Commentary GAW 110

Commentary GAW 110

Tóm Tắt

Ảo cảm tập thể và sự chuẩn bị cho Đức Christ tái lâm

Ảo tưởng về tình hình thế giới và hoàn cảnh cá nhân tạo nên những định kiến trí tuệ; dục vọng củng cố các định kiến ấy thành ảo cảm che khuất thực tại. Hoa Kỳ và Vương quốc Anh, hai quốc gia có linh hồn cung hai, được liên hệ với công việc tương lai của Đức Christ; việc gây bất ổn tại đây được diễn giải như một cách các mãnh lực đối kháng cản trở môi trường tái lâm. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, sự chuẩn bị cần bao gồm việc các Chân sư cùng những điểm đạo đồ và đệ tử hiện diện tại năm trung tâm hành tinh, để các quốc gia tìm kiếm sự hướng dẫn về chia sẻ, hòa bình và tương tác trong sạch. Tiến trình ấy cần nhiều thời gian; mốc khởi đầu kỹ thuật của Kỷ nguyên Bảo Bình được dự đoán vào khoảng xuân phân năm 2117.

Sao Diêm Vương, Vulcan và lần điểm đạo thứ nhất của nhân loại

Sao Diêm Vương và Vulcan được liên hệ với những thanh lọc trước lần điểm đạo thứ nhất, cả ở cá nhân lẫn nhân loại; áp lực và phá hủy đi cùng việc rèn đúc những quan hệ mới dưới tác động của ý chí tinh thần. Sự tái lâm của Đức Christ được hiểu là dấu hiệu một bộ phận đủ lớn của nhân loại đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất và có thể nâng tâm thức toàn thể. Theo dự đoán riêng của Thầy MDR, thế kỷ XXI sẽ chứng kiến xung đột mạnh giữa ảnh hưởng suy tàn của dấu hiệu Song Ngư và ảnh hưởng đang lên của dấu hiệu Bảo Bình, trong khi các thái độ tôn giáo cung sáu giảm dần đến mức còn rất ít vào cuối thế kỷ. Hoa Kỳ chịu tác động đặc biệt vì kế thừa nền văn minh Song Ngư và cung sáu, với những biểu hiện như tư lợi, lừa dối, thao túng và chia rẽ.

Nhị nguyên là căn nguyên của ảo cảm

Theo Chân sư DK, nguyên nhân chủ yếu của ảo cảm nằm ở cảm nhận nhị nguyên, và khó khăn này thuộc tâm thức chứ không vốn có trong vật chất hay chất liệu. Sự phân chia chủ thể và đối tượng được đối chiếu với tư tưởng René Descartes, trong khi vật lý mới và huyền bí học được viện dẫn để chất vấn tính tuyệt đối của sự phân chia ấy. Chiêm ngưỡng, được liên hệ với dấu hiệu Thiên Bình, có thể dẫn tới trạng thái chủ thể và đối tượng được nhận biết là đồng nhất; trạng thái hợp nhất này đòi hỏi năng lực tham thiền phát triển và được liên hệ với samadhi. Trong cách phân định được đề xuất, tinh thần là chủ thể, vật chất là đối tượng, còn linh hồn, xét như tâm thức, là quan hệ giữa hai bên.

Từ tâm thức chia cắt đến sự đồng nhất của Bản Thể

Trái Đất được trình bày như một trường học đào luyện khả năng phân xử chính xác giữa các cặp đối lập, trước khi nhận ra sự hợp nhất nền tảng của chúng. Hai cách gọi riêng được đưa ra để mô tả sự chuyển đổi nhận thức: nhìn mọi đối tượng như cùng thấm nhuần một Bản Thể duy nhất, và chuyển từ nhị nguyên sang nhận biết nhất thể gắn với Chân Thần. Theo cách diễn giải này, nhận biết của Chân Thần hoàn toàn mang tính đồng nhất: bất cứ điều gì Chân Thần nhận biết cũng là chính mình. Sự đồng nhất ấy vẫn bị che khuất trong Đại Ảo Lực, nơi vô số hình tướng xuất hiện như những thực tại tách biệt.

Nhận biết sai và sự giam hãm trong thế giới hiện tượng

Chuỗi hình thành trói buộc bắt đầu khi chủ thể cư ngụ trong thân thể nhận biết sai, diễn giải sai rồi đồng hóa mình với phàm ngã và các hiện thể. Tâm thức chuyển vào thế giới hiện tượng, bị thế giới ấy cuốn hút, đánh lừa và giam giữ; cảm xúc tiếp tục bảo vệ những điều không thực vì xem sự tồn tại của công cụ là sự tồn tại của chính mình. Phạm vi này được liên hệ với 21 cõi phụ thấp của cõi hồng trần vũ trụ, đặc biệt là 18 cõi phụ thấp. Câu chuyện người con hoang đàng và Jonah bị cá voi nuốt diễn tả sự chìm đắm ấy; hình ảnh Jonah cuối cùng phải nuốt cá voi tượng trưng cho linh hồn giành lại quyền làm chủ các cõi thấp.

Thức tỉnh và tiến trình thoát khỏi ảo cảm

Bất an và bất mãn đánh dấu lúc con người bắt đầu cảm nhận đời sống hiện tại có điều sai lệch, nhận ra mình không phải điều mình tưởng và thế giới sắc tướng không đồng nhất với thực tại. Từ đây, cảm nhận về chân ngã và phàm ngã trở nên rõ ràng, thúc đẩy tiến trình hợp nhất, xây dựng antahkarana và chủ động đối diện với những chướng ngại trong đời sống. “Tôi” và “người khác” vẫn có giá trị thực tiễn, nhưng không diễn tả sự phân cách tuyệt đối về Bản Thể; việc tuyệt đối hóa cái tôi dẫn đến tự tôn và sự tập trung vào bản thân. Dấu hiệu Bảo Bình được liên hệ với tình thương phổ quát và khả năng nhận biết cái Một giữa cái nhiều, mở ra cơ hội giải quyết sâu hơn vấn đề này trong hơn 2.000 năm sắp tới.

Bản sắc vượt ngoài mọi hiện thể

Sự đồng hóa sai không chỉ xảy ra với thể xác, cảm xúc hay hạ trí mà còn có thể xảy ra với thể nguyên nhân, Hoa Sen Chân Ngã và các hiện thể của Tam Nguyên Tinh Thần, phần lớn được tổ chức sau lần điểm đạo thứ ba. Ngay cả hiện thể của Chân Thần cũng không phải bản sắc tối hậu nếu bị nhầm với tinh túy lửa của Bản Thể thuần khiết. Hình ảnh Đền Ezekiel và bánh xe được diễn giải theo hai hướng: biểu tượng chiêm tinh và Chân Thần trong hiện thể của mình. Theo cách triển khai này, bản sắc chân thật là Bản Thể thuần khiết tại tâm điểm mọi vòng-giới-hạn, kể cả khối cầu vũ trụ.

Giai đoạn coi thế giới vật chất là mục tiêu

Giai đoạn đầu đặt giá trị tối cao vào thế giới vật chất, tìm sự thỏa mãn trong những thú vui và hoạt động thuần hồng trần. Ước lượng riêng khoảng 80–85% nhân loại còn chìm trong ảo cảm duy vật không phải số liệu được kiểm chứng; điểm phân biệt chính là sử dụng vật chất như công cụ phụng sự và cứu chuộc, hay xem vật chất là mục đích cuối cùng. Hình tướng đậm đặc được mô tả như sự ứ đọng của các nguyên tử do năng lượng tập hợp lại, thay vì thực tại tối hậu. Phạm vi Brahma, phương diện thứ ba của thiên tính, được phân biệt với Brahman và Parabrahman, vốn chỉ thực tại vượt ngoài hình tướng.

Bản năng và cánh hoa thứ nhất

Phần đầu của giai đoạn duy vật tìm thỏa mãn qua những đáp ứng gần như tự động đối với tình dục, thức ăn và hơi ấm. Khi con người nội tại còn tác động yếu, bản chất động vật trở thành trung tâm của một sự thống nhất hồng trần tạm thời, khiến ảo cảm sâu thêm và trì hoãn tự do. Trạng thái này được liên hệ với cánh hoa thứ nhất của Hoa Sen Chân Ngã, cùng các dấu hiệu Bạch Dương và Ma Kết; cần phân biệt người thú chưa biệt ngã hóa với con người đã biệt ngã hóa nhưng còn chịu bản năng chi phối. Một nhận xét của Bà Blavatsky cũng được nhắc lại: đời sống hang động có thể xuất hiện sau sự sụp đổ của nền văn minh cao, chứ không nhất thiết luôn có trước nền văn minh ấy.

Sở hữu, vẻ đẹp và cánh hoa thứ hai

Phần tiếp theo chuyển trọng tâm từ thỏa mãn bản năng sang sở hữu vật chất, xây dựng một nơi sống đẹp đẽ và tiện nghi trên cõi hồng trần. Cánh hoa thứ hai được liên hệ với cảm nhận nghệ thuật, vẻ đẹp và dấu hiệu Kim Ngưu, với Sao Kim là chủ tinh cùng ảnh hưởng cung bốn; Kim Ngưu xuất hiện ở vị trí này trong cả hai cách sắp xếp đang được bàn. Sự chuyển từ săn bắt, hái lượm sang định cư, nông nghiệp và xây dựng minh họa cho nhu cầu tạo lập môi trường theo lý tưởng của mình. Tuy nhiên, nơi an cư ấy cũng có thể giúp con người phớt lờ cảm nhận nhị nguyên đang âm thầm lớn lên; hình ảnh tòa tháp trong tarot biểu thị sự sụp đổ tất yếu của điều từng bị đồng hóa với bản thân.

Các tầng cánh hoa và sự xuất hiện của người chí nguyện

Toàn bộ tầng cánh hoa thứ nhất vẫn thuộc Phòng Vô Minh, dù xung lực tôn giáo bắt đầu xuất hiện ở cánh hoa thứ hai và trí tuệ phát triển mạnh hơn ở cánh hoa thứ ba. Hai chuỗi tương ứng được nêu cho ba cánh hoa đầu là Ma Kết–Kim Ngưu–Xử Nữ và Bạch Dương–Kim Ngưu–Song Tử. Cảm nhận phân biệt chân ngã với phàm ngã chỉ phát triển đầy đủ sau nhiều thời đại, khi người chí nguyện tái định hướng về chân lý và bước tới Con Đường Dự Bị. Trong cách đối chiếu với Hoa Sen Chân Ngã, người chí nguyện thực sự xuất hiện ở cánh hoa thứ năm, và cao điểm khai mở cánh hoa này tương ứng với lần điểm đạo thứ nhất.

Sắc đỏ và sự tinh luyện dục vọng

Đoạn “Sự thăng hoa của năm giai đoạn nhân loại” trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, tập I, trang 674, trình bày tiến hóa qua biểu tượng màu sắc. Ở giai đoạn thứ nhất, sự sống đã đi qua ba giới thấp nhưng vẫn chỉ biết mình như hình tướng, khoác sắc đỏ rực của dục vọng và liên tục nắm giữ, sử dụng rồi vứt bỏ những hình tướng mình mong muốn. Chuỗi chuyển đổi từ đỏ sang hồng, hồng nhạt rồi trắng báo trước sự tinh luyện dẫn tới đóa hồng trắng tinh khiết của sự sống; trong đoạn này, hoa mới là nụ, chưa nở trọn. Hoa Sen Chân Ngã nở hoàn toàn được liên hệ với việc vượt khỏi ảo cảm, còn màu đỏ không hiện diện trong các cánh hoa, ngoại trừ khả năng có sắc phớt ở linh hồn cung một.

Biểu tượng hoa và các Chân sư

Một hồi ức riêng kể lại trao đổi giữa Thầy MDR, Keith Bailey và người đệ tử cuối cùng còn sống trong nhóm Chân sư DK về các loài hoa tượng trưng. Hoa hồng trắng được liên hệ với Chân sư KH, hoa freesia với Chân sư Morya, và hoa hồng đỏ với Đức Christ. Hoa cẩm chướng được nêu như một khả năng liên hệ với Chân sư DK, chứ không phải sự xác định chắc chắn.

Cánh đồng xanh và trò chơi của sự sống

Ở giai đoạn thứ hai, linh hồn đi vào “sân chơi của Thượng đế”, nơi nhiều hình tướng của Sự Sống Duy Nhất cùng chuyển động trên cánh đồng xanh, màu gắn với cung ba. Trò chơi tiếp diễn cho đến khi linh hồn thấy ngôi sao năm cánh sáng và nhận đó là ngôi sao của mình; ngôi sao màu cam được liên hệ với tham vọng. Kỷ niệm say mê chơi golf, thức dậy từ khoảng 3 giờ 30–4 giờ sáng để chơi 36 lỗ thay vì 18 lỗ, minh họa sức cuốn hút của giai đoạn cánh đồng xanh. Cách diễn giải được đề xuất là đời sống ban đầu mang tính trò chơi, sau đó trở thành thực tại nghiêm túc, rồi lại thành trò chơi trong đó thực tại hoạt động giữa trường ảo tưởng.

