Commentary GAW 102

Commentary GAW 102

Tóm Tắt

Ảo cảm của các cặp đối cực

Trên Con Đường Dự Bị, người chí nguyện bắt đầu nhận biết sự dao động giữa các cặp đối cực cho đến khi trung đạo xuất hiện. Ảo cảm này tạo nên màn sương dày đặc, khi nhuốm màu hoan hỉ và chí phúc, khi chuyển thành u buồn, tuyệt vọng và cảm giác thất bại. Vì đã quen nhìn xuyên qua ảo cảm, con người thường khó nhận ra nó trong chính mình; ngay cả niềm tin rằng mình không còn ảo cảm cũng có thể là một ảo cảm. Những tàn dư của nó còn cần được làm tiêu tan quanh lần điểm đạo thứ ba, khi cuộc đấu tranh với ảo tưởng đã trở nên nổi bật.

Dấu hiệu Thiên Bình và trung đạo luôn đi lên

Trong Chiêm Tinh Học Nội Môn, ánh sáng của dấu hiệu Thiên Bình dao động lên xuống cho đến khi đạt trạng thái quân bình và nghỉ ngơi. Chuyển động thẳng đứng này được liên hệ với sự giằng co giữa yêu cầu của linh hồn và nhu cầu của phàm ngã, hai phương diện ban đầu nhận được sự chú ý tương đương. Trung đạo không phải một vị trí cố định: khi đời sống đệ tử phát triển đúng hướng, điểm tập trung nhất tâm tiếp tục nâng cao. Sự đối lập giữa linh hồn và phàm ngã chỉ phản ánh cách tri giác hiện tại, chứ không diễn tả sự phân ly thực sự giữa chúng.

Nguồn gốc cảm dục của trạng thái thăng trầm

Theo Chân sư DK, sự dao động giữa niềm vui mãnh liệt và tuyệt vọng có bản chất cảm dục, mang phẩm tính cảm giác và không thuộc về linh hồn. Một cách lý giải được đề xuất là hình tướng chưa chịu nổi áp lực ánh sáng và năng lượng liên tục của linh hồn, nên luân phiên tiến đến rồi rút lui, trong khi linh hồn vẫn tỏa sáng tương đối đều đặn. Hiện tượng rút lui trước ánh sáng được liên hệ với sự dồn nén hoặc đè nén cái cao cả. Trải nghiệm này không chỉ gắn với dấu hiệu Song Ngư; phần bàn về dấu hiệu Bảo Bình cũng mô tả những giai đoạn sống trong ánh sáng linh hồn xen kẽ với u tối, đồng thời lời bình liên hệ sự bất ổn ấy với cung bốn.

Sức chi phối của thể cảm dục

Thể cảm dục giữ vai trò nổi bật trong một hệ mặt trời được mô tả là cảm dục–Bồ đề, chưa đạt cấp điểm đạo vũ trụ thứ ba. Ở cấp hành tinh, lần điểm đạo thứ hai vẫn còn phía trước và được liên hệ với thời kỳ Ngày Phán Xét trong tương lai xa, nên ảnh hưởng cảm dục còn tác động mạnh đến toàn thể nhân loại. Phần lớn các đệ tử của Chân sư DK đang hướng tới lần điểm đạo thứ hai, trong kiếp hiện tại hoặc những kiếp tiếp theo, khiến việc thanh luyện thể cảm dục trở thành nhiệm vụ thiết yếu. Khi cảm giác vẫn là trọng tâm, người chí nguyện có thể còn mắc kẹt trong ảo cảm đối cực suốt nhiều năm hoặc nhiều kiếp.

Từ khát vọng thần bí đến trí tuệ được soi sáng

Con đường thần bí thường duy trì cảm nhận về khoảng cách giữa bản thân với Thượng đế, giữa đời sống hiện tại với các thế giới cao hơn. Sự chuyển dịch trung tâm tập trung từ phía trên đầu vào bên trong đầu trên cấp độ dĩ thái được liên hệ với khả năng tự chủ rõ hơn của đệ tử và điểm đạo đồ. Giải thoát khỏi thế giới cảm giác đòi hỏi chuyển trọng tâm sang trí tuệ được soi sáng, nhưng không vì thế mà đánh mất tính nhạy cảm do Sao Hải Vương nuôi dưỡng khi tiến tới trí tuệ huyền bí và trực giác gắn với Sao Thiên Vương. Sự nhạy cảm ấy đạt mức phát triển rất cao nơi Đức Christ và cần tiếp tục hiện diện trong sự kết hợp giữa trí tuệ và trái tim.

Tập trung trí tuệ và phân cực trí tuệ

Theo cách phân biệt của Thầy MDR, tập trung trí tuệ có thể xuất hiện trước khi đạt sự phân cực trí tuệ thực sự, vốn thuộc giai đoạn giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba. Vì vậy, khả năng nghiên cứu và suy nghĩ rõ ràng chưa đủ chứng tỏ một người đã phân cực trí tuệ. Sự phân cực này bao hàm khả năng tiếp nhận ánh sáng linh hồn và giữ thể trí vững vàng trong ánh sáng, sau cuộc thanh luyện gắn với lần điểm đạo thứ hai. Cách phân biệt ấy giúp tránh đánh giá quá cao trình độ tiến hóa của bản thân hoặc của các đệ tử được đề cập trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới.

Đại Tà thuyết chia rẽ và sự biến phân tam phân

Ảo cảm đối cực thuộc về Đại Tà thuyết chia rẽ: tri giác phân mảnh khiến những phương diện vốn liên hệ trong một toàn thể dường như tồn tại tách biệt. Ngay khi đời sống được phân thành linh hồn, phàm ngã và người quan sát ở giữa, sự biến phân cần thiết ấy cũng có thể che khuất tính hợp nhất. Con đường thần bí thường giữ sự khác biệt giữa chủ thể và đối tượng, còn chiêm ngưỡng bắt đầu đưa chúng vào hợp nhất, một tiến trình được liên hệ với dấu hiệu Thiên Bình. Luận về Chánh Thuật, trang 473, nêu rằng người tư tưởng, tư tưởng và phương tiện tư tưởng khác nhau về bản chất nhưng là một trong thực tại tối hậu.

Bí nhiệm sáng tạo và ba phương diện thiêng liêng

Câu nói rằng sự biến phân tam phân che giấu bí nhiệm sáng tạo được diễn giải qua bộ ba chủ thể, đối tượng và mối liên hệ, tương ứng với tinh thần, vật chất và tâm thức. Chân sư DK trình bày Thượng đế tạo ra tinh thần, vật chất và trung đạo của tâm thức hay linh hồn; theo nhận định riêng của Thầy MDR, cách nói Thượng đế “trở thành” tinh thần và vật chất diễn đạt ý nghĩa này thích hợp hơn. Bộ ba các đối cực cùng con đường quân bình giữa chúng là phản ánh trên cõi cảm dục của tinh thần–linh hồn–thân thể và sự sống–tâm thức–hình tướng. Cả ba phương diện đều thiêng liêng, nên trung đạo đòi hỏi tổng hợp chúng thay vì phủ nhận một phương diện.

Chiêm ngưỡng, mở rộng tâm thức và điểm đạo

Chuỗi tập trung, tham thiền, chiêm ngưỡng, soi sáng, cảm hứng và điểm đạo được liên hệ với sáu dấu hiệu từ Sư Tử đến Ma Kết. Tuy nằm giữa chuỗi này, chiêm ngưỡng có thể vươn tới những trạng thái rất cao; trạng thái đại định, trong đó tính nhất thể được chứng nghiệm, cũng được xem là một trạng thái chiêm ngưỡng. Hành tinh và hệ mặt trời lớn thứ hai đều hướng tới việc phát triển phương diện tâm thức, thể hiện qua độ nhạy cảm, tính bao gồm và khả năng vượt những vòng-giới-hạn trước đây. Điểm đạo bao hàm cả sự mở rộng tâm thức lẫn năng lực vận dụng những quyền năng tương ứng với một điểm tập trung nhất tâm.

Quan sát khách quan và đời sống quân bình

Trung đạo đòi hỏi tránh cả sự chìm đắm trong vật chất lẫn trạng thái thần bí thiếu hiệu quả thực tế. Thái độ quan sát mà Roberto Assagioli đề nghị được liên hệ với khả năng nhìn thẳng vào điều đang hiện hữu, không kinh hãi trước khuyết điểm hay quá phấn khích trước ưu điểm. Khi phản ứng cảm xúc chi phối sự tự quan sát, màn sương ảo cảm tiếp tục duy trì đời sống bất ổn. Sự quân bình cần kết hợp chiều sâu nội tâm với hiệu quả bên ngoài, tương tự đời sống kép của Thánh đoàn trong mối liên hệ với Shamballa và nhân loại.

Khát vọng mãnh liệt và ảnh hưởng của các cung

Khát vọng thần bí chịu ảnh hưởng mạnh của Sao Hải Vương và cung sáu có thể trở nên cực đoan đến mức người chí nguyện rời bỏ thân thể vì mong mỏi các thế giới cao hơn. Đệ tử trong thời đại Bảo Bình cần đạt một đời sống nội tâm mãnh liệt đồng thời hành động hữu hiệu ngoài thế gian, giữ thể trí ổn định trong ánh sáng mà vẫn duy trì tính nhạy cảm cảm dục và sinh lực hồng trần. Cung bốn và cung sáu cai quản Con Đường Khát Vọng, thuận lợi cho phát triển độ nhạy nhưng cũng dễ dẫn tới dao động; cung ba và cung năm cai quản Con Đường Đệ Tử, còn cung một và cung bảy cai quản Con Đường Điểm Đạo. Cung hai tổng hợp các tiến trình ấy trong phạm vi hành tinh và hệ mặt trời này.

Phóng chiếu và công việc tự hiểu biết

Phóng chiếu xảy ra khi một nội dung chưa được nhận biết trong bản thân được gán lên người khác, khiến ta ứng xử với hình ảnh do mình tạo ra thay vì với con người thực của họ. Sự thu hút hoặc khó chịu quá mạnh có thể báo hiệu tiến trình này, dù không phải mọi phản ứng đều nhất thiết là phóng chiếu. Khả năng thu hồi những phóng chiếu là một dấu hiệu của sức khỏe tâm lý, còn tự hiểu biết là chìa khóa để nhận diện và loại bỏ ảo cảm. Lời nhắc cuối đời của Roberto Assagioli về việc hoàn thành công việc với chính mình cảnh báo rằng sự tự tin trong nghiên cứu huyền bí học không thay thế được việc đối diện các nội dung chưa giải quyết trong phàm ngã.

Ba con sư tử và thái độ quan sát

Kỳ công Hercules bắt sư tử được dùng làm hình ảnh cho việc ngăn phàm ngã lẩn tránh sự nhận biết, giống như chặn lối thoát phía sau hang trước khi đối diện con thú. Theo cách diễn giải riêng của Thầy MDR, có ba con sư tử tương ứng với Chân Thần, linh hồn và phàm ngã, trong đó sư tử linh hồn đối diện với “vua của các loài thú” là phàm ngã. Công việc này đòi hỏi quan sát không sợ hãi và đồng thời chú ý đến bản thân, thế giới bên trong cùng thế giới bên ngoài. Khi khó nhìn trực tiếp thấy ảo cảm, những kết quả thực tế của cách sống có thể giúp nhận ra nó; ngay cả niềm tự hào vì đang chiến đấu với ảo cảm cũng có thể tiếp tục nuôi dưỡng ảo cảm.

Đối cực thẳng đứng và đối cực nằm ngang

Các đối cực thẳng đứng liên quan đến thang giá trị tinh thần và vật chất: phương diện cao thấm nhuần, bao gồm và nâng phương diện thấp lên. Linh hồn bao gồm phàm ngã, rồi Chân Thần bao gồm phàm ngã được linh hồn thấm nhuần, trong một tiến trình nâng cao điểm tập trung nhất tâm. Các đối cực nằm ngang như nóng–lạnh, lớn–nhỏ hoặc những màu bổ túc không có giá trị cao thấp cố định; tính thích hợp tùy thuộc nhu cầu và hoàn cảnh. Khả năng hành động khéo léo đòi hỏi sử dụng đúng các phẩm tính nằm ngang, đồng thời tiếp tục nâng đời sống trên trục tinh thần.

Trung tâm thập giá và biểu tượng điểm đạo

Bốn cánh tay của thập giá tìm thấy sự tổng hợp tại trung tâm, nơi các khuynh hướng có thể hợp nhất thay vì kéo con người về những phía đối nghịch. Khi trung tâm được nâng lên, hình ảnh thập giá chuyển thành kim tự tháp với đáy vuông và bốn mặt tam giác, gợi biểu tượng điểm đạo hoặc đền điểm đạo. Tham thiền, nghiên cứu, khát vọng và thực hành làm tăng khả năng giữ vững trung tâm ấy. Sự quân bình lý tưởng kết hợp năng lực xử lý các năng lượng nằm ngang với sự nâng cao liên tục trên trục nội tâm.

Sự nâng cao trung tâm qua các hiện thể

Một sơ đồ diễn giải được đề xuất là trung tâm thập giá nâng dần từ trọng tâm thể xác sang thể cảm dục, rồi thể trí, song hành với sự khai mở những cánh hoa đầu tiên của Hoa Sen Chân Ngã. Quanh lần điểm đạo thứ ba, trung tâm có thể trở thành chính linh hồn, với khả năng tập trung theo ý muốn trong thể nguyên nhân; khi ấy, trí cụ thể và các yếu tố thấp hơn nằm phía dưới, còn Tam Nguyên Tinh Thần nằm phía trên. Về sau, Tam Nguyên Tinh Thần trở thành trung tâm với Chân Thần ở phía trên, rồi Chân Thần cũng có thể trở thành trung tâm trong tương quan với một Sinh Mệnh lớn hơn. Trình tự cụ thể giữa Chúa Tể bầu hành tinh, Chúa Tể Dãy và Hành Tinh Thượng Đế được để ngỏ, không khẳng định dứt khoát.

