì Mặt Trăng đang ở Ma Kết. Vì vậy, mặc dù hai dấu hiệu ấy rất hữu ích trong việc giúp con người gia nhập Thánh đoàn, chúng cũng là món khoái khẩu của mãnh lực đối kháng, khi Sao Hỏa và Sao Thổ được sử dụng theo cách tiêu cực. Tôi đã đứng gõ cửa, và mỗi lần dường như cánh cửa lại nói: “Bạn không xứng đáng bước vào.” Jo đã giúp tôi vào được chương trình, và tôi rất biết ơn về điều đó. BL, Jo và Tuija có mặt ở đây để hỗ trợ. Tối nay có điều khác thường.

We're starting the six in the morning and six in the evening time GMT, which we always do when winter comes to Finland and the clocks move back. This will mean, for some of you that you just observe what GMT is and you just continue, but for us, given the late hours we keep, it means we continue to offer the program at 8 o'clock in the morning and 8 o'clock in the evening. Now, tonight also there will occur A Treatise on Cosmic Fire in depth, and we'll be talking about the, well, the introduction really to the book. He lays out what he did in The Secret Doctrine and gives us the foundation.

Chúng ta bắt đầu vào lúc sáu giờ sáng và sáu giờ tối theo giờ GMT, như vẫn luôn làm khi mùa đông đến Phần Lan và đồng hồ được chỉnh lùi lại. Với một số bạn, điều này có nghĩa là chỉ cần theo dõi giờ GMT rồi tiếp tục như thường lệ; còn với chúng tôi, do thường thức khuya, điều đó có nghĩa là chúng tôi tiếp tục tổ chức chương trình vào tám giờ sáng và tám giờ tối. Tối nay cũng sẽ có buổi nghiên cứu chuyên sâu Luận về Lửa Vũ Trụ, và chúng ta sẽ bàn về phần thực sự là lời mở đầu của cuốn sách. Ngài trình bày những gì Ngài đã làm trong Giáo Lý Bí Nhiệm và cung cấp nền tảng cho chúng ta.

I just want to welcome you, those of you who are here, with gratitude, Alex and Anna and Anne and Annette and Antoinette, Arjo, Bianca. Nice to see you, Bianca. Carl, Catherine, Chris and Deborah and Diana and Gretchen, Heike and Ishtar and Jan, Yohi and Laura and Lenny, Leslie, Margo, Martha and Michael, Nienke, Risto, Stephen, and Suzanne, Tia and Tuija and Winnie and Zenaidi and Ann Veronica. Welcome. Then over here on the other side, BL, Jo and Tuija and myself. Maybe others will join.

Tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn và chào đón các bạn đang có mặt ở đây: Alex, Anna, Anne, Annette, Antoinette, Arjo, Bianca. Rất vui được gặp bạn, Bianca. Carl, Catherine, Chris, Deborah, Diana, Gretchen, Heike, Ishtar, Jan, Yohi, Laura, Lenny, Leslie, Margo, Martha, Michael, Nienke, Risto, Stephen, Suzanne, Tia, Tuija, Winnie, Zenaidi và Ann Veronica. Xin chào mừng các bạn. Còn ở phía bên này có BL, Jo, Tuija và tôi. Có lẽ những người khác sẽ tham gia thêm.

Let us have a little alignment wherever we may be in the world. Australia and New Zealand and North and South America and Europe, of course, and Korea and some other places here, and our task, it's such a circus, the way people are treating each other as they try to gain advantage in their own countries. There's not genuine relationships. So, there's a falsification and a certain sneakiness and manipulation going on all the time, and people are not playing fair. The truth, the truth is not welcome. If the truth might put your side or your part at a disadvantage, or so you think. So, the untruth, the untruth factor is very strong. We've been sometimes looking at this tendency to lie and to manipulate. We will keep doing that.

Dù đang ở đâu trên thế giới, chúng ta hãy dành một chút thời gian để chỉnh hợp. Úc, New Zealand, Bắc Mỹ, Nam Mỹ, và dĩ nhiên cả châu Âu, Hàn Quốc cùng một số nơi khác nữa; còn nhiệm vụ của chúng ta—cách mọi người đối xử với nhau khi tìm cách giành lợi thế trong chính đất nước mình thật chẳng khác nào một gánh xiếc. Không có những mối quan hệ chân thật. Vì vậy, sự xuyên tạc, một mức độ lén lút và thao túng nào đó cứ diễn ra liên tục, và người ta không hành xử công bằng. Sự thật không được hoan nghênh. Nếu sự thật có thể khiến phe mình hay phía mình rơi vào thế bất lợi, hoặc ít ra mình nghĩ như vậy. Vì thế, yếu tố sai sự thật rất mạnh. Đôi khi chúng ta đã xem xét khuynh hướng nói dối và thao túng này. Chúng ta sẽ tiếp tục làm như vậy.

When you combine the second ray and the fifth ray, you get a lot of truth. But when you put the first and third together, if it's not highly developed, you can get a lot of misrepresentation simply for the sake of power. We'll be looking at that in our meditation.

Khi kết hợp cung hai và cung năm, các bạn có được rất nhiều sự thật. Nhưng khi kết hợp cung một và cung ba, nếu chưa phát triển cao, có thể xuất hiện rất nhiều sự xuyên tạc chỉ nhằm giành quyền lực. Chúng ta sẽ xem xét điều đó trong buổi tham thiền.

Now, we have to end our work here today, no later than a quarter to because the Cosmic Fire webinar begins just 15 minutes, 15 minutes after that quarter to time. It begins at 8 p.m. Some of you may have the fortitude to stay with it as we try to look at Cosmic Fire in depth. How else can you look at it? It's a deep, deep initiatory book that cannot be understood by anybody that's not of the initiate grade. We make no claims, but we can understand something, I'm sure. He wouldn't have given it to us if we couldn't understand. I think we can. I don't know if I, anyway, I see George and Barbara and so forth coming on board. Very happy to have you here.