Làm trong sáng tâm thức và tỷ lệ đúng

Việc thoát khỏi ảo cảm chủ yếu đòi hỏi làm trong sáng tâm thức để nhận biết đúng thực tại và quan hệ giữa các sự vật. Dấu hiệu Thiên Bình được liên hệ với hình tướng hoàn hảo, khả năng điều chỉnh méo mó và đức khiêm nhường, hiểu như nhận biết đúng tỷ lệ thay vì phóng đại hay hạ thấp theo khuynh hướng phàm ngã. Trong chuỗi biểu tượng màu sắc, xanh lam và hồng, cùng hành động đảo ngược thập giá trong hang dài tối tăm, được liên hệ với sự hoàn tất tiến trình vượt khỏi ảo cảm. Những tiếng nước vây quanh mà mắt vẫn hướng vào thập giá gợi tình trạng phải giữ định hướng giữa ảnh hưởng cảm dục.

Đồng hóa với hình tướng là giai đoạn cần thiết

Ý kiến của Vera làm rõ rằng đồng hóa với hình tướng là một giai đoạn cần thiết của tiến hóa tâm thức; vấn đề phát sinh khi giai đoạn ấy kéo dài quá thời điểm cần vượt qua. Chân sư DK được dẫn lại để xác nhận tính ích kỷ từng có vai trò cần thiết, nhưng sợ hãi và cố chấp có thể ngăn con người tiếp nhận tình thương và nhận biết hợp nhất. Hắc đoàn được mô tả là biết nhiều hơn nhưng không tin cậy, sợ mất quyền lực đã tích lũy trong vật chất nên không chịu buông bỏ. Giáo huấn của Đức Phật và Đức Christ giúp con người tách rời khỏi những điều không thực, thay vì tiếp tục xem hiện thể thấp là thực tại duy nhất.

Nhấn mạnh nhị nguyên để mở đường vào giới tinh thần

Đoạn trích từ Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương, trang 35, cho biết ranh giới giữa tinh thần và vật chất được cố ý làm rõ nhằm giúp nhân loại thoát giới thứ tư và bước vào giới thứ năm, giới tinh thần. Những đối cực thiện–ác, sáng–tối và đúng–sai phục vụ việc nhận diện xiềng xích đang giam giữ tinh thần; bài học này thuộc riêng hoàn cảnh nhân loại, không áp dụng theo cùng cách cho các giới thấp hơn hay những Đấng đã vượt nhân loại. Qua kinh nghiệm và đau khổ, con người chọn phương diện tinh thần, tập trung nơi đó và cuối cùng nhận ra tinh thần với vật chất là một trong tâm thức Hành Tinh Thượng Đế, rồi trong những vòng rộng hơn của Thái dương Thượng đế. Năng lực phân biện của trí tuệ vì vậy là phương tiện nhận rõ các cặp đối lập, tách khỏi sự đồng hóa thấp và đồng hóa với phương diện cao trong khi vẫn quản lý được phương diện thấp.

Cuộc xung đột Atlantis và sự tái diễn

Quyết định làm nổi bật các mãnh lực đối lập dẫn tới cuộc đấu tranh lớn của nền văn minh Atlantis, kết thúc bằng trận đại hồng thủy được các kinh điển nhắc đến. Theo đoạn trích, các mãnh lực ánh sáng và bóng tối đối trận nhằm trợ giúp sự tiến hóa của nhân loại, và cuộc đấu tranh ấy vẫn tiếp diễn. Cuộc Thế chiến được văn bản nhắc tới là một lần xung đột cũ tái bùng phát; tình hình đương thời cũng được nhìn nhận trong mạch đấu tranh chưa hoàn tất này.

Xung đột và khả năng phân biện

Cuộc chiến được nhìn nhận là đang bước sang giai đoạn thứ ba, với hy vọng xung đột sẽ diễn ra trên bình diện trí tuệ và cảm xúc thay vì hồng trần. Việc lựa chọn giữa các cặp đối cực là một phần cần thiết của tiến trình học hỏi trên hành tinh, giúp con người phát triển khả năng phân biện thiện và ác. Thánh đoàn tìm cách làm rõ sự khác biệt này, trong khi các mãnh lực bóng tối tìm cách khiến ranh giới trở nên mơ hồ.

Tâm thức Chân Thần và giới hạn của hiện thể

Tâm thức Chân Thần không chỉ nhận biết chính mình mà còn nhận biết mọi sự như cùng một Bản Ngã duy nhất, bất kể mức độ đa dạng của những gì được trải nghiệm. Tuija đặt vấn đề liệu Chân Thần trên cõi thứ hai, vẫn thuộc cõi hồng trần vũ trụ và nằm dưới Mahat vũ trụ, đã có thể biểu lộ trọn vẹn sự đồng nhất ấy hay chưa. Cách giải đáp phân biệt bản chất Chân Thần với hiện thể chân thần: hiện thể là một đền thờ nhưng cũng là giới hạn, và khi hiện thể ấy bị hủy diệt, tinh túy Chân Thần được giải phóng vào biển lửa để đạt những sự đồng hoá rộng lớn hơn. Trong cách phân bố âm thanh được nêu, A tương ứng với cõi Thượng Đế, AU với cõi chân thần và AUM với cõi atma.

Dấu hiệu Thiên Bình và hình tướng hoàn hảo

Dấu hiệu Thiên Bình biểu thị tỉ lệ lý tưởng, vẻ đẹp và sự hoàn hảo của các mối quan hệ, gắn với phẩm tính của Sao Kim. Biểu tượng Sabian ở độ đầu tiên của dấu hiệu này mô tả một bộ sưu tập bướm được cố định để giữ nguyên hình dáng, qua đó gợi hình ảnh những nguyên mẫu đẹp đẽ làm nền tảng cho mọi hình tướng; tuy nhiên, nguyên mẫu thực sự là một sự sống. Những diễn giải của Dane Rudhyar và Mark Edmund Jones được giới thiệu như nguồn tìm hiểu phẩm tính các độ hoàng đạo, với nhận xét rằng Rudhyar dễ tiếp cận hơn. Sự lý tưởng hóa hình tướng trong hội họa Botticelli được đối chiếu với khuynh hướng phân giải hình tướng của Picasso, còn vị trí giữa vòng hoàng đạo của Thiên Bình gắn với quan hệ đúng đắn giữa con người và các quốc gia.

Thiện chí cân bằng sự thù hận

Đoạn cuối trang 74 của tác phẩm về sự tái lâm của Đức Christ trình bày rằng Đấng Tinh thần Hòa Bình, hoạt động qua Đức Christ, sẽ cân bằng sự thù hận bằng thiện chí biểu lộ. Theo lời Chân sư DK được trích, sự thù hận gia tăng từ đầu thế kỷ XIX và chính mức biểu lộ quá độ ấy bảo đảm rằng một năng lượng bác ái tương xứng sẽ xuất hiện về sau. Thiện chí là bác ái trong hành động, vì vậy Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian có trách nhiệm chủ động biểu lộ thiện chí để góp phần khôi phục quân bình. Tiến trình này được liên hệ với định luật tác động và phản tác động, sự bù trừ và vai trò của các Đấng cai quản nghiệp quả.

Năng lượng Shamballa và sự lạm dụng cung một

Một cách lý giải được đề xuất là năng lượng Shamballa có thể kích thích sự đẩy lùi và thù hận khi phàm ngã tiếp nhận quyền năng mà thiếu bác ái. Cần phân biệt hai tác động lớn gắn với sự biệt ngã hóa của nhân loại và chiến tranh Atlantis với những tác động nhỏ hơn, như năm 1825 và có thể cả năm 1975 hoặc 2000. Định luật Đẩy Lùi, định luật thứ tư của linh hồn, chứa nhiều năng lượng cung một, nhưng việc lạm dụng năng lượng này biến sự đẩy lùi thành chống đối người khác. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, chủ nghĩa quân phiệt tại Đức dưới thời Bismarck trong các thập niên 1860–1870 đã góp phần làm sự thù hận tăng mạnh trước khi tiếp tục phát triển trong thế kỷ XX.

Phân cực quốc gia và đối kháng tâm lý

Sự phân cực tại Hoa Kỳ và Vương quốc Anh được liên hệ với ảnh hưởng của dấu hiệu Song Tử trong hai quốc gia mang phẩm tính cung hai. Nội chiến Hoa Kỳ được nêu như một biểu hiện lịch sử của khả năng phân cực thành đối kháng, còn những dự đoán về một cuộc nội chiến mới phản ánh mức căng thẳng hiện tại. Trong cách diễn giải huyền môn của Thầy MDR, xung đột còn tương ứng với các mãnh lực dưới và trên cơ hoành, cung sáu và cung hai, màu đỏ và màu chàm. Yêu cầu thực tiễn là giữ cuộc đấu tranh trên bình diện trí tuệ và cảm xúc, tránh để nó chuyển thành bạo lực hồng trần.

Chống điều ác mà không nuôi thù hận

Lời khuyên không chống điều ác và lời kêu gọi chiến đấu cho các mãnh lực ánh sáng được dung hòa qua sự khéo léo trong hành động và phương thức chống đối. Chân sư DK yêu cầu đứng vững và chiến đấu, nhưng sự thù hận không thể tạo nên phương pháp hữu hiệu để đánh bại điều ác. Sự đồng hoá được đề xuất như một chiều hướng giúp chống điều ác mà vẫn giữ được bác ái. Tác phẩm Sự Hiển Lộ của Thánh Đoàn cung cấp bối cảnh cho lập trường này qua các giai đoạn trước, trong và sau chiến tranh, cùng công cuộc chuẩn bị kỷ nguyên mới.

Brexit, thiện chí và sự thống nhất châu Âu

Alexandra mô tả cuộc tuần hành phản đối Brexit tại Luân Đôn với khoảng một đến hai triệu người như một ví dụ về sự phản đối chính trị vẫn giữ được thiện chí, tính hòa nhã và bất bạo động. Quan điểm của bà ủng hộ việc thu hồi Điều 50 để Vương quốc Anh có thời gian dừng lại, suy xét và tiếp nhận thông tin đầy đủ hơn; những nhận xét về truyền thông thiên lệch và thao túng trí tuệ là đánh giá của bà về tình hình lúc đó. Công việc tham thiền tập trung vào tam giác Luân Đôn–Brussels–Geneva, hướng tới sự toàn vẹn và thống nhất châu Âu. Theo cách diễn giải của Thầy MDR, công trình thống nhất châu Âu và Hoa Kỳ gắn với Chân sư R., nên sự phân mảnh ở hai khu vực đặt ra những thách thức tương ứng.

Kiên trì trước chiến thuật gây kiệt sức

Việc liên tục đưa cùng một vấn đề trở lại được xem là cách làm đối phương mệt mỏi và dần suy yếu khả năng chống đỡ. Bài học huyền môn rút ra là phải duy trì sự bền bỉ, đứng vững tại trung tâm và tiếp tục khẩn cầu để mang lại quân bình. Các nhận xét chiêm tinh về Theresa May vẫn chưa thống nhất: Tuija nhấn mạnh dấu hiệu Xử Nữ và ảnh hưởng cung một, còn Thầy MDR nêu khả năng Thiên Bình mạnh, Sao Hỏa ở dấu hiệu Song Ngư đối vị với các hành tinh khác và dấu hiệu mọc Hổ Cáp. Hướng thực hành được đề nghị là vận dụng sự tưởng tượng sáng tạo cùng sự chỉnh hợp với Thánh đoàn và nhóm để nâng đỡ tính toàn vẹn và thống nhất.

New Zealand và thiện chí sau thảm kịch

Vụ một phần tử cực đoan da trắng sát hại 50 người tại New Zealand được nêu như một ví dụ về sự thù hận cực độ khơi dậy làn sóng đoàn kết và thiện chí mạnh mẽ. Theo quan sát của Vera, lập trường chống phân biệt chủng tộc và bảo vệ sự thống nhất trở nên rõ rệt khác thường trong một xã hội vốn ít phô trương. Cách ứng phó của Thủ tướng và cộng đồng được xem là kinh nghiệm đáng để các quốc gia khác nghiên cứu.

Ảo cảm thù hận và đầu thứ năm của Hydra

Ảo cảm thù hận được chọn làm đối tượng tham thiền, tương ứng với đầu thứ năm của Hydra và nằm giữa bộ ba vấn đề cảm xúc: sợ hãi, thù hận và tham vọng. Thù hận bắt nguồn từ sợ hãi, vì vậy tình thương hoàn hảo được xem là sức mạnh có thể xua tan nền tảng ấy. Sự phân mảnh trong và giữa các quốc gia được liên hệ với mục tiêu của Hắc đoàn, còn nhiệm vụ đối ứng là bắc cầu và khôi phục sự thống nhất. Sao Hỏa được liên hệ với tính nhị nguyên và sự đẩy lùi, trong khi hai vệ tinh Phobos và Deimos tượng trưng cho sợ hãi và kinh hoàng, làm nổi bật nhận xét rằng con người thường ghét điều mình sợ.

