Commentary GAW 146

Commentary GAW 146

Tóm Tắt

Ảo cảm ưu việt chủng tộc và bối cảnh Juneteenth

Ảo cảm ưu việt chủng tộc được đặt trong bối cảnh Juneteenth, ngày tưởng niệm việc giải phóng những người nô lệ cuối cùng tại Hoa Kỳ, cùng các cuộc biểu tình phản đối những vụ người da đen chết dưới tay cảnh sát. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, sự thịnh vượng của cộng đồng da đen tại Tulsa đã khơi dậy lòng đố kỵ dẫn đến cuộc tàn phá gần một thế kỷ trước; cuộc vận động chính trị tại đây cùng nguy cơ COVID tạo thành một tình thế đặc biệt đáng lo ngại. Những linh hồn tiến hóa đang nhập thể trong mọi cộng đồng, nên hình thái chủng tộc bên ngoài không cho phép đánh giá con người bên trong. Định kiến ưu việt xuất hiện trong nhiều dân tộc và khu vực, chứ không chỉ trong quan hệ giữa người da trắng và người da đen.

Đại Tà thuyết chia rẽ

Ảo cảm chia rẽ bắt nguồn từ Đại Tà thuyết phủ nhận linh hồn duy nhất của nhân loại và nằm dưới nhiều ảo cảm khác. Trong Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới, trang 145–148, Chân sư DK giao cho nhóm quan sát thực tại nhiệm vụ góp phần làm tiêu tan ảo cảm này. Đây là nhóm thứ hai trong các Nhóm hạt giống, sử dụng đặc biệt trung tâm đầu, trung tâm tim và tùng thái dương, tương tự nhóm tôn giáo thứ sáu. Công việc tập thể chỉ hữu hiệu khi mỗi thành viên đồng thời nhận diện và xử lý sự chia rẽ trong chính mình, kể cả ảo cảm tưởng rằng mình đã vượt qua mọi ảo cảm.

Thù ghét, ác cảm và phê phán

Phản ứng chia rẽ có thể biểu hiện thành thù ghét, ác cảm chủ động hoặc lời phê phán, đôi khi cả ba cùng xuất hiện. Thù ghét và ác cảm thường thuộc lĩnh vực cảm dục, trong khi thể trí có thể biện minh cho chúng và gia tăng sức mạnh phê phán. Ngay cả việc bảo vệ một giáo lý bao gồm cũng có thể trở nên chia rẽ nếu đi cùng sự khước từ và khinh miệt những con đường khác. Người giữ quan điểm đối lập cũng thường tin rằng họ bảo vệ nguyên tắc đúng đắn, vì vậy sự xác tín của bản thân không đủ bảo đảm tính vô tổn hại.

Tâm thức linh hồn và tình huynh đệ

Hiểu biết trí tuệ về linh hồn chưa đủ tạo ra chuyển đổi; cần thực sự tiếp xúc với năng lượng linh hồn và giữ thể trí vững vàng trong ánh sáng của linh hồn. Tình huynh đệ phải trở thành một thực tại được cảm nhận và sống theo, thay vì chỉ là một luận điểm đúng. Giáo huấn của Đức Christ, được giáo huấn của Đức Phật hỗ trợ, được kỳ vọng sẽ định hình sâu sắc sự thấu hiểu này trong thời đại dấu hiệu Bảo Bình, đặc biệt về cuối thời đại. Người học huyền bí học vẫn có thể phê phán gay gắt những người đặt nặng giá trị phàm ngã, quên rằng chính mình từng trải qua và có thể vẫn đang vật lộn với cùng giai đoạn ấy.

Quan hệ Đức–Do Thái trong văn bản Chân sư DK

Đoạn văn viết trong thập niên 1930 đặt sự phản đối chính quyền Đức và chính sách chống người Do Thái bên cạnh việc xem xét thái độ chia rẽ trong chính cộng đồng Do Thái. Chân sư DK mô tả hai phía cùng có sự tập trung mạnh vào chủng tộc, tính biệt lập và yêu cầu về sự thuần chủng, đồng thời khẳng định cả hai thái độ đều sai từ góc độ linh hồn. Những nhận định khái quát này thuộc cách trình bày của văn bản nguồn; yêu cầu thực hành đi kèm là dành tình thương vô ngã cho cả hai phía. Tình trạng bị áp bức không tự động làm cho mọi quan điểm của một cộng đồng trở nên đúng đắn.

Giả thuyết huyền bí về nguồn gốc và luân hồi

Trong cách diễn giải huyền bí được trình bày, nhóm Do Thái có nguồn gốc từ hệ mặt trời trước và đã tích lũy kinh nghiệm trước những người biệt ngã hóa trên Trái Đất. Một giả thuyết được đề xuất là ưu thế kinh nghiệm ban đầu đã góp phần hình thành thái độ tự tôn và những quan hệ nghiệp quả kéo dài; đây là suy luận của Thầy MDR, không phải một kết luận lịch sử được chứng minh trong bài. Chân sư DK nêu rằng nhiều người Đức là người Do Thái tái sinh, tương tự quan hệ giữa phần đông người Anh và người La Mã. Theo cách nhìn ấy, xung đột Đức–Do Thái là một cuộc tranh chấp trong gia đình nhân loại, đặc biệt dữ dội vì hai phía có nhiều điểm tương đồng.

Tương đồng, phản kháng và sự phóng chiếu

Những cộng đồng giống nhau có thể phủ nhận và chống lại nhau, tương tự hai cực cùng loại của nam châm đẩy nhau. Sự tương đồng không phải lúc nào cũng gây phản kháng: ở giai đoạn phát triển tinh thần cao hơn, những phẩm tính tương ứng có thể thu hút nhau. Thái độ bảo vệ quốc gia, chủng tộc hay tôn giáo của mình bất chấp đúng sai khiến mọi lỗi lầm bị phóng chiếu sang đối phương. Sự pha trộn rộng khắp giữa các dân tộc cũng làm suy yếu quan niệm về những kiểu chủng tộc hoàn toàn thuần khiết.

Giáo điều tôn giáo và trách nhiệm quy nguồn

Theo phần bình giảng, sự phê bình của Chân sư DK nhắm đến những chướng ngại đối với tiến bộ tinh thần trong nhiều cộng đồng, kể cả chủ nghĩa giáo hội của Kitô giáo và những hình thức Do Thái giáo chính thống mang tính chia rẽ. Cách đọc được đưa ra phân biệt việc vượt qua giáo điều cứng nhắc với việc phủ nhận toàn bộ Do Thái giáo, đồng thời nhắc đến khả năng đóng góp của cộng đồng này như một tầng lớp ưu tú tinh thần nhờ kinh nghiệm lâu dài. Thầy MDR cũng thuật lại lập trường phản đối phong trào phục quốc Do Thái và tính chính đáng của Israel mà ông quy cho Chân sư DK, gắn phong trào ấy với các mãnh lực chia rẽ và mầm mống chiến tranh. Những quan điểm này được nêu như nhận định huyền bí của nguồn được bình giảng, không phải kết luận trung tính về các cộng đồng hiện nay.