Hôm nay, chúng ta phải kết thúc công việc ở đây chậm nhất vào lúc tám giờ kém mười lăm, vì webinar về Lửa Vũ Trụ bắt đầu chỉ mười lăm phút sau thời điểm ấy. Buổi ấy bắt đầu lúc tám giờ tối. Một số bạn có lẽ sẽ đủ sức bền để tiếp tục tham gia khi chúng ta cố gắng nghiên cứu chuyên sâu Lửa Vũ Trụ. Còn có thể nghiên cứu cuốn sách ấy theo cách nào khác chứ? Đó là một cuốn sách vô cùng sâu sắc về điểm đạo, mà bất kỳ ai chưa đạt cấp bậc điểm đạo đồ đều không thể thấu hiểu. Chúng ta không đưa ra tuyên bố nào về mình, nhưng tôi chắc rằng chúng ta có thể thấu hiểu được đôi điều. Ngài hẳn đã không trao cuốn sách ấy cho chúng ta nếu chúng ta không thể thấu hiểu. Tôi nghĩ chúng ta có thể. Tôi không biết liệu mình có… dù sao, tôi thấy George, Barbara và những người khác đang tham gia. Rất vui khi các bạn có mặt ở đây.

Now let's go into our reading, which is on page 127. This is our 134th presentation. Seems a long time, doesn't it? Especially since we weren't always operating every week. So, and we're on reading number 74.

Bây giờ, chúng ta hãy bắt đầu phần đọc ở trang 127. Đây là buổi trình bày thứ 134 của chúng ta. Có vẻ đã lâu lắm rồi, phải không? Nhất là vì chúng ta không phải lúc nào cũng tổ chức hằng tuần. Và chúng ta đang ở bài đọc số 74.

As I say, I have somehow a great desire to study these books with you. I don't know how it's always possible to do that. I certainly encourage you to have your own study groups. So much can be learned in the study groups. Whether you feel you are up to the task or not, you're probably more up to it than you think you are. So I encourage the study groups, but at the same time, I like to study with you and get your point of view and so forth, and when I can't do that, I'll just make these solo webinars, which at least is me studying that. Maybe you can get some advantage from it. That is my hope.

Như tôi đã nói, không hiểu sao tôi rất mong muốn được nghiên cứu những cuốn sách này cùng các bạn. Tôi không biết làm sao lúc nào cũng có thể thực hiện điều đó. Tôi hết sức khuyến khích các bạn có những nhóm nghiên cứu riêng. Có thể học hỏi rất nhiều trong các nhóm nghiên cứu. Dù các bạn có cảm thấy mình đủ khả năng đảm đương việc ấy hay không, có lẽ các bạn đủ khả năng hơn mình nghĩ. Vì vậy, tôi khuyến khích các nhóm nghiên cứu, nhưng đồng thời tôi cũng thích nghiên cứu cùng các bạn và tiếp nhận quan điểm của các bạn; khi không thể làm như vậy, tôi sẽ thực hiện những webinar một mình này, ít ra cũng là tôi đang nghiên cứu nội dung ấy. Có lẽ các bạn có thể thu được đôi chút lợi ích từ đó. Đó là điều tôi hy vọng.

He warns us:

Ngài lưu ý chúng ta:

I am here putting a great deal of information in a very condensed form, but that is all that is possible at this time.

Ở đây, Tôi đang trình bày rất nhiều thông tin dưới hình thức hết sức cô đọng, nhưng vào lúc này chỉ có thể làm được như vậy.

Basically he was educating his dissipation of glamour group, which is the second group in the seed groups, and to try to clarify the atmosphere through which we inevitably have to try to see reality. If it's very thick with glamour and illusion and even the chaos of Maya, running here and there, rushing from point to point and all of that, we're not going to see clearly. We want to be able to see clearly.

Về cơ bản, Ngài đang huấn luyện nhóm làm tiêu tan ảo cảm của Ngài, nhóm thứ hai trong các nhóm hạt giống, và cố gắng làm trong sáng bầu không khí mà tất yếu chúng ta phải nhìn xuyên qua để thấy thực tại. Nếu bầu không khí ấy quá dày đặc ảo cảm, ảo tưởng và cả sự hỗn loạn của ảo lực, chạy chỗ này chỗ kia, lao từ điểm này sang điểm khác cùng tất cả những điều ấy, thì chúng ta sẽ không thấy rõ. Chúng ta muốn có thể thấy rõ.

[1] For a long time, the sense of dualism pervades the disciple’s being

[1] Trong một thời gian dài, cảm thức nhị nguyên thấm đẫm toàn bộ con người của người đệ tử

Now that's so true, this sense of the pairs of opposites, the higher and the lower, and pulled up and pulled down. We are what he calls sometimes the wretched aspirant being pulled in two directions, and we're, sort of the disciple is in the middle, the soul's on one side, the form, personality forms on the other, lower. It's a vertical pairs of opposites and we are torn by those conflicting dualities. Now, one of the things we've been trying to do in the identify as being group is to transfer our innate sense of dualism into a sense of monism, and you'll recognize that M-O-N in the word monad and monk and, it means the one. It's one thing to talk about the one, but we usually do so from a dualistic position.