Chuẩn bị trường tâm thức và sự bảo vệ

Công việc nhóm bắt đầu bằng im lặng và củng cố những liên kết tạo thành một trường tâm thức khẩn cầu thống nhất. Phương pháp bảo vệ do Chân sư Tây Tạng chỉ dẫn sử dụng Thập giá Thiên tính như một thập giá ánh sáng, đồng thời xác lập vị thế làm việc của linh hồn trong ánh sáng. Sự bảo vệ này được xem là cần thiết khi tiếp xúc trường cảm xúc, nơi ước tính khoảng 80–85% nhân loại đang chịu tác động mạnh. Nhãn pháp giúp phát hiện các ảo cảm, còn tâm pháp giúp vượt qua chúng và tạo nên sự thống nhất cần thiết.

Hợp nhất ba ánh sáng

Giai đoạn chuẩn bị hình dung ánh sáng sinh lực của vật chất được nâng lên cõi trí để hợp nhất với ánh sáng của lý trí, luận lý và tư tưởng rõ ràng. Ánh sáng linh hồn sau đó được đưa xuống dung hợp với hai ánh sáng thấp hơn, giúp thể trí đã được tiếp sinh lực đứng vững trong ánh sáng. Ba ánh sáng trở thành một, tạo nền tảng cho công việc biến bóng tối thành ban ngày. Ánh sáng của từng thành viên kết hợp thành một luồng đèn pha chung của nhóm, hướng vào cõi cảm dục để phát hiện và làm tiêu tan ảo cảm.

Ý chí tinh thần tăng cường luồng sáng

Công thức tham thiền kết nối thế giới nội tại của ý nghĩa với thế giới vi tế của ảo cảm, đưa ánh sáng và sự thấu hiểu đến nơi cần thiết. Ánh sáng ban ngày được liên hệ với dấu hiệu Hổ Cáp trên cõi Bồ đề, còn cuộc chiến với ảo cảm được xem là đặc biệt mãnh liệt dưới ảnh hưởng Hổ Cáp. Ý chí tinh thần tăng cường luồng sáng, với các liên hệ qua những cánh hoa hi sinh, Ngọc trong Hoa Sen, cõi atma và nguồn gốc sâu xa là Chân Thần. Luồng sáng nhờ đó trở thành công cụ tập trung để làm tiêu tan, phân tán và phá hủy ảo cảm.

Ba tác động đối với ảo cảm thù hận

Ba Quyền năng từ hướng sức mạnh ánh sáng hợp nhất vào việc ngăn ảo cảm thù hận xuất hiện, vô hiệu hóa ảnh hưởng của phẩm tính ấy đối với nhân loại và phá hủy sự sống duy trì nó. Năm phút im lặng tập trung Thiên Ý đi kèm sự hình dung luồng sáng xuyên vào ảo cảm, làm nó suy yếu và tiêu tan. Thù hận được nhìn nhận là chướng ngại đối với Ý Chí, Thiên Ý và Thiên Cơ của Hành Tinh Thượng Đế. Công việc luôn duy trì tâm thức nhóm, dù mỗi thành viên vận dụng các Quyền năng từ theo khả năng của mình.

Thay thế thù hận và chuẩn bị cho Đức Christ

Thiện chí, bác ái, sự tôn trọng rõ ràng đối với người khác và ý hướng nâng đỡ mọi người cần thay thế sự cưỡng bách của thù hận. Ngay cả khi phải loại bỏ tác nhân gây điều ác, hành động ấy vẫn cần vắng bóng thù hận; nhóm cung một của Chân sư Morya được nêu như hình mẫu của cách xử lý này. Kết thúc tham thiền, luồng sáng rút khỏi cõi cảm dục và trở về ba ánh sáng hợp nhất, rồi linh từ OM được xướng ba lần cùng sự hình dung ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực suy yếu. Công việc nội tại bền bỉ này, cùng công việc Tam Giác, góp phần đưa bác ái và thiện chí vào biểu lộ, chuẩn bị trường hoạt động cho sự tái lâm của Đức Christ.

Text GAW 110 – Văn bản GAW 110

Glamour: A World Problem pages 95–96 (review: 94–95)

Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới trang 95–96 (ôn lại: 94–95)

[1] It will be apparent to you (if you have studied these instructions with care) that the cause of glamour is primarily based upon the sense of duality. [2] If such a duality did not exist, there would be no glamour, [3] and this perception of the dual nature of all manifestation lies at the very root of the trouble or troubles with which humanity is—in time and space—faced. [4] This perception passes through various stages and constitutes the great problem of the conscious entity. [5] This condition is a difficulty in the realm of consciousness itself and is not really inherent in the substance or matter. [6] The dweller in the body perceives wrongly: [7] he interprets incorrectly that which is perceived; [8] he proceeds to identify himself with that which is not himself; [9] he shifts his consciousness into a realm of phenomena [10] which engulfs him, deludes him [11] and imprisons him until such time as he becomes restless and unhappy under the sense that something is wrong. [12] Then he comes finally to the recognition that he is not what he seems to be [13] and that the phenomenal world of appearances is not identical with reality [Page 95] [14] as he had hitherto supposed it to be. From that moment on he comes to the sense of duality, to the recognition of “otherness” [15] and to the perception that his sense of dualism should be ended and that a process of unification and an attempt to achieve at-one-ment should be undertaken. [16] From that moment, the troubles of the evolving man begin to be observed by him and consciously encountered, [17] and he faces a long period of “extrication from glamour and the entering into that world wherein only unity is known.” [18] The stages from then on might be enumerated as follows:

[1] Các bạn sẽ thấy rõ (nếu đã nghiên cứu kỹ những huấn thị này) rằng nguyên nhân của ảo cảm chủ yếu bắt nguồn từ cảm thức về nhị nguyên. [2] Nếu nhị nguyên ấy không tồn tại, sẽ không có ảo cảm, [3] và chính sự nhận thức về bản chất kép của mọi biểu hiện này là căn nguyên của vấn đề hay những vấn đề mà nhân loại phải đối diện trong thời gian và không gian. [4] Sự nhận thức này trải qua nhiều giai đoạn và tạo thành vấn đề lớn của thực thể hữu thức. [5] Tình trạng này là một khó khăn trong chính lĩnh vực tâm thức, chứ thực sự không vốn có trong chất liệu hay vật chất. [6] Chủ thể ngự trong thân thể nhận thức sai lầm: [7] y diễn giải không đúng những gì mình nhận thức; [8] y tiến tới đồng hoá mình với những gì không phải là mình; [9] y chuyển tâm thức vào một lĩnh vực hiện tượng [10] vốn nhấn chìm y, mê hoặc y [11] và giam hãm y cho đến khi y trở nên bất an và khổ sở vì cảm thấy có điều gì đó không ổn. [12] Rồi cuối cùng y nhận ra rằng mình không phải là những gì mình có vẻ là [13] và thế giới hiện tượng của những vẻ ngoài không đồng nhất với thực tại [Page 95] [14] như y vẫn giả định cho đến lúc ấy. Từ thời điểm đó, y bắt đầu có cảm thức về nhị nguyên, nhận biết “cái khác” [15] và nhận thức rằng cảm thức nhị nguyên của mình cần chấm dứt, rằng cần tiến hành một tiến trình hợp nhất và nỗ lực đạt tới sự hợp nhất trọn vẹn. [16] Từ thời điểm đó, con người đang tiến hoá bắt đầu nhận thấy những khó khăn của mình và đối diện với chúng một cách có ý thức, [17] và y đứng trước một thời kỳ dài “thoát khỏi ảo cảm và bước vào thế giới chỉ biết đến sự hợp nhất.” [18] Những giai đoạn từ đó trở đi có thể được liệt kê như sau:

[19] First: The stage wherein the material world is recognized and valued. [20] Temporarily it is made the goal of all activity [21] and the man, refusing to recognize the difference existing between him and the material and natural world, seeks to identify himself with it [22] and to find satisfaction in purely physical pleasures and pursuits. This stage divides itself into two parts:

[19] Thứ nhất: Giai đoạn trong đó con người nhận biết và coi trọng thế giới vật chất. [20] Tạm thời, y lấy thế giới ấy làm mục tiêu của mọi hoạt động [21] và, vì không chịu nhận biết sự khác biệt giữa mình với thế giới vật chất và tự nhiên, y tìm cách đồng hoá mình với thế giới ấy [22] và tìm sự thoả mãn trong những thú vui và hoạt động thuần tuý thể xác. Giai đoạn này chia thành hai phần:

[23] a. That wherein satisfaction is sought in the almost automatic response to the physical instincts, to sex, food and warmth. [24] These loom large in man’s consciousness. [25] The animal nature in man is made the center of the attempt to produce some sense of unity. Because the inner and subtle man is as yet “weak in impact” (as it is esoterically called), [26] a physical unification temporarily takes place which serves to deepen the glamour and to delay progress into freedom.

[23] a. Giai đoạn trong đó con người tìm sự thoả mãn qua việc đáp ứng gần như tự động với các bản năng thể xác, với tình dục, thức ăn và hơi ấm. [24] Những điều này chiếm vị trí lớn trong tâm thức con người. [25] Bản chất động vật trong con người trở thành trung tâm của nỗ lực tạo ra một cảm thức hợp nhất nào đó. Vì con người vi tế bên trong vẫn còn “yếu về sức tác động” (theo cách gọi của huyền bí học), [26] sự hợp nhất về thể xác tạm thời diễn ra, khiến ảo cảm sâu đậm hơn và trì hoãn bước tiến đến tự do.

[27] b. The stage wherein satisfaction and sense of oneness is sought in the realm of material possessions, [28] and in the establishing of a center of beauty and comfort in life on the physical plane. [29] Therein the man can be at home and oblivious of a growing sense of dualism which, day by day, gets steadily stronger. [30] This stage only takes place [Page 96] ages later when the aspirant is about to re-orient himself to truth and to take the first steps towards the Probationary Path. [31] It is a correspondence towards the end of the Path of Evolution to the stage above mentioned, but the man experiencing it is a very different person to the one who now seeks synthesis in the materialization of beauty upon the outer plane. [32] The subtle man is now becoming dominant.

[27] b. Giai đoạn trong đó con người tìm sự thoả mãn và cảm thức nhất thể trong lĩnh vực sở hữu vật chất, [28] và trong việc thiết lập một trung tâm của vẻ đẹp và sự tiện nghi trong đời sống trên cõi hồng trần. [29] Ở đó, y có thể cảm thấy an ổn như ở nhà và quên đi cảm thức nhị nguyên đang ngày càng lớn mạnh. [30] Giai đoạn này chỉ diễn ra [Page 96] nhiều thời đại về sau, khi người chí nguyện sắp tái định hướng mình về chân lý và bước những bước đầu tiên hướng tới Con Đường Dự Bị. [31] Đây là sự tương ứng, vào gần cuối Con Đường Tiến Hoá, với giai đoạn đã nêu trên, nhưng con người trải nghiệm giai đoạn ấy rất khác với người giờ đây tìm kiếm sự tổng hợp qua việc hiện hình vẻ đẹp trên cõi bên ngoài. [32] Giờ đây, con người vi tế đang trở nên chiếm ưu thế.

[33] THE SUBLIMATION OF THE FIVE HUMAN STAGES

[33] SỰ THĂNG HOA CỦA NĂM GIAI ĐOẠN NHÂN LOẠI

[34] Stage I.

[34] Giai đoạn I.

[35] The life has climbed the stairway long through daily use of form. Through the lesser three, with progress slow, [36] the long path has been travelled. Another door stands open now. The words sound forth: “Enter upon the way of real desire.”

[35] Sự sống đã leo lên cầu thang dài qua việc sử dụng hình tướng hằng ngày. Qua ba giới thấp, với bước tiến chậm rãi, [36] sự sống đã đi hết con đường dài. Giờ đây, một cánh cửa khác mở ra. Những lời vang lên: “Hãy bước vào con đường của dục vọng chân thực.”

[37] The life, that only knows itself as form, [38] enshrouds itself in vivid red, the red of known desire, [39] and through the red all longed-for forms approach, are grasped and held, used and discarded, until the red [40] changes to rose [41] and rose to palest pink, and pink to white. Forth flowers then the pure white rose of life.

[37] Sự sống, vốn chỉ biết mình là hình tướng, [38] khoác lên mình màu đỏ rực, màu đỏ của dục vọng đã biết, [39] và qua màu đỏ ấy, mọi hình tướng mà nó khao khát đều tiến đến, được nắm bắt và giữ lấy, sử dụng rồi loại bỏ, cho đến khi màu đỏ [40] chuyển thành màu hồng [41] và màu hồng thành màu hồng nhạt nhất, rồi màu hồng thành màu trắng. Bấy giờ, đoá hồng trắng tinh khiết của sự sống nở rộ.