Tình thương vô ngã trong tham thiền nhóm

Chân sư DK yêu cầu đưa cả người Đức lẫn người Do Thái vào tham thiền nhóm và tuôn đổ tình thương lên cả hai thành phần của gia đình nhân loại. Trước khi tham thiền, người thực hành phải giải phóng thể trí và cảm xúc khỏi đối kháng tiềm ẩn, thù ghét và những định kiến sẵn có về đúng sai. Nền tảng của công việc là nhận biết cả hai cộng đồng đều gồm những linh hồn có cùng nguồn gốc, mục tiêu và kinh nghiệm sống căn bản với mình. Phương pháp này cũng có thể áp dụng cho quan hệ giữa người da đen và người da trắng hoặc giữa các tôn giáo đối nghịch.

Dòng ánh sáng chia đều cho hai phía

Trong giai đoạn III của bài thiền được viện dẫn, dòng ánh sáng trắng tinh khiết đi xuyên qua nhóm như một dòng duy nhất, trong sáng và rõ ràng. Sau đó, sự hình dung chia dòng ấy thành hai phần bằng nhau: một dòng ánh sáng và tình thương sống động đến với người Do Thái, dòng kia đến với người Đức. Sự phân chia ngang bằng giúp thể hiện tình thương vô ngã đối với cả hai phía. Chân sư DK đặt phẩm tính của tình thương cao hơn độ chính xác của phân tích hoặc sự hoàn hảo của kỹ thuật.

Linh hồn nước Đức và sự tái xuất hiện của thù ghét

Linh hồn cung bốn của nước Đức được liên hệ với những thành tựu lớn về âm nhạc, thi ca và nghệ thuật, cho thấy tiềm năng vượt lên những tàn phá của chủ nghĩa Quốc xã. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, các phong trào Quốc xã mới có thể được nhìn như sự trỗi dậy của Kẻ Chận Ngõ và sự trở lại của những người chưa từ bỏ thù ghét. Nỗi sợ bị các cộng đồng khác thay thế có thể trở thành chất liệu để Hắc đoàn kích động đối kháng và bạo lực. Dự báo về một cuộc chống trả cuối cùng của chủ nghĩa duy vật và thù ghét trước Đại Mật Nghị được trình bày như khả năng, cùng lời kêu gọi đặc biệt cảnh giác trong năm năm tiếp theo tính từ thời điểm webinar.

Bạo lực, luật pháp và ký ức xung đột tôn giáo

Những vụ cảnh sát giết người không cần thiết được đặt cạnh sự thừa nhận rằng nhiều cảnh sát phụng sự công chúng tận tâm và xã hội vẫn cần trật tự. Các ví dụ về Chiến tranh Ba Mươi Năm, sự tàn phá của lực lượng Thụy Điển tại Đức, Bloody Mary và xung đột Công giáo–Tin Lành tại Anh minh họa mức độ tàn bạo mà đối kháng tôn giáo có thể giải phóng. Tranh chấp giữa Henry VIII và Sir Thomas More cũng được nhắc đến trong mối liên hệ giữa quyền lực chính trị và tôn giáo. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, xung lực bạo dâm chưa biến mất khỏi nhân loại; khi thiếu sự kiềm chế của luật pháp và dư luận, nó có thể tái xuất hiện trong những xung đột nghiêm trọng, kể cả khả năng nội chiến.

Dịch bệnh và sự hủy diệt những hình tướng không thích hợp

Để làm rõ bình luận về đại dịch, một đoạn giáo lý được trích nói rằng việc hủy diệt những hình tướng không thích hợp là một mục đích nằm sau sự tàn phá của Thế chiến II. Văn bản nêu khả năng ban đầu là một đại thiên tai hoặc dịch bệnh phổ quát, nhưng sự đáp ứng của nhân loại với các mãnh lực hủy diệt đã khiến Định luật hủy diệt hoạt động qua chính con người. Những Đấng Gìn Giữ Ý Chí, làm việc qua những Đấng Gìn Giữ Thiên Cơ, có nhiệm vụ đưa điều thiện ra khỏi điều ác do con người gây nên. Việc liên hệ đoạn này với COVID và ý chí của Đức Sanat Kumara là cách diễn giải của Thầy MDR; đoạn trích không trực tiếp xác định đại dịch đang diễn ra là sự thực hiện kế hoạch ấy.

Shamballa và các mức độ can thiệp

Khả năng Thái dương Thượng đế can thiệp trong Thế chiến I được nhắc như một biện pháp đã không cần thực hiện, có lẽ nhờ diễn biến năm 1917 và sự tham chiến của Hoa Kỳ. Sự can thiệp của Shamballa vào một cuộc chiến tôn giáo được xem là đặc biệt nguy hiểm; sự kết hợp cung một và cung sáu được liên hệ với những khả năng hủy diệt mạnh nhất. Các tác động Shamballa năm 1825, 1975 và 2000 được phân biệt, với nhận xét rằng hai tác động sau không nhất thiết phải có mức phá hủy như tác động đầu, vốn được liên hệ với chuỗi biến cố dẫn đến cuộc đại chiến 1914–1945. Phần bình giảng cũng thừa nhận có những chỗ khó dung hòa trong các mô tả nguồn và giới hạn hiểu biết về tiêu chí đánh giá một hình tướng là không thích hợp.

Hợp tác liên tôn tại Thánh Địa

Olivia kể về những nhóm thanh niên Kitô giáo, Hồi giáo và Do Thái giáo cùng xây dựng các sáng kiến hợp tác nhằm vượt qua chia rẽ tại Thánh Địa. Những cuộc gặp tại Haifa cho thấy lớp trẻ nhận biết rõ tác hại của các phân cách và có thể ít bị ràng buộc hơn bởi định kiến quá khứ. Gidon Bromberg thuộc EcoPeace Israel được nêu như một ví dụ về công việc hợp tác giữa Palestine, Israel và Jordan; cuộc gặp tình cờ với nhóm Hechal tạo thêm một mối nối thực tế. Những hoạt động này đem lại cơ sở cụ thể cho hy vọng về quan hệ nhân loại đúng đắn.

Jerusalem và công việc chữa lành lâu dài

Jerusalem được đề nghị tái diễn giải theo ý nghĩa Shamballa, một lý tưởng còn cách xa tình trạng hiện tại. Phần bình giảng đồng thời nhắc đến những mô tả huyền bí về các điểm neo của mãnh lực ác tại Thánh Địa, Hoa Kỳ và một địa điểm không được tiết lộ ở Trung Âu, cùng một liên hệ được gợi ra với Port Said tại Ai Cập. Những mô tả ấy thuộc khung diễn giải huyền bí của webinar. Đối trọng thực hành là công việc tham thiền và xây dựng quan hệ giữa các cộng đồng đang diễn ra tại địa phương.

Trục Đức–Do Thái và dự án Methuselah

Uta trình bày công việc tham thiền Jerusalem vào mỗi tối thứ Hai trong hơn bảy năm, mỗi tháng có một buổi mở cho khách, cùng nỗ lực tiếp nối nhiệm vụ Chân sư DK giao cho Assagioli. Dự án Methuselah do Philip Lindsay khởi xướng được nhắc lại, với tam giác gồm Philip Lindsay, Maria Christina Amaral và Uta được tái kích hoạt để đáp ứng tình hình hiện tại. Sau 35 năm sống tại Israel rồi trở về Đức, Uta nhận ra rõ hơn vai trò của trục Đức–Do Thái và vị trí trung tâm của Đức tại châu Âu. Một nhóm nhỏ đã khẩn cầu linh hồn nước Đức trong một năm, đồng thời kết nối nhóm Hechal với người Đức để cùng làm việc với linh hồn các quốc gia.