Điều đó thật đúng: cảm thức về các cặp đối cực, cao và thấp, bị kéo lên rồi kéo xuống. Chúng ta là những gì đôi khi Ngài gọi là người chí nguyện khốn khổ bị kéo theo hai hướng; người đệ tử như ở giữa, linh hồn ở một phía, còn hình tướng, các hình tướng của phàm ngã, ở phía kia, thấp hơn. Đó là một cặp đối cực theo chiều dọc, và chúng ta bị giằng xé giữa những nhị nguyên xung đột ấy. Một trong những điều chúng ta đang cố gắng thực hiện trong nhóm đồng hoá với Bản Thể là chuyển dịch cảm thức nhị nguyên vốn có thành cảm thức nhất nguyên; các bạn sẽ nhận ra thành tố M-O-N trong từ monad, nghĩa là chân thần, và monk, nghĩa là tu sĩ; thành tố ấy có nghĩa là một. Nói về cái một là một chuyện, nhưng chúng ta thường nói từ lập trường nhị nguyên.

Now we try to fathom what oneness really is. But anyway, it's a long time that this dualism is pervading our nature.

Giờ đây, chúng ta cố gắng thấu suốt tính nhất thể thực sự là gì. Dù sao, tính nhị nguyên này vẫn thấm khắp bản chất chúng ta trong một thời gian dài.

[2] and makes his life appear to be a ceaseless conflict between the pairs of opposites.

[2] và khiến cuộc sống của y dường như là một cuộc xung đột không ngừng giữa các cặp đối cực.

Just reflect back on your life a little bit, and I'm sure you will find moments, times when you were very much torn. Always between higher and higher pairs of opposites. It's not just the dregs of the personality that pull you down, but maybe something not quite as good as the soul. I remember a time in my life 50 years ago when in morning I thought one thing and by afternoon I thought another. Somewhere I was just being torn by this inevitability of the two things moving in a different direction. Eventually the proper choice was made, with a little help from the inner side. But it was a wretched, wretched feeling. The astral body and the mind, were just torn. Maybe you've had that.

Hãy nhìn lại cuộc đời mình một chút, và tôi chắc rằng các bạn sẽ tìm thấy những khoảnh khắc, những lúc mình bị giằng xé dữ dội. Luôn luôn giữa những cặp đối cực ngày càng cao hơn. Không chỉ những cặn bã của phàm ngã kéo các bạn xuống, mà có lẽ còn một điều gì đó chưa hoàn toàn tốt đẹp như linh hồn. Tôi nhớ một giai đoạn trong đời cách đây năm mươi năm, khi buổi sáng tôi nghĩ một đằng, đến buổi chiều lại nghĩ một nẻo. Ở một mức độ nào đó, tôi bị giằng xé vì hai điều ấy tất yếu đi theo hai hướng khác nhau. Cuối cùng, tôi đã có lựa chọn đúng đắn, với đôi chút trợ giúp từ phía bên trong. Nhưng đó là một cảm giác vô cùng khốn khổ. Thể cảm dục và thể trí như bị xé toạc. Có lẽ các bạn cũng từng trải qua điều ấy.

If you have, just make a note of it.

Nếu đã từng trải qua, hãy ghi nhận điều đó.

a ceaseless conflict between the pairs of opposites.

một cuộc xung đột không ngừng giữa các cặp đối cực.

[3] The battle of the contraries is taking place consciously in the disciple’s life.

[3] Cuộc chiến giữa các mặt đối lập đang diễn ra một cách hữu thức trong cuộc sống của người đệ tử.

The whole World War II was about the dweller and the angel. The Dweller on the Threshold, which certain nations represented, was posed dramatically against humanity's better angel.

Toàn bộ Thế chiến thứ hai xoay quanh Kẻ Chận Ngõ và Thiên Thần. Kẻ Chận Ngõ, do một số quốc gia đại diện, đã đối đầu quyết liệt với thiên thần tốt đẹp hơn của nhân loại.

[4] He alternates between the experiences of the past and a recollection of the experience of initiation through which he has passed,

[4] Y luân phiên giữa những trải nghiệm trong quá khứ và sự hồi tưởng về trải nghiệm điểm đạo mà y đã trải qua,

Maybe not all that sharp a recollection, but, the feeling. I guess by the time we take the third degree we should recollect pretty well, although it's not infallibly so that it is. There's this story of Roberto Assagioli. F, C, and D were his initials there. Freedom from ties, and chelaship and detachment. Those were his initials, and he was obviously a third degree initiate, an initiate disciple. The Tibetan had to help him remember an interview that he had had with his master, the Master K.H., during the hours of sleep. Because Roberto Assagioli did not, he couldn't really reconstruct it. So even an initiate of the third degree may not remember all those inner things that occur.

Có lẽ ký ức không thật rõ nét, nhưng cảm giác thì vẫn còn. Tôi đoán rằng đến khi thọ nhận cấp điểm đạo thứ ba, chúng ta hẳn phải nhớ lại khá rõ, mặc dù không phải lúc nào cũng chắc chắn như vậy. Có câu chuyện này về Roberto Assagioli. F, C và D là những chữ viết tắt của ông trong đó. Tự do khỏi những ràng buộc, địa vị đệ tử và sự tách rời. Đó là ý nghĩa các chữ viết tắt của ông, và rõ ràng ông là một điểm đạo đồ bậc ba, một đệ tử đã được điểm đạo. Chân sư Tây Tạng đã phải giúp ông nhớ lại một cuộc diện kiến với Chân sư của mình, Chân sư KH, trong những giờ ngủ. Bởi Roberto Assagioli thực sự không thể tái hiện lại cuộc diện kiến ấy. Vì vậy, ngay cả một điểm đạo đồ bậc ba cũng có thể không nhớ hết những điều diễn ra bên trong ấy.

He alternates between the experiences of the past and a recollection of the experience of initiation through which he has passed,

Y luân phiên giữa những trải nghiệm quá khứ và ký ức về trải nghiệm điểm đạo mà y đã trải qua,

[5] with the emphasis, first of all, in the earlier experiences; later, in the final great experience which is so deeply coloring his inner life.

[5] với trọng tâm lúc đầu đặt vào những trải nghiệm trước đó; về sau, vào trải nghiệm vĩ đại cuối cùng đang nhuốm màu sâu đậm đời sống bên trong của y.