Thể nguyên nhân và trách nhiệm đối với các cấp độ thấp

Nhiều người nghiên cứu Chân sư DK có thể đang giữ trọng tâm ở trí cụ thể hoặc phần cao của trí cụ thể, gần ngưỡng bắt đầu ổn định tâm thức trong linh hồn. Thư Về Tham thiền Huyền môn liên hệ sự tham thiền chưa thành công với việc chưa học được cách tập trung trong thể nguyên nhân. Khi trung tâm nâng lên, trục nằm ngang cũng nâng theo, đòi hỏi khả năng xử lý khôn ngoan những hiện tượng của cấp độ mới. Tuy nhiên, sự tiến bộ ấy vẫn bao hàm trách nhiệm xử lý đúng các hiện tượng thuộc những cấp độ đã vượt qua.

Ba thập giá và tính tương đối của các dấu hiệu

Thập Giá Biến đổi gắn với trọng tâm phàm ngã; Thập Giá Cố Định gắn với linh hồn hoặc sự tiếp nhận năng lượng linh hồn; Thập Giá Chủ Yếu gắn với tinh thần và Chân Thần đang tiến hóa, như nơi các Chân sư và những cấp độ cao hơn. Không thể xếp các dấu hiệu hoàng đạo vào một trật tự cao thấp cố định, vì mỗi dấu hiệu có thể biểu hiện ít nhất theo ba cách tùy điểm tiến hóa. Chẳng hạn, dấu hiệu Nhân Mã có thể biểu thị tầm nhìn rộng nhưng cũng có thể biểu thị người thú dưới hình ảnh nhân mã, trong khi dấu hiệu Song Tử có thể liên hệ với những yếu tố trước mắt hoặc với đầu của Đức Christ vũ trụ. Ý nghĩa của mỗi dấu hiệu vì thế phải được xét theo cấp độ biểu hiện và cách sử dụng năng lượng của nó.

Ba Thập Giá và những cách đi qua hoàng đạo

Con người có thể còn gắn với Thập Giá Biến đổi, đang chuyển tiếp giữa Thập Giá Biến đổi và Thập Giá Cố Định qua ảnh hưởng của dấu hiệu Song Ngư, hoặc đã vững trên Thập Giá Cố Định và tiến đến sự đóng đinh. Những giai đoạn đầu của Thập Giá Chủ Yếu theo nghĩa rộng chỉ bắt đầu ở cấp Chân sư; các tam giác và các bộ bốn đều phải tiến tới tổng hợp. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, chúng ta đi qua hoàng đạo ít nhất theo bốn cách khác nhau, và hoàng đạo là trung tâm tim trong trung tâm đầu của Đấng Bất Khả Tư Nghị. Mối liên hệ với hoàng đạo, cả bên ngoài lẫn bên trong, còn tiếp diễn hàng nghìn tỷ năm.

Dấu hiệu mọc và định hướng linh hồn

Việc nghiên cứu lá số cần phân biệt một năng lượng đang biểu hiện thành khuynh hướng phàm ngã hay có thể nâng lên thành khuynh hướng linh hồn. Sống theo dấu hiệu mọc theo nghĩa linh hồn sẽ khiến dấu hiệu Mặt Trời trở thành một phần nằm trong định hướng rộng hơn ấy. Tuy nhiên, lúc đầu đời, dấu hiệu mọc còn mang tính vật chất rõ rệt và liên hệ nhiều với thể xác. Câu hỏi thực hành là sử dụng năng lượng này thế nào để đến gần hơn với trung tâm đời sống, theo cách diễn đạt của Chân sư DK.

Làm trong sáng tâm thức và duyệt xét buổi tối

Tri giác mờ đục và đầy ảo cảm khiến con người xuyên tạc hoàn cảnh, chọn đường sai và tiêu phí nỗ lực theo những cách gây hại cho mình lẫn người khác. “Làm trong sáng tâm thức” từng là tên gọi nhóm thứ hai tại Đại học Bảy Cung, thể hiện tầm quan trọng của việc nhận biết rõ trước khi hành động. Bài duyệt xét buổi tối giúp dừng lối hoạt động thiển cận của “Mớ Cảm xúc hỗn độn, sống động, không suy nghĩ”, để quan sát mình thực sự đang làm gì và biểu hiện năng lượng nào.

Hình học và các nguyên mẫu của mục đích

Mệnh đề “Thượng đế hình học hóa” gắn với cách gọi cung hai là Đấng Hình Học Vĩ Đại. Những quan hệ hình học căn bản giúp nhận biết các nguyên mẫu nằm sau mọi sự sáng tạo và quy định mục đích ở cấp cá nhân, hành tinh và hệ mặt trời. Công việc nhóm hướng đến sự thấy biết sáng rõ về bản thân, môi trường, đời sống nhóm và đời sống hành tinh, dù sự sáng rõ đầy đủ ấy vẫn chưa đạt được.

Huấn luyện đệ tử và những triển vọng tương lai

Trọng tâm công việc hiện tại là huấn luyện trên Con Đường Đệ Tử; việc Chân sư DK trực tiếp huấn luyện một số người qua các cuộc điểm đạo thuộc phạm vi khác, trong đó lần điểm đạo thứ ba mới thực sự là lần điểm đạo thứ nhất theo nghĩa cao hơn. Theo cách hiểu về phát biểu của Alice Bailey, huấn luyện đệ tử vẫn là nhiệm vụ chủ yếu trong thế kỷ tiếp theo. Thầy MDR dự đoán Chân sư DK có thể gợi mở những khả năng thực hành lớn hơn khi bắt đầu viết vào khoảng năm 2025; giáo huấn ấy cần được ghi nhận, đồng hóa và áp dụng. Việc chuẩn bị như vậy có thể giúp nhân loại sẵn sàng hơn cho kỷ nguyên Bảo Bình vào năm 2117.

Xung đột lý tưởng và ảo cảm chính trị

Sự đối đầu giữa các lý tưởng chính trị khiến con người chọn phe hữu, phe tả hoặc đảng phái mà khó nhận thấy giá trị trong cách tiếp cận của nhau. Cung một kết hợp với cung sáu có thể tạo nên chủ nghĩa lý tưởng được quyền lực chính trị hậu thuẫn, đi kèm lập trường không khoan nhượng, hận thù và chiến tranh. Trong cách diễn giải này, sức mạnh bắc cầu của cung bốn, được dự kiến tăng mạnh vào năm 2025, cùng ảnh hưởng đang tăng của dấu hiệu Thiên Bình trong lá số hành tinh, chưa đủ hiện diện để tạo tầm nhìn toàn thể. Những thái độ chia rẽ có thể suy giảm khi những người mang cấu trúc cung tương ứng không còn lâm phàm, hoặc khi đau khổ khiến nhân loại bác bỏ chúng vì không thể tiếp tục vận hành theo cách ấy.

Chỉnh hợp nhóm và bảo vệ trong công việc xua tan ảo cảm

Bài tham thiền bắt đầu bằng sự hình dung nhóm tập hợp ở chu vi ashram của Chân sư DK, để cảm nhận sức mạnh nhóm tăng lên trong im lặng. Vì công việc này có những rủi ro, công thức bảo vệ đi cùng việc hình dung thập giá thiên tính bằng ánh sáng, liên hệ đến hai mắt, trán và ngực. Điểm chú tâm được giữ bất động trong ánh sáng của thể trí do linh hồn soi sáng, với xác quyết rằng linh hồn hoạt động trong ánh sáng và bóng tối không thể chạm tới.

Hợp nhất ba ánh sáng thành đèn pha nhóm

Ánh sáng sinh lực của vật chất được nâng lên cõi trí và kết hợp với ánh sáng trí tuệ, tạo nền tảng cho tư duy sống động, lý luận và luận lý. Ánh sáng linh hồn từ cõi thượng trí tiếp tục được đưa xuống, để ba ánh sáng hợp thành một ánh sáng nơi từng thành viên và toàn nhóm. Ánh sáng hợp nhất tạo thành đèn pha phóng vào cõi cảm dục nhằm phát hiện và làm tiêu tan ảo cảm. Mantram khẳng định tính duy nhất của ánh sáng, tiếp theo là ba lần xướng linh từ OM, củng cố sự hợp nhất này.

Ý chí và ba tác động lên ảo cảm

Công thức nhóm nối liền trời và đất, Thế giới của ý nghĩa bên trong với thế giới ảo cảm vi tế, đồng thời đưa ánh sáng và sự thấu hiểu xuống đáp ứng nhu cầu. Ý chí giáng xuống tăng sức mạnh cho chùm sáng, giúp chùm sáng xuyên qua sương mù và những màn che trên cõi cảm dục. Ánh sáng hợp nhất hướng đến ba tác động: ngăn ảo cảm bao trùm xuất hiện, vô hiệu hóa phẩm tính của nó đối với nhân loại và hủy diệt sự sống nuôi dưỡng nó. Đợt thanh lọc chung nhằm giảm dối trá, thiên kiến, sự tập trung vào phàm ngã và cảm thức chia rẽ, để tình thương cùng chân lý thấm vào đời sống cảm xúc.

Mặt trời Bác Ái – Minh Triết và sự thấu hiểu lẫn nhau

Trong năm phút im lặng, sự hình dung đặt biểu tượng mặt trời vào nơi những màn che suy yếu và tan đi, đặc biệt hướng đến ảo cảm do các lý tưởng xung đột. Mỗi lý tưởng chỉ phản ánh một phần của toàn cảnh, nhưng ảnh hưởng cung sáu đang suy giảm vẫn có thể khiến con người chết vì phần riêng ấy thay vì tìm kiếm sự hợp nhất; Sao Hỏa được liên hệ với cung sáu và tính mù quáng này. Mặt trời Bác Ái – Minh Triết tượng trưng cho ánh sáng phù hợp với giai đoạn phát triển hiện tại của hành tinh và hệ mặt trời. Sự chuyển tiếp sang cung bốn và kỷ nguyên Bảo Bình được kỳ vọng mở đường cho hòa bình của dấu hiệu Thiên Bình và sự trân trọng một nhân loại duy nhất.

Thu hồi chùm sáng và củng cố kết quả

Chùm sáng được thu hồi bằng tưởng tượng về khối cầu ánh sáng trên cõi trí, đồng thời duy trì thái độ như thể nhóm đã góp phần nhỏ vào việc làm trong sáng cõi cảm dục. Những phẩm tính tốt đẹp của cung bốn đang đến và dấu hiệu Thiên Bình được khẩn cầu để hỗ trợ thời đại hòa bình đã được hứa hẹn, dù kết quả không xuất hiện tức thì. Khi các bên có thể nhìn nhận quan điểm của nhau, sự hợp nhất mà nhân loại cần đạt bắt đầu hiển lộ. Phần kết dùng một lần xướng linh từ OM cho mỗi thể trong ba thể phàm ngã, bắt đầu từ thể trí, với sự hình dung rằng cả ba đã nhận ảnh hưởng tích cực.

Text GAW 102 – Văn bản GAW 102

Glamour: A World Problem pages 79–80 – Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới trang 79–80

[1] Upon the Probationary Path there comes the swing, consciously registered, between the pairs of opposites until the middle way is sighted and emerges. [2] This activity produces the glamour of the pairs of opposites, which is of a dense and foggy nature, [3] sometimes colored with joy and bliss and sometimes colored with gloom and depression as the disciple swings back and forth between the dualities. [4] This condition persists just as long as the emphasis is laid upon feeling[5] —which feeling will run the gamut between a potent joyfulness as the man seeks to identify himself with the object of his devotion or aspiration, or fails to do so and therefore succumbs to the blackest despair and sense of failure. [6] All this is, however, astral in nature and sensuous in quality [7] and is not of the soul at all. [8] Aspirants remain for many years and sometimes for many lives imprisoned by this glamour. [9] Release from the world of feeling [10] and the polarizing of the disciple in the world of the illumined mind [11] will dissipate this glamour which is part of the great heresy of separateness. [12] The moment a man differentiates his life into triplicities (as he inevitably must as he deals with the pairs of opposites and identifies himself with one of them) [13] he succumbs to the glamour of separation. [14] Perhaps this point of view may aid or perhaps it will remain a mystery, [15] for the secret of world glamour lies hid in the thought that this triple differentiation veils the secret of creation. [16] God Himself produced the pairs of opposites—spirit and matter[17] —and also produced the middle way [18] which is that of the consciousness aspect or the soul aspect. Ponder deeply on this thought.

[1] Trên Con Đường Dự Bị, sự dao động giữa các cặp đối cực diễn ra và được ghi nhận một cách có ý thức, cho đến khi con đường trung đạo hiện ra trong tầm nhìn và trở nên rõ nét. [2] Hoạt động này tạo ra ảo cảm của các cặp đối cực, vốn có bản chất đậm đặc và mù sương, [3] đôi khi nhuốm màu hoan hỉ và chí phúc, đôi khi nhuốm màu u ám và trầm uất khi đệ tử dao động qua lại giữa các nhị nguyên. [4] Tình trạng này còn kéo dài chừng nào cảm xúc vẫn còn được chú trọng[5] —cảm xúc ấy trải suốt một dải cung bậc, từ niềm hoan hỉ mãnh liệt khi con người tìm cách đồng hoá với đối tượng mà mình sùng kính hoặc khát vọng hướng tới, cho đến nỗi tuyệt vọng tăm tối nhất và cảm giác thất bại khi y không làm được điều đó và vì thế bị chúng nhấn chìm. [6] Tuy nhiên, tất cả những điều này đều mang bản chất cảm dục và phẩm tính cảm giác [7] và hoàn toàn không thuộc về linh hồn. [8] Những người chí nguyện vẫn bị giam hãm suốt nhiều năm và đôi khi suốt nhiều kiếp sống trong ảo cảm này. [9] Việc thoát khỏi thế giới cảm xúc [10] và việc đệ tử phân cực trong thế giới của thể trí được soi sáng [11] sẽ làm tiêu tan ảo cảm này, vốn là một phần của Đại Tà thuyết về tính chia rẽ. [12] Ngay khi một người biến phân đời sống của mình thành các bộ ba (điều mà y tất yếu phải làm khi xử lý các cặp đối cực và đồng hoá với một trong hai cực ấy), [13] y sa vào ảo cảm chia rẽ. [14] Có lẽ quan điểm này có thể giúp ích, hoặc có lẽ nó vẫn sẽ là một điều bí ẩn, [15] vì bí mật của ảo cảm thế giới ẩn trong tư tưởng rằng sự biến phân tam phân này che phủ bí mật của sự sáng tạo. [16] Chính Thượng đế đã tạo ra các cặp đối cực—tinh thần và vật chất[17] —và cũng đã tạo ra con đường trung đạo [18] vốn là con đường của phương diện tâm thức hay phương diện linh hồn. Hãy suy ngẫm sâu sắc về tư tưởng này.