Linh hồn các quốc gia và tổng hợp trong đa dạng

Nỗ lực Liên Hợp Quốc nội môn do Tuija khởi động tìm hiểu cách linh hồn các quốc gia hiển lộ trong linh hồn nhân loại. Công việc cần kết hợp hiểu biết trực tiếp của người sống trong từng quốc gia với cái nhìn tổng quát Chân sư DK cung cấp trong tác phẩm về vận mệnh các quốc gia. Theo dự đoán riêng của Thầy MDR, những giáo huấn tương lai có thể mở rộng nội dung chính trị và bổ sung các cung của những quốc gia trước đây mới chỉ được nêu dấu hiệu chiêm tinh, vì các cung thường cần thời gian lâu hơn để hiển lộ rõ. Mục tiêu là một sự tổng hợp có phân hóa, giữ sự phong phú của các biểu hiện trong tính đồng nhất căn bản về linh hồn và Bản Thể, phù hợp với tính phổ quát của thời đại dấu hiệu Bảo Bình.

Đau khổ chủng tộc và sức mạnh của tình thương linh hồn

Trước sự thù hận dữ dội, sức mạnh để chịu đựng và đáp ứng cần bắt nguồn từ tình thương của linh hồn, với hình ảnh “vẻ đẹp thay cho tro tàn”. Vụ bạo loạn chủng tộc tại Tulsa, nơi nhiều tài sản bị thiêu thành tro, minh họa mức độ tàn khốc của sự kỳ thị. Các cuộc biểu tình của người da đen tại Hoa Kỳ có sức tác động chính trị lớn vì tích tụ đau khổ, phẫn uất và cảm nhận rằng sự đàn áp vẫn chưa được khắc phục, kể cả trong hoạt động của những người có trách nhiệm thực thi công lý công bằng. Kết quả còn chưa rõ, nhưng những biến động này được nhận định sẽ gây ảnh hưởng chính trị rộng khắp thế giới.

Người bản địa và trách nhiệm nâng đỡ lẫn nhau

Sự đàn áp người bản địa tại Brazil được đặt song song với những bất công chủng tộc khác; bộ phim The Mission với Robert De Niro minh họa định kiến và bạo lực trong bối cảnh người châu Âu xâm nhập các cộng đồng bản địa. Theo cách diễn giải riêng của Thầy MDR, những nhóm tự xem mình cao hơn có thể có nhiều kinh nghiệm lâm phàm hơn, nhưng kinh nghiệm ấy phải dẫn đến trách nhiệm nâng đỡ thay vì áp bức. Các Chân sư làm mẫu cho trách nhiệm này: Các Ngài giúp nhân loại tiến lên, không dùng khoảng cách tiến hóa để khinh miệt. Mọi cộng đồng, kể cả các cộng đồng bản địa tại Australia, Japan và Africa, đều có những linh hồn tiến bộ đảm nhận việc hỗ trợ những người mới bước vào kinh nghiệm lâm phàm hơn.

Ít nghiệp quả và khả năng phát triển nhanh

Lời Chân sư DK rằng một số nhóm có rất ít nghiệp quả được diễn giải như một gợi ý về khả năng phát triển nhanh của những nhóm biệt ngã hóa muộn. Khả năng các nhóm ấy bắt đầu lâm phàm vào thời Atlantis, thay vì Lemuria, được nêu như một giả thuyết. Câu hỏi của Cain về trách nhiệm đối với Abel gợi lại nguyên tắc con người phải chăm lo cho nhau; cách liên hệ câu chuyện này với các giống dân gốc được để ngỏ, với lời nhắc đến những diễn giải có thể có của Philip Lindsay.

Giải phóng nô lệ và những hình thức nô dịch hiện nay

Bộ phim Lincoln được viện dẫn để minh họa cuộc đấu tranh chính trị gay gắt nhằm chấm dứt chế độ nô lệ; phần hồi tưởng về văn kiện và niên đại trong lời bình còn chưa chắc chắn. Juneteenth được liên hệ với việc chính thức chấm dứt tàn dư nô lệ tại Hoa Kỳ và, theo cách đọc chiêm tinh được đề xuất, với cuối dấu hiệu Song Tử, gắn với đầu của Đức Christ vũ trụ. Luật Jim Crow và những hành vi kỳ thị vẫn tiếp tục sau sự giải phóng chính thức, trong khi buôn người, lệ thuộc tài chính và giam giữ nô lệ vẫn tồn tại ở nhiều quốc gia. Vấn đề chung là một nhóm tự cho mình ưu việt rồi dùng ưu thế ấy để ngược đãi nhóm khác.

Nô dịch dưới góc nhìn huyền bí

Trong cách diễn giải huyền bí của Thầy MDR, các hình thức áp bức phản ánh hoạt động của những chúa tể hình tướng tìm cách nô dịch nhân loại. Một số phương pháp huyền bí được mô tả là nhằm giam giữ, khống chế và nô dịch những tinh chất huyền bí cũng như các nhóm người. Những chi tiết này chỉ được đề cập khái quát, nhằm cho thấy cuộc đấu tranh giải phóng có cả phương diện nội giới.

Nhật thực tại dấu hiệu Cự Giải và trách nhiệm của nhóm

Nhật thực hình khuyên tại khoảng 0 độ dấu hiệu Cự Giải được liên hệ với quần chúng và tâm thức đại chúng, trong bối cảnh Juneteenth, các cuộc tập hợp chính trị và việc xuất bản sách của Bolton. Cuối tuần ấy được nhận định có thể mang hệ quả quyết định đối với chính trị và quan hệ chủng tộc. Công việc phụng sự vì thế cần duy trì sự chú tâm suốt các ngày thứ Sáu, thứ Bảy và Chủ nhật, trong sự liên kết với nhiều nhóm trên thế giới đang hoạt động huyền bí vì phúc lợi nhân loại. Mục tiêu là làm tiêu tan sự phân ly và ảo cảm ưu việt chủng tộc, vốn dựa trên định kiến hời hợt và có thể còn bắt nguồn từ những quan hệ cổ xưa mà người mang định kiến không nhận biết.

Chuẩn bị tham thiền và hợp nhất ánh sáng

Bài tham thiền hướng vào việc làm tiêu tan ảo cảm định kiến hời hợt, bắt đầu bằng sự liên kết các thành viên trong trái tim và hình thành Thập Giá Thiên Tính để bảo vệ nhóm. Trình tự chạm trán, tim, mắt trái và mắt phải đi cùng lời xác lập vị thế của linh hồn trong ánh sáng, không để bóng tối xâm phạm và giữ vững điểm đứng ấy. Ba giai đoạn chuẩn bị gồm tập trung trong ánh sáng kép của thể dĩ thái và thể trí, tiếp xúc với ánh sáng linh hồn, rồi dung hợp các ánh sáng này trong thể trí. Ánh sáng hợp nhất trở thành cơ sở để chuyển bóng tối thành ban ngày.