[42] The tiny rose of living life is seen in bud; not yet the full blown flower.

[42] Đoá hồng nhỏ bé của sự sống đang sống được thấy còn ở dạng nụ; chưa phải đoá hoa nở trọn.

[43] Stage II.

[43] Giai đoạn II.

[44] The picture changes [45] form. Another voice, coming from close at hand utters another phrase. [46] The life continues on its way. [47] “Enter the field where children play and join their game.” [48] Awakened to the game of life, [49] the soul passes the gate.

[44] Bức tranh thay đổi [45] hình dạng. Một giọng nói khác, từ ngay gần đó, thốt lên một câu khác. [46] Sự sống tiếp tục trên đường mình. [47] “Hãy bước vào sân nơi trẻ nhỏ vui chơi và cùng chơi với chúng.” [48] Thức tỉnh trước trò chơi của sự sống, [49] linh hồn bước qua cổng.

[Page 675] [50] The field is green [51] and on its broad expanse the many forms of the one moving Life disport themselves; they weave the dance of life, the many patterned forms God takes. The soul enters “the playground of the Lord” [52] and plays thereon until he sees the star with five bright points, and says: “My Star.” (Discipleship in the New Age, Volume I • pages 674–675)

[Page 675] [50] Sân chơi xanh tươi [51] và trên khoảng rộng mênh mông ấy, muôn hình tướng của Sự Sống duy nhất đang vận động vui đùa; chúng dệt nên vũ điệu của sự sống, muôn hình tướng theo nhiều mô hình mà Thượng đế khoác lấy. Linh hồn bước vào “sân chơi của Chúa” [52] và vui chơi nơi đó cho đến khi thấy ngôi sao với năm đỉnh sáng ngời, rồi nói: “Ngôi Sao của tôi.” (Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Tập I • trang 674–675)

Glamour Webinar 110 – Webinar về Ảo cảm 110

Michael D. Robbins • Book pages 95–96 (review: 94–95)

Michael D. Robbins • Trang sách 95–96 (ôn lại: 94–95)

Hi, everybody, and good evening. This time from the United States, from Phoenix, Arizona, and things are a little different. I almost didn't make it on to the program. I don't know what happened, but here I am, and I'm glad to see all of you.

Xin chào mọi người, chúc mọi người buổi tối tốt lành. Lần này tôi đang ở Hoa Kỳ, tại Phoenix, Arizona, và mọi việc hơi khác một chút. Tôi suýt không vào được chương trình. Tôi không biết chuyện gì đã xảy ra, nhưng giờ tôi đã có mặt ở đây, và tôi rất vui được gặp tất cả các bạn.

We'll welcome you, Alexandra, and Anna, and Annette, Barbara, Catherine, Chris, Karen, Margot, Marjot, Martha, Nathanie, Rebecca, Risto, Sam, Suzanne, Vera, Winnie, Zenaidi, and Veronica. Over here on the right-hand side, we have Michael Stacey, and Tuija is there too. So, welcome to our little glamour webinar. Actually, here we're doing it the night before. It's actually meant to be the Friday, but you know how it goes with global time zones. Let's just have a little bit of an alignment here, and in the silence, wherever we may be, in terms of our outer form, in our localized environment, it's still as if we are one field of consciousness, one field of consciousness.

Xin chào mừng Alexandra, Anna, Annette, Barbara, Catherine, Chris, Karen, Margot, Marjot, Martha, Nathanie, Rebecca, Risto, Sam, Suzanne, Vera, Winnie, Zenaidi và Veronica. Ở bên phải đây, chúng ta có Michael Stacey, và Tuija cũng có mặt. Chào mừng các bạn đến với buổi webinar nhỏ về ảo cảm của chúng ta. Thật ra, ở đây chúng tôi đang thực hiện buổi này vào tối hôm trước. Đúng ra buổi này diễn ra vào thứ Sáu, nhưng các bạn biết chuyện múi giờ trên toàn cầu là thế nào rồi đấy. Chúng ta hãy dành một chút thời gian để chỉnh hợp, và trong im lặng, dù hình tướng bên ngoài của chúng ta đang ở đâu, trong môi trường riêng tại địa phương mình, chúng ta vẫn như là một trường tâm thức duy nhất, một trường tâm thức duy nhất.

Our purpose, of course, in these troubled times when people are not thinking clearly, nor are they thinking in the long term, they are swept by their limited desires, which relate to the misinterpretations of the global situation and their own situation, which we call illusion. So, there is a mental fixation, and the desires follow and reinforce that fixation, and they become glamours and begin to veil reality. We have important governmental processes going on right now. I would say, especially in the United States and the UK, two collections of nations and states which have the second-ray soul.

Dĩ nhiên, mục đích của chúng ta trong những thời buổi đầy bất ổn này, khi con người không suy nghĩ sáng suốt, cũng không suy nghĩ về lâu dài, là... Họ bị cuốn đi theo những dục vọng hạn hẹp, gắn liền với những cách diễn giải sai về tình hình toàn cầu và hoàn cảnh của chính họ, điều mà chúng ta gọi là ảo tưởng. Vì vậy, có một sự cố chấp trong trí tuệ, rồi các dục vọng đi theo và củng cố sự cố chấp ấy; chúng trở thành những ảo cảm và bắt đầu che phủ thực tại. Ngay lúc này, những tiến trình quan trọng liên quan đến chính quyền đang diễn ra. Tôi muốn nói, đặc biệt là ở Hoa Kỳ và Vương quốc Anh, hai tập hợp các quốc gia và tiểu bang có linh hồn cung hai.

We know that the Christ has the second-ray soul, and probably, of course, the second-ray monad, and that he will be working through nations that really express the second-ray, and thus the battle of the forces of opposition to the work which he plans to do by upsetting the environment in which he could otherwise appear.

Chúng ta biết rằng Đức Christ có linh hồn cung hai, và có lẽ, dĩ nhiên, cả chân thần cung hai, và Ngài sẽ hoạt động thông qua những quốc gia thực sự biểu lộ cung hai. Do đó diễn ra cuộc chiến của các mãnh lực chống đối công việc mà Ngài dự định thực hiện, bằng cách làm xáo trộn môi trường mà lẽ ra Ngài có thể xuất hiện trong đó.

But from, at least from my reckoning, and seeing all that has to be done to prepare the way, as I've often said, let's establish the Masters in the five planetary centers, and their initiates around them, and their disciples, and so forth, and let's have the local countries around those planetary centers applying to conversation with the Masters and their groups, asking for the best advice, and having a global outlook which involves an attitude towards sharing, and an attitude towards peace, and an attitude towards what we might call clean interplay. All that's going to take time, and the Aquarian Age technically begins in 98 years from now. Probably, it's difficult to say exactly what month, but probably at the vernal equinox in the year 2117.

Nhưng ít nhất theo suy xét của tôi, khi nhìn vào tất cả những việc phải làm để chuẩn bị con đường, như tôi vẫn thường nói, chúng ta hãy để các Chân sư hiện diện vững vàng tại năm trung tâm hành tinh, cùng các điểm đạo đồ, các đệ tử của Các Ngài, v.v., ở chung quanh. Và hãy để các quốc gia trong vùng quanh những trung tâm hành tinh ấy tìm cách đối thoại với các Chân sư và các nhóm của Các Ngài, xin những lời khuyên tốt nhất, và có một tầm nhìn toàn cầu bao hàm thái độ chia sẻ, thái độ hướng đến hòa bình, và thái độ hướng đến điều mà chúng ta có thể gọi là sự tương tác trong sáng. Tất cả những việc ấy đều cần thời gian, và xét về mặt kỹ thuật, Kỷ Nguyên Bảo Bình sẽ bắt đầu sau 98 năm nữa. Có lẽ khó nói chính xác là vào tháng nào, nhưng có khả năng là vào tiết xuân phân năm 2117.

So we have a lot of work to do here, and one of the things is really to clarify the perception of so many really misguided people, and we're going to see this misguidance rise up in our face under the influence of the planet Pluto, which will definitely be active along with Vulcan, spiritual will, before the first initiation of an individual, or before the first initiation of humanity. What some of us may not realize is that the reappearance of the Christ will signal that humanity in its upper brackets, to use that word that Alice Bailey and DK seem to use, will have taken the first initiation.

Vì vậy, ở đây chúng ta có rất nhiều việc phải làm, và một trong những việc ấy thực sự là làm sáng tỏ nhận thức của rất nhiều người đang lầm đường. Chúng ta sẽ thấy sự lầm đường này nổi lên ngay trước mắt dưới ảnh hưởng của Sao Diêm Vương, hành tinh chắc chắn sẽ hoạt động cùng với Vulcan, ý chí tinh thần, trước lần điểm đạo thứ nhất của một cá nhân, hoặc trước lần điểm đạo thứ nhất của nhân loại. Điều mà một số người trong chúng ta có thể chưa nhận ra là sự tái lâm của Đức Christ sẽ báo hiệu rằng nhân loại, ở những tầng lớp cao hơn—nếu dùng cách nói mà Alice Bailey và Chân sư DK dường như vẫn dùng—đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất.

When the Christ reappears, it will be the signal that humanity itself has taken the first initiation of at least a significant enough number of human beings to leaven the consciousness of the whole significantly. You can well imagine that over the next hundred years or so, we're going to be fighting our way through the effects of Pluto, and through the effects of Vulcan, the spiritual will, which can cause heavy destruction and pressure, as well as a forging of new types of relationships which we need. We're going to see that those cross-currents of dwindling Pisces and an emerging Aquarius really play against each other in a significant manner.

Khi Đức Christ tái lâm, đó sẽ là dấu hiệu cho thấy chính nhân loại đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất, ít nhất là một số lượng người đủ đáng kể để làm chuyển biến rõ rệt tâm thức của toàn thể. Các bạn hoàn toàn có thể hình dung rằng trong khoảng một trăm năm tới, chúng ta sẽ phải chiến đấu để vượt qua những tác động của Sao Diêm Vương và những tác động của Vulcan, ý chí tinh thần, vốn có thể gây ra sự hủy diệt và sức ép nặng nề, đồng thời rèn đúc những kiểu quan hệ mới mà chúng ta cần. Chúng ta sẽ thấy những dòng chảy trái chiều của Song Ngư đang suy tàn và Bảo Bình đang trỗi dậy thực sự tác động đối nghịch nhau một cách đáng kể.

The dying out of the sixth-ray religions, to a certain extent, the dying out of Piscean and sixth-ray attitudes will be occurring during this 21st century, so that by the end of the century, very little of it will be remaining, and this especially affects the United States, which is the heir to the Piscean sixth-ray civilization, and hence the trouble. Hence what we see even now, people just baldly seeking their own personal welfare without thinking about humanity at all. We've been dealing with issues like deception and manipulation, lying, egotism, egoism, separation.

Trong thế kỷ XXI này, các tôn giáo cung sáu sẽ tàn lụi ở một mức độ nào đó, và những thái độ thuộc Song Ngư và cung sáu cũng sẽ tàn lụi, để đến cuối thế kỷ, những điều ấy còn lại rất ít. Điều này đặc biệt ảnh hưởng đến Hoa Kỳ, quốc gia kế thừa nền văn minh Song Ngư cung sáu, và vì thế mà có những khó khăn. Vì thế mà ngay lúc này chúng ta thấy con người ngang nhiên tìm kiếm lợi ích cá nhân mà hoàn toàn không nghĩ đến nhân loại. Chúng ta đã và đang đề cập đến những vấn đề như lừa dối và thao túng, nói dối, tự cao, vị kỷ và chia rẽ.

All of those constellate with each other, and they're all based on something I want to reread here, because when we finished last time, we had some really interesting statements about the cause of glamour. So, we're on our way to disillusionment, which is a good thing, even though it's a little uncomfortable. Release from glamour is called disillusionment.

Tất cả những điều ấy kết tụ với nhau, và tất cả đều dựa trên một điều mà tôi muốn đọc lại ở đây, bởi khi kết thúc lần trước, chúng ta đã gặp một số phát biểu rất thú vị về nguyên nhân của ảo cảm. Vì vậy, chúng ta đang trên đường vỡ mộng, và đó là một điều tốt, dù có hơi khó chịu. Thoát khỏi ảo cảm được gọi là vỡ mộng.

[1] It will be apparent to you (if you have studied these instructions with care) that the cause of glamour is primarily based upon the sense of duality.

[1] Các bạn sẽ thấy rõ (nếu đã nghiên cứu kỹ những huấn thị này) rằng nguyên nhân của ảo cảm chủ yếu bắt nguồn từ cảm thức về nhị nguyên.

Now just think about that, for a second. The subject and the object. It's very Cartesian. René Descartes seemed to split the subject and the object forever, and then along came the new physics and gave the lie to that particular rather obvious solution, which was not essentially true. Then along comes occultism and tells you that the subject is the object and the object is the subject, which is arrived at in the state of contemplation, a Libran method of meditation. So this sense of duality has to be overcome.