[19] The triplicity of the pairs of opposites and of the narrow way of balance between them, the noble middle path, is the reflection on the astral plane of the activity of spirit, soul [Page 80] and body; of life, consciousness and form, the three aspects of divinity—all of them equally divine.

[19] Bộ ba gồm các cặp đối cực và con đường cân bằng hẹp giữa chúng, con đường trung đạo cao quý, là sự phản chiếu trên cõi cảm dục của hoạt động của tinh thần, linh hồn [Trang 80] và thân thể; của sự sống, tâm thức và hình tướng, ba phương diện của thiên tính—tất cả đều thiêng liêng như nhau.

Glamour Webinar 102 – Webinar về Ảo cảm 102

Michael D. Robbins • Book pages 79–80

Michael D. Robbins • Trang sách 79–80

Good morning, everyone here.

Chào buổi sáng tất cả mọi người có mặt ở đây.

We are working now on our 102nd meeting. That seems so strange when I think about how all of this got started, and it doesn't seem so long ago. But we've been going at it most every week except during conference and a few other times, and our academic reading is number 42 as we are making our way through the Glamour A World Problem. It's a wonderful book, and it doesn't make any difference what DK is writing about. It has relevance.

Hiện nay, chúng ta đang bước vào buổi gặp thứ 102. Điều đó thật lạ khi tôi nghĩ đến lúc tất cả những điều này bắt đầu, và dường như cũng chưa lâu lắm. Nhưng chúng ta đã duy trì gần như mỗi tuần, trừ thời gian hội nghị và một vài dịp khác, và đây là bài đọc nghiên cứu số 42 khi chúng ta lần lượt đi qua cuốn Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới. Đây là một cuốn sách tuyệt vời, và bất kể Chân sư DK viết về điều gì, những điều ấy đều thiết thực.

I've been doing some work on The Externalisation of the Hierarchy, so there are nine of those programs that are done right now, and I sort of began at the eve of World War II, 1939, and it's so interesting to see how the Tibetan is writing to people on the very eve of the invasion by Germany of Poland, and there's something unique always that he contributes. There's a timeless element about what he talks about, even though he may be located in time and has to refer occasionally to phenomena and events. The timelessness of his suggestions is really of great value. So I'll plow on with that, and it looks like we're also going to have some transcription of the White Magic tapes or videos.

Tôi đang thực hiện một số công việc với cuốn Sự Hiển Lộ của Thánh Đoàn, nên hiện đã hoàn thành chín chương trình về cuốn sách ấy. Tôi bắt đầu vào thời điểm ngay trước Thế chiến thứ hai, năm 1939, và thật thú vị khi thấy Chân sư Tây Tạng viết cho mọi người ngay trước khi Đức xâm lược Ba Lan; bao giờ Ngài cũng đóng góp một điều gì đó độc đáo. Những điều Ngài nói có một yếu tố vượt thời gian, dù Ngài có thể đang ở một thời điểm cụ thể và đôi khi phải đề cập đến các hiện tượng và sự kiện. Giá trị vượt thời gian trong những đề nghị của Ngài thực sự rất lớn. Vì vậy, tôi sẽ tiếp tục miệt mài với công việc ấy, và có vẻ chúng ta cũng sẽ có một số bản chép lời từ các băng ghi âm hoặc video về Chánh Thuật.

There's quite a few of those, and they're in the process of being rendered into print as well. So, you'll have plenty to think about and plenty to study. All of this is my effort to have people revive a very burning interest in Master DK's writings for the next six years before he begins to write anew, as he says, around the year 2025. It may be getting in process, and we will just have to be very alert to who the amanuensis may be, if that's his method of working.

Có khá nhiều chương trình như thế, và chúng cũng đang được chuyển thành văn bản. Vì vậy, các bạn sẽ có nhiều điều để suy ngẫm và nhiều điều để nghiên cứu. Tất cả những việc này là nỗ lực của tôi nhằm khơi dậy nơi mọi người một niềm quan tâm thật cháy bỏng đối với các trước tác của Chân sư DK trong sáu năm tới, trước khi Ngài bắt đầu viết trở lại, như Ngài nói, vào khoảng năm 2025. Có thể công việc ấy đang được chuẩn bị, và chúng ta sẽ phải hết sức tỉnh táo để nhận ra ai có thể là người chấp bút, nếu đó là phương pháp làm việc của Ngài.

Let's have a little bit of an alignment here, and then we will get into some more of these glamours. A few of the glamours he has dealt with affect all of humanity, or in some cases aspirants and disciples. I think the ones we're working on today affect people who are striving as we are striving.

Chúng ta hãy chỉnh hợp đôi chút, rồi sẽ đi sâu hơn vào một số ảo cảm này. Một vài ảo cảm Ngài đã bàn đến ảnh hưởng đến toàn thể nhân loại, hoặc trong một số trường hợp, đến những người chí nguyện và đệ tử. Tôi nghĩ những ảo cảm chúng ta nghiên cứu hôm nay ảnh hưởng đến những người đang nỗ lực như chúng ta.

So, we're as if coming together and gathered at the periphery of Master DK's ashram under the influence of Master DK and trying to contribute our little bit to the dissipation of these distorting, clouding, veiling energies through which one must penetrate and which one must dissipate, and when we look into the world, we see how firmly held are so many millions of people by exactly these factors. At least people of our persuasion are aware that there is an alternative, and that the very factor of perception, limited perception, may be at fault. So, we're trying to change the way we perceive, and that—maybe because we're so accustomed to it—may be more difficult than we normally suspect. But if we keep at this time after time, we will make an inroad, and along with the other groups that are working in this way, we will do something of value.

Vì vậy, chúng ta như đang cùng nhau quy tụ ở ngoại vi ashram của Chân sư DK, dưới ảnh hưởng của Ngài, và cố gắng đóng góp phần nhỏ bé của mình để làm tiêu tan những năng lượng gây méo mó, che mờ và phủ lấp này, những năng lượng mà mỗi người phải xuyên qua và làm tiêu tan. Khi nhìn ra thế giới, chúng ta thấy chính những yếu tố này đang kìm giữ chặt chẽ biết bao triệu người. Ít nhất, những người cùng quan điểm với chúng ta biết rằng có một khả năng khác, và chính yếu tố tri giác, tri giác hạn hẹp, có thể là chỗ sai lệch. Vì vậy, chúng ta đang cố gắng thay đổi cách mình tri giác, và điều đó—có lẽ vì chúng ta đã quá quen với nó—có thể khó hơn chúng ta thường nghĩ. Nhưng nếu kiên trì hết lần này đến lần khác, chúng ta sẽ tạo được bước đột phá, và cùng với những nhóm khác đang làm việc theo cách này, chúng ta sẽ làm được một điều có giá trị.

One of the things I like about what we're doing is that we're reading the books at the beginning of these sessions in Ask, the work of invocation is what it's all about.

Một trong những điều tôi thích ở công việc chúng ta đang làm là chúng ta đọc sách vào đầu các buổi này trong Ask; công việc khẩn cầu chính là trọng tâm của tất cả những điều ấy.

So, we're reading The Reappearance of the Christ, and The Destiny of the Nations, and The Glamour Book, and there'll be all kinds of readings from these great books.

Vì vậy, chúng ta đang đọc Sự Tái Lâm của Đức Christ, và Vận Mệnh của các Quốc Gia, cùng cuốn sách về Ảo cảm, và sẽ có đủ loại bài đọc từ những cuốn sách vĩ đại này.

The pressure is on now for assimilation, which we have to take seriously if we're going to be as useful as possible. A dual life it is: there's so much going on on the outer plane, but our connection is also with the Hierarchy, just as the dual life is being led by the Hierarchy in relation to Shamballa and humanity.

Hiện nay, yêu cầu đồng hóa những điều đã học đang trở nên cấp thiết, và chúng ta phải nghiêm túc với việc này nếu muốn hữu ích hết mức có thể. Đó là một đời sống kép: có rất nhiều việc đang diễn ra trên cõi bên ngoài, nhưng chúng ta cũng kết nối với Thánh đoàn, cũng như Thánh đoàn đang sống đời sống kép trong mối liên hệ với Shamballa và nhân loại.

It's about this kind of duality that the first glamour we're going to deal with occurs. We've been dealing with the glamour of materiality, fairly easy to understand, the superficial perception based upon the senses; the glamour of sentiment, which is all about liking and disliking and is based on personal factors; the glamour of devotion, which begins to kick in as we—well, it's common in humanity, of course, in the masses of people. It's related to mass consciousness, but also very much to the aspirant, and now we'll deal today with the glamour of the pairs of opposites, maybe get into the glamours of the path. He says, these are widespread glamours, and early, around page 120, he gives us the specific ray glamours, and there are more, of course. I think we will review them when we get there, of course, because it was a long time ago, and glamour is such an elusive factor. It's like other people see it, and we ourselves don't see it because we're so accustomed to perceiving through it. Anytime before the Third Initiation, and even a little bit afterwards, although the fight with illusion is on, we have to clear up those wisps of glamour that still remain, and including the glamour of having no glamours.

Ảo cảm đầu tiên chúng ta sắp bàn đến xuất hiện quanh chính loại nhị nguyên này. Chúng ta đã bàn về ảo cảm vật chất, khá dễ hiểu, tức sự tri giác hời hợt dựa trên các giác quan; ảo cảm tình cảm, hoàn toàn xoay quanh thích và không thích, dựa trên các yếu tố cá nhân; Ảo cảm Sùng tín, bắt đầu tác động khi chúng ta—dĩ nhiên, nó phổ biến trong nhân loại, trong quần chúng. Nó liên quan đến tâm thức quần chúng, nhưng cũng liên quan rất nhiều đến người chí nguyện. Hôm nay, chúng ta sẽ bàn về ảo cảm của các cặp đối cực, có lẽ sẽ đi vào các ảo cảm trên Đường Đạo. Ngài nói đây là những ảo cảm phổ biến, và ở phần đầu, khoảng trang 120, Ngài cho chúng ta biết những ảo cảm cụ thể của từng cung; dĩ nhiên còn nhiều ảo cảm khác. Tôi nghĩ khi đến đó, chúng ta sẽ ôn lại, vì đã lâu lắm rồi, và ảo cảm là một yếu tố rất khó nắm bắt. Dường như người khác nhìn thấy nó, còn chính chúng ta thì không, vì chúng ta đã quá quen tri giác qua nó. Vào bất cứ lúc nào trước lần điểm đạo thứ ba, và ngay cả một thời gian ngắn sau đó, dù cuộc chiến với ảo tưởng đã bắt đầu, chúng ta vẫn phải dọn sạch những làn ảo cảm còn sót lại, kể cả ảo cảm cho rằng mình không có ảo cảm nào.

I just want to welcome you, Alexandra, Annette, Ariel, Carol, Catherine, Chris, Debra, Karen, Lona, Mariana, Marjut, Martha, Risto, Sam—welcome, Sam—Suzanne, Tuija, Zenaidi, Ann Veronica, and over here is Michael, doing yeoman's work to keep us on the screen and keep us honest here. Welcome, everybody. Let's go on.

Tôi muốn chào đón các bạn, Alexandra, Annette, Ariel, Carol, Catherine, Chris, Debra, Karen, Lona, Mariana, Marjut, Martha, Risto, Sam—chào mừng bạn, Sam—Suzanne, Tuija, Zenaidi, Ann Veronica; và bên này là Michael, đang tận tụy làm việc để giữ cho chúng ta hiện diện trên màn hình và giữ cho mọi việc ở đây đúng đắn. Chào mừng tất cả mọi người. Chúng ta hãy tiếp tục.

[1] Upon the Probationary Path there comes the swing, consciously registered, between the pairs of opposites until the middle way is sighted and emerges.

[1] Trên Con Đường Dự Bị, sự dao động giữa các cặp đối cực diễn ra và được ghi nhận một cách có ý thức, cho đến khi con đường trung đạo hiện ra trong tầm nhìn và trở nên rõ nét.

Now this glamour of the pairs of opposites—if we were to look in Esoteric Astrology, maybe page one? I don't know. No, it's probably 330 or something like that. Let's see: 329.

Về ảo cảm của các cặp đối cực này—nếu chúng ta xem trong Chiêm Tinh Học Nội Môn, có lẽ trang một chăng? Tôi không biết. Không, có lẽ là trang 330 hay khoảng đó. Hãy xem: 329.

The different kinds of light are interesting, because Libra is involved in these pairs of opposites, and notice that it is a vertical movement. One can think of the horizontal movement, and neither one is better than the other, but when it comes to the vertical movement, that which is superior is considered of greater import than that which it contains, and which is below it.

Các loại ánh sáng khác nhau thật thú vị, bởi Thiên Bình liên quan đến những cặp đối cực này, và hãy lưu ý rằng đây là một chuyển động theo chiều dọc. Người ta có thể nghĩ đến chuyển động theo chiều ngang, và không chuyển động nào tốt hơn chuyển động nào; nhưng khi nói đến chuyển động theo chiều dọc, điều ở trên được xem là có tầm quan trọng lớn hơn điều mà nó bao hàm và nằm bên dưới nó.

7. Libra.—The Light that moves to rest. This is the light that oscillates until a point of balance is achieved.

7. Thiên Bình.—Ánh sáng chuyển động để đi đến tĩnh tại. Đây là ánh sáng dao động cho đến khi đạt được một điểm quân bình.

Note this now,

Bây giờ hãy lưu ý điều này,

It is the light which is distinguished by a moving up and down.

Đó là ánh sáng có đặc điểm là chuyển động lên xuống.

That is really worth noting, the up and down part of this.

Phần nói về sự lên xuống này thực sự đáng lưu ý.

So, the middle way is a way on the vertical path, and it's between the demands of the soul and the requirements of the personality, and we know that Libra is particularly that sign, which gives equal, at first, equal attention to the requirements of both of these pairs of opposites. Of course, they're not really opposites at all, but that's how we perceive it.