Định hướng ý chí và làm tiêu tan ảo cảm

Ngọn đèn pha của nhóm được hướng vào cõi cảm dục, nối thế giới nội tại của ý nghĩa với thế giới vi tế của ảo cảm, đồng thời đưa ánh sáng và sự thấu hiểu đến nơi cần thiết. Đường ý chí được hình dung từ các cánh hoa hi sinh lên cõi atma của ý chí tinh thần rồi đến Chân Thần, tạo sự tương tác sống động và tăng quyền năng cho chùm sáng tập trung. Ba lời xác lập hướng ánh sáng hợp nhất vào việc ngăn ảo cảm định kiến hời hợt xuất hiện, vô hiệu hóa phẩm tính của nó đối với nhân loại và phá hủy sự sống duy trì nó. Trong năm phút im lặng, nhóm hình dung ánh sáng xuyên thấu, làm suy yếu và làm tiêu tan ảo cảm, đồng thời giữ cường độ của mục đích.

Kết thúc công việc và nền tảng của bình đẳng

Sau giai đoạn im lặng, sự chú tâm rút khỏi cõi cảm dục và tái tập trung trên cõi trí; ngọn đèn pha của linh hồn và của nhóm được tắt, rồi linh từ OM khép lại công việc với sự xác tín về hiệu quả phụng sự. Công bằng, tình huynh đệ và bình đẳng được liên hệ với trạng thái Chân Thần vốn hiện hữu. Hoạt động tham thiền này được đặt trong cuộc đấu tranh đang tiếp diễn nhằm biểu hiện những thực tại ấy trong đời sống nhân loại.

Text GAW 146 – Văn bản GAW 146

Glamour: A World Problem pages 145–148

Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới trang 145–148

[1] As we are dealing with the problem of glamour and illumination, it might be of value here if I dealt with the particular glamour which I would ask your group to aid in dispelling. [2] I refer here to the glamour of separateness. Work along this line will have most practical and salutary implications, for none of you (as you will discover) will be able to work effectively on this matter if you feel any sense of separativeness; [3] this separative reaction may express itself as hatred, [4] as an active dislike or as a voiced criticism—[Page 146] perhaps, in some cases, all three. [5] There are forces which you may personally regard as separativeness or as the cause of separation. [6] I would remind you that the favorite views and cherished beliefs of those to whom you are mentally opposed (often under the guise of a strenuous adherence to what you regard as right principles) are to those who hold them equally right; they feel that your views are erroneous and they regard them as separative in their effect and as the basis of trouble. They are, in their place, as sincere as you are and as eager for the achievement of the right attitude as you feel yourself to be. [7] This is something often forgotten and I would remind you of it. [8] I might also illustrate this point by pointing out to you that the hatred or the dislike (if hatred is too strong a word) that any of you may feel for the activities of the German Government, [9] and for the line that they have taken against the Jewish people, might be turned with almost equal justification against the Jews themselves. [10] The latter have always been separative and have regarded themselves as “the chosen of the Lord” [11] and have never proved assimilable in any nation. The same can be said of the Germans, and from many they evoke the same reaction as they meter out to the Jew, though not the physical persecution. [12] Neither attitude, as you well know, is justifiable from the angle of the soul; [13] they are both equally wrong, and this is a point of view which the Jew and the anti-Jew must eventually understand and, through understanding, bring to an end.

[1] Vì chúng ta đang bàn đến vấn đề ảo cảm và sự soi sáng, có lẽ ở đây sẽ hữu ích nếu Tôi đề cập đến ảo cảm cụ thể mà Tôi muốn nhóm các bạn góp sức làm tiêu tan. [2] Ở đây, Tôi muốn nói đến ảo cảm chia rẽ. Công việc theo hướng này sẽ mang lại những tác động hết sức thiết thực và có lợi, vì không ai trong các bạn (như các bạn sẽ khám phá ra) có thể làm việc hiệu quả về vấn đề này nếu còn bất kỳ ý thức chia rẽ nào; [3] phản ứng chia rẽ này có thể biểu hiện thành lòng căm ghét, [4] thành sự ác cảm rõ rệt hoặc thành lời chỉ trích—[Page 146] có lẽ, trong một số trường hợp, là cả ba. [5] Có những mãnh lực mà cá nhân các bạn có thể xem là biểu hiện của tính chia rẽ hoặc là nguyên nhân gây chia rẽ. [6] Tôi muốn nhắc các bạn rằng những quan điểm tâm đắc và niềm tin trân quý của những người mà các bạn chống đối về mặt tư tưởng (thường dưới vỏ bọc của việc kiên quyết tuân thủ những gì các bạn xem là các nguyên tắc đúng đắn) cũng đúng đắn không kém đối với những người giữ các quan điểm và niềm tin ấy; họ cảm thấy quan điểm của các bạn là sai lầm và cho rằng chúng gây chia rẽ và là căn nguyên của những rắc rối. Ở vị trí của mình, họ cũng chân thành như các bạn và cũng mong muốn đạt được thái độ đúng đắn như chính các bạn cảm thấy mình đang mong muốn. [7] Đây là điều thường bị lãng quên, và Tôi muốn nhắc các bạn nhớ đến nó. [8] Tôi cũng có thể minh họa điểm này bằng cách chỉ ra cho các bạn rằng lòng căm ghét hay ác cảm (nếu căm ghét là từ quá mạnh) mà bất kỳ ai trong các bạn có thể cảm thấy đối với các hoạt động của Chính phủ Đức, [9] và đối với đường lối họ đã áp dụng để chống lại người Do Thái, cũng có thể hướng vào chính người Do Thái với lý lẽ biện minh gần như tương đương. [10] Người Do Thái luôn có thái độ chia rẽ và tự xem mình là “những người được Chúa tuyển chọn” [11] và chưa bao giờ tỏ ra có thể hòa nhập vào bất kỳ quốc gia nào. Cũng có thể nói như vậy về người Đức, và ở nhiều người, họ khơi dậy cùng một phản ứng như phản ứng mà chính họ dành cho người Do Thái, tuy không đến mức bức hại về thể xác. [12] Như các bạn biết rõ, xét từ góc độ linh hồn, không thái độ nào có thể biện minh được; [13] cả hai đều sai như nhau, và đây là một quan điểm mà cuối cùng người Do Thái và người chống Do Thái phải thấu hiểu, rồi nhờ sự thấu hiểu ấy mà chấm dứt tình trạng này.

[14] I mention this because I am going to ask you to deal with that ancient and world-wide glamour—the glamour of the hatred of the Jew. [15] In this group there are those who are, in their thought at least, [16] violently anti-German; [17] there are others who are definitely, though intelligently, anti-Jew. [18] I would ask those in both these groups to recognize the problem with which they are faced. It is a problem which [Page 147] is so very ancient [19] and deeply rooted in the consciousness of the race that it is far bigger than the individual can possibly vision; [20] the individual point of view is consequently so limited that constructive usefulness is noticeably impaired. [21] After all, my brothers, the point of view of the “under dog” is not necessarily the only one or necessarily always the correct one. [22] Both the Germans and the Jews merit our impersonal love, [23] particularly as they are both guilty (if I may use such a term) of the same basic errors and faults. [24] The German is powerfully race conscious; so is the Jew. The German is separative in his attitude to the world; so is the Jew. The German insists today on racial purity, a thing upon which the Jew has insisted for centuries. [25] A small group of Germans are anti-Christian; [26] so are an equally small number of Jews. I could continue piling up these resemblances but the above will suffice. Therefore, your dislike of one group is not more warranted than your refusal to recognize any justification for the activities and attitudes of the other. [27] Like frequently repudiates [28] and swings away from like, [29] and the Germans and the Jews are curiously alike. Just as many British people and the preponderance of the British race are reincarnated Romans, so many Germans are reincarnated Jews. Hence the similarity of their points of view. It is a family quarrel and there is nothing more terrible than this.