Bây giờ hãy suy nghĩ về điều đó một chút. Chủ thể và khách thể. Điều này rất đậm tư tưởng Descartes. René Descartes dường như đã chia tách chủ thể và khách thể mãi mãi, rồi vật lý học mới xuất hiện và bác bỏ giải pháp có vẻ khá hiển nhiên ấy, vốn không đúng về bản chất. Rồi huyền bí học xuất hiện và cho các bạn biết rằng chủ thể là khách thể và khách thể là chủ thể; điều này được đạt đến trong trạng thái chiêm ngưỡng, một phương pháp tham thiền thuộc Thiên Bình. Vì vậy, phải vượt qua cảm thức nhị nguyên này.

[2] If such a duality did not exist, there would be no glamour,

[2] Nếu nhị nguyên ấy không tồn tại, sẽ không có ảo cảm,

That's really something we have to overcome and think about because we are in the process of seeking what might be called unitive consciousness, which is a consciousness of a oneness, which includes the subject and object, and essentially, identicalizes the subject and the object. Identicalizes the subject and the object. So we need to be quite proficient in meditation before that state, which is sometimes called samadhi, can be achieved.

Đó thực sự là điều chúng ta phải vượt qua và suy ngẫm, bởi chúng ta đang trong tiến trình tìm kiếm điều có thể gọi là tâm thức hợp nhất, tức tâm thức về tính nhất thể, bao gồm cả chủ thể lẫn khách thể, và về bản chất, nhận ra chủ thể và khách thể là đồng nhất. Nhận ra chủ thể và khách thể là đồng nhất. Vì vậy, chúng ta cần khá thành thạo trong tham thiền trước khi có thể đạt đến trạng thái ấy, đôi khi được gọi là trạng thái đại định.

If such a duality did not exist, there would be no glamour,

Nếu tính nhị nguyên như thế không tồn tại, thì sẽ không có ảo cảm,

[3] and this perception of the dual nature of all manifestation lies at the very root of the trouble or troubles with which humanity is—in time and space—faced.

[3] và chính sự nhận thức về bản chất kép của mọi biểu hiện này là căn nguyên của vấn đề hay những vấn đề mà nhân loại phải đối diện trong thời gian và không gian.

Now remember, it's particularly acute on our planet because when we graduate from this school we call the Earth, we are meant to be adjudicators between the pairs of opposites. In other words, we can judge with accuracy between what is spirit-soul and what is matter, or what is subject, what is object, and what is the relation between. We might say that spirit is subject, matter is object, and soul is the relation between. Soul, considered as consciousness, is the relation between. So we're in trouble within our consciousness because it's so dull and so divided. Even among disciples and aspirants such as we are, we don't grasp with real accuracy the absolute unity and identicality even of all we perceive. I had a name for it, I'll have to look it up again.

Hãy nhớ rằng điều này đặc biệt gay gắt trên hành tinh của chúng ta, bởi khi tốt nghiệp ngôi trường mà chúng ta gọi là Trái Đất này, chúng ta được kỳ vọng sẽ trở thành những người phân xử giữa các cặp đối cực. Nói cách khác, chúng ta có thể phán đoán chính xác giữa điều gì là tinh thần–linh hồn và điều gì là vật chất, hay điều gì là chủ thể, điều gì là khách thể, và mối quan hệ giữa chúng là gì. Có thể nói rằng tinh thần là chủ thể, vật chất là khách thể, còn linh hồn là mối quan hệ giữa hai bên. Linh hồn, xét như tâm thức, là mối quan hệ giữa hai bên. Vì vậy, chúng ta gặp khó khăn trong tâm thức của mình, bởi nó quá trì độn và quá chia rẽ. Ngay cả những đệ tử và người chí nguyện như chúng ta cũng không thực sự nắm bắt chính xác sự hợp nhất tuyệt đối và thậm chí sự đồng nhất của tất cả những gì chúng ta nhận thức. Tôi đã có một tên gọi cho điều đó; tôi sẽ phải tra lại.

It's sort of like uniception, or it has to do with infuseption, I think that's it, infuseption. The perceiving of all objects as if they were infused by that factor of being which identicalizes them all.

Nó gần giống như sự tri nhận nhất thể, hoặc có liên quan đến sự tri nhận thấm nhuần; tôi nghĩ đúng là từ ấy, sự tri nhận thấm nhuần. Đó là việc nhận thức mọi khách thể như thể tất cả đều được thấm nhuần bởi yếu tố bản thể khiến chúng đồng nhất với nhau.

So all things are the same thing except in the great Maha Maya they are not, and we are forever faced with Maha Maya without beginning and without end. So these are the troubles.

Vì vậy, vạn vật đều là cùng một thực tại, ngoại trừ trong đại ảo lực thì chúng không như thế, và chúng ta mãi mãi đối diện với đại ảo lực vô thủy vô chung. Đó chính là những khó khăn.

[4] This perception passes through various stages and constitutes the great problem of the conscious entity.

[4] Sự nhận thức này trải qua nhiều giai đoạn và tạo thành vấn đề lớn của thực thể hữu thức.

That's our problem. We were individualized, now we're a conscious entity. For millions of years we've been evolving our consciousness and we're faced with moving out of duality into unity and finally into oneness, sameness, identicality.

Đó là vấn đề của chúng ta. Chúng ta đã được biệt ngã hóa, và giờ đây chúng ta là một thực thể có ý thức. Suốt hàng triệu năm, chúng ta đã phát triển tâm thức của mình, và hiện đang đứng trước yêu cầu bước ra khỏi nhị nguyên để đi vào hợp nhất, rồi cuối cùng đi vào nhất thể, sự đồng nhất, tính đồng nhất hoàn toàn.

[5] This condition is a difficulty in the realm of consciousness itself and is not really inherent in the substance or matter.

[5] Tình trạng này là một khó khăn trong chính lĩnh vực tâm thức, chứ thực sự không vốn có trong chất liệu hay vật chất.

So our major efforts are to so change the perceptive abilities of our consciousness that we actually see the unity and identify as the unity and as the one even. So we're progressing from duality into what I call monality, and you'll recognize that the monad is right there in that word monality, because Monadic perception is completely identificatory. What a word. Identificatory, meaning that when the monad perceives it only perceives itself. So we go on with the problem.

Vì vậy, nỗ lực chủ yếu của chúng ta là thay đổi khả năng nhận thức của tâm thức đến mức thực sự thấy được sự hợp nhất, đồng hoá với sự hợp nhất, và thậm chí với cái duy nhất. Như vậy, chúng ta đang tiến từ nhị nguyên đến điều mà tôi gọi là tính đơn nhất. Các bạn sẽ nhận ra rằng trong từ chỉ tính đơn nhất ấy đã có ngay gốc từ chỉ chân thần, bởi nhận thức chân thần hoàn toàn mang tính đồng nhất hóa. Thật là một từ đặc biệt. Tính đồng nhất hóa có nghĩa là khi chân thần nhận thức, nó chỉ nhận thức chính mình. Chúng ta tiếp tục với vấn đề này.

[6] The dweller in the body perceives wrongly:

[6] Chủ thể ngự trong thân thể nhận thức sai lầm:

Now think about that. That's who we are. We're the dweller in the body, and all of our problems have to do with misperception.

Hãy suy nghĩ về điều đó. Đó chính là chúng ta. Chúng ta là kẻ cư ngụ trong thân thể, và mọi vấn đề của chúng ta đều liên quan đến nhận thức sai lầm.

[7] he interprets incorrectly that which is perceived;

[7] y diễn giải không đúng những gì mình nhận thức;

So, we're really in illusion and glamour all the time, really.

Vì vậy, thực sự chúng ta luôn ở trong ảo tưởng và ảo cảm.

[8] he proceeds to identify himself with that which is not himself;

[8] y tiến tới đồng hoá mình với những gì không phải là mình;

He thinks he is the lower ego. He thinks he is the personality.

Y nghĩ mình là phàm ngã. Y nghĩ mình là phàm nhân.

He thinks he is the little self, and while all things are all things, so in a sense it's ultimately true, it's not really true in time and space. All things are what he basically is, which is the one factor of being. Just pause for a moment on that, because no matter what you perceive, see, hear, whatever, it emerged out of identical beingness. If you're looking at the farthest galaxy, or quasar, or any of the great astronomical factors, you are there, and you are it. Right here on the planet, every little odd little thing perceived, whether it's —looking around me—a pen, a cup, glasses, whatever, they all came out of what is called in the Divine Pymander, the only one thing. Only one thing.

Y nghĩ mình là cái ngã nhỏ bé. Và tuy vạn vật đều là vạn vật, nên theo một nghĩa nào đó, điều ấy rốt cuộc là đúng, nhưng trong thời gian và không gian thì không thực sự đúng. Vạn vật đều là cái mà về căn bản y vốn là, tức yếu tố bản thể duy nhất. Hãy dừng lại một chút ở điều đó, bởi bất kể các bạn nhận thức, nhìn thấy, nghe thấy hay cảm nhận điều gì, nó đều xuất hiện từ cùng một bản thể đồng nhất. Nếu các bạn đang nhìn thiên hà xa nhất, hay một chuẩn tinh, hay bất kỳ đối tượng thiên văn vĩ đại nào, các bạn đều có mặt ở đó, và các bạn chính là nó. Ngay trên hành tinh này, mỗi vật nhỏ bé khác lạ mà chúng ta nhận thức—tôi đang nhìn quanh mình—dù là một cây bút, một chiếc cốc, một cặp kính hay bất cứ thứ gì, tất cả đều xuất hiện từ cái mà trong Pymander Thiêng Liêng gọi là thực tại duy nhất. Chỉ một thực tại duy nhất.

It was supposedly written by Hermes Trismegistus, but really I think by Neoplatonic students who were inspired by his example. As we know, he's deeply related to the Master R. So anyway,

Người ta cho rằng Hermes Trismegistus đã viết tác phẩm ấy, nhưng thực ra tôi nghĩ đó là những môn sinh phái Tân Platon, được tấm gương của Ngài truyền cảm hứng. Như chúng ta biết, Ngài có liên hệ sâu sắc với Chân sư R. Vậy thì,

he proceeds to identify himself with that which is not himself;

y tiếp tục đồng hoá mình với điều không phải là mình;

That particular sentence is the root of all the difficulty.

Chính câu ấy nêu lên gốc rễ của mọi khó khăn.

Identification is a funny thing. You look at that which you carry around with you all the time as an instrument, and you think it is you, and it's not. In other words, the instrument is separable from the identity. This is the problem with glamour, okay? Because we just get so immersed in the object, and we get our emotions working in relation to the object and its preservation, and we're all caught up in the phenomenal worlds that the Buddha told us to remain detached from, that we sink deeply into glamour and our emotions support unrealities. Our emotions support unrealities.

Sự đồng hoá là một điều kỳ lạ. Các bạn nhìn vào thứ mình luôn mang theo như một công cụ, rồi nghĩ rằng đó là mình, trong khi thực ra không phải. Nói cách khác, công cụ có thể tách rời khỏi bản sắc. Đây chính là vấn đề của ảo cảm, phải không? Bởi chúng ta quá chìm đắm trong khách thể, và cảm xúc của chúng ta vận hành xoay quanh khách thể cùng việc bảo tồn nó. Chúng ta hoàn toàn bị cuốn vào những thế giới hiện tượng mà Đức Phật đã dạy chúng ta phải giữ sự tách rời, đến nỗi lún sâu vào ảo cảm và để cảm xúc củng cố những điều không thực. Cảm xúc của chúng ta củng cố những điều không thực.

he proceeds to identify himself with that which is not himself;

y tiếp tục đồng hoá mình với điều không phải là mình;

[9] he shifts his consciousness into a realm of phenomena

[9] y chuyển tâm thức vào một lĩnh vực hiện tượng

The lower 21 subplanes, and especially bad, the lower 18 subplanes of the cosmic physical plane, or we can call it the solar planes.

Hai mươi mốt cõi phụ thấp, và đặc biệt tệ hại là mười tám cõi phụ thấp của cõi hồng trần vũ trụ, hay chúng ta có thể gọi là các cõi của hệ mặt trời.

he shifts his consciousness into a realm of phenomena

y chuyển tâm thức của mình vào một lĩnh vực hiện tượng

[10] which engulfs him, deludes him

[10] vốn nhấn chìm y, mê hoặc y

Leads him astray, right,

Khiến y lầm đường, đúng vậy,

[11] and imprisons him until such time as he becomes restless and unhappy under the sense that something is wrong.

[11] và giam hãm y cho đến khi y trở nên bất an và khổ sở vì cảm thấy có điều gì đó không ổn.