Vì vậy, trung đạo là một con đường trên đường thẳng đứng, nằm giữa những đòi hỏi của linh hồn và những yêu cầu của phàm ngã. Chúng ta biết Thiên Bình đặc biệt là dấu hiệu ban đầu dành sự quan tâm ngang nhau cho những yêu cầu của cả hai đối cực này. Dĩ nhiên, chúng thực sự hoàn toàn không đối lập nhau, nhưng chúng ta tri giác như vậy.

there comes the swing, consciously registered, between the pairs of opposites until the middle way is sighted and emerges.

sự dao động giữa các cặp đối cực xuất hiện và được ghi nhận một cách có ý thức, cho đến khi trung đạo được nhận thấy và hiện ra.

Regarding this middle way, it always is rising. The middle way continues to rise; the point of tension continues to rise. That is, if we are functioning in the correct disciplic manner.

Về trung đạo này, nó luôn đi lên. Trung đạo tiếp tục đi lên; điểm tập trung nhất tâm tiếp tục được nâng cao. Tức là, nếu chúng ta đang hoạt động đúng cách của người đệ tử.

[2] This activity produces the glamour of the pairs of opposites, which is of a dense and foggy nature,

[2] Hoạt động này tạo ra ảo cảm của các cặp đối cực, vốn có bản chất đậm đặc và mù sương,

Let's pause there for a second, because I think we're all caught in it, to a certain extent, and we have to see how and why.

Chúng ta hãy dừng ở đây một chút, vì tôi nghĩ tất cả chúng ta đều mắc kẹt trong đó ở một mức độ nào đó, và chúng ta phải thấy được bằng cách nào và vì sao.

[3] sometimes colored with joy and bliss and sometimes colored with gloom and depression as the disciple swings back and forth between the dualities.

[3] đôi khi nhuốm màu hoan hỉ và chí phúc, đôi khi nhuốm màu u ám và trầm uất khi đệ tử dao động qua lại giữa các nhị nguyên.

Sometimes we're walking in the light of the soul, and other times we seem very confined to the personality without being able to touch the exhilarating energies of the soul. Now, we might think this is a strictly Piscean glamour, but in the chapter on Aquarius, he tells us that the sign, the glyph of Aquarius, looks like a sine wave, gives us very much the hill and valley experience, and he says, the Aquarian is sometimes walking in the sunny light of the soul, and other times in deep gloom. When this is a problem in psychology, we call it manic-depressive psychosis. There's an alternation, and it goes along with the fourth ray, and there's an instability in the form in terms of responding to the soul. This is what causes it.

Đôi khi chúng ta bước đi trong ánh sáng của linh hồn, còn những lúc khác dường như chúng ta bị giới hạn rất nhiều trong phàm ngã, không thể chạm đến những năng lượng làm phấn chấn của linh hồn. Chúng ta có thể nghĩ đây hoàn toàn là một ảo cảm thuộc Song Ngư, nhưng trong chương về Bảo Bình, Ngài nói rằng dấu hiệu này, biểu tượng của Bảo Bình, trông giống một sóng hình sin, đem lại cho chúng ta rất rõ trải nghiệm đồi cao và thung lũng. Ngài nói người thuộc Bảo Bình đôi khi bước đi trong ánh sáng rực rỡ của linh hồn, còn những lúc khác lại ở trong cảnh u ám sâu thẳm. Khi điều này trở thành một vấn đề trong tâm lý học, chúng ta gọi đó là chứng loạn thần hưng trầm cảm. Có một sự luân phiên, và nó đi cùng cung bốn; hình tướng thiếu ổn định trong việc đáp ứng với linh hồn. Chính điều này gây ra hiện tượng ấy.

The form just cannot take the constant pressure, light, energy applied by the shining sun of the soul, and withdraws. The form withdraws and approaches and withdraws, and we become that vacillating point of light that's all about to see us. We approach and withdraw, instead of a, let's say, a point of steadily approaching radiance, which could be achieved on the Path of Discipleship. Maybe think about this condition in your own life. I know I've gone through periods like this, and it is really distressing, sometimes even in the same day, and for days at a time, up and down.

Hình tướng không thể chịu nổi áp lực, ánh sáng và năng lượng liên tục từ mặt trời rực sáng của linh hồn, nên rút lui. Hình tướng rút lui rồi tiến lại gần, rồi lại rút lui, và chúng ta trở thành điểm sáng dao động ấy, đang sắp nhìn thấy chúng ta. Chúng ta tiến lại gần rồi rút lui, thay vì trở thành một điểm sáng rực rỡ đều đặn tiến lại gần, điều có thể đạt được trên Con Đường Đệ Tử. Có lẽ hãy suy ngẫm về tình trạng này trong đời sống của chính các bạn. Tôi biết mình từng trải qua những giai đoạn như thế, và nó thực sự gây khổ sở, đôi khi ngay trong cùng một ngày, và kéo dài nhiều ngày liền, cứ lên rồi xuống.

[4] This condition persists just as long as the emphasis is laid upon feeling

[4] Tình trạng này còn kéo dài chừng nào cảm xúc vẫn còn được chú trọng

We realize we have a potent astral body here, and the majority of DK students were working toward the second initiation, whether it might be in that particular life, or in a few lives ahead. It was considered a high place to have achieved. So, naturally, there was a lot of attention given to the astral body and its fluctuations, maybe more so than we would like to admit. In our solar system and upon our planet, the astral body, well, let's say, in our solar system, it is a vehicle which is prominent, because we live in an astral buddhic solar system, and have not yet achieved the third cosmic degree, solar systemically. When it comes to our planet, well, we're not even at the second initiation, and that is coming up around the time, let's say, of what we call the judgment day, which is still far ahead. So, planetarily, we have a pretty strong astral emphasis, and it affects everybody.

Chúng ta nhận ra rằng ở đây mình có một thể cảm dục mạnh mẽ, và đa số môn sinh của Chân sư DK đang hướng đến lần điểm đạo thứ hai, dù có thể là trong chính kiếp sống ấy hay trong một vài kiếp sắp tới. Đạt đến đó được xem là đã đạt một vị trí cao. Vì vậy, dĩ nhiên người ta dành rất nhiều sự chú ý cho thể cảm dục và những dao động của nó, có lẽ nhiều hơn mức chúng ta muốn thừa nhận. Trong hệ mặt trời và trên hành tinh của chúng ta, thể cảm dục—nói riêng trong hệ mặt trời của chúng ta—là một hiện thể nổi bật, vì chúng ta sống trong một hệ mặt trời cảm dục–Bồ đề, và xét ở cấp hệ mặt trời, chúng ta vẫn chưa đạt bậc điểm đạo vũ trụ thứ ba. Còn đối với hành tinh của chúng ta, chúng ta thậm chí chưa đến lần điểm đạo thứ hai; điều đó sẽ đến vào khoảng thời gian của điều chúng ta gọi là ngày phán xét, vẫn còn ở rất xa phía trước. Vì vậy, xét ở cấp hành tinh, phương diện cảm dục của chúng ta được nhấn mạnh khá nhiều, và điều đó ảnh hưởng đến tất cả mọi người.

just as long as the emphasis is laid upon feeling

chừng nào cảm nhận vẫn được đặt làm trọng tâm

[5] —which feeling will run the gamut between a potent joyfulness as the man seeks to identify himself with the object of his devotion or aspiration, or fails to do so and therefore succumbs to the blackest despair and sense of failure.

[5] —cảm xúc ấy trải suốt một dải cung bậc, từ niềm hoan hỉ mãnh liệt khi con người tìm cách đồng hoá với đối tượng mà mình sùng kính hoặc khát vọng hướng tới, cho đến nỗi tuyệt vọng tăm tối nhất và cảm giác thất bại khi y không làm được điều đó và vì thế bị chúng nhấn chìm.

This is a common oscillation, and it just can't be avoided on the path, until we work our way out of it.

Đây là một sự dao động thường gặp, và trên Đường Đạo, không thể tránh khỏi nó cho đến khi chúng ta nỗ lực vượt ra khỏi nó.

[6] All this is, however, astral in nature and sensuous in quality

[6] Tuy nhiên, tất cả những điều này đều mang bản chất cảm dục và phẩm tính cảm giác

This is the point,

Đây là điểm cốt yếu,

[7] and is not of the soul at all.

[7] và hoàn toàn không thuộc về linh hồn.

The soul may have its cycles, okay, but it's not going to be these distressing ups and downs, which are associated with this experience. No, the soul will shine with relative consistency, and it is the approaching and withdrawing personality in the light of the soul which causes this.

Linh hồn có thể có những chu kỳ của mình, nhưng đó sẽ không phải là những thăng trầm gây khổ sở gắn liền với trải nghiệm này. Không, linh hồn tỏa sáng tương đối đều đặn, và chính phàm ngã tiến lại gần rồi rút lui trong ánh sáng của linh hồn gây ra điều này.

We have a phenomenon to which psychology has drawn our attention. It's called the repression of the sublime, or maybe sometimes, if one is aware of it, one calls it the suppression of the sublime, meaning that we withdraw in the face of light, because we can't stand the intensity of the light.

Có một hiện tượng mà tâm lý học đã lưu ý chúng ta. Nó được gọi là sự dồn nén cái cao cả, hoặc đôi khi, nếu có ý thức về điều đó, người ta gọi là sự kìm nén cái cao cả, nghĩa là chúng ta rút lui trước ánh sáng vì không chịu nổi cường độ của ánh sáng.

[8] Aspirants remain for many years and sometimes for many lives imprisoned by this glamour.

[8] Những người chí nguyện vẫn bị giam hãm suốt nhiều năm và đôi khi suốt nhiều kiếp sống trong ảo cảm này.

The mystical path is not over immediately.

Con đường thần bí không kết thúc ngay lập tức.

It takes a little while for that center of concentration, which remains above the head, to descend into the middle of the head etherically, and we really get a grip on things, and we become more the true disciple and initiate. So, the longing and the sense of duality—here's God, here's what I am, here's heaven, here's what I am—that sense of duality, which is not true but is perceived as such, may be maintained for many years and even lives. Now, so many of us come from a mystical path, and we can't really lose that.

Cần một thời gian để trung tâm tập trung ấy, vốn ở phía trên đầu, đi xuống giữa đầu trên bình diện dĩ thái; khi đó chúng ta thực sự nắm vững mọi việc và trở thành đệ tử, điểm đạo đồ chân chính hơn. Vì vậy, nỗi khát khao và cảm thức nhị nguyên—đây là Thượng đế, đây là tôi; đây là thiên giới, đây là tôi—cảm thức nhị nguyên ấy, tuy không đúng với thực tại nhưng được tri giác như thế, có thể kéo dài nhiều năm, thậm chí nhiều kiếp sống. Rất nhiều người trong chúng ta xuất thân từ con đường thần bí, và chúng ta thực sự không thể đánh mất điều đó.

When you look at the synthesizing planets—well, Saturn is there, okay, but this is a Neptune issue—and on our way to Uranus, which is occult mind and the flash of intuition and having to do with the spiritual archetype, we don't want to lose Neptune on the way. Neptune is very important because it gives us the kind of sensitivity that the Christ has cultivated to a very, very high degree, and we're just learning a little something about it.

Khi nhìn vào các hành tinh tổng hợp—Sao Thổ cũng có mặt, nhưng đây là vấn đề của Sao Hải Vương—và trên đường đến Sao Thiên Vương, vốn là trí tuệ huyền bí và tia chớp trực giác, liên quan đến nguyên mẫu tinh thần, chúng ta không muốn đánh mất Sao Hải Vương dọc đường. Sao Hải Vương rất quan trọng vì nó đem lại cho chúng ta loại nhạy cảm mà Đức Christ đã vun bồi đến một mức độ vô cùng cao, và chúng ta chỉ mới học được đôi chút về điều ấy.

[9] Release from the world of feeling

[9] Việc thoát khỏi thế giới cảm xúc

—he talks about this in the Cancerian chapter, you know—

—Ngài nói về điều này trong chương về Cự Giải—

[10] and the polarizing of the disciple in the world of the illumined mind

[10] và việc đệ tử phân cực trong thế giới của thể trí được soi sáng

the polarizing of the disciple in the world of the illumined mind

sự phân cực của người đệ tử trong thế giới của thể trí được soi sáng

[11] will dissipate this glamour which is part of the great heresy of separateness.

[11] sẽ làm tiêu tan ảo cảm này, vốn là một phần của Đại Tà thuyết về tính chia rẽ.

Actually, these factors within the human being are all of one piece, and they're not as separate as they seem to be to the unillumined perception.

Thực ra, những yếu tố này trong con người đều thuộc một toàn thể thống nhất, và chúng không tách biệt như chúng có vẻ như vậy đối với sự tri giác chưa được soi sáng.

Now, when you use a word—I sometimes use the word focus in the world of the illumined mind because, actually, polarization is a word that is reserved for a period of time between the second and third initiation, and so few of the Tibetan’s students in the DINA books had achieved that point. They were not really mentally polarized, even though they could be mentally focused. So, the polarization has something to do with the ability to really bring in the light of the soul and hold the mind steady in the light, and that has something to do with the experience in the desert after the purification, after the baptism. So, I think there's a lot of us as students that are in need of the great purification as by fire, which will occur at the second degree, and then we can talk about true mental polarization.

Khi dùng một từ—đôi khi tôi dùng từ tập trung trong thế giới của thể trí được soi sáng, bởi thực ra, phân cực là một từ dành riêng cho giai đoạn giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba, và rất ít môn sinh của Chân sư Tây Tạng trong các cuốn DINA đã đạt đến điểm ấy. Họ chưa thực sự phân cực trí tuệ, dù có thể tập trung trí tuệ. Vì vậy, sự phân cực có liên quan đến khả năng thực sự đưa ánh sáng của linh hồn vào và giữ thể trí vững vàng trong ánh sáng; điều đó có liên quan đến trải nghiệm trong hoang mạc sau sự thanh luyện, sau lễ rửa tội. Vì thế, tôi nghĩ nhiều người trong chúng ta, với tư cách môn sinh, cần trải qua cuộc thanh luyện lớn lao như bằng lửa, diễn ra ở bậc điểm đạo thứ hai, rồi chúng ta mới có thể nói đến sự phân cực trí tuệ thực sự.

But anyway, he uses that word here.

Dù sao, Ngài cũng dùng từ ấy ở đây.

the polarizing of the disciple in the world of the illumined mind will dissipate this glamour which is part of the great heresy of separateness.

sự phân cực của người đệ tử trong thế giới của thể trí được soi sáng sẽ làm tiêu tan ảo cảm này, vốn là một phần của Đại Tà thuyết về sự chia rẽ.