[14] Tôi đề cập đến điều này vì Tôi sắp yêu cầu các bạn xử lý ảo cảm đã có từ xa xưa và lan khắp thế giới ấy—ảo cảm căm ghét người Do Thái. [15] Trong nhóm này, có những người, ít nhất trong tư tưởng, [16] chống Đức dữ dội; [17] cũng có những người khác dứt khoát chống Do Thái, dù có suy xét. [18] Tôi muốn yêu cầu những người thuộc cả hai nhóm này nhận ra vấn đề mà mình đang đối diện. Đó là một vấn đề [Page 147] đã có từ rất xa xưa [19] và ăn sâu trong tâm thức nhân loại đến mức nó vượt xa những gì một cá nhân có thể hình dung; [20] do đó, góc nhìn cá nhân hạn hẹp đến mức làm suy giảm rõ rệt khả năng đóng góp hữu ích theo hướng xây dựng. [21] Xét cho cùng, các huynh đệ của Tôi, góc nhìn của “kẻ yếu thế” không nhất thiết là góc nhìn duy nhất, cũng không nhất thiết luôn là góc nhìn đúng đắn. [22] Cả người Đức lẫn người Do Thái đều xứng đáng nhận được tình thương vô ngã của chúng ta, [23] đặc biệt vì cả hai đều mắc phải (nếu Tôi có thể dùng cách nói như vậy) những sai lầm và khuyết điểm căn bản giống nhau. [24] Người Đức có ý thức rất mạnh về chủng tộc; người Do Thái cũng vậy. Người Đức có thái độ chia rẽ đối với thế giới; người Do Thái cũng vậy. Ngày nay, người Đức khăng khăng đòi hỏi sự thuần chủng, điều mà người Do Thái đã khăng khăng đòi hỏi suốt nhiều thế kỷ. [25] Một nhóm nhỏ người Đức chống Kitô giáo; [26] một số người Do Thái cũng ít ỏi tương đương cũng như vậy. Tôi có thể tiếp tục liệt kê thêm những nét tương đồng này, nhưng những điều trên đã đủ. Vì vậy, ác cảm của các bạn đối với một nhóm cũng không có cơ sở chính đáng hơn việc các bạn từ chối thừa nhận bất kỳ lý lẽ biện minh nào cho các hoạt động và thái độ của nhóm kia. [27] Những người giống nhau thường phủ nhận nhau [28] và quay lưng với nhau, [29] và người Đức cùng người Do Thái, thật lạ lùng, lại giống nhau. Cũng như nhiều người Anh và phần đông dân tộc Anh là những người La Mã tái sinh, nhiều người Đức cũng là những người Do Thái tái sinh. Vì thế, quan điểm của họ có sự tương đồng. Đây là một cuộc tranh chấp trong gia đình, và không có gì khủng khiếp hơn điều này.

[30] I am going to ask you to take the Germans and the Jews into your group meditation and pour out your group love upon both these divisions of your brothers in the human family. [31] See to it that before you begin your meditation you have freed yourselves—emotions and mind—from any latent antagonisms, from any hatreds, from any preconceived ideas of right or wrong but that you simply fall back upon the love of your souls, remembering that both [Page 148] Jews and Germans are souls [32] as you are and identical in their origin, their goal and their life experience with yours.

[30] Tôi sắp yêu cầu các bạn đưa người Đức và người Do Thái vào bài tham thiền nhóm của mình và tuôn đổ tình thương của nhóm lên cả hai bộ phận huynh đệ này trong gia đình nhân loại. [31] Hãy bảo đảm rằng trước khi bắt đầu tham thiền, các bạn đã giải thoát mình—cả cảm xúc lẫn thể trí—khỏi mọi đối kháng tiềm ẩn, mọi căm ghét, mọi ý tưởng định sẵn về đúng hay sai, mà chỉ đơn thuần nương vào tình thương của linh hồn mình, nhớ rằng cả [Page 148] người Do Thái lẫn người Đức đều là những linh hồn [32] như các bạn, và giống hệt các bạn về nguồn gốc, mục tiêu và kinh nghiệm sống.

[33] As you pour out the stream of pure white light (as Stage III instructs you), [34] see to it that it pours through you with purity and clarity as one stream. [35] Then see it bisect into equal quantities or proportions—one stream of living light and love going to the Jews and the other to the German peoples. [36] The quality of your love will count and not so much the accuracy of your analysis or the perfection of your technique.

[33] Khi các bạn tuôn đổ dòng ánh sáng trắng tinh khiết (như Giai đoạn III hướng dẫn), [34] hãy bảo đảm rằng ánh sáng ấy tuôn chảy qua các bạn một cách tinh khiết và trong sáng thành một dòng duy nhất. [35] Sau đó, hãy hình dung dòng ấy chia đôi thành hai phần bằng nhau về lượng hay tỷ lệ—một dòng ánh sáng và tình thương sống động hướng đến người Do Thái, còn dòng kia hướng đến các dân tộc Đức. [36] Điều có ý nghĩa quyết định là phẩm tính tình thương của các bạn, còn độ chính xác trong sự phân tích hay mức hoàn hảo trong kỹ thuật của các bạn thì ít quan trọng hơn.

Glamour Webinar 146 – Webinar Ảo cảm 146

Michael D. Robbins • Book pages 145–148

Michael D. Robbins • Các trang sách 145–148

Good morning, everyone, and Tuija and I are here in Finland, and Michael Stacey, who's keeping us honest, is in Hawaii, but right now maybe there's not so much difference because we're just having this beautiful summer in the far north. I know it's an early time for the people in the United States, so on the east coast and central, it's the earliest is 12 midnight and or one o'clock in the morning on the east coast. So maybe there'll be a couple of people that will join us from the west coast. Well, we're on the Glamour: A World Problem, and we're in webinar 146 and starting on page 145. Let's see, this is the 86th reading.

Chào buổi sáng, tất cả các bạn. Tuija và tôi đang ở Phần Lan, còn Michael Stacey, người giúp chúng tôi luôn giữ được sự chuẩn xác, đang ở Hawaii. Nhưng lúc này có lẽ không có nhiều khác biệt, vì chúng tôi đang tận hưởng một mùa hè tuyệt đẹp ở miền cực bắc. Tôi biết giờ này còn rất sớm đối với những người ở Hoa Kỳ; tại miền trung và bờ đông, sớm nhất là 12 giờ đêm, hoặc một giờ sáng ở bờ đông. Vì vậy, có lẽ sẽ có một vài người từ bờ tây tham gia cùng chúng ta. Chúng ta đang đọc Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới, và đây là webinar 146, bắt đầu ở trang 145. Hãy xem, đây là buổi đọc thứ 86.

Now it's a special day today, because it's Juneteenth, as they call it, which is the day that the last enslaved people in the United States were liberated, as a result of the Emancipation Proclamation by Abraham Lincoln.

Hôm nay là một ngày đặc biệt, vì đây là Ngày Mười chín tháng Sáu, như người ta gọi, ngày những người cuối cùng còn bị nô dịch ở Hoa Kỳ được giải phóng nhờ Tuyên ngôn Giải phóng Nô lệ của Abraham Lincoln.