When you read stuff like that, you think of the story you know: the prodigal son is awakening to the unreality of his present life in the phenomenal worlds. That's what the whole story is about, you come to yourself and you begin to realize that you're engulfed, and you're overcome, and you're deluded, and basically the whale has swallowed Jonah, the great whale of big size, which is the lower planes and all of their phenomena. In this case, Jupiter is not so good. The whale swallows Jonah, and eventually Jonah has to swallow the whale, although, it seems like it can't happen, but Jonah is the soul and can do that. So, we are deluded, we are in prison, we are engulfed

Khi đọc những điều như thế, các bạn nghĩ đến câu chuyện quen thuộc: người con hoang đàng đang thức tỉnh trước tính không thực của đời sống hiện tại trong các thế giới hiện tượng. Toàn bộ câu chuyện nói về điều đó: người ta tỉnh ngộ và bắt đầu nhận ra rằng mình đang bị nhấn chìm, bị chế ngự và bị mê hoặc. Về căn bản, con cá voi đã nuốt Jonah, con cá voi khổng lồ ấy chính là các cõi thấp cùng mọi hiện tượng của chúng. Trong trường hợp này, Sao Mộc không tốt cho lắm. Con cá voi nuốt Jonah, và cuối cùng Jonah phải nuốt con cá voi, dù điều ấy dường như không thể xảy ra; nhưng Jonah là linh hồn và có thể làm được. Vì vậy, chúng ta bị mê hoặc, bị giam hãm, bị nhấn chìm

until such time as he becomes restless and unhappy under the sense that something is wrong.

cho đến khi y trở nên bất an và bất hạnh vì cảm thấy có điều gì đó không ổn.

I'm sure that many of us, having experienced what life was supposed to be, at least according to our parents and our near ones and those who cared about us but didn't really have the slightest idea about the esoteric life, when we begin to experience what they had in mind for us, we rebel against that, and we sound our note again, so to speak. We rebel, and we begin to search now for the way to peace, Shambhala, right? Happiness, Shambhala again, so that everything is right, and it takes a long time.

Tôi chắc rằng nhiều người trong chúng ta, sau khi đã trải nghiệm cuộc sống theo khuôn mẫu mà ít nhất cha mẹ, những người gần gũi và những người quan tâm đến chúng ta kỳ vọng—dù họ thực sự chẳng có chút hiểu biết nào về đời sống huyền bí—khi bắt đầu trải nghiệm những gì họ dự tính cho mình, chúng ta liền phản kháng, và có thể nói là lại xướng lên âm điệu của mình. Chúng ta phản kháng và bắt đầu tìm kiếm con đường dẫn đến bình an, Shambhala, đúng không? Hạnh phúc, lại là Shambhala, để mọi thứ đều đúng đắn; và điều đó cần rất nhiều thời gian.

[12] Then he comes finally to the recognition that he is not what he seems to be

[12] Rồi cuối cùng y nhận ra rằng mình không phải là những gì mình có vẻ là

It's the old mistaken identity problem which lies at the roots of all of our issues. First of all, I think I am not you, and I think you are you and I am I. Well, that's only functionally true. It's not essentially philosophically true. So, the mistaken identity problem, every egoist has a terrible time with that one, because the ego is just dwelling in splendid isolation in the center of his own field of consciousness and is narcissistically taking up a great space within his own consciousness. We've got a lot of these narcissists running around who just haven't looked any further than their own little ring-pass-not, and we cannot let them be leaders. We cannot let them be leaders. We cannot let them be leaders. The mistaken identity problem

Đó là vấn đề nhầm lẫn bản sắc từ lâu đời, nằm ở gốc rễ mọi vấn đề của chúng ta. Trước hết, tôi nghĩ mình không phải là các bạn, và tôi nghĩ các bạn là các bạn, còn tôi là tôi. Điều đó chỉ đúng về mặt chức năng. Về bản chất triết học thì không đúng. Vì vậy, mọi người vị kỷ đều gặp khó khăn khủng khiếp với vấn đề nhầm lẫn bản sắc ấy, bởi cái ngã chỉ cư ngụ trong sự cô lập huy hoàng tại trung tâm trường tâm thức riêng của mình, và tự luyến chiếm lấy một khoảng không gian lớn trong chính tâm thức của mình. Chúng ta có rất nhiều người tự luyến như thế ở khắp nơi, những người chưa từng nhìn xa hơn vòng-giới-hạn nhỏ bé của riêng mình, và chúng ta không thể để họ làm người lãnh đạo. Chúng ta không thể để họ làm người lãnh đạo. Chúng ta không thể để họ làm người lãnh đạo. Vấn đề nhầm lẫn bản sắc

[13] and that the phenomenal world of appearances is not identical with reality

[13] và thế giới hiện tượng của những vẻ ngoài không đồng nhất với thực tại [Page 95]

One day we wake up and we realize it is so,

Một ngày nào đó chúng ta thức tỉnh và nhận ra rằng đúng là như thế,

[14] as he had hitherto supposed it to be. From that moment on he comes to the sense of duality, to the recognition of “otherness”

[14] như y vẫn giả định cho đến lúc ấy. Từ thời điểm đó, y bắt đầu có cảm thức về nhị nguyên, nhận biết “cái khác”

Which doesn't really exist at all except in a practical sense,

Điều vốn thực sự không tồn tại chút nào, ngoại trừ theo nghĩa thực tiễn,

[15] and to the perception that his sense of dualism should be ended and that a process of unification and an attempt to achieve at-one-ment should be undertaken.

[15] và nhận thức rằng cảm thức nhị nguyên của mình cần chấm dứt, rằng cần tiến hành một tiến trình hợp nhất và nỗ lực đạt tới sự hợp nhất trọn vẹn.

I'm sure many of us are motivated precisely by the thoughts that the Tibetan has just expressed here. Otherness is unreal. Dualism should be ended. The process of unification and at-one-ment should be undertaken, and as we build the antahkarana, that is what is happening. From that moment, other troubles take the place of the original troubles.

Tôi chắc rằng nhiều người trong chúng ta được thúc đẩy chính bởi những tư tưởng mà Chân sư Tây Tạng vừa trình bày ở đây. Tính khác biệt là không thực. Nhị nguyên cần chấm dứt. Cần bắt đầu tiến trình hợp nhất và đạt đến sự nhất thể; khi chúng ta xây dựng antahkarana, đó chính là điều đang diễn ra. Từ giây phút ấy, những khó khăn khác thay thế các khó khăn ban đầu.

[16] From that moment, the troubles of the evolving man begin to be observed by him and consciously encountered,

[16] Từ thời điểm đó, con người đang tiến hoá bắt đầu nhận thấy những khó khăn của mình và đối diện với chúng một cách có ý thức,

Not just an unconscious responsiveness that gets you into all kinds of attachments and difficulties, but consciously encountered.

Không còn chỉ là sự đáp ứng vô thức đưa người ta vào đủ loại ràng buộc và khó khăn, mà là đối diện một cách có ý thức.

So we begin to manage our life and we begin to see what's in the way, which is what we're doing right now. What are the glamours that are in the way? What are the illusions which are in the way?

Vì vậy, chúng ta bắt đầu quản lý cuộc sống của mình và bắt đầu thấy những gì đang cản đường, đó chính là điều chúng ta đang làm lúc này. Những ảo cảm nào đang cản đường? Những ảo tưởng nào đang cản đường?

[17] and he faces a long period of “extrication from glamour and the entering into that world wherein only unity is known.”

[17] và y đứng trước một thời kỳ dài “thoát khỏi ảo cảm và bước vào thế giới chỉ biết đến sự hợp nhất.”

This is, I just have to marvel, this little section by the Tibetan is so super clear about what our problem really is and that perception of a certain kind and the consciousness that it produces are at fault, causing our glamorous ensnarement. Ensnaring. So at least, and then we look on at other people and we see that they're fighting out in the fourth kingdom, this very, very human drama, which is based upon the conflict between the opposites and the opposites are pretty much like any two things. That over there is not this, which I am, and eventually we change the word that and this around and we say, thou art not this, thou art that, the big thing. We just become increasingly universal in our consciousness. That universality is the gift of Aquarius.

Tôi thật sự phải thán phục: đoạn ngắn này của Chân sư Tây Tạng làm sáng tỏ đến mức tuyệt vời vấn đề thực sự của chúng ta là gì, và rằng chính một kiểu nhận thức cùng tâm thức do nó tạo ra đã sai lầm, khiến chúng ta mắc vào cạm bẫy ảo cảm. Một sự mắc bẫy. Rồi ít nhất khi nhìn những người khác, chúng ta thấy họ đang vật lộn trong giới thứ tư với vở kịch rất, rất đậm chất con người này, dựa trên xung đột giữa các đối cực. Và các đối cực gần như có thể là bất kỳ hai điều nào. Cái ở đằng kia không phải là cái này, tức là tôi. Cuối cùng, chúng ta đổi chỗ hai từ “kia” và “này” rồi nói: ngươi không phải là cái này, ngươi là cái kia, cái bao la. Tâm thức của chúng ta cứ ngày càng trở nên phổ quát hơn. Tính phổ quát ấy là tặng phẩm của Bảo Bình.

This is the sign of universal love, the sign of universality, the sign of a perceived oneness in the midst of plenteous multiplicity. In other words, the issue of the one and the many, I think can be solved very well during the next 2000 something years in the sign Aquarius, because Aquarius is in a way the sign of the one and the many. Here, we're going to extricate ourselves from glamour. So what are the stages?

Đây là dấu hiệu của tình thương phổ quát, dấu hiệu của tính phổ quát, dấu hiệu của sự nhận biết tính nhất thể giữa muôn vàn hình thái đa dạng. Nói cách khác, tôi nghĩ vấn đề về cái một và cái nhiều có thể được giải quyết rất tốt trong hơn 2.000 năm tới dưới dấu hiệu Bảo Bình, bởi theo một cách nào đó, Bảo Bình là dấu hiệu của cái một và cái nhiều. Ở đây, chúng ta sẽ tự giải thoát khỏi ảo cảm. Vậy có những giai đoạn nào?

[18] The stages from then on might be enumerated as follows:

[18] Những giai đoạn từ đó trở đi có thể được liệt kê như sau:

I'm sorry, I took a little long on the review, but I just had to, because it's such a wonderful section that explains in great depth exactly what the issue really is with us and why we are making this fatal mistake. So, and we don't want to make that mistake anymore, which all begins with the issue of mistaken identity.

Xin lỗi, tôi đã dành hơi lâu để ôn lại, nhưng tôi phải làm vậy, bởi đây là một đoạn tuyệt vời, giải thích rất sâu sắc chính xác vấn đề thực sự của chúng ta là gì và vì sao chúng ta phạm phải sai lầm tai hại này. Chúng ta không muốn tiếp tục phạm sai lầm ấy nữa, mà tất cả đều bắt đầu từ vấn đề nhầm lẫn bản sắc.

It all begins in that way. We have to disabuse ourselves of that and become a realized non-instrument, if I can put it that way. In other words, every time we identify as the instrument, we are mistaken, and so if I identify with my emotions, I am mistaken. If I identify with my lower mind, I am mistaken. Finally, even if I identify with the causal body and the Egoic Lotus, they're both the same thing, really, I am mistaken, and if the time comes when I begin to identify with the vehicles, which are organized after the third initiation, largely the vehicles of the Spiritual Triad, I am mistaken. If I find myself within the Temple of Ezekiel, think about that, Ezekiel saw the wheel way in the middle of the air. What was that wheel?

Tất cả bắt đầu như thế. Chúng ta phải tự giải trừ ngộ nhận ấy và chứng nghiệm rằng mình không phải là công cụ, nếu tôi có thể diễn đạt như vậy. Nói cách khác, mỗi khi đồng hoá mình là công cụ, chúng ta đều sai lầm. Vì vậy, nếu tôi đồng hoá với cảm xúc của mình, tôi sai lầm. Nếu tôi đồng hoá với hạ trí của mình, tôi sai lầm. Cuối cùng, ngay cả khi tôi đồng hoá với thể nguyên nhân và Hoa Sen Chân Ngã—thực ra cả hai là cùng một thứ—tôi vẫn sai lầm. Và nếu đến lúc tôi bắt đầu đồng hoá với các hiện thể được tổ chức sau lần điểm đạo thứ ba, phần lớn là các hiện thể của Tam Nguyên Tinh Thần, tôi vẫn sai lầm. Nếu tôi thấy mình ở trong Đền Thờ Ezekiel, hãy suy nghĩ về điều ấy: Ezekiel đã thấy bánh xe ở giữa không trung. Bánh xe ấy là gì?

Astrological from one point of view, but the monad from another, the Temple of Ezekiel is the monad within its vehicle, and even if I identify with the Monadic vehicle, and not the fiery essence, which is pure being, then I am mistaken again. So, finally, we learned that we are pure being at the heart of all possible rings-pass-not all possible vehicles, we are pure being at the heart of the great universal sphere itself. When that breaks up, we find out who we really are.