He says it is the one great heresy, and it is, as far as I can understand, the basis of all illusion, seeing, perceiving in a fragmentary manner. Now, that's just a natural thing to do. The senses seem to separate things, one thing from another thing, and we have to be aware of the unity and commonality of it all. So here we are.

Ngài nói đó là Đại Tà thuyết duy nhất, và theo mức tôi có thể thấu hiểu, nó là nền tảng của mọi ảo tưởng: nhìn và tri giác một cách phân mảnh. Đó là một điều hết sức tự nhiên. Các giác quan dường như tách biệt mọi thứ, vật này với vật khác, và chúng ta phải nhận biết tính hợp nhất cùng tính chung nhất của tất cả. Vậy chúng ta đang ở đây.

[12] The moment a man differentiates his life into triplicities (as he inevitably must as he deals with the pairs of opposites and identifies himself with one of them)

[12] Ngay khi một người biến phân đời sống của mình thành các bộ ba (điều mà y tất yếu phải làm khi xử lý các cặp đối cực và đồng hoá với một trong hai cực ấy),

Now, what might we say? We might say the personality, the soul, and the one between, the observer, the one between. We might call it the disciple or the aspirant. The moment he does this,

Chúng ta có thể nói gì? Có thể nói đến phàm ngã, linh hồn và người ở giữa, người quan sát, người ở giữa. Chúng ta có thể gọi đó là người đệ tử hay người chí nguyện. Ngay khi y làm điều này,

[13] he succumbs to the glamour of separation.

[13] y sa vào ảo cảm chia rẽ.

It takes a long time to try to put all this together. If you're an occultist, you are into what we call identification, and the sense of separation disappears.

Phải mất một thời gian dài mới có thể cố gắng kết hợp tất cả những điều này lại. Nếu là một nhà huyền bí học, các bạn đi vào điều chúng ta gọi là sự đồng hóa, và cảm thức chia rẽ biến mất.

If we are a mystic, it's another matter, and if we are a mystic, there is always the subject and the object, and they are different. When we begin to learn how to contemplate, the subject and the object begin to be united, and that's under the sign Libra that this really begins to happen.

Nếu là một nhà thần bí, đó lại là chuyện khác; khi là một nhà thần bí, luôn có chủ thể và khách thể, và chúng khác nhau. Khi chúng ta bắt đầu học cách chiêm ngưỡng, chủ thể và khách thể bắt đầu hợp nhất, và chính dưới dấu hiệu Thiên Bình, điều này thực sự bắt đầu xảy ra.

[14] Perhaps this point of view may aid or perhaps it will remain a mystery,

[14] Có lẽ quan điểm này có thể giúp ích, hoặc có lẽ nó vẫn sẽ là một điều bí ẩn,

Then this enigmatic sentence,

Rồi đến câu khó hiểu này,

[15] for the secret of world glamour lies hid in the thought that this triple differentiation veils the secret of creation.

[15] vì bí mật của ảo cảm thế giới ẩn trong tư tưởng rằng sự biến phân tam phân này che phủ bí mật của sự sáng tạo.

Well, up at the very top of the universe, you might say we have three factors, the subject, object, and relationship between, and it seems that you know, we have the spirit, we have matter, and then we have consciousness, the relationship between, and these three factors are necessary for the creation of the universe. Brahma, in a way, is the creator of the universe. He is the third ray aspect, and there are three aspects to him. So, we begin our inner quest, let's just say under Leo and Virgo, with a sense of being of three factors operating. We think of ourselves as the subject, we observe the object and think of it as separate from what we are, and then there's the consciousness, which makes us aware. We, the subject, aware of the object.

Ở tận đỉnh cao nhất của vũ trụ, có thể nói chúng ta có ba yếu tố: chủ thể, khách thể và mối quan hệ giữa chúng. Dường như chúng ta có tinh thần, có vật chất, rồi có tâm thức, tức mối quan hệ ở giữa; ba yếu tố này cần thiết cho sự sáng tạo vũ trụ. Theo một nghĩa nào đó, Brahma là đấng sáng tạo vũ trụ. Ngài là phương diện cung ba, và Ngài có ba phương diện. Vì vậy, chúng ta bắt đầu cuộc tìm kiếm bên trong, dưới Sư Tử và Xử Nữ, với cảm thức rằng có ba yếu tố đang hoạt động. Chúng ta nghĩ mình là chủ thể, quan sát khách thể và nghĩ nó tách biệt với con người mình, rồi có tâm thức khiến chúng ta nhận biết. Chúng ta, chủ thể, nhận biết khách thể.

In A Treatise on White Magic, on page 473, we’ll see what lies ahead of us in terms of what we must do.

Trong Luận về Chánh Thuật, trang 473, chúng ta sẽ thấy điều đang chờ phía trước về những gì mình phải làm.

6. Learn that the thinker and his thought and that which is the means of thought are diverse in their nature, yet one in ultimate reality.

6. Hãy học rằng người tư tưởng, tư tưởng của y và phương tiện của tư tưởng tuy khác biệt về bản chất, nhưng là một trong thực tại tối hậu.

Learn that the thinker and his thought and that which is the means of thought are diverse in their nature,

Hãy học rằng người tư tưởng, tư tưởng của y và phương tiện của tư tưởng tuy khác biệt về bản chất,

Apparently, in the early phase,

Dường như trong giai đoạn đầu,

yet one in ultimate reality.

nhưng là một trong thực tại tối hậu.

We have to unite all of these, and we begin to really unite them in the stage of contemplation.

Chúng ta phải hợp nhất tất cả những điều này, và bắt đầu thực sự hợp nhất chúng trong giai đoạn chiêm ngưỡng.

We can think of contemplation as sort of midway in the series of meditative steps, concentration, meditation, contemplation, illumination, inspiration, initiation. So those, he gives us basically from Leo to Capricorn and a particular phase of the meditative process for each sign of the zodiac. But contemplation can be taken very, very high, and when an individual slips into the state of samadhi, where the oneness of things is appreciated, it's considered to be a contemplative state.

Chúng ta có thể xem chiêm ngưỡng như nằm ở khoảng giữa chuỗi các bước tham thiền: tập trung, tham thiền, chiêm ngưỡng, soi sáng, cảm hứng, điểm đạo. Về cơ bản, Ngài trình bày những bước ấy từ Sư Tử đến Ma Kết, với mỗi dấu hiệu hoàng đạo tương ứng một giai đoạn cụ thể của tiến trình tham thiền. Nhưng chiêm ngưỡng có thể được đưa lên rất cao, và khi một người đi vào trạng thái đại định, trong đó cảm nhận được tính nhất thể của vạn vật, đó được xem là một trạng thái chiêm ngưỡng.

[16] God Himself produced the pairs of opposites—spirit and matter

[16] Chính Thượng đế đã tạo ra các cặp đối cực—tinh thần và vật chất

Or I'd like to say, became spirit and matter.

Hoặc tôi muốn nói là, đã trở thành tinh thần và vật chất.

I'm always, when it comes to creation and the work of the hand or the work of the mind, becoming always makes more sense to me, but words veil.

Khi nói đến sự sáng tạo và công việc của bàn tay hay công việc của trí tuệ, đối với tôi, sự trở thành luôn có ý nghĩa hơn, nhưng ngôn từ che phủ.

God Himself produced the pairs of opposites—spirit and matter

Chính Thượng đế đã tạo ra các cặp đối cực—tinh thần và vật chất

[17] —and also produced the middle way

[17] —và cũng đã tạo ra con đường trung đạo

The way of consciousness, right,

Con đường của tâm thức, đúng vậy,

[18] which is that of the consciousness aspect or the soul aspect. Ponder deeply on this thought.

[18] vốn là con đường của phương diện tâm thức hay phương diện linh hồn. Hãy suy ngẫm sâu sắc về tư tưởng này.

God Himself produced the pairs of opposites—spirit and matter—and also produced the middle way which is that of the consciousness aspect or the soul aspect. Ponder deeply on this thought.

Chính Thượng đế đã tạo ra các cặp đối cực—tinh thần và vật chất—và cũng tạo ra trung đạo, tức con đường của phương diện tâm thức hay phương diện linh hồn. Hãy suy ngẫm sâu sắc về tư tưởng này.

Well, all of us are attempting to enhance on this planet and in this solar system the consciousness aspect. Our planet is dedicated to the enhancement of the consciousness aspect, and certainly our solar system is. It's the second major solar system, and when we're dealing with the number two, we're dealing with consciousness. Just look back over your life and your studies in esotericism, and try to see to what extent the consciousness has become more sensitive, more expansive, how you have gone beyond certain rings-pass-not in your studies and in your meditation. It's the enhancement of the consciousness aspect, and this also is what is defining initiation, as well as the skill, ability to wield the consciousness aspect. To wield the powers of a particular point of tension using an enhanced consciousness aspect.

Tất cả chúng ta đều đang cố gắng nâng cao phương diện tâm thức trên hành tinh này và trong hệ mặt trời này. Hành tinh của chúng ta dành cho việc nâng cao phương diện tâm thức, và chắc chắn hệ mặt trời của chúng ta cũng vậy. Đây là hệ mặt trời chính yếu thứ hai, và khi nói đến số hai, chúng ta đang nói đến tâm thức. Hãy nhìn lại cuộc đời và việc nghiên cứu huyền bí học của các bạn, rồi cố gắng thấy tâm thức đã trở nên nhạy cảm hơn, mở rộng hơn đến mức nào; các bạn đã vượt qua những vòng-giới-hạn nhất định ra sao trong việc học tập và tham thiền. Đó là sự nâng cao phương diện tâm thức, và đây cũng là điều xác định điểm đạo, cùng với kỹ năng, khả năng vận dụng phương diện tâm thức. Vận dụng những quyền năng của một điểm tập trung nhất tâm cụ thể bằng phương diện tâm thức đã được nâng cao.

[19] The triplicity of the pairs of opposites and of the narrow way of balance between them, the noble middle path, is the reflection on the astral plane of the activity of spirit, soul and body; of life, consciousness and form, the three aspects of divinity—all of them equally divine.

[19] Bộ ba gồm các cặp đối cực và con đường cân bằng hẹp giữa chúng, con đường trung đạo cao quý, là sự phản chiếu trên cõi cảm dục của hoạt động của tinh thần, linh hồn [Trang 80] và thân thể; của sự sống, tâm thức và hình tướng, ba phương diện của thiên tính—tất cả đều thiêng liêng như nhau.

DK is a master teacher, and he gives us these mnemonics to just help us remember certain things. They sometimes come in threes, and they sometimes start with the same letter. What I'm trying to think about today, like for instance, instinct, intellect, intuition, those three I's go together, and a number of D's go together to help us remember better. Discipline, dispassion, discrimination, decentralization, detachment. It's easier to remember those five together, because they all begin with the letter D. So, somehow we have to learn to tread this ever-rising noble middle path between the opposites.

Chân sư DK là một huấn sư bậc thầy, và Ngài cho chúng ta những cách ghi nhớ này để giúp chúng ta nhớ một số điều. Đôi khi chúng đi thành bộ ba, và đôi khi bắt đầu bằng cùng một chữ cái. Điều tôi đang cố nghĩ đến hôm nay, chẳng hạn như bản năng, trí năng, trực giác, ba từ này trong tiếng Anh đều bắt đầu bằng chữ I và đi cùng nhau; một số từ bắt đầu bằng chữ D cũng đi cùng nhau để giúp chúng ta nhớ tốt hơn. Kỷ luật, sự không đam mê, phân biện, phi tập trung vào bản thân, tách rời. Năm điều ấy dễ nhớ hơn khi đi cùng nhau, vì trong tiếng Anh, tất cả đều bắt đầu bằng chữ D. Vì vậy, bằng cách nào đó, chúng ta phải học cách bước đi trên trung đạo cao quý không ngừng đi lên này giữa các đối cực.

If we live a life that's too material, we ignore the higher possibilities. If we live a life that's too elevated, then we become impractical, or what he calls the impractical mystic, so heavenly high that they're no earthly good, something like that. So, somewhere between, we have to balance the demands of spirit, of the soul, and the personality, and eventually of spirit and matter, and eventually, we find with Blavatsky, that they're all the same thing. They are all the product of the pure presence, all the product of being. But this takes, I think it takes us a little while to begin to synthesize these factors.

Nếu sống quá thiên về vật chất, chúng ta bỏ qua những khả năng cao hơn. Nếu sống quá cao xa, chúng ta trở nên thiếu thực tế, hay thành người mà Ngài gọi là nhà thần bí thiếu thực tế, cao tận trời đến mức chẳng giúp ích được gì dưới đất, đại loại như vậy. Vì thế, ở đâu đó giữa hai phía, chúng ta phải cân bằng những đòi hỏi của tinh thần, của linh hồn và phàm ngã, rồi cuối cùng là của tinh thần và vật chất; cuối cùng, cùng với Bà Blavatsky, chúng ta nhận thấy tất cả đều là một. Tất cả đều là sản phẩm của hiện diện thuần khiết, tất cả đều là sản phẩm của Bản Thể. Nhưng tôi nghĩ chúng ta cần một thời gian mới bắt đầu tổng hợp được những yếu tố này.

So, the glamour of the pairs of opposites, and do we have a stable position in the illumined, observing mind of the process? And can we study what's going on with ourselves with a degree of scientific objectivity? This is what Roberto Assagioli was recommending, and it's part of the Tibetan’s don’t-care attitude. I don't care what I see. I see what I see in truth. At least, that's the beginning phase. See what's there, and then you can do something about it. But if we have this emotional bias, and we're horrified by what we see, or overly exalted by what we see, then we've fallen into this foggy glamour, and there's no stability in it, and it's all operative on the basis of feeling and sentiency, and we will live the unstable life instead of the real life of discipleship.