Now this, this is coming at a very unusual time in the United States, especially this year, because we have all of the demonstrations based upon the murderous deaths of some black people at the hands of the police. It's kind of, so we're dealing today with the glamour of racial superiority. It's based on prejudicial judgment. We know that in every race, and more and more advanced souls are incarnating. You basically cannot judge the interior human being on the basis of outer racial type. There are maybe differences, certainly genetically there are, but we have in so many different races, totally brilliant people who are guiding humanity in better ways. So and our reading today is very interesting too, because it seems to fit.

Điều này diễn ra vào một thời điểm rất khác thường ở Hoa Kỳ, nhất là trong năm nay, vì chúng ta đang chứng kiến hàng loạt cuộc biểu tình bắt nguồn từ việc một số người da đen bị cảnh sát sát hại. Vì vậy, hôm nay chúng ta bàn đến ảo cảm về sự ưu việt chủng tộc. Ảo cảm này dựa trên sự phán xét đầy thành kiến. Chúng ta biết rằng trong mọi chủng tộc, ngày càng có nhiều linh hồn tiến hoá cao nhập thể. Về cơ bản, không thể phán xét con người bên trong dựa trên đặc điểm chủng tộc bên ngoài. Có lẽ có những khác biệt, chắc chắn là có về mặt di truyền, nhưng trong rất nhiều chủng tộc khác nhau, chúng ta đều có những con người vô cùng xuất chúng đang hướng dẫn nhân loại theo những đường lối tốt đẹp hơn. Vì vậy, bài đọc hôm nay của chúng ta cũng rất thú vị, vì dường như rất phù hợp.

It's all about the, it goes back, it goes back to the issue between the Germans and the Jews, and indicates how very related they are. We'll get to that section just, just the way the Romans and the English are reincarnationally related, so the Jews and the Germans are reincarnationally related.

Toàn bộ nội dung quay lại vấn đề giữa người Đức và người Do Thái, đồng thời cho thấy họ có mối liên hệ sâu sắc đến mức nào. Chúng ta sẽ đến phần đó: cũng như người La Mã và người Anh có mối liên hệ qua các kiếp luân hồi, người Do Thái và người Đức cũng có mối liên hệ qua các kiếp luân hồi.

Now a lot of this has faded in its ferocity since the great wave of hatred sponsored by the Black Lodge gripped humanity years ago, maybe starting, well, it's a very ancient problem really, and it's explainable in certain terms, because of the origin of the Jewish group in the previous solar system, and basically they were there even before individualization took place on our globe. So there were probably along the way plenty of abuses engineered by that then superior group, because they had had so much more incarnational experience, maybe not so much on the Moon Chain, but in the previous solar system, and then coming to this one.

Hiện nay, phần lớn tính chất dữ dội của vấn đề này đã phai nhạt kể từ khi làn sóng hận thù lớn do Hắc đoàn thúc đẩy siết chặt nhân loại nhiều năm trước, có lẽ bắt đầu từ… Thật ra, đây là một vấn đề rất cổ xưa, và có thể giải thích theo một số khía cạnh, vì nhóm người Do Thái có nguồn gốc từ hệ mặt trời trước; về cơ bản, họ đã hiện hữu ở đó ngay cả trước khi sự biệt ngã hóa diễn ra trên bầu hành tinh của chúng ta. Vì vậy, trong suốt quá trình ấy, có lẽ nhóm người khi đó ưu việt hơn này đã gây ra nhiều sự lạm dụng, vì họ đã có kinh nghiệm nhập thể nhiều hơn hẳn, có lẽ không nhiều lắm trên Dãy Mặt Trăng, mà trong hệ mặt trời trước, rồi sau đó đến hệ mặt trời này.

But now the relationship between the blacks and the whites, especially in our country, well, I say that as a citizen of the United States, which is supposed to be setting an example, but which is not, or at least a negative example is being set, the situation is again fraught with hatred.

Nhưng hiện nay, mối quan hệ giữa người da đen và người da trắng, đặc biệt ở đất nước chúng tôi—tôi nói điều đó với tư cách một công dân Hoa Kỳ, một quốc gia lẽ ra phải nêu gương nhưng lại không làm được, hoặc ít nhất đang nêu một tấm gương tiêu cực—một lần nữa lại đầy rẫy hận thù.

At this time, a hundred years ago approximately, the Tulsa race riots took place, one of the most destructive and deadly race riots ever, and an entire section of the city was burned down completely, and many people murdered, black people especially. It was the result of envy, as far as I can figure out, because this particular black section was very prosperous, and was setting an example of how the black man could rise out of the condition of slavery into real prosperity and education. This, of course, could not be abided by some of the hate-filled white people who basically came in and murdered everybody and destroyed their homes and businesses.

Vào khoảng thời gian này cách đây một trăm năm, các cuộc bạo loạn chủng tộc ở Tulsa đã diễn ra, thuộc số những cuộc bạo loạn chủng tộc gây tàn phá và chết chóc khủng khiếp nhất từ trước đến nay. Toàn bộ một khu vực của thành phố đã bị thiêu rụi hoàn toàn, và nhiều người bị sát hại, đặc biệt là người da đen. Theo những gì tôi tìm hiểu được, đó là hậu quả của lòng đố kỵ, vì khu dân cư da đen này rất thịnh vượng và đang nêu gương về cách người da đen có thể vươn lên từ thân phận nô lệ để đạt tới sự thịnh vượng thực sự và có học vấn. Dĩ nhiên, một số người da trắng đầy hận thù không thể chịu đựng được điều này; về cơ bản, họ đã xông vào sát hại mọi người, phá huỷ nhà cửa và cơ sở kinh doanh của họ.

All of this taking place now at a time when a big political rally, which was scheduled for Juneteenth, I.e. Today, will be taking place tomorrow, because the outcry was so great, that the kind of thing that goes on at those rallies is so racially charged and under, well, undercover in a sense, but still racially charged. So there's just been an almost perfect storm of these factors coming together. The anniversary of the emancipation of the slaves, the race riot, so terribly destructive, the political rallies, which basically are now switching to law and order rallies, which means black lives don't matter, and put people down, the murders that are going on, all this in Tulsa, Oklahoma, with the COVID virus climbing in numbers and, well, I wanted to say ferocity, but virulence is the word.

Tất cả những điều này đang diễn ra vào lúc một cuộc mít tinh chính trị lớn, vốn được lên lịch vào Ngày Mười chín tháng Sáu, tức là hôm nay, sẽ chuyển sang ngày mai, vì sự phản đối quá mạnh mẽ: những gì diễn ra tại các cuộc mít tinh ấy mang nặng tính phân biệt chủng tộc, theo một nghĩa nào đó có phần che giấu, nhưng vẫn mang nặng tính phân biệt chủng tộc. Vì vậy, các yếu tố này hội tụ lại gần như thành một cơn bão hoàn hảo. Ngày kỷ niệm giải phóng nô lệ; cuộc bạo loạn chủng tộc tàn phá khủng khiếp; các cuộc mít tinh chính trị, về cơ bản giờ đây đang chuyển thành những cuộc mít tinh về luật pháp và trật tự, hàm ý rằng mạng sống người da đen không quan trọng, và nhằm trấn áp người dân; những vụ sát hại đang diễn ra—tất cả đều ở Tulsa, Oklahoma, trong khi số ca nhiễm vi-rút COVID gia tăng và, tôi định nói là mức độ hung hãn, nhưng từ đúng phải là độc lực.