It's contrasting tendencies. We really have to be aware that these things take place within our nature, and we have to be ready for them. How to be ready for them? Well, maybe the noble middle path is the way. Then, of course, the ability to identify with the higher of the pairs of opposites through detachment and concentration and visualization and whatever you can bring of a skill to help you do that. But meanwhile, it's rough being pulled in two directions. Or as they say, being driven up and down the land. It's a metaphorical way of describing the experience.

Đó là những khuynh hướng tương phản. Chúng ta thực sự phải nhận biết rằng những điều này diễn ra trong bản chất mình, và phải sẵn sàng đón nhận chúng. Làm sao để sẵn sàng đón nhận chúng? Có lẽ con đường trung đạo cao quý chính là cách. Rồi dĩ nhiên còn có khả năng đồng hoá với cực cao hơn trong các cặp đối cực, thông qua sự tách rời, tập trung, hình dung và bất kỳ kỹ năng nào có thể vận dụng để giúp mình làm điều đó. Nhưng trong lúc ấy, bị kéo theo hai hướng thật gian nan. Hoặc như người ta nói, bị xua đi khắp chốn. Đó là một cách ẩn dụ để mô tả trải nghiệm ấy.

[6] He has prolonged moments wherein he is the baffled disciple,

[6] Y có những khoảnh khắc kéo dài khi y là người đệ tử hoang mang,

Confused and not knowing quite what to do and what will come next.

Bối rối, không biết rõ phải làm gì và điều gì sẽ xảy đến tiếp theo.

[7] struggling with glamour, and brief moments wherein he is the triumphant initiate.

[7] vật lộn với ảo cảm, và những khoảnh khắc ngắn ngủi khi y là điểm đạo đồ chiến thắng.

In other words, his consciousness rises to the state that it was within the causal body when he was receiving the accolade of initiation, whether it's the first degree, second or third. I think those are the only degrees we should talk about very much because it's quite obvious that the students of these things, well, Master DK isn't really even teaching candidates for the fourth degree. But for the first three degrees, he does teach. So there are moments when it's, as they say, God's in his heaven and all's right with the world. This is something the mystics sometimes say, God's in his heaven and all's right with the world. Then, of course, the plunge down the hill and back into the world of pain and confusion and wrong attraction and all the rest.

Nói cách khác, tâm thức y vươn lên trạng thái từng có trong thể nguyên nhân khi y nhận sự tấn phong điểm đạo, dù đó là bậc thứ nhất, thứ hai hay thứ ba. Tôi nghĩ đó là những bậc duy nhất chúng ta nên bàn nhiều, vì khá rõ ràng rằng đối với các đạo sinh nghiên cứu những điều này, Chân sư DK thực ra thậm chí còn không giảng dạy cho những ứng viên của bậc thứ tư. Nhưng Ngài có giảng dạy cho ba bậc đầu tiên. Vì vậy, có những khoảnh khắc mà, như người ta nói, Thượng đế ngự trên thiên giới của Ngài và thế gian đều an ổn. Đôi khi các nhà thần bí nói như vậy: Thượng đế ngự trên thiên giới của Ngài và thế gian đều an ổn. Rồi dĩ nhiên là cú lao xuống dốc, trở lại thế giới đau khổ, bối rối, những sức hấp dẫn sai lạc cùng tất cả những điều còn lại.

[8] He discovers in himself

[8] Y [Page 127] khám phá trong chính mình

After lengthy self-observation, you've got to be able to truthfully look at yourself, which is not so easily found.

Sau một thời gian dài tự quan sát, các bạn phải có khả năng nhìn bản thân một cách trung thực, một khả năng không dễ có được.

He discovers in himself

Y khám phá trong chính mình

[9] the sources of glamour and illusion and the lure of maya

[9] những nguồn gốc của ảo cảm và ảo tưởng cùng sức quyến rũ của ảo lực

That word lure, you know what happens to a fish when they follow that shiny object? There is a hidden hook. You go fly fishing. I've never really done that. But, there is a hook hidden in that bright and shiny object of unreality.

Từ “quyến rũ” ấy—các bạn biết điều gì xảy ra với con cá khi nó đuổi theo vật sáng lấp lánh kia chứ? Có một lưỡi câu ẩn bên trong. Khi đi câu bằng ruồi giả. Tôi chưa thực sự làm việc ấy bao giờ. Nhưng có một lưỡi câu ẩn trong vật sáng ngời, lấp lánh và không thực ấy.

We can get hooked similarly. So he discovers what are these sources, maybe what they come from.

Chúng ta cũng có thể mắc câu tương tự. Vì vậy, y khám phá những nguồn gốc ấy là gì, có lẽ chúng bắt nguồn từ đâu.

[10] until the moment arrives when again he stands before the portal and faces the major dualities in his own particular little cosmos—the Dweller and the Angel.

[10] cho đến lúc y lại đứng trước cánh cổng và đối diện với những cặp nhị nguyên chủ yếu trong tiểu vũ trụ riêng của mình—Kẻ Chận Ngõ và Thiên Thần.

We might say that that is the, let's say, the fourth facing. First you face the issue of the physical body, then of the emotional, then of the mental, lower mental. Then the angel on the higher mental plane, the Angel of the Presence, really, faces off with the integrated personality, and it's quite a battle royal because the personality has much to recommend it, of course. Yet it can be a very strong obstacle to the achieving of that selfless, sacrificial, loving attitude that is necessary for a member of the Hierarchy. At first, now this is called suppression of the sublime or, retreating in the face of the light.