Vậy, về ảo cảm của các cặp đối cực, liệu chúng ta có một vị trí ổn định trong thể trí được soi sáng đang quan sát tiến trình ấy không? Và liệu chúng ta có thể nghiên cứu những gì đang diễn ra nơi mình với một mức độ khách quan khoa học không? Đây là điều Roberto Assagioli khuyến nghị, và cũng là một phần trong thái độ không bận tâm của Chân sư Tây Tạng. Tôi không bận tâm mình thấy gì. Tôi thấy đúng như sự thật mà mình thấy. Ít nhất, đó là giai đoạn đầu. Hãy nhìn thấy những gì đang có, rồi các bạn có thể làm điều gì đó với chúng. Nhưng nếu mang thiên kiến cảm xúc này, kinh hãi trước những gì mình thấy, hoặc quá phấn khích trước những gì mình thấy, thì chúng ta đã rơi vào ảo cảm mù sương này; ở đó không có sự ổn định, mọi thứ vận hành dựa trên cảm nhận và cảm tính, và chúng ta sẽ sống một đời sống bất ổn thay vì đời sống đệ tử thực sự.

Now, I think that may be enough. It'll give us a chance to discuss the mystical life, and the life of the occultist, and the blend of Uranus and Neptune, and the blend of the mind and the heart, and the Venus approach of love and light, and we'll take up the next one next time. I don't want to overdo it, and we have still a lot to do today. So, I've been pretty well dealing with one of these per session, but I think you can see from your own perspective why this is a very important glamour, and the question coming to us is how stable are we on the path of our training? Are we always losing it, so to speak, and not holding a steady center? This is academic reading number 42, and gosh, we're in February already, aren't we? 1 February 2019, and the next one is the 8th, I suppose, of February. It'll be number 43, and basically, we just did a little bit in terms of pages, and that's okay as long as we have some kind of understanding. Looks like we've made it to page 80.

Tôi nghĩ như vậy có lẽ là đủ. Điều này sẽ cho chúng ta cơ hội thảo luận về đời sống thần bí và đời sống của nhà huyền bí học, về sự kết hợp giữa Sao Thiên Vương và Sao Hải Vương, sự kết hợp giữa thể trí và trái tim, cùng cách tiếp cận bằng tình thương và ánh sáng của Sao Kim; lần tới chúng ta sẽ bàn đến ảo cảm tiếp theo. Tôi không muốn đi quá xa, và hôm nay chúng ta vẫn còn nhiều việc phải làm. Vì vậy, gần như mỗi buổi tôi chỉ bàn về một ảo cảm, nhưng tôi nghĩ từ góc nhìn của mình, các bạn có thể thấy vì sao đây là một ảo cảm rất quan trọng. Câu hỏi đặt ra cho chúng ta là: chúng ta ổn định đến đâu trên con đường rèn luyện của mình? Có phải chúng ta luôn mất thăng bằng, có thể nói như vậy, và không giữ được một trung tâm vững vàng? Đây là bài đọc nghiên cứu số 42, và đã sang tháng Hai rồi, phải không? Ngày 1 tháng 2 năm 2019, và buổi tiếp theo, tôi nghĩ, là ngày 8 tháng 2. Đó sẽ là bài số 43. Về cơ bản, chúng ta chỉ đọc được một ít xét về số trang, và như vậy cũng tốt, miễn là chúng ta có được phần nào sự thấu hiểu. Có vẻ chúng ta đã đến trang 80.

We'll begin next time with page 80, and next time we'll be in the evening. So, and I suppose this is page 79, or something like that, where we're sort of beginning. Yes, it is 79 to 80, just a page, but a very potent glamour which can hold us in a state of distortion and instability for a long time. So, we have to think about the way we live the spiritual life.

Lần tới chúng ta sẽ bắt đầu ở trang 80, và buổi tới sẽ diễn ra vào buổi tối. Tôi nghĩ chỗ chúng ta bắt đầu ở đây là trang 79 hay khoảng đó. Đúng vậy, từ trang 79 đến 80, chỉ một trang, nhưng là một ảo cảm rất mạnh, có thể giữ chúng ta trong trạng thái méo mó và bất ổn suốt một thời gian dài. Vì vậy, chúng ta phải suy ngẫm về cách mình sống đời sống tinh thần.

Now, there's an intense mystical aspiration which is possible to certain types of people. I think he says they come from Neptune, and they're very much under the sixth ray, and they can even, this is amazing thought, they can even die of their aspiration. They can have such intense longing for the higher worlds. A lot of that was common during the age of Pisces that we are now leaving. Such intense longing that they just leave the body and don't come back. They have not achieved the balance which will be required of the Aquarian disciple, an intense inner life and outer effectiveness.

Một số kiểu người có thể có khát vọng thần bí mãnh liệt. Tôi nghĩ Ngài nói họ đến từ Sao Hải Vương và chịu ảnh hưởng rất mạnh của cung sáu; họ thậm chí có thể—đây là một ý tưởng đáng kinh ngạc—chết vì khát vọng của mình. Họ có thể khao khát các cõi cao mãnh liệt đến thế. Điều đó khá phổ biến trong thời đại Song Ngư mà chúng ta hiện đang rời khỏi. Nỗi khát khao mãnh liệt đến mức họ rời khỏi thân thể và không trở lại. Họ chưa đạt được sự quân bình mà người đệ tử Bảo Bình cần có: một đời sống nội tâm mãnh liệt cùng hiệu quả trong hoạt động bên ngoài.

I think the Masters, as they externalize, will be setting the example of how this works, and we as disciples on our own level will emulate them and live the dual life of discipleship effectively. I guess the thing to avoid is depression. I think we've all been subject to it at times. Sometimes it's said to be a lowering of the vibration or health factors can enter in, but it always has to do with identifying with the threefold form and its limitations, especially as you begin to see the higher possibilities and realize how far at times we seem separated from the appreciation of these higher possibilities and the way of entering into them and wielding them and having the realm in which they occur be our real point of tension. Actually, you see, we have an unstable point of tension, and if we can ever learn to hold that mind steady in the light at all times, even though having a sensitive astral apparatus and a vital etheric physical apparatus, then we will have taken a major step on the Path of Discipleship. Of course, a lot of it will depend upon your ray.

Tôi nghĩ khi các Chân sư ngoại hiện, Các Ngài sẽ nêu gương về cách thực hiện điều này, và chúng ta, với tư cách đệ tử ở cấp độ của mình, sẽ noi theo Các Ngài và sống hiệu quả đời sống kép của địa vị đệ tử. Tôi đoán điều cần tránh là trầm cảm. Tôi nghĩ tất cả chúng ta đôi khi đều từng chịu tình trạng ấy. Đôi khi người ta nói đó là sự hạ thấp rung động, hoặc các yếu tố sức khỏe có thể góp phần, nhưng nó luôn liên quan đến việc đồng hóa mình với hình tướng tam phân và những giới hạn của nó, nhất là khi các bạn bắt đầu thấy những khả năng cao hơn và nhận ra rằng đôi khi dường như chúng ta cách xa biết bao với sự cảm nhận những khả năng cao hơn ấy, với cách đi vào và vận dụng chúng, cũng như lấy lĩnh vực nơi chúng xuất hiện làm điểm tập trung nhất tâm thực sự của mình. Thực ra, các bạn thấy đấy, điểm tập trung nhất tâm của chúng ta chưa ổn định; nếu có thể học cách luôn giữ thể trí vững vàng trong ánh sáng, dù vẫn có bộ máy cảm dục nhạy cảm và bộ máy dĩ thái–hồng trần đầy sinh lực, thì chúng ta đã tiến được một bước lớn trên Con Đường Đệ Tử. Dĩ nhiên, nhiều điều sẽ tùy thuộc vào cung của các bạn.

It's easier for some ray types to hold that point of tension, and the idea of fluctuation comes with other ray types. The fluctuating types, they develop sensitivity very fast. He says of the fourth ray type, well, either very rapid progress or becomes a ne'er-do-well. A ne'er-do-well is someone who never does anything well. So, with the fourth and the sixth ray, there are problems with fluctuation, and that makes sense because those two rays rule the Path of Aspiration, and what we're talking about here is the one who is aspiring. The third and the fifth ray rule the Path of Discipleship, and I suppose especially accepted discipleship, and the first and the seventh ray rule the Path of Initiation, with ray two being the synthesis of it all, at least on our planet and in our solar system. Friends, so let's have your thoughts, your questions, and maybe your reflection upon your own life, because even if you do not find yourself at this stage of fluctuation, maybe in the recapitulatory process, you might have gone through it.

Một số kiểu người thuộc các cung dễ giữ điểm tập trung nhất tâm ấy hơn, còn sự dao động lại gắn với các kiểu người thuộc những cung khác. Những kiểu người hay dao động phát triển sự nhạy cảm rất nhanh. Ngài nói về người thuộc cung bốn rằng hoặc tiến bộ rất nhanh, hoặc trở thành người chẳng làm nên việc gì. Người chẳng làm nên việc gì là người không bao giờ làm tốt điều gì. Vì vậy, cung bốn và cung sáu có những vấn đề về dao động, và điều đó hợp lý vì hai cung ấy cai quản Con Đường Khát Vọng; người chúng ta đang nói đến ở đây là người đang khát vọng. Cung ba và cung năm cai quản Con Đường Đệ Tử, và tôi nghĩ đặc biệt là địa vị đệ tử được chấp nhận; cung một và cung bảy cai quản Con Đường Điểm Đạo, còn cung hai là sự tổng hợp của tất cả, ít nhất trên hành tinh và trong hệ mặt trời của chúng ta. Các bạn, hãy chia sẻ suy nghĩ, câu hỏi, và có lẽ những suy ngẫm về chính cuộc đời mình, bởi ngay cả nếu hiện nay không ở giai đoạn dao động này, có lẽ trong tiến trình ôn lại các giai đoạn trước, các bạn đã từng trải qua nó.

I mean, I certainly know, the earlier part of my life with a fourth ray personality, this was a much more common thing. And, it's like a recapitulation, and then the whole mystical phase. But then things maybe straighten out and become more stable, and maybe that's the case with you as well. Or maybe you're deeply in the throes of this particular process, which distorts the appreciation of the unity of things, and their relatedness, and even eventually of the sameness of all things. There's kind of an old Buddhist idea that when you can look in any direction and see that all things are the same, it is an achievement. It doesn't mean that we don't differentiate in the practical world, we do, but we understand somehow in a very deep way that the substratum is the real thing, and that's always the same wherever, whatever part of the universe you're in, it's always the same. So, your thoughts? Looking. Looking for you, if you have anything you'd like to say, or, as I always say, about occultism in general, because the floor is sort of open.

Tôi chắc chắn biết rằng trong giai đoạn đầu đời, với phàm ngã cung bốn, điều này xảy ra thường xuyên hơn nhiều. Nó giống như một sự ôn lại, rồi đến toàn bộ giai đoạn thần bí. Nhưng sau đó, có lẽ mọi việc dần ổn thỏa và vững vàng hơn, và có thể các bạn cũng như vậy. Hoặc có lẽ các bạn đang bị cuốn sâu vào chính tiến trình này, vốn làm méo mó sự cảm nhận về tính hợp nhất của vạn vật, mối liên hệ giữa chúng, và cuối cùng thậm chí cả sự đồng nhất của tất cả. Có một quan niệm Phật giáo từ xưa rằng khi có thể nhìn về bất cứ hướng nào và thấy vạn vật đều như nhau, đó là một thành tựu. Điều này không có nghĩa là chúng ta không phân biệt trong thế giới thực tế; chúng ta vẫn phân biệt, nhưng bằng cách nào đó, chúng ta thấu hiểu rất sâu sắc rằng nền tảng bên dưới mới là thực tại, và nó luôn như nhau, dù các bạn ở đâu, ở bất kỳ phần nào của vũ trụ, nó vẫn luôn như nhau. Vậy các bạn nghĩ sao? Tôi đang tìm xem ai muốn nói điều gì, hoặc như tôi vẫn nói, về huyền bí học nói chung, vì diễn đàn đang rộng mở.

Occultism is one great body of wisdom and knowledge. So, everything leads to everything else, and everything is related to everything else. Anything you would like to deal with, or question, or anything in your own life which seems to reflect this stage. Sometimes DK has said that it's not so much being able to see the glamour, because that's hard, but when you look at the results of things, of how you live your life, maybe the glamour will appear, and he kind of was humorous when he said a lot of disciples almost get kind of proud and excited about the fact that they're up against some glamour, which he says is part of the whole glamorous situation anyway. The veil upon reality, over-accentuated attraction or repulsion, instability, inability to see reality beyond the pulls and pushes of the astral plane.

Huyền bí học là một hệ thống minh triết và tri thức rộng lớn, thống nhất. Vì vậy, mọi điều đều dẫn đến mọi điều khác, và mọi điều đều liên hệ với mọi điều khác. Bất cứ điều gì các bạn muốn bàn đến, thắc mắc, hay bất cứ điều gì trong đời sống của mình dường như phản ánh giai đoạn này. Đôi khi Chân sư DK nói rằng điều quan trọng không hẳn là có thể nhìn thấy ảo cảm, vì điều đó khó, nhưng khi nhìn vào kết quả của mọi việc, của cách mình sống, có lẽ ảo cảm sẽ hiện ra. Ngài có phần hài hước khi nói rằng nhiều đệ tử gần như trở nên tự hào và hào hứng vì mình đang đối đầu với một ảo cảm nào đó; Ngài nói điều ấy dù sao cũng là một phần của toàn bộ tình trạng ảo cảm. Bức màn che phủ thực tại, sự thu hút hay đẩy lùi bị nhấn mạnh quá mức, sự bất ổn, sự bất lực trong việc thấy thực tại vượt ra ngoài những sức kéo và sức đẩy của cõi cảm dục.

Questions and Answers – Hỏi và Đáp

MDR: This is what we're trying to overcome. Anybody who would like to speak, or has the cat got your tongue, so to speak?

MDR: Đây là điều chúng ta đang cố vượt qua. Có ai muốn phát biểu không, hay mọi người đều ngại mở lời, có thể nói như vậy?

Michael: I am seeing no hands or questions at this point.

Michael: Lúc này tôi chưa thấy ai giơ tay hay đặt câu hỏi.

MDR: Me too.

MDR: Tôi cũng vậy.

MDR: Should we have a moment of mourning, or maybe just—

MDR: Chúng ta có nên dành một phút mặc niệm không, hay có lẽ chỉ—

Michael: Maybe you’d like to talk about how sometimes the difficulties that we see in others are just the expressions within ourselves that we’re not recognizing.

Michael: Có lẽ Thầy muốn nói về việc đôi khi những khó khăn chúng ta thấy nơi người khác chỉ là những biểu hiện bên trong chính mình mà chúng ta chưa nhận ra.