So we have some work to do here as we deal with this glamour of racial superiority. We can find it everywhere, it goes on in China, regarding, it goes on in Japan. Some of the Orientals have considered themselves the superior race and looked down upon the white people as barbarous and crude and so forth. It goes on between black and white. It goes on in different areas of the South Pacific. It goes on with respect to people of South American extraction and so-called white people. It's a terrible issue regarding separateness. That's what Master DK wants his group at that time to work upon, the great glamour of separateness.

Vì vậy, chúng ta có việc phải làm ở đây khi xử lý ảo cảm về sự ưu việt chủng tộc này. Chúng ta có thể thấy nó ở khắp nơi; nó diễn ra ở Trung Quốc, ở Nhật Bản. Một số người phương Đông từng xem mình là chủng tộc ưu việt và khinh thường người da trắng là man rợ, thô lỗ, vân vân. Nó diễn ra giữa người da đen và người da trắng. Nó diễn ra ở nhiều khu vực khác nhau tại Nam Thái Bình Dương. Nó diễn ra trong quan hệ giữa những người gốc Nam Mỹ và những người được gọi là da trắng. Đây là một vấn đề khủng khiếp liên quan đến tính chia rẽ. Đó chính là điều Chân sư DK muốn nhóm của Ngài vào thời ấy tập trung xử lý: ảo cảm lớn về sự chia rẽ.

All these glamours we've been working on deal with the issue of separateness, and this glamour arises out of the one and only great heresy, the great heresy of separateness, which denies the idea of the one soul of humanity. So I'd like to get going on the reading, and then Tuija will lead us in the meditation. I'd just like to welcome you, Alexandra, and Anne, and Annette, and Catherine, and Gretchen, Jessica, and I guess Joe is over on this side. Joe is one of the staff, obviously. Karen, and Kim, and Leslie, and Mariana, Martha, Olivia, Rebecca, Risto, Tia, Vera, Walter, Zenaidi, and Anne Veronica. Over here on the staff side, Michael Stacey is pretty well managing things, and Tuija is helping, and I'm there too.

Tất cả những ảo cảm mà chúng ta đang xử lý đều liên quan đến vấn đề chia rẽ, và ảo cảm này phát sinh từ Đại Tà thuyết duy nhất, Đại Tà thuyết về sự chia rẽ, vốn phủ nhận ý tưởng về một linh hồn duy nhất của nhân loại. Vì vậy, tôi muốn bắt đầu bài đọc, rồi Tuija sẽ hướng dẫn chúng ta tham thiền. Tôi xin chào mừng các bạn, Alexandra, Anne, Annette, Catherine, Gretchen, Jessica, và tôi đoán Joe đang ở phía bên này. Dĩ nhiên, Joe là một thành viên ban tổ chức. Karen, Kim, Leslie, Mariana, Martha, Olivia, Rebecca, Risto, Tia, Vera, Walter, Zenaidi và Anne Veronica. Ở phía ban tổ chức bên này, Michael Stacey hầu như đang điều hành mọi việc, Tuija đang hỗ trợ, và tôi cũng có mặt ở đó.

So we'll get into some of this reading. It's not a long reading today, because we are preparing to go into a new section. There's no sense overlapping, because I think we can keep matters straight if we stick to the subject. But it's a potent day, and we can only hope, those of us that are observing it, that the many gatherings and protests stay peaceful. Otherwise, those who are racist in their consciousness will have too much to talk about tomorrow, when this really uninvited rally, which poses a great danger to the city, and actually to neighboring states, is scheduled to occur. It's all, based on personality, on ambition. It's all based on considering yourself the center of the world. It's a problem for all of us at a certain point in our evolution.

Chúng ta sẽ đi vào một phần của bài đọc này. Bài đọc hôm nay không dài, vì chúng ta đang chuẩn bị bước sang một phần mới. Không cần phải đọc lấn sang phần đó, vì tôi nghĩ chúng ta có thể giữ mọi việc rõ ràng nếu bám sát chủ đề. Nhưng đây là một ngày có sức tác động mạnh, và những người đang theo dõi như chúng ta chỉ có thể hy vọng rằng nhiều cuộc tụ họp và biểu tình sẽ giữ được tính ôn hoà. Nếu không, những người mang tâm thức phân biệt chủng tộc sẽ có quá nhiều điều để nói vào ngày mai, khi cuộc mít tinh thực sự chẳng ai mời gọi này dự kiến diễn ra, gây nguy hiểm lớn cho thành phố và cả các tiểu bang lân cận. Tất cả đều dựa trên phàm ngã, trên tham vọng. Tất cả đều dựa trên việc xem mình là trung tâm của thế giới. Đó là một vấn đề đối với tất cả chúng ta ở một thời điểm nhất định trong quá trình tiến hoá.

So DK goes on and says here.

Ở đây, Chân sư DK nói tiếp.

[1] As we are dealing with the problem of glamour and illumination, it might be of value here if I dealt with the particular glamour which I would ask your group to aid in dispelling.

[1] Vì chúng ta đang bàn đến vấn đề ảo cảm và sự soi sáng, có lẽ ở đây sẽ hữu ích nếu Tôi đề cập đến ảo cảm cụ thể mà Tôi muốn nhóm các bạn góp sức làm tiêu tan.

It was the second group organized, the observers of reality. He calls them by a number of names, but they are the observers, and they utilize, especially the head center, the heart center, and the solar plexus center, just the way the religious group number six utilizes those same chakras. So he says here, and actually, we began with this particular glamour, which is based upon the one fundamental illusion. He says.

Đó là nhóm thứ hai được tổ chức, những người quan sát thực tại. Ngài gọi họ bằng nhiều tên khác nhau, nhưng họ là những người quan sát, và đặc biệt sử dụng trung tâm đầu, trung tâm tim và trung tâm tùng thái dương, cũng như nhóm tôn giáo số sáu sử dụng chính những luân xa ấy. Ở đây Ngài nói, và thật ra chúng ta đã bắt đầu với chính ảo cảm này, vốn dựa trên một ảo tưởng căn bản duy nhất. Ngài nói.

[2] I refer here to the glamour of separateness. Work along this line will have most practical and salutary implications, for none of you (as you will discover) will be able to work effectively on this matter if you feel any sense of separativeness;

[2] Ở đây, Tôi muốn nói đến ảo cảm chia rẽ. Công việc theo hướng này sẽ mang lại những tác động hết sức thiết thực và có lợi, vì không ai trong các bạn (như các bạn sẽ khám phá ra) có thể làm việc hiệu quả về vấn đề này nếu còn bất kỳ ý thức chia rẽ nào;

So that's the reason why we have to work individually on our glamours, if we don't want to render ourselves ineffective in dealing with larger group glamours and those which afflict humanity in general. So we have a personal individual responsibility to somehow, and it's hard to see, of course, that's the problem, to somehow observe the glamours which are afflicting us and do something about them. Now, we don't have Master DK with us right now, but pretty soon we will, and he's very good at pointing out the kinds of obstructions and distortions to which our consciousness is the victim, including the glamour of having surpassed all glamour. So we want to be able to work on this because we've worked on a similar glamour within ourselves.