Chúng ta có thể nói đó là lần đối diện thứ tư. Trước tiên, các bạn đối diện với vấn đề của thể xác, rồi đến thể cảm dục, sau đó đến thể trí, hạ trí. Rồi thiên thần trên Cõi thượng trí, thực sự là Thiên Thần của Hiện Diện, đối đầu với Phàm ngã tích hợp; đó quả là một trận chiến quyết liệt, vì dĩ nhiên phàm ngã có nhiều ưu điểm đáng kể. Tuy nhiên, nó có thể là một chướng ngại rất mạnh đối với việc đạt được thái độ vị tha, hi sinh và yêu thương cần thiết cho một thành viên của Thánh đoàn. Ban đầu, điều này được gọi là sự đè nén cái cao cả, hoặc sự thoái lui trước ánh sáng.

[11] At first he fears the Angel and dreads the light which streams from that Angel’s countenance,

[11] Thoạt đầu, y sợ Thiên Thần và kinh hãi ánh sáng tuôn ra từ dung nhan của Thiên Thần ấy,

The face. Back in the Atlantean days, the big battle was between lords of the shining countenance and lords of the dark face. In both cases, the face or the countenance was given, and some of you may have seen some of those wonderful films, The Lord of the Rings. You notice there were kind of four horsemen who were not on the good side. You looked into their face and all you saw was blackness. They were quite terrifying figures, these lords of the dark face. Matter of fact, when I think about Tolkien, he was a Capricorn with Leo rising. I do believe he was writing about the astral plane particularly because he called it Middle Earth. Well, Earth is a dense physical, etheric physical, astral and lower mental. The Middle Earth is the astral plane.

Khuôn mặt. Vào thời Atlantis, cuộc chiến lớn diễn ra giữa các chúa tể có dung nhan sáng ngời và các chúa tể có khuôn mặt tối tăm. Trong cả hai trường hợp đều nhắc đến khuôn mặt hay dung nhan; và một số bạn có lẽ đã xem những bộ phim tuyệt vời ấy, Chúa tể của những chiếc nhẫn. Các bạn nhận thấy có chừng bốn kỵ sĩ không thuộc phe thiện. Nhìn vào mặt họ, các bạn chỉ thấy bóng đen. Họ là những hình tượng khá đáng sợ, những chúa tể có khuôn mặt tối tăm ấy. Thực ra, khi nghĩ về Tolkien, ông thuộc dấu hiệu Ma Kết với dấu hiệu mọc Sư Tử. Tôi tin rằng ông đặc biệt viết về cõi cảm dục, vì ông gọi nơi ấy là Trung Địa. Trái Đất có phần hồng trần đậm đặc, hồng trần dĩ thái, cảm dục và hạ trí. Trung Địa là cõi cảm dục.

Some of the things obviously that were occurring there are not easy to see as occurring on the dense physical plane. Anyway, one can learn a lot from those films and from the books accordingly.

Rõ ràng, một số điều diễn ra ở đó khó có thể được xem là đang diễn ra trên cõi hồng trần đậm đặc. Dù sao, người ta có thể học được nhiều điều từ những bộ phim ấy và từ những cuốn sách tương ứng.

At first he fears the Angel

Ban đầu, y sợ Thiên Thần

Now, let's not put ourselves on too high a pedestal.

Chúng ta đừng tự đặt mình lên bệ quá cao.

Do we fear the angel?

Chúng ta có sợ thiên thần không?

and dreads the light which streams from that Angel’s countenance,

và kinh hãi ánh sáng tuôn ra từ dung nhan của Thiên Thần ấy,

The shining face, the shining countenance. This is a tough experience:

Khuôn mặt sáng ngời, dung nhan sáng ngời. Đây là một trải nghiệm khó khăn:

[12] because it throws into vivid reality the nature of the Dweller who is himself.

[12] vì ánh sáng ấy phơi bày một cách sống động bản chất của Kẻ Chận Ngõ vốn chính là y.

Sometimes when you see that, it's, it's really disappointing would be a mild word, even terrifying. You say, is all that kind of responsiveness in me? But then again, we are all things and all people and our true identity includes everything. So I guess we have to be ready for the revelation of the reality of what our lower self really is before it is beautifully regenerated.

Đôi khi nhìn thấy điều ấy, nói là thất vọng thực sự vẫn còn nhẹ, thậm chí còn kinh hãi. Các bạn tự hỏi: trong tôi có tất cả những kiểu đáp ứng ấy sao? Nhưng xét cho cùng, chúng ta là mọi sự và mọi người, và bản sắc đích thực của chúng ta bao gồm tất cả. Vì thế, tôi nghĩ chúng ta phải sẵn sàng đón nhận sự mặc khải về thực tại của phàm ngã mình, về điều nó thực sự là trước khi được tái sinh một cách tốt đẹp.

[13] He senses, as never before, the formidable task ahead of him and the true significance of the undertaking to which he has pledged himself.

[13] Y cảm nhận rõ hơn bao giờ hết nhiệm vụ đầy thử thách phía trước và thâm nghĩa đích thực của công cuộc mà y đã cam kết dấn thân.

He is a pledged disciple, and of course, look, have we taken our pledge? Have we made our promise? Are we just a fair weather aspirant going after spiritual things when we feel like it? Or do we manage to go forward through thick and thin? Obviously that's what is. That's what is hoped, when Scorpio starts ruling discipleship and Sagittarius, the one pointed disciple. You never reach the Capricorn stage of initiation unless you are willing to go through it no matter what. Through thick and thin, through surplus and through privation and through pain and sacrifice and all the rest. One can talk about it until one experiences it.