MDR: That would have to do with the whole psychological phenomenon of projection. It comes when we don't really know ourselves very well, there's something in us, but we haven't recognized that it really is in us, and somehow we throw it out on the other person, and then treat the other person not as they are, but as we imagine them to be, because we have put our own condition upon them. Now, one of the signs of psychological health is the ability to remove one's projections. So when you think about a person, if you think about them in kind of an emotional way, let's say, a way that involves a lot of attraction and repulsion, the glamour of sentiment, as we have discussed, then you can suspect a projection from yourself. If someone really, really irks you, you know what I mean? Really bothers you. What is it about that person that really bothers me? It's sometimes, our very own stuff that we have put upon that other individual. So, for any of us on this particular path, and the path of observing and eradicating glamours, self-knowledge is the key.

MDR: Điều đó hẳn liên quan đến toàn bộ hiện tượng tâm lý gọi là phóng chiếu. Nó xảy ra khi chúng ta chưa thực sự hiểu rõ mình; có điều gì đó trong chúng ta, nhưng chúng ta chưa nhận ra nó thực sự ở trong mình, rồi bằng cách nào đó, chúng ta ném nó sang người khác và đối xử với họ theo hình dung của mình, thay vì đúng như con người họ, vì chúng ta đã áp tình trạng của chính mình lên họ. Một trong những dấu hiệu của sức khỏe tâm lý là khả năng loại bỏ các phóng chiếu của mình. Vì vậy, khi nghĩ về một người, nếu nghĩ về họ theo cách mang tính cảm xúc, liên quan đến nhiều sự thu hút và đẩy lùi, tức ảo cảm tình cảm mà chúng ta đã thảo luận, thì các bạn có thể nghi ngờ rằng chính mình đang phóng chiếu. Nếu ai đó thực sự làm các bạn khó chịu, các bạn hiểu ý tôi chứ? Thực sự làm các bạn bực bội. Điều gì ở người ấy thực sự khiến tôi khó chịu? Đôi khi đó chính là những điều của chúng ta mà chúng ta đã áp lên người khác. Vì vậy, đối với bất cứ ai trong chúng ta đang đi trên con đường này, con đường quan sát và loại trừ ảo cảm, sự tự hiểu mình là chìa khóa.

But it takes a while on the path before we have the real inclination to study ourselves with a fair amount of fearlessness. Now, you're kind of reminded about Leo, aren't you? The lion hunting—Hercules hunting the lion, you might say. Or the lion seeking its own prey. The higher lion seeking the lower lion. It's always escaping. What we are is always escaping from the cave via an exterior entrance or exit, and we can't get hold of what it is about us that's really happening. But then we learn to block the rear entrance of the cave, and then we can really know who is this king of beasts. We as Hercules. Or we as the higher lion, the lion of the soul facing the lion of the personality. There are three lions, in my view anyway. The monad is one, the soul is another, and then the king of beasts, the personality, and it's not the most pleasant thing.

Nhưng phải đi trên Đường Đạo một thời gian, chúng ta mới thực sự có khuynh hướng nghiên cứu chính mình với một mức độ không sợ hãi đáng kể. Điều này khiến các bạn nhớ đến Sư Tử, phải không? Cuộc săn sư tử—có thể nói là Hercules săn sư tử. Hoặc sư tử tìm con mồi của chính nó. Sư tử cao hơn tìm sư tử thấp hơn. Nó luôn trốn thoát. Con người thực sự của chúng ta luôn trốn khỏi hang qua một lối vào hay lối ra bên ngoài, và chúng ta không nắm bắt được điều gì đang thực sự diễn ra nơi mình. Nhưng rồi chúng ta học cách chặn lối vào phía sau hang, và khi đó mới thực sự biết vị chúa tể muôn thú này là ai. Chúng ta trong vai Hercules. Hoặc chúng ta trong vai sư tử cao hơn, sư tử của linh hồn đối diện với sư tử của phàm ngã. Theo cách nhìn của tôi, có ba sư tử. Chân thần là một, linh hồn là một, rồi đến chúa tể muôn thú, phàm ngã; và đây không phải là điều dễ chịu nhất.

I think I've mentioned to you earlier that before Roberto Assagioli passed on, he said to his disciples, or those who were tending him, he said to make sure they do their personal work. It's so easy to plunge into the field of esotericism, full of confidence, without having done one's personal work, and without suspecting that lurking within us is the very thing we so detest and are repelled by in the outer world. So, just the attitude of the observer, quietly, always with an eye on what we're doing, as well as an eye upon what has to be done in the inner world and the outer world. So, there's the self, there's the outer world, and there's the inner world. It's like in a way a triple eye, you might say. If we keep that alert, we won't be fooled, we won't be deceived by conditions within ourselves that we have missed and throw upon the other person as a result.

Tôi nghĩ trước đây đã kể với các bạn rằng trước khi Roberto Assagioli qua đời, ông nói với các đệ tử, hay những người chăm sóc mình, rằng hãy bảo đảm họ làm công việc sửa mình. Thật dễ lao vào lĩnh vực huyền bí học với đầy tự tin mà chưa làm công việc sửa mình, không hề ngờ rằng đang ẩn náu trong chúng ta chính là điều mình vô cùng căm ghét và cảm thấy bị đẩy lùi khi thấy nó ở thế giới bên ngoài. Vì vậy, chỉ cần giữ thái độ của người quan sát, lặng lẽ, luôn để mắt đến những gì chúng ta đang làm, đồng thời để mắt đến những việc cần làm trong thế giới bên trong và thế giới bên ngoài. Như vậy có bản thân, thế giới bên ngoài và thế giới bên trong. Theo một nghĩa nào đó, có thể nói giống như ba con mắt. Nếu giữ sự tỉnh thức ấy, chúng ta sẽ không bị đánh lừa, không bị lừa dối bởi những tình trạng bên trong mà mình đã bỏ sót rồi vì thế phóng sang người khác.

MDR: It must be one of those mornings. Ann Veronica asks, please talk a bit more about the pairs of opposites on the vertical and on the horizontal: examples. She adds, could we say the middle path is to be able to handle the horizontal and the vertical energies, the point in the middle of the cross?

MDR: Hẳn đây là một trong những buổi sáng như thế. Ann Veronica hỏi: xin nói thêm một chút về các cặp đối cực theo chiều dọc và chiều ngang, cùng những ví dụ. Bà hỏi thêm: liệu chúng ta có thể nói trung đạo là khả năng xử lý các năng lượng theo chiều ngang và chiều dọc, là điểm ở giữa thập giá không?

That would be the ideal situation. I gave a talk a few years ago at the conference on precisely this subject, probably have forgotten everything I said, but let's just say that when we're dealing with the vertical pairs of opposites, we're dealing with a values system. We're dealing with spirituality versus materiality, and we need to infuse the lower with the higher, and we're dealing with a certain point of tension which exists between our higher spiritual possibilities and our present material state.

Đó sẽ là tình huống lý tưởng. Vài năm trước, tôi đã có một bài nói chuyện tại hội nghị về chính chủ đề này; có lẽ tôi đã quên hết những gì mình nói, nhưng khi đề cập đến các cặp đối cực theo chiều dọc, chúng ta đang đề cập đến một hệ giá trị. Chúng ta đang đề cập đến tính tinh thần đối lập với tính vật chất, và cần để cái cao thấm nhuần cái thấp; đồng thời, chúng ta đang đề cập đến một điểm tập trung nhất tâm nhất định tồn tại giữa những khả năng tinh thần cao hơn của mình và trạng thái vật chất hiện tại.

That point of tension should always be rising, and the lower part of those opposites should become kind of what you might call a subset of the higher. In other words, the soul infuses the personality, the soul contains the personality just the way the monad will contain later the soul-infused personality. So, we're always rising on the pairs of opposites in that way, and when DK talks about the Cardinal Cross, Mutable Cross, Fixed Cross, he's basically saying all those four arms contribute to a synthesis which is found in the very center of the cross, and let's just say when the cross is elevated from the center, you have the pyramid or the symbol of initiation or an initiatory temple. So, the square is on the bottom and the four triangles are on the side, and the middle point is elevated, and as it is elevated, it synthesizes the tendencies of the four arms of the cross. So, indeed, the cross can be very painful and pull you apart, or the cross can begin to whirl, come together, be synthesized, and become one thing in the very center of the cross which then becomes elevated. So, as we strive, as we meditate, as we study, as we apply, our ability to hold the center of the cross increases, and the elevation of the cross from the central point begins.

Điểm tập trung nhất tâm ấy phải luôn được nâng cao, và phần thấp của các cặp đối cực ấy phải trở thành một dạng mà các bạn có thể gọi là tập hợp con của phần cao. Nói cách khác, linh hồn thấm nhuần phàm ngã, linh hồn bao hàm phàm ngã, cũng như về sau chân thần sẽ bao hàm phàm ngã được linh hồn thấm nhuần. Vì vậy, chúng ta luôn vươn lên qua các cặp đối cực theo cách ấy, và khi Chân sư DK nói về Thập Giá Chủ Yếu, Thập Giá Biến đổi, Thập Giá Cố Định, về cơ bản Ngài nói rằng cả bốn nhánh ấy đều góp phần vào một sự tổng hợp nằm ngay tại tâm thập giá; khi thập giá được nâng lên từ tâm, chúng ta có kim tự tháp, hay biểu tượng của điểm đạo, hay một ngôi đền điểm đạo. Như vậy, hình vuông nằm ở đáy, bốn hình tam giác nằm ở các mặt bên, còn điểm giữa được nâng lên; khi được nâng lên, điểm ấy tổng hợp các khuynh hướng của bốn nhánh thập giá. Quả thật, thập giá có thể rất đau đớn và giằng xé các bạn, hoặc thập giá có thể bắt đầu xoay, quy tụ, được tổng hợp và trở thành một chỉnh thể ngay tại tâm thập giá, rồi tâm ấy được nâng lên. Vì vậy, khi chúng ta nỗ lực, tham thiền, học hỏi và thực hành, khả năng giữ vững tâm thập giá của chúng ta tăng lên, và thập giá bắt đầu được nâng lên từ điểm trung tâm.

But speaking of the horizontal arm, there is not necessarily a value system contained in it. Is hot better than cold? Is large better than small? There are all kinds of horizontal pairs of opposites which have equal value on a continuum depending upon what the need is. If you are locked in some refrigeration place, and someone opens the door, and you begin to experience the heat, then heat is good, and if you are in the desert, and you're exhausted and parched and dehydrated, then the coolness of an oasis and the water there, they are good. So, these are relative differences on the horizontal pairs of opposites, and we cannot say good or bad, we can only say good or bad with respect to the present need. So, this is where skill in action comes in. We have to know, is high better than low? You can't say it. The people are superficial from one point of view and deep from another, but is down better than up? Well, down is usually better than up, but left and right, except for the left-hand path, are not necessarily better than the other.

Nhưng nói về nhánh ngang, không nhất thiết có một hệ giá trị trong đó. Nóng có tốt hơn lạnh không? Lớn có tốt hơn nhỏ không? Có đủ loại cặp đối cực theo chiều ngang có giá trị ngang nhau trên một dải liên tục, tùy theo nhu cầu là gì. Nếu các bạn bị nhốt trong một kho lạnh, có người mở cửa và các bạn bắt đầu cảm nhận hơi ấm, thì hơi ấm là tốt; còn nếu các bạn ở trong sa mạc, kiệt sức, khát khô và mất nước, thì sự mát mẻ của một ốc đảo cùng nguồn nước ở đó là tốt. Vì vậy, đây là những khác biệt tương đối trong các cặp đối cực theo chiều ngang, và chúng ta không thể nói tốt hay xấu; chúng ta chỉ có thể nói tốt hay xấu xét theo nhu cầu hiện tại. Chính ở đây cần đến sự khéo léo trong hành động. Chúng ta phải biết: cao có tốt hơn thấp không? Không thể khẳng định như vậy. Xét từ một góc độ, con người hời hợt, còn từ một góc độ khác, họ sâu sắc; nhưng hướng xuống có tốt hơn hướng lên không? Hướng xuống thường tốt hơn hướng lên, nhưng trái và phải, ngoại trừ tả đạo, thì không nhất thiết bên này tốt hơn bên kia.

Is one hemisphere of the brain better than the other? You see, we have to synthesize these things, and we have to utilize the tendency on the horizontal cross according to the need, and when we can skillfully do that, we can come to the center, and when we can skillfully rise through aspiration, we stay in that center at an ever-heightening point of tension. So, basically, the pairs of opposites, as they apply to the aspirant or the disciple, have a lot to do with ascending or descending in vibration, and there you can have a value system. But as they learn how to handle the world, we're on the horizontal system, and the horizontal may call upon the left or the right, the hot or the cold, all that kind of thing, and when you look at colors, they are complements of each other, some of them. Is one better than the other? Not necessarily. It's all according to your need as you try to manifest your intention in the world. That's where the horizontal pairs of opposites come in particularly. It's along with the elements as well.

Một bán cầu của bộ não có tốt hơn bán cầu kia không? Các bạn thấy đấy, chúng ta phải tổng hợp những điều này và vận dụng khuynh hướng trên thập giá ngang tùy theo nhu cầu; khi có thể làm điều ấy một cách khéo léo, chúng ta có thể đi vào tâm, và khi có thể khéo léo vươn lên nhờ khát vọng, chúng ta ở lại tâm ấy tại một điểm tập trung nhất tâm ngày càng cao. Vì vậy, về cơ bản, khi áp dụng cho người chí nguyện hay đệ tử, các cặp đối cực liên quan nhiều đến sự tăng hay giảm rung động, và ở đó có thể có một hệ giá trị. Nhưng khi họ học cách ứng xử với thế giới, chúng ta đang ở trong hệ thống theo chiều ngang, và chiều ngang có thể đòi hỏi bên trái hay bên phải, nóng hay lạnh, những điều như thế; khi nhìn vào các màu sắc, một số màu là màu bổ túc của nhau. Màu này có tốt hơn màu kia không? Không nhất thiết. Tất cả đều tùy theo nhu cầu khi các bạn cố gắng biểu hiện ý định của mình trong thế giới. Chính ở đó các cặp đối cực theo chiều ngang đặc biệt phát huy vai trò. Điều này cũng đi cùng với các nguyên tố.