Theo một góc nhìn thì nó thuộc chiêm tinh học, nhưng theo một góc nhìn khác thì đó là chân thần. Đền Thờ Ezekiel là chân thần trong hiện thể của nó. Và ngay cả khi tôi đồng hoá với hiện thể chân thần, thay vì tinh túy lửa vốn là bản thể thuần túy, thì tôi lại sai lầm. Vì vậy, cuối cùng chúng ta học được rằng mình là bản thể thuần túy ở tâm điểm của mọi vòng-giới-hạn có thể có, mọi hiện thể có thể có; chúng ta là bản thể thuần túy ngay tại tâm điểm của chính khối cầu vũ trụ vĩ đại. Khi khối cầu ấy tan rã, chúng ta khám phá ra mình thực sự là ai.

So let's see, we're talking here about extrication from glamour. This long period that we all have to go through, and we're going through it right now. So here are some of the stages involved in it.

Chúng ta hãy xem, ở đây chúng ta đang nói về việc thoát khỏi ảo cảm. Thời kỳ dài này là điều tất cả chúng ta đều phải trải qua, và ngay lúc này chúng ta đang trải qua nó. Sau đây là một số giai đoạn trong tiến trình ấy.

[19] First: The stage wherein the material world is recognized and valued.

[19] Thứ nhất: Giai đoạn trong đó con người nhận biết và coi trọng thế giới vật chất.

This is the glamour of materialism. What would you say 80-85% of the people of the world are immersed in the glamour of materialism? I mean, you can value it as instrumental, and we know we have a redemptive task to bring about within these lower worlds. But we cannot value it as an end in itself, because in a way, it's just what's called, he talks about some kind of congestion. Yes, a congestion of atoms, as he says. This congestion is not really real. It's just the way energy has operated to pull the constituents into dense form.

Đây là ảo cảm của chủ nghĩa duy vật. Các bạn nghĩ sao, có phải 80–85% dân số thế giới đang chìm đắm trong ảo cảm của chủ nghĩa duy vật không? Ý tôi là, chúng ta có thể coi trọng thế giới vật chất như một công cụ, và chúng ta biết mình có nhiệm vụ cứu chuộc cần hoàn thành trong những cõi thấp này. Nhưng chúng ta không thể coi trọng nó như một mục đích tự nó, bởi theo một cách nào đó, nó chỉ là điều được gọi là—Ngài nói đến một dạng ứ đọng nào đó. Đúng vậy, một sự ứ đọng các nguyên tử, như Ngài nói. Sự ứ đọng này không thực sự có thực. Đó chỉ là cách năng lượng vận hành để kéo các thành phần cấu tạo vào hình tướng đậm đặc.

[20] Temporarily it is made the goal of all activity

[20] Tạm thời, y lấy thế giới ấy làm mục tiêu của mọi hoạt động

You know that when we're going through the third ray stage, and the rays of attribute at first, before we really get into the occultism of the second subplane and the first subplane, ruled respectively by the second ray and the first ray, takes a while. So first, we're functioning in the realm of Brahma, okay? That is an illusory realm. I'm not talking about Brahman, or Brahman, as they say, or Parabrahman. I'm not talking about that. Though that's reality itself, and Blavatsky spends a little bit of time distinguishing between the deity, Brahma, or just the third aspect of divinity, which is very important, of course. Then the Brahman, and the Parabrahman, the real, the reality beyond all form. So, but in this earlier stage,

Các bạn biết rằng lúc đầu chúng ta trải qua giai đoạn cung ba và các cung thuộc tính, trước khi thực sự đi vào huyền bí học của cõi phụ thứ hai và cõi phụ thứ nhất, do cung hai và cung một lần lượt cai quản; điều đó cần thời gian. Vì vậy, trước hết chúng ta hoạt động trong lĩnh vực của Brahma, phải không? Đó là một lĩnh vực ảo tưởng. Tôi không nói về Brahman, hay Brahman theo cách người ta gọi, hay Parabrahman. Tôi không nói về điều ấy, dù đó chính là thực tại. Và Bà Blavatsky dành một ít thời gian để phân biệt giữa vị thần Brahma, hay đơn thuần là phương diện thứ ba của thiên tính—dĩ nhiên rất quan trọng—với Brahman và Parabrahman, cái thực, thực tại vượt ngoài mọi hình tướng. Nhưng trong giai đoạn sớm hơn này,

Temporarily it is made the goal of all activity

Tạm thời, nó trở thành mục tiêu của mọi hoạt động

[21] and the man, refusing to recognize the difference existing between him and the material and natural world, seeks to identify himself with it

[21] và, vì không chịu nhận biết sự khác biệt giữa mình với thế giới vật chất và tự nhiên, y tìm cách đồng hoá mình với thế giới ấy

With the material and natural world,

Với thế giới vật chất và tự nhiên,

[22] and to find satisfaction in purely physical pleasures and pursuits.

[22] và tìm sự thoả mãn trong những thú vui và hoạt động thuần tuý thể xác. Giai đoạn này chia thành hai phần:

DK has this wonderful coloristic description of the ascent of man, from red, to green, to orange, to blue and rose, and then out again into the field of green, where he leads the games. It's a wonderful, gosh, I feel like somehow I feel like describing this, or having us look at this. Some of you are familiar with it, I know. But let's just go on here for a second, and then I'll make a decision about whether we go into the colors, because I've always found the particular colors that are presented to be tremendously descriptive of the stages through which we pass, okay? So, and we ask ourselves here, I'm sure as we're growing up, and young person and all the rest, we recapitulate and we maybe go through stages.

Chân sư DK có một mô tả tuyệt vời bằng màu sắc về sự đi lên của con người, từ đỏ sang xanh lá, sang cam, sang xanh lam và hồng, rồi lại đi ra cánh đồng xanh lá, nơi y dẫn dắt các cuộc chơi. Thật tuyệt vời; tôi cảm thấy muốn mô tả điều này, hoặc cùng các bạn xem xét nó. Tôi biết một số bạn đã quen với điều ấy. Nhưng chúng ta hãy tiếp tục ở đây một chút, rồi tôi sẽ quyết định có đi sâu vào các màu sắc hay không, bởi tôi luôn thấy những màu sắc cụ thể được trình bày mô tả cực kỳ sinh động các giai đoạn mà chúng ta trải qua. Và ở đây chúng ta tự hỏi; tôi chắc rằng khi lớn lên, khi còn trẻ và những giai đoạn khác, chúng ta tóm lược lại tiến trình ấy và có lẽ đi qua các giai đoạn.

I mean, we're not all like Yogananda, where the story is, as a baby, he just sat up and uttered a few wise words and then lapsed back into babyhood, you know? I don't think we're all like that, and we probably go through playing on the field of green. I'll tell you, when I was a young person, I played a lot of golf. I just was a total golf fanatic, and I'd wake my friends up at 4, 3.30, 4 in the morning to rush out to the golf course and play 36 holes instead of 18 holes. I found myself playing upon the field of green, you know?

Ý tôi là, không phải tất cả chúng ta đều giống Yogananda; theo câu chuyện kể lại, khi còn là một em bé, ông ngồi bật dậy, thốt ra vài lời minh triết rồi lại trở về trạng thái trẻ thơ. Tôi không nghĩ tất cả chúng ta đều như thế, và có lẽ chúng ta đều trải qua việc vui chơi trên cánh đồng xanh lá. Tôi kể các bạn nghe, khi còn trẻ, tôi chơi gôn rất nhiều. Tôi hoàn toàn say mê gôn, và tôi đánh thức bạn bè lúc 4 giờ, 3 giờ rưỡi, 4 giờ sáng để vội ra sân gôn chơi 36 lỗ thay vì 18 lỗ. Tôi thấy mình đang chơi trên cánh đồng xanh lá đấy.

But I had one last game when I was a college student, and I hit the ball farther than I've ever hit it before, and I just said, that's it, I'm finished. If you're a golfer, they say, well, you drive for show and you putt for dough. So, I never became really good, but it was my field of green, you know? Every human being plays upon the field of green. You'll see what that's all about.

Nhưng tôi đã chơi một trận cuối cùng khi còn là sinh viên đại học, và tôi đánh quả bóng xa hơn bất cứ lần nào trước đó, rồi chỉ nói: thế là xong, tôi dừng lại ở đây. Nếu các bạn chơi gôn, người ta có câu: đánh xa để phô diễn, gạt bóng để kiếm tiền. Vì vậy, tôi chưa bao giờ thực sự giỏi, nhưng đó là cánh đồng xanh lá của tôi. Mọi con người đều chơi trên cánh đồng xanh lá. Các bạn sẽ thấy điều đó nói về chuyện gì.

So, the stage, this stage, which is a materialistic stage, it divides itself into two parts,

Vì vậy, giai đoạn này, vốn là một giai đoạn duy vật, chia thành hai phần,

[23] a. That wherein satisfaction is sought in the almost automatic response to the physical instincts, to sex, food and warmth.

[23] a. Giai đoạn trong đó con người tìm sự thoả mãn qua việc đáp ứng gần như tự động với các bản năng thể xác, với tình dục, thức ăn và hơi ấm.

Very physical, instinctual.

Rất thiên về thể xác, về bản năng.

[24] These loom large in man’s consciousness.

[24] Những điều này chiếm vị trí lớn trong tâm thức con người.

To a certain extent, this is primitive man, the caveman phase, you know? Although Blavatsky has some interesting things to say about the caveman, that sometimes when there is a very high civilization, and then it falls and disintegrates and is destroyed, people are driven back into a very low stage, and so, in a way, what we call the caveman may not have necessarily preceded, only preceded, the high rank of civilization, but people who are outcasts and driven away from the high civilization through its destruction are reduced to very primitive means and methods and dwellings, and they become, again, the caveman.

Ở một mức độ nào đó, đây là con người nguyên thủy, giai đoạn người sống trong hang động. Tuy nhiên, Bà Blavatsky có một số nhận xét thú vị về người sống trong hang động: đôi khi có một nền văn minh rất cao, rồi nền văn minh ấy suy sụp, tan rã và bị hủy diệt, khiến con người bị đẩy trở lại một giai đoạn rất thấp. Vì vậy, theo một cách nào đó, điều chúng ta gọi là người sống trong hang động không nhất thiết chỉ có trước trình độ văn minh cao; những người bị ruồng bỏ và bị đẩy ra khỏi nền văn minh cao khi nó bị hủy diệt phải quay về với những phương tiện, phương thức và nơi cư trú rất thô sơ, rồi lại trở thành người sống trong hang động.

[25] The animal nature in man is made the center of the attempt to produce some sense of unity. Because the inner and subtle man is as yet “weak in impact”

[25] Bản chất động vật trong con người trở thành trung tâm của nỗ lực tạo ra một cảm thức hợp nhất nào đó. Vì con người vi tế bên trong vẫn còn “yếu về sức tác động” (theo cách gọi của huyền bí học),

Interesting, right? That doesn't affect the brain very much or the mind such as it is. So, the inner subtle man is weak in impact.

Thú vị, phải không? Điều đó không tác động nhiều đến bộ não hay thể trí ở trình độ hiện có. Vì vậy, con người tinh tế bên trong còn yếu về sức tác động.

[26] a physical unification temporarily takes place which serves to deepen the glamour and to delay progress into freedom.

[26] sự hợp nhất về thể xác tạm thời diễn ra, khiến ảo cảm sâu đậm hơn và trì hoãn bước tiến đến tự do.

So, if you are studying the Egoic Lotus, which in a way I think we all ought to do, and I've written that video book or taught that video book, which I hope is helping us do that, you will recognize what's going on in petal number one, the very first petal, the deeply instinctual petal related to both Aries and Capricorn. It's just, it's the beginning of the whole process, and man is an outer physical unity. Now, the next part here, okay, so material is the goal of all man, man's pursuits, and he's finding satisfaction and physical pleasures. We understand that. The first stage is really animal-man. It's individualized animal-man.

Vì vậy, nếu các bạn đang nghiên cứu Hoa Sen Chân Ngã, điều mà theo một nghĩa nào đó tôi nghĩ tất cả chúng ta đều nên làm, và tôi đã viết hay giảng cuốn sách video ấy, với hy vọng giúp chúng ta làm điều đó, thì các bạn sẽ nhận ra những gì đang diễn ra trong cánh hoa số một, cánh hoa đầu tiên, cánh hoa mang tính bản năng sâu đậm, liên quan đến cả Bạch Dương lẫn Ma Kết. Đó là khởi đầu của toàn bộ tiến trình, và con người là một thể thống nhất hồng trần bên ngoài. Đến phần tiếp theo ở đây, vật chất là mục tiêu của mọi sự theo đuổi của con người, và y tìm thấy sự thỏa mãn cùng những lạc thú thể xác. Chúng ta thấu hiểu điều đó. Giai đoạn đầu tiên thực sự là người thú. Đó là người thú đã biệt ngã hóa.