Y là một đệ tử đã thệ nguyện, và dĩ nhiên, hãy xét xem chúng ta đã thệ nguyện chưa? Chúng ta đã đưa ra lời hứa của mình chưa? Chúng ta có chỉ là người chí nguyện lúc thuận thời, theo đuổi những điều tinh thần khi thấy thích hay không? Hay chúng ta vẫn tiến lên qua mọi thuận lợi và gian nan? Rõ ràng là như vậy. Đó là điều được hy vọng khi Hổ Cáp bắt đầu cai quản địa vị đệ tử, cùng Nhân Mã, người đệ tử nhất tâm. Các bạn sẽ không bao giờ đạt đến giai đoạn điểm đạo của Ma Kết nếu không sẵn lòng đi qua mọi điều, bất kể điều gì xảy ra. Qua thuận lợi và gian nan, qua dư dả và thiếu thốn, qua đau khổ, hi sinh cùng tất cả những điều còn lại. Người ta có thể nói về điều đó cho đến khi thực sự trải nghiệm nó.

[14] Little by little, two things emerge with startling clarity in his mind:

[14] Dần dần, hai điều hiện lên trong thể trí y với sự rõ ràng đáng kinh ngạc:

Remember, the Tibetan doesn't exaggerate. As a matter of fact, if anything, he tends to be a bit of a minimalist. So when he uses dramatic words, they usually have a pretty strong meaning in terms of the experience. When he uses the word horror, as he does when he describes his attitude and Alice Bailey's attitude towards glamour, we have to take such a word at its full value. The word startling is shocking and astounding, astonishing. We have to understand those words he uses in different contexts. The Master’s life is not a peaceful, tranquil life, but a very vortex of activity within the Hierarchy. So anyway, startling clarity, little by little, two things emerge.

Hãy nhớ rằng Chân sư Tây Tạng không phóng đại. Thực ra, nếu có khuynh hướng nào, thì Ngài có phần thiên về cách nói tiết chế. Vì vậy, khi Ngài dùng những từ mạnh mẽ, chúng thường mang ý nghĩa khá mãnh liệt xét về trải nghiệm. Khi Ngài dùng từ “kinh hãi”, như khi mô tả thái độ của Ngài và của Alice Bailey đối với ảo cảm, chúng ta phải tiếp nhận trọn vẹn sức nặng của từ ấy. Từ “sửng sốt” hàm ý chấn động, kinh ngạc, ngỡ ngàng. Chúng ta phải thấu hiểu những từ Ngài dùng trong các ngữ cảnh khác nhau. Đời sống của Chân sư không phải là một đời sống bình yên, tĩnh lặng, mà là cả một xoáy lốc hoạt động trong Thánh đoàn. Vậy, với sự rõ ràng đến sửng sốt, dần dần hai điều hiện lên.

[15] 1. The significance of his own nature, with its essential dualism.

[15] 1. Thâm nghĩa của chính bản chất y, với tính nhị nguyên cốt yếu của nó.

Now, you're just not going to escape from that. Basically, what you've got going there at first, even, it goes in different levels, but you've got the hall of learning contrasted with the hall of ignorance. Basically, you have soul contrasted with personality, and then you have the hall of wisdom contrasted with the hall of learning. Then you have the whole higher petals, the synthesis petals in Jewel in the Lotus, contrasted with the number nine, nine petals, nine being the number of the third ray and hence of the personality. I mean, from one point of view, the Egoic Lotus is threefold. We have here the Jewel in the Lotus as the projection of the Monad. We have the three synthesizing petals as the projection of Buddhi.

Các bạn sẽ không tránh được điều đó. Về cơ bản, điều diễn ra lúc đầu—dù nó diễn ra ở nhiều cấp độ khác nhau—là Phòng Học Tập đối lập với Phòng Vô Minh. Về cơ bản, linh hồn đối lập với phàm ngã, rồi Phòng Minh triết đối lập với Phòng Học Tập. Rồi toàn bộ những cánh hoa cao hơn, những cánh hoa tổng hợp trong Bảo Ngọc Trong Hoa Sen, đối lập với số chín, chín cánh hoa; chín là con số của cung ba, và do đó của phàm ngã. Ý tôi là, theo một quan điểm, Hoa Sen Chân Ngã có cấu trúc tam phân. Ở đây, chúng ta có Bảo Ngọc Trong Hoa Sen là sự phóng chiếu của chân thần. Chúng ta có ba cánh hoa tổng hợp là sự phóng chiếu của Bồ đề.

We have the nine petals that have more to do with the external life and with the manasic permanent atom. So, startling clarity. We're dualistic.

Chúng ta có chín cánh hoa liên quan nhiều hơn đến đời sống bên ngoài và Nguyên tử trường tồn manas. Vậy, sự rõ ràng đến sửng sốt. Chúng ta mang tính nhị nguyên.

If we want to overcome that dualism, special disciplines are required. A length of time, but the time equation is more or less in our hands.

Nếu muốn vượt qua tính nhị nguyên ấy, chúng ta cần những kỷ luật đặc biệt. Cần một khoảng thời gian, nhưng yếu tố thời gian ít nhiều nằm trong tay chúng ta.

[16] 2. The recognition of the relationship between the pairs of opposites with which he, as a disciple, has to work.

[16] 2. Sự nhận biết mối quan hệ giữa các cặp đối cực mà y, với tư cách là một đệ tử, phải làm việc.

That's kind of interesting because it's a triplicity here, isn't it? He, the disciple, is like the god Janus, who can look in two directions simultaneously, has two faces, in a good way, not being two-faced, but two faces, and can look down at the personality and all of its elemental attractiveness, and can look up towards the soul, the Angel of the Presence. It's almost as if Janus is positioned, the disciple is positioned, somewhere on the higher levels of the fourth level of the lower mind, and can look into the world of the soul and the world of the personality.

Điều ấy khá thú vị, vì ở đây có một bộ ba, phải không? Y, người đệ tử, giống như thần Janus, có thể đồng thời nhìn theo hai hướng, có hai khuôn mặt theo nghĩa tốt đẹp, không phải hai mặt giả dối mà là hai khuôn mặt, có thể nhìn xuống phàm ngã với tất cả sức hấp dẫn hành khí của nó, và có thể nhìn lên linh hồn, Thiên Thần của Hiện Diện. Gần như Janus, người đệ tử, đang ở đâu đó trên những cấp độ cao hơn của cấp độ thứ tư thuộc hạ trí, và có thể nhìn vào thế giới linh hồn cũng như thế giới phàm ngã.