You can look at the elements as opposite each other. Or as Carl Jung did, he divided psychology into the intuitional type and the thinking type, and the sensation type, and then the feeling type and the thinking type. Is one necessarily better than the other? Not necessarily. It depends on what the need is. So, I think the intuition is correct that at the center, the synthesis is particularly initiatorially inclined as the center point begins to rise and synthesize all the other points into a perceived oneness. So, you're effective in the world, and you're effective also on the axis of your spiritual interior life, and it's always rising. So, the whole cross is always rising if we're doing the right job. I guess one could write an essay about that and come up with more, but that's my thought.

Các bạn có thể xem các nguyên tố là đối cực với nhau. Hoặc như Carl Jung đã làm, ông phân chia tâm lý học thành kiểu trực giác và kiểu tư duy, kiểu cảm giác, rồi kiểu tình cảm và kiểu tư duy. Kiểu này có nhất thiết tốt hơn kiểu kia không? Không nhất thiết. Điều đó tùy theo nhu cầu là gì. Vì vậy, tôi nghĩ trực giác ấy là đúng: tại tâm, sự tổng hợp đặc biệt hướng về điểm đạo khi điểm trung tâm bắt đầu vươn lên và tổng hợp mọi điểm khác thành một tính nhất thể có thể nhận biết. Như vậy, các bạn hoạt động hữu hiệu trong thế giới, và cũng hoạt động hữu hiệu trên trục đời sống tinh thần nội tâm của mình, vốn luôn vươn lên. Vì vậy, toàn bộ thập giá luôn vươn lên nếu chúng ta làm đúng công việc. Tôi đoán người ta có thể viết một bài luận về điều đó và tìm ra thêm nhiều điều, nhưng đó là suy nghĩ của tôi.

MDR: Chris asks, does the central point have an associated position that relates to each of the three bodies? I want to make sure, Andrew, I understand that. Here's one thing that I think I can say: from the time the earliest petals of the Egoic Lotus begin to receive attention, there is a constant rising of the cross, and let's just say that in the beginning, this central point will be very physically focused. But then, when the second petal of the Egoic Lotus comes, time for its opening, then the elevation, the pressure from below, the aspiration, will lead to a central point, which is more a point of tension within the emotional body, and that may last a long time. Now, only now are some human beings raising this cross to the point where the central point has to do with the mind nature.

MDR: Chris hỏi: điểm trung tâm có một vị trí tương ứng liên hệ với từng thể trong ba thể của phàm ngã không? Andrew, tôi muốn chắc rằng mình hiểu điều đó. Đây là một điều tôi nghĩ mình có thể nói: từ lúc những cánh hoa đầu tiên của Hoa Sen Chân Ngã bắt đầu được chú ý đến, thập giá không ngừng vươn lên; ban đầu, điểm trung tâm này sẽ tập trung rất mạnh vào phương diện hồng trần. Nhưng rồi, khi đến lúc cánh hoa thứ hai của Hoa Sen Chân Ngã khai mở, sự nâng lên, áp lực từ bên dưới và khát vọng sẽ dẫn đến một điểm trung tâm thiên về một điểm tập trung nhất tâm trong thể cảm dục hơn, và điều đó có thể kéo dài rất lâu. Chỉ đến hiện nay, một số người mới đang nâng thập giá này lên đến mức điểm trung tâm liên quan đến bản chất trí tuệ.

The emotions are left behind in terms of the major concentration, and the soul is not yet reached. Now, there will come a time around the third initiation, when the central point of the rising cross, and the horizontal will always help us deal with whatever atmosphere we happen to be in, whatever kind of energy situation we happen to be in, there will come a time though, when the central point is the soul itself, and that will be the ability to focus at will within the causal body, and then the lower point will be the distractions of the concrete mind and whatever lies below them, and the higher point of the cross will be the Spiritual Triad, which has an impersonal point of view regarding all matters on Earth.

Về mặt tập trung chủ yếu, cảm xúc được để lại phía sau, còn linh hồn thì chưa đạt tới. Sẽ đến một thời điểm vào khoảng lần điểm đạo thứ ba, khi điểm trung tâm của thập giá đang vươn lên—còn nhánh ngang sẽ luôn giúp chúng ta xử lý bất kỳ bầu không khí nào, bất kỳ tình huống năng lượng nào mà mình đang ở trong đó—sẽ đến một thời điểm khi chính linh hồn là điểm trung tâm; đó sẽ là khả năng tập trung theo ý muốn trong thể nguyên nhân. Khi ấy, điểm thấp sẽ là những điều gây xao lãng của trí cụ thể và bất cứ điều gì nằm bên dưới chúng, còn điểm cao của thập giá sẽ là Tam Nguyên Tinh Thần, vốn có một quan điểm phi cá nhân về mọi vấn đề trên Trái Đất.

There will come a time when the cross rises, and the Spiritual Triad becomes the central point, and anything to do with the lower concrete physical body of the Planetary Logos will be considered part of the lower arm of the cross, and the higher point will be the monad. Well, can the monad ever become the central point? It can.

Sẽ đến một thời điểm khi thập giá vươn lên và Tam Nguyên Tinh Thần trở thành điểm trung tâm; mọi điều liên quan đến thể xác cụ thể thấp của Hành Tinh Thượng đế sẽ được xem là một phần của nhánh dưới thập giá, còn điểm cao sẽ là chân thần. Liệu chân thần có bao giờ có thể trở thành điểm trung tâm không? Có thể.

Then the Planetary Logos itself will, or the Globe Lord or the Chain Lord, however that sequence may go, but some greater being will become the higher point, and the monad will be the central point, and everything that develops on the five planes of Brahma will be considered the lower part of the cross. So yes, it can relate to the different aspects of our energy system ever rising.

Khi ấy, chính Hành Tinh Thượng đế, hoặc Chúa Tể Bầu Hành Tinh hay Chúa Tể Dãy, bất kể trình tự ấy diễn ra thế nào, một Đấng cao cả hơn nào đó sẽ trở thành điểm cao, còn chân thần sẽ là điểm trung tâm; mọi điều phát triển trên năm cõi của Brahma sẽ được xem là phần thấp của thập giá. Vì vậy, đúng là điều này có thể liên hệ đến các phương diện khác nhau của hệ thống năng lượng đang không ngừng vươn lên của chúng ta.

Now, most of us who really study DK, probably have a central point, which is in the concrete mind, or maybe the higher part of the concrete mind, just at that tipping point where we could begin to stabilize our consciousness in the soul, and DK tells us in Letters on Occult Meditation, that we are not successful in our meditation, because we have not yet learned to focus within the causal body. That will be our next central point, and the horizontal will rise along, and we'll be able to handle that particular atmosphere that our point of tension disposes us to deal with. In other words, the phenomena of any level have to be handled wisely, without forgetting handling wisely all the phenomena left behind.

Hiện nay, phần đông chúng ta, những người thực sự nghiên cứu giáo huấn của Chân sư DK, có lẽ có điểm trung tâm nằm trong trí cụ thể, hoặc có thể ở phần cao hơn của trí cụ thể, ngay tại ngưỡng chuyển tiếp nơi chúng ta có thể bắt đầu ổn định tâm thức trong linh hồn; trong Thư Về Tham thiền Huyền môn, Chân sư DK cho chúng ta biết rằng chúng ta chưa thành công trong tham thiền vì chưa học được cách tập trung trong thể nguyên nhân. Đó sẽ là điểm trung tâm kế tiếp của chúng ta, nhánh ngang cũng sẽ cùng vươn lên, và chúng ta sẽ có thể xử lý bầu không khí đặc thù mà điểm tập trung nhất tâm của mình khiến chúng ta có khả năng tiếp cận. Nói cách khác, các hiện tượng ở bất kỳ cấp độ nào cũng phải được xử lý một cách minh triết, đồng thời không quên xử lý một cách minh triết mọi hiện tượng đã để lại phía sau.

So in general, yes, there is a rising through the vehicles, and yes, the symbols of the—Ann Veronica, yes—the symbols of the three crosses are involved in that, and sometimes what we'll have to do is—well, we'll come to it, in the Science of Triangles meeting. I think we still have one today. I'm not sure how we'll deal with that schedule, but at least that is scheduled at 6 p.m. today. Each one of those crosses has a story to tell, and we'll reach that point where we discuss those. But let's just say if you're focused in your personality, the Mutable Cross is your major attraction. If you're focused within your soul, then the Fixed Cross—or at least receiving soul energy—then the Fixed Cross is your point of focus, tension.

Vì vậy, nhìn chung, đúng là có sự vươn lên qua các hiện thể; và đúng, Ann Veronica, các biểu tượng của ba thập giá có liên quan đến điều đó. Đôi khi điều chúng ta sẽ phải làm là—chúng ta sẽ bàn đến trong buổi Khoa Học về Các Tam Giác. Tôi nghĩ hôm nay chúng ta vẫn còn một buổi. Tôi chưa chắc chúng ta sẽ sắp xếp lịch ấy như thế nào, nhưng ít nhất buổi đó được lên lịch vào 6 giờ tối hôm nay. Mỗi thập giá ấy đều có một câu chuyện để kể, và chúng ta sẽ đi đến chỗ thảo luận về chúng. Nhưng có thể nói rằng nếu các bạn tập trung trong phàm ngã, Thập Giá Biến đổi là sức thu hút chủ yếu đối với các bạn. Nếu các bạn tập trung trong linh hồn, hoặc ít nhất đang tiếp nhận năng lượng linh hồn, thì Thập Giá Cố Định là điểm tập trung, điểm tập trung nhất tâm của các bạn.

If you're focused cardinally, the way a Master is and beyond, then it's the spirit aspect and the highest aspect of man, the advancing monad, that will be our focus. Ann Veronica writes, “Small Gemini, large Sagittarius, personality Virgo, soul Pisces”—yes, all these things are possible, but you can turn the tables. You can say, well, okay, look, Sagittarius sees the big picture, and Gemini is still dealing with immediate factors which are of less consequence. But you can switch all that around where Sagittarius becomes the animal, the centaur, and Gemini becomes the head of the cosmic Christ. So we cannot be absolute about stratifying the different signs of the zodiac. They can be used in three different ways minimally, and sometimes one can be higher than another, and sometimes the other can be higher than the one that was higher than it. So it just depends on where we stand on the path of evolution and how we're using the signs. But saying that they are elevated in a cut-and-dried way, we cannot do that.

Nếu các bạn tập trung theo tính chất chủ yếu, như một Chân sư và các cấp độ cao hơn, thì phương diện tinh thần và phương diện cao nhất của con người, tức chân thần đang tiến lên, sẽ là trọng tâm của chúng ta. Ann Veronica viết: “Song Tử nhỏ, Nhân Mã lớn, Xử Nữ phàm ngã, Song Ngư linh hồn”—đúng, tất cả những điều này đều có thể, nhưng các bạn có thể đảo ngược cách nhìn. Các bạn có thể nói rằng Nhân Mã thấy bức tranh toàn cảnh, còn Song Tử vẫn đang xử lý các yếu tố trước mắt ít quan trọng hơn. Nhưng các bạn có thể đảo ngược tất cả, để Nhân Mã trở thành con vật, nhân mã, còn Song Tử trở thành đầu của Đức Christ vũ trụ. Vì vậy, chúng ta không thể tuyệt đối hóa việc phân tầng các dấu hiệu hoàng đạo khác nhau. Chúng có thể được sử dụng theo ít nhất ba cách khác nhau; đôi khi dấu hiệu này có thể cao hơn dấu hiệu kia, và đôi khi dấu hiệu kia lại có thể cao hơn dấu hiệu trước đó vốn cao hơn nó. Vì vậy, điều này tùy thuộc vào vị trí của chúng ta trên con đường tiến hoá và cách chúng ta sử dụng các dấu hiệu. Nhưng chúng ta không thể nói rằng chúng được nâng cao theo một cách phân định cứng nhắc.

Anyway, it's a big study. It's a big study to see how we are handling the cross, because we must become the cross. We must mount the cross.

Dù sao, đây là một lĩnh vực nghiên cứu rộng lớn. Việc xem chúng ta đang ứng xử với thập giá như thế nào là một lĩnh vực nghiên cứu rộng lớn, bởi chúng ta phải trở thành thập giá. Chúng ta phải bước lên thập giá.

We are pretty well mounted on the Mutable Cross. Some of us are in the transition period, which is a Piscean transition period between the Mutable Cross and the Fixed Cross. Some of us are securely nailed to the Fixed Cross for a while, until the crucifixion would occur, or almost to that point, and no one is nailed upon the Cardinal Cross in the larger sense, because you have to be a Master for even the beginning phases of that to occur. So we're dealing with triangles, we're dealing with quadruplicities, and all of these have to be synthesized. I don’t see if I understand you, Ann Veronica. “I agree.” I feel we pass through the Zodiac at least four different ways, and really, the Zodiac is the heart in the head center of the One About Whom Naught May Be Said. We're not done with this Zodiac for trillions of years, either externally or internally.

Chúng ta đã ở khá vững trên Thập Giá Biến đổi. Một số người trong chúng ta đang ở trong giai đoạn chuyển tiếp, một giai đoạn chuyển tiếp mang tính Song Ngư giữa Thập Giá Biến đổi và Thập Giá Cố Định. Một số người trong chúng ta đã bị đóng đinh chắc chắn trên Thập Giá Cố Định trong một thời gian, cho đến khi sự đóng đinh trên thập giá diễn ra, hoặc gần đến thời điểm ấy; còn xét theo nghĩa rộng hơn, không ai bị đóng đinh trên Thập Giá Chủ Yếu, bởi phải là một Chân sư thì ngay cả những giai đoạn đầu của điều đó mới có thể diễn ra. Vì vậy, chúng ta đang đề cập đến các tam giác, các bộ bốn, và tất cả những điều này phải được tổng hợp. Ann Veronica, tôi không rõ mình có hiểu bạn không. “Tôi đồng ý.” Tôi cảm thấy chúng ta đi qua Hoàng Đạo theo ít nhất bốn cách khác nhau, và thực sự Hoàng Đạo là tâm trong trung tâm đầu của Đấng Bất Khả Tư Nghị. Trong hàng nghìn tỷ năm nữa, chúng ta vẫn chưa hoàn tất với Hoàng Đạo này, dù bên ngoài hay bên trong.

You say, “I was talking about one of the ways we pass it.” Understood.

Bạn nói: “Tôi đang nói về một trong những cách chúng ta đi qua đó.” Tôi hiểu rồi.