There is a difference between animal-man, who is not individualized, and then man-animal who is individualized. But next comes

Có sự khác biệt giữa người thú chưa biệt ngã hóa và con người còn mang tính thú đã biệt ngã hóa. Nhưng tiếp theo là

[27] b. The stage wherein satisfaction and sense of oneness is sought in the realm of material possessions,

[27] b. Giai đoạn trong đó con người tìm sự thoả mãn và cảm thức nhất thể trong lĩnh vực sở hữu vật chất,

Not just instincts. So, okay, so I have to say that, not just the satisfaction of physical instincts,

Không chỉ là bản năng. Vì vậy, tôi phải nói rõ điều đó: không chỉ là sự thỏa mãn những bản năng thể xác,

[28] and in the establishing of a center of beauty and comfort in life on the physical plane.

[28] và trong việc thiết lập một trung tâm của vẻ đẹp và sự tiện nghi trong đời sống trên cõi hồng trần.

Now, that's what he says, this is second petal, and that some artistic activity begins in the second petal, and some sense of beauty, and the desire to produce beauty is connected with the second petal. Interesting that it should be connected, I believe, with the sign Taurus, ruled by Venus, and having so much to do with the artistry as it distributes the fourth ray, particularly. So, Capricorn, first petal, Taurus, second petal, and Taurus is even doubly emphasized, because if you start with Aries and just go in a row, it's Aries-Taurus, first petal, second petal. So, Taurus is hit upon twice, and the agricultural life comes in, and in terms of modern anthropology, it's no longer strictly the hunter-gatherer, people settle down, they build, they make things beautiful according to their ideal.

Đó là điều Ngài nói: đây là cánh hoa thứ hai, và một số hoạt động nghệ thuật bắt đầu ở cánh hoa thứ hai; một cảm thức về vẻ đẹp cùng mong muốn tạo ra vẻ đẹp cũng gắn với cánh hoa thứ hai. Tôi tin rằng điều thú vị là nó gắn với dấu hiệu Kim Ngưu, do Sao Kim cai quản, và có liên hệ mật thiết với tài nghệ, đặc biệt khi dấu hiệu này phân phối cung bốn. Như vậy, Ma Kết là cánh hoa thứ nhất, Kim Ngưu là cánh hoa thứ hai; Kim Ngưu thậm chí còn được nhấn mạnh hai lần, vì nếu các bạn bắt đầu từ Bạch Dương rồi đi lần lượt, thì sẽ là Bạch Dương–Kim Ngưu, cánh hoa thứ nhất, cánh hoa thứ hai. Vì thế, Kim Ngưu xuất hiện hai lần, và đời sống nông nghiệp bắt đầu; xét theo nhân học hiện đại, con người không còn hoàn toàn là những người săn bắt hái lượm nữa, họ định cư, xây dựng và làm cho mọi thứ trở nên đẹp đẽ theo lý tưởng của mình.

[29] Therein the man can be at home and oblivious of a growing sense of dualism which, day by day, gets steadily stronger.

[29] Ở đó, y có thể cảm thấy an ổn như ở nhà và quên đi cảm thức nhị nguyên đang ngày càng lớn mạnh.

Not until well into the second tier is dualism really cognized: the higher and the lower self. So, anyway,

Mãi đến khi đã tiến khá sâu vào tầng cánh hoa thứ hai, con người mới thực sự nhận biết tính nhị nguyên: chân ngã và phàm ngã. Dù sao thì,

[30] This stage only takes place ages later when the aspirant is about to re-orient himself to truth and to take the first steps towards the Probationary Path.

[30] Giai đoạn này chỉ diễn ra [Page 96] nhiều thời đại về sau, khi người chí nguyện sắp tái định hướng mình về chân lý và bước những bước đầu tiên hướng tới Con Đường Dự Bị.

In other words, the sense of dualism, which might be growing very subtly and slowly in this second petal, where the religious impulse is beginning to come out, does not blossom into fullness until we have the real aspirant, and the real aspirant actually appears in the fifth petal, and the climax of the opening of the fifth petal means the first initiation.

Nói cách khác, ý thức nhị nguyên có thể đang phát triển rất tinh tế và chậm rãi trong cánh hoa thứ hai này, nơi xung lực tôn giáo bắt đầu xuất hiện, nhưng nó chưa nở rộ trọn vẹn cho đến khi có người chí nguyện thực sự; người chí nguyện thực sự xuất hiện ở cánh hoa thứ năm, và đỉnh điểm của sự khai mở cánh hoa thứ năm có nghĩa là lần điểm đạo thứ nhất.

This stage only takes place ages later

Giai đoạn này chỉ diễn ra sau nhiều thời đại

When, he really understands what is the higher and lower self,

Khi y thực sự thấu hiểu chân ngã và phàm ngã là gì,

when the aspirant is about to re-orient himself to truth and to take the first steps towards the Probationary Path.

khi người chí nguyện sắp tái định hướng về chân lý và bước những bước đầu tiên hướng tới Con Đường Dự Bị.

But first, the tower must fall, in the tarot. You build a big tower, some of our politicians do that, you build a big tower, and the tower comes crashing down eventually, because you've identified with the tower, so much more so if it's made out of gold or something, that gives the sense of material value.

Nhưng trước hết, tòa tháp phải sụp đổ, như trong bài tarot. Các bạn xây một tòa tháp lớn, một số chính trị gia của chúng ta làm như vậy, rồi cuối cùng tòa tháp ấy đổ sập, vì các bạn đã đồng hoá với tòa tháp; điều này càng mạnh hơn nếu nó làm bằng vàng hay thứ gì đó mang lại cảm thức về giá trị vật chất.

[31] It is a correspondence towards the end of the Path of Evolution to the stage above mentioned, but the man experiencing it is a very different person to the one who now seeks synthesis in the materialization of beauty upon the outer plane.

[31] Đây là sự tương ứng, vào gần cuối Con Đường Tiến Hoá, với giai đoạn đã nêu trên, nhưng con người trải nghiệm giai đoạn ấy rất khác với người giờ đây tìm kiếm sự tổng hợp qua việc hiện hình vẻ đẹp trên cõi bên ngoài.

So, this is something, I don't know if I managed to include this in the book, video book on the Egoic Lotus, but it's certainly relevant.

Tôi không biết mình đã đưa điều này vào cuốn sách video về Hoa Sen Chân Ngã hay chưa, nhưng chắc chắn nó có liên quan.

[32] The subtle man is now becoming dominant.

[32] Giờ đây, con người vi tế đang trở nên chiếm ưu thế.

The religious impulse is emerging, you get into the third petal, we're going to have a lot of mentality, but here's the important thing. We, at this point, are still in the Hall of Ignorance, and we are in the Hall of Ignorance throughout the first tier of petals, which are ruled respectively by Capricorn, Taurus, Virgo, or Aries, Taurus, Gemini.

Xung lực tôn giáo đang xuất hiện; khi tiến vào cánh hoa thứ ba, chúng ta sẽ có nhiều hoạt động trí tuệ, nhưng đây mới là điều quan trọng. Vào lúc này, chúng ta vẫn ở trong Phòng Vô Minh, và chúng ta ở trong Phòng Vô Minh suốt tầng cánh hoa thứ nhất, do Ma Kết, Kim Ngưu, Xử Nữ, hoặc Bạch Dương, Kim Ngưu, Song Tử lần lượt cai quản.

Maybe get into the video book that I’ve prepared for you, because I can go into greater detail and turn things this way and that way and upside down and right side up. You’ll see how eventually the wheel turns upon itself. I think it would be helpful at least for some. I know I’m not making a lot of progress in terms of pages, but we are getting deeply into certain matters which I think will help us understand what glamour actually is. I believe this is in the discipleship books, and maybe in The Rays and the Initiations. Here it is in Discipleship in the New Age, Volume I. It’s an excellent area, but I can’t do the whole thing right now.

Có lẽ các bạn nên xem cuốn sách video mà tôi đã chuẩn bị cho các bạn, vì trong đó tôi có thể đi vào chi tiết hơn và xem xét mọi điều từ nhiều phía, lật ngược rồi đặt lại cho đúng chiều. Các bạn sẽ thấy cuối cùng bánh xe tự xoay chuyển như thế nào. Tôi nghĩ điều đó sẽ hữu ích, ít nhất với một số người. Tôi biết mình chưa tiến được bao nhiêu trang, nhưng chúng ta đang đi sâu vào một số vấn đề mà tôi nghĩ sẽ giúp chúng ta thấu hiểu ảo cảm thực sự là gì. Tôi tin điều này có trong các sách về địa vị đệ tử, và có lẽ trong Các Cung và các Cuộc Điểm Đạo. Đây rồi, trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Tập I. Đây là một phần rất hay, nhưng lúc này tôi không thể trình bày toàn bộ.

I can do enough to give us a sense of where we are in the development of man and how it takes millions of years to go through this stage. I’m going to read this to you and see what you think. Some of you may have studied it before, but it never hurts. I study it frequently. It’s called

Tôi có thể trình bày đủ để chúng ta hình dung mình đang ở đâu trong sự phát triển của con người, và phải mất hàng triệu năm như thế nào để đi qua giai đoạn này. Tôi sẽ đọc cho các bạn nghe để xem các bạn nghĩ gì. Một số bạn có thể đã nghiên cứu phần này trước đây, nhưng đọc lại luôn có ích. Tôi thường xuyên nghiên cứu phần này. Nó có tên là

[33] THE SUBLIMATION OF THE FIVE HUMAN STAGES

[33] SỰ THĂNG HOA CỦA NĂM GIAI ĐOẠN NHÂN LOẠI

Obviously he’s giving us, in our discussion here, a sense of at least three stages, I think—or no, maybe it’s just two—through which the man passes.

Rõ ràng, trong phần thảo luận này, Ngài đang cho chúng ta một cảm nhận về ít nhất ba giai đoạn, tôi nghĩ vậy—hay không, có lẽ chỉ hai—mà con người trải qua.

I think, basically, you can start in any book of the Tibetans, and you can branch out and read everything he ever wrote, just from the center of any point in any book. So, that's what I call, the spherical knowledge of the ageless wisdom. So, listen carefully, and see what you think.

Về cơ bản, tôi nghĩ các bạn có thể bắt đầu từ bất kỳ cuốn sách nào của Chân sư Tây Tạng, rồi từ đó mở rộng ra và đọc mọi điều Ngài từng viết, chỉ từ tâm điểm của bất kỳ điểm nào trong bất kỳ cuốn sách nào. Đó là điều tôi gọi là tri thức hình cầu của Minh Triết Ngàn Đời. Vì vậy, hãy lắng nghe kỹ và xem các bạn nghĩ gì.

[34] Stage I.

[34] Giai đoạn I.

[35] The life has climbed the stairway long through daily use of form. Through the lesser three, with progress slow,

[35] Sự sống đã leo lên cầu thang dài qua việc sử dụng hình tướng hằng ngày. Qua ba giới thấp, với bước tiến chậm rãi,

You know what the lesser three are, don't you? I mean, you can, obviously, we're dealing with the lower kingdoms of nature, right?

Các bạn biết ba giới thấp là gì, phải không? Rõ ràng, chúng ta đang bàn đến những giới thấp trong tự nhiên, đúng không?

Through the lesser three, with progress slow,

Qua ba giới thấp, với bước tiến chậm rãi,

[36] the long path has been travelled. Another door stands open now. The words sound forth: “Enter upon the way of real desire.”

[36] sự sống đã đi hết con đường dài. Giờ đây, một cánh cửa khác mở ra. Những lời vang lên: “Hãy bước vào con đường của dục vọng chân thực.”

[37] The life, that only knows itself as form,

[37] Sự sống, vốn chỉ biết mình là hình tướng,

Think about that, identification, and the cause of glamour,

Hãy suy ngẫm về điều đó: sự đồng hoá và nguyên nhân của ảo cảm,

[38] enshrouds itself in vivid red, the red of known desire,

[38] khoác lên mình màu đỏ rực, màu đỏ của dục vọng đã biết,

It either goes down or horizontal, but not up,

Nó đi xuống hoặc đi ngang, nhưng không đi lên,

[39] and through the red all longed-for forms approach, are grasped and held, used and discarded, until the red

[39] và qua màu đỏ ấy, mọi hình tướng mà nó khao khát đều tiến đến, được nắm bắt và giữ lấy, sử dụng rồi loại bỏ, cho đến khi màu đỏ

This is the future,

Đây là tương lai,

[40] changes to rose

[40] chuyển thành màu hồng

Remember that in the causal body, there is no red, maybe a little tint for the first-ray souls, but none of the petals are red,

Hãy nhớ rằng trong thể nguyên nhân không có màu đỏ, có lẽ chỉ phớt một chút ở các linh hồn cung một, nhưng không cánh hoa nào có màu đỏ,

until the red changes to rose

cho đến khi sắc đỏ chuyển thành sắc hồng hoa hồng

[41] and rose to palest pink, and pink to white. Forth flowers then the pure white rose of life.

[41] và màu hồng thành màu hồng nhạt nhất, rồi màu hồng thành màu trắng. Bấy giờ, đoá hồng trắng tinh khiết của sự sống nở rộ.