Now maybe, you can find a way and a time when you can reflect about when, quite involuntarily, you are acting as a personality, and those other higher, more detached moments when you manage to act as a soul. Things come upon you quickly, so you have to be vigilant and ready, because it's possible to slip into the personality relatively rapidly and not know what happened.

Có lẽ các bạn có thể tìm cách và dành thời gian suy ngẫm về những lúc mình hành động như một phàm ngã một cách hoàn toàn không chủ ý, cùng những khoảnh khắc khác cao hơn, tách rời hơn, khi mình có thể hành động như một linh hồn. Mọi việc ập đến rất nhanh, nên các bạn phải tỉnh thức và sẵn sàng, vì rất có thể trượt vào phàm ngã khá nhanh mà không biết điều gì đã xảy ra.

[17] Once he grasps the relation of the lower major duality

[17] Một khi nắm bắt được mối quan hệ giữa hai phương diện của cặp nhị nguyên chủ yếu thấp hơn (phàm ngã và linh hồn),

He's hinting here, the personality and the soul, and believe me, that is our first objective, because, there are not many of us who really have mastered that particular opposition or balanced them and made the personality really a sub-ray of the soul ray and so forth. We can talk about it, but it really takes some doing.

Ở đây, Ngài đang ám chỉ phàm ngã và linh hồn; hãy tin tôi, đó là mục tiêu đầu tiên của chúng ta, vì không có nhiều người trong chúng ta thực sự làm chủ được sự đối lập cụ thể ấy, hay cân bằng chúng và thực sự biến cung phàm ngã thành một cung phụ của cung linh hồn, v.v. Chúng ta có thể nói về điều đó, nhưng thực hiện được thì quả thật đòi hỏi nhiều công sức.

[18] he is then prepared to pass on to the higher reality, that of the integrated Self (personality and soul) and its relation to the PRESENCE.

[18] bấy giờ y sẵn sàng tiến đến thực tại cao hơn, thực tại của Bản Ngã tích hợp (phàm ngã và linh hồn) cùng mối quan hệ của Bản Ngã ấy với HIỆN DIỆN.

The Presence, this is a really important statement. The Presence is a projection of the Monad, and we're not, most of us, in a position to do this yet until we have managed the first duality. But then, of course, what happens is you have the soul-infused personality, and it faces the Monad triad, you might say, and again, there's a duality. This time, the duality has really to be solved, solved by understanding the principle of oneness, or of inclusion, of formless pervasion. I use a lot of words, but talk about these things in our identify-as-being group. So we become an integrated Self, more and more of a soul-infused personality, but what we want to be, finally, is a Monadically-infused, soul-infused personality. Now think about that for just a moment. A Monadically-infused, soul-infused personality.

Hiện Diện—đây là một phát biểu thực sự quan trọng. Hiện Diện là một sự phóng chiếu của chân thần, và phần lớn chúng ta chưa ở vào vị thế thực hiện điều này cho đến khi xử lý được nhị nguyên đầu tiên. Nhưng rồi, dĩ nhiên, điều xảy ra là có phàm ngã được linh hồn thấm nhuần, và có thể nói nó đối diện với chân thần–Tam nguyên tinh thần; một lần nữa lại có nhị nguyên. Lần này, nhị nguyên thực sự phải được giải quyết thông qua sự thấu hiểu nguyên khí nhất thể, hay sự bao gồm, sự thấm khắp vô hình tướng. Tôi dùng nhiều từ, nhưng chúng ta có bàn về những điều này trong nhóm đồng hoá với Bản Thể. Vì vậy, chúng ta trở thành một Bản Ngã tích hợp, ngày càng là một phàm ngã được linh hồn thấm nhuần; nhưng cuối cùng, điều chúng ta muốn trở thành là một phàm ngã được linh hồn thấm nhuần và được chân thần thấm nhuần. Bây giờ, hãy suy nghĩ về điều đó trong giây lát. Một phàm ngã được linh hồn thấm nhuần và được chân thần thấm nhuần.

That's what we really need to be. The key there is contemplation, being the object you contemplate, a very Libran thing in a way, and identification, and the highest form of identification somehow ends in the sign Pisces. So we have to overcome duality without negating its Mayavic presence. It's present to the Maha-Mayavic perception in the universe, but it's not real. Present, but not real. Actual, but not real. I always distinguish between those words.

Đó là điều chúng ta thực sự cần trở thành. Chìa khóa ở đây là chiêm ngưỡng, trở thành đối tượng mình chiêm ngưỡng—về một phương diện, điều này rất mang tính Thiên Bình—và sự đồng hoá; bằng cách nào đó, hình thức đồng hoá cao nhất đi đến chỗ hoàn tất trong dấu hiệu Song Ngư. Vì vậy, chúng ta phải vượt qua nhị nguyên mà không phủ nhận sự hiện diện mang tính ảo lực của nó. Nó hiện diện đối với tri giác chịu ảo lực vĩ đại trong vũ trụ, nhưng nó không thực. Hiện diện, nhưng không thực. Hiện hữu thực tế, nhưng không thực. Tôi luôn phân biệt những từ ấy.

Actual, it presents itself as a perception, but its form is not real. This statement is outlined in blue.

Hiện hữu thực tế nghĩa là nó xuất hiện như một tri giác, nhưng hình tướng của nó không thực. Phát biểu này được đóng khung bằng đường viền màu xanh lam.

[19] In this statement, you have expressed in a few concise words the result of the first three initiations and the two final. Ponder on this.

[19] Trong phát biểu này, các bạn thấy kết quả của ba cuộc điểm đạo đầu tiên và hai cuộc cuối cùng được diễn đạt bằng vài lời súc tích. Hãy suy ngẫm về điều này.

That's quite a statement, isn't it? The final two initiations and the first three, all in one nice little concise paragraph. So I'll read it again.

Đó là một phát biểu đáng chú ý, phải không? Hai lần điểm đạo cuối cùng và ba lần đầu tiên, tất cả nằm trong một đoạn văn ngắn gọn, súc tích. Vì vậy, tôi sẽ đọc lại.

Once he grasps the relation of the lower major duality (that of the personality and the soul) he is then prepared to pass on to the higher reality, that of the integrated Self (personality and soul) and its relation to the PRESENCE.

Một khi y nắm bắt được mối quan hệ của nhị nguyên chủ yếu thấp hơn (nhị nguyên giữa phàm ngã và linh hồn), khi ấy y sẵn sàng tiến đến thực tại cao hơn, thực tại của Bản Ngã tích hợp (phàm ngã và linh hồn) cùng mối quan hệ của nó với HIỆN DIỆN.

Now, as stated, most of us are still very much involved in bringing the soul energy into our consciousness and feeling the unity and the harmony and the non-separativeness of those things we perceive. Most of us are busy with that. It's okay, it is, it's okay. It's where we are. But then, DK gives us a further curriculum, doesn't he? He gives us a further curriculum. We try to touch this presence. Presence, it's formless and it's real. It's really a reflection of the inner essence of things. Finally, if you go deep enough, it's somehow identical with absoluteness.

Như đã nói, phần lớn chúng ta vẫn đang rất bận rộn với việc đưa năng lượng linh hồn vào tâm thức, cảm nhận sự hợp nhất, hài hòa và tính không chia rẽ của những điều mình tri giác. Phần lớn chúng ta đang bận với điều đó. Điều ấy hoàn toàn ổn. Đó là nơi chúng ta đang đứng. Nhưng rồi Chân sư DK trao cho chúng ta một chương trình học tiếp theo, phải không? Ngài trao cho chúng ta một chương trình học tiếp theo. Chúng ta cố gắng tiếp xúc với hiện diện này. Hiện Diện vô hình tướng và có thực. Nó thực sự là một sự phản chiếu của tinh túy bên trong vạn vật. Cuối cùng, nếu đi đủ sâu, bằng cách nào đó nó đồng nhất với tính tuyệt đối.

[20] It will be of real value, I believe, if I relate for your benefit the various contrasting characteristics of the intelligent man and the disciple, using the word “disciple” to cover all stages of development from that of accepted disciple to that of the Master.

[20] Tôi tin rằng việc trình bày cho các bạn những đặc điểm tương phản khác nhau giữa người thông minh và người đệ tử sẽ thực sự có giá trị; ở đây, Tôi dùng từ “đệ tử” để bao quát mọi giai đoạn phát triển, từ đệ tử được chấp nhận đến Chân sư.

Now there, we really have an idea about the, about the flexibility of this word, disciple. It applies to the higher initiations as well. But let's be realistic. The Solar Angel is a disciple. Christ is a disciple of Sanat Kumara. Sanat Kumara, as the Planetary Logos, is the disciple of the Solar Logos. On it goes. But for our practical purposes and thinking within the scope, we can usually think we'll go all the way to the fifth initiation from that period of time, somewhat before the second initiation, when it is possible to become an accepted disciple. Now it's also possible to go on beyond the second initiation and never be an accepted disciple because there's something about the relationship between the accepted disciple and the master. It has to do with past experience together.

Ở đây, chúng ta thực sự có được một ý niệm về tính linh hoạt của từ “đệ tử” này. Từ ấy cũng áp dụng cho những lần điểm đạo cao hơn. Nhưng chúng ta hãy thực tế. Thái dương Thiên Thần là một đệ tử. Đức Christ là đệ tử của Sanat Kumara. Sanat Kumara, với tư cách Hành Tinh Thượng đế, là đệ tử của Thái dương Thượng đế. Cứ tiếp tục như vậy. Nhưng vì mục đích thực tiễn và trong phạm vi chúng ta đang xét, thông thường chúng ta có thể nghĩ đến toàn bộ chặng đường đến lần điểm đạo thứ năm, bắt đầu từ thời điểm trước lần điểm đạo thứ hai một khoảng, khi có thể trở thành đệ tử được chấp nhận. Cũng có thể tiến vượt qua lần điểm đạo thứ hai mà chưa từng là đệ tử được chấp nhận, vì có một điều gì đó trong mối quan hệ giữa đệ tử được chấp nhận và Chân sư. Điều đó liên quan đến những trải nghiệm chung trong quá khứ.

So it doesn't necessarily mean that if you're not an accepted disciple, that you're not achieving. But the master takes on a particular type of responsibility for those he deems to be accepted disciples of his. Boy, look at that responsibility that he undertook to write those letters every six months or every year. There was only one time when the Second World War was just full on that it maybe had been a two-year hiatus between letters, but usually it was every six months. That was a tremendous labor.

Vì vậy, nếu chưa phải là đệ tử được chấp nhận thì cũng không nhất thiết có nghĩa là các bạn không đạt được thành tựu. Nhưng Chân sư đảm nhận một loại trách nhiệm đặc biệt đối với những người Ngài xem là đệ tử được chấp nhận của mình. Hãy nhìn trách nhiệm Ngài đã đảm nhận khi viết những bức thư ấy mỗi sáu tháng hoặc mỗi năm. Chỉ có một lần, khi Thế chiến thứ hai đang diễn ra ác liệt, có lẽ khoảng cách giữa các bức thư đã kéo dài đến hai năm, nhưng thông thường là mỗi sáu tháng. Đó là một công việc đồ sộ.