Vì vậy, đó là lý do mỗi người chúng ta phải xử lý những ảo cảm của mình, nếu không muốn khiến mình trở nên kém hiệu quả khi xử lý các ảo cảm của những nhóm lớn hơn và những ảo cảm đang gây khổ sở cho nhân loại nói chung. Vì vậy, mỗi cá nhân chúng ta có trách nhiệm tìm cách quan sát những ảo cảm đang gây khổ sở cho mình và làm điều gì đó để xử lý chúng; dĩ nhiên, chúng rất khó nhận thấy, đó chính là vấn đề. Hiện giờ Chân sư DK chưa ở cùng chúng ta, nhưng chẳng bao lâu nữa Ngài sẽ hiện diện, và Ngài rất giỏi chỉ ra những loại chướng ngại và lệch lạc mà tâm thức chúng ta đang là nạn nhân, kể cả ảo cảm cho rằng mình đã vượt qua mọi ảo cảm. Vì vậy, chúng ta muốn có khả năng xử lý ảo cảm này nhờ đã từng xử lý một ảo cảm tương tự bên trong chính mình.

This is the ubiquitous glamour, separativeness.

Đây là ảo cảm có mặt khắp nơi: tính chia rẽ.

[3] this separative reaction may express itself as hatred,

[3] phản ứng chia rẽ này có thể biểu hiện thành lòng căm ghét,

We see so much of that right now. The people who are using the flag of the Confederacy are somehow stating an underlying rebellion against inclusiveness and acceptance.

Ngay lúc này, chúng ta thấy điều đó rất nhiều. Những người sử dụng lá cờ của Liên minh miền Nam đang phần nào bộc lộ sự chống đối ngấm ngầm đối với tính bao gồm và sự chấp nhận.

[4] as an active dislike or as a voiced criticism—perhaps, in some cases, all three.

[4] thành sự ác cảm rõ rệt hoặc thành lời chỉ trích—[Page 146] có lẽ, trong một số trường hợp, là cả ba.

Hatred, active dislike, and voiced criticism. Which one of us has not over the years been the victim of these things? Once the mind starts to come into real focus, criticism is certainly possible, and maybe hatred and dislike are more astral conditions, but they are justified by the mind. We fail to see what unites us and the truth of brotherhood is not understood and it is not felt. But in the Aquarian Age, it will be, and especially toward the end of the Aquarian Age, after the teaching of the Christ, backed by the teaching of the Buddha, has conditioned humanity.

Lòng hận thù, sự ác cảm thể hiện qua hành động, và lời chỉ trích. Trong chúng ta, ai chưa từng là nạn nhân của những điều này qua năm tháng? Một khi thể trí bắt đầu thực sự tập trung, sự chỉ trích chắc chắn có thể xuất hiện; có lẽ lòng hận thù và sự ác cảm thiên về các trạng thái cảm dục hơn, nhưng thể trí lại biện minh cho chúng. Chúng ta không thấy điều hợp nhất mình với nhau, và cũng không thấu hiểu hay cảm nhận được chân lý về tình huynh đệ. Nhưng trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, điều đó sẽ xảy ra, đặc biệt vào cuối Kỷ Nguyên Bảo Bình, sau khi giáo huấn của Đức Christ, với sự hỗ trợ từ giáo huấn của Đức Phật, đã định hình nhân loại.

[5] There are forces which you may personally regard as separativeness or as the cause of separation.

[5] Có những mãnh lực mà cá nhân các bạn có thể xem là biểu hiện của tính chia rẽ hoặc là nguyên nhân gây chia rẽ.

Now here he deals with a foible that is very likely to appear as self-justification.

Ở đây, Ngài đề cập đến một nhược điểm rất dễ xuất hiện dưới hình thức tự biện minh.

[6] I would remind you that the favorite views and cherished beliefs of those to whom you are mentally opposed (often under the guise of a strenuous adherence to what you regard as right principles) are to those who hold them equally right; they feel that your views are erroneous and they regard them as separative in their effect and as the basis of trouble.

[6] Tôi muốn nhắc các bạn rằng những quan điểm tâm đắc và niềm tin trân quý của những người mà các bạn chống đối về mặt tư tưởng (thường dưới vỏ bọc của việc kiên quyết tuân thủ những gì các bạn xem là các nguyên tắc đúng đắn) cũng đúng đắn không kém đối với những người giữ các quan điểm và niềm tin ấy; họ cảm thấy quan điểm của các bạn là sai lầm và cho rằng chúng gây chia rẽ và là căn nguyên của những rắc rối. Ở vị trí của mình, họ cũng chân thành như các bạn và cũng mong muốn đạt được thái độ đúng đắn như chính các bạn cảm thấy mình đang mong muốn.

That's hard to imagine because we're all so convinced that our point of view is correct one, and especially when this is backed by such great teaching as the Tibetan has offered. We adhere to the teaching which is inclusive, but in our adherence and our rejection of other methods, we become separative, even though the teaching is a great one. So we have to be really careful of this, and it's hard to believe that the people who hold opposing points of view, how could they be so stupid, so blind, so ignorant, so unaware of how terrible their point of view is? We say to ourselves, but to them, given whatever their stage of evolution may be, they believe they're holding to the right.

Điều đó khó hình dung, vì tất cả chúng ta đều tin chắc rằng quan điểm của mình là đúng, đặc biệt khi quan điểm ấy được củng cố bằng giáo huấn vĩ đại như những gì Chân sư Tây Tạng đã trao truyền. Chúng ta tuân theo giáo huấn mang tính bao gồm, nhưng trong sự tuân theo ấy và trong việc bác bỏ những phương pháp khác, chúng ta lại trở nên chia rẽ, dù giáo huấn đó là một giáo huấn vĩ đại. Vì vậy, chúng ta phải thật sự cẩn trọng về điều này. Thật khó tin rằng những người giữ quan điểm đối lập lại có thể ngu ngốc, mù quáng, vô minh đến thế, hoàn toàn không nhận biết quan điểm của họ tệ hại đến mức nào. Chúng ta tự nhủ như vậy, nhưng đối với họ, dù đang ở giai đoạn tiến hoá nào, họ vẫn tin mình đang giữ vững lẽ phải.

[7] This is something often forgotten and I would remind you of it.

[7] Đây là điều thường bị lãng quên, và Tôi muốn nhắc các bạn nhớ đến nó.

So he basically says, be aware of this cause of separateness or separativeness.

Về cơ bản, Ngài nói rằng hãy nhận biết nguyên nhân này của sự chia rẽ hay tính chia rẽ.

[8] I might also illustrate this point by pointing out to you that the hatred or the dislike (if hatred is too strong a word) that any of you may feel for the activities of the German Government,

[8] Tôi cũng có thể minh họa điểm này bằng cách chỉ ra cho các bạn rằng lòng căm ghét hay ác cảm (nếu căm ghét là từ quá mạnh) mà bất kỳ ai trong các bạn có thể cảm thấy đối với các hoạt động của Chính phủ Đức,

Now this was written in the thirties, right? So the full range of the implications of Nazism were not yet apparent, but you could kind of see the handwriting on the wall. So these people to whom he's writing naturally felt a dislike for what the German government was cooking up in terms of its aggressive approach, and later, of course, we learned that they were obsessed by evil forces and they had a negative Piscean personality, which made obsession easy for the forces that wanted to destroy humanity through the Axis powers.

Đoạn này được viết vào những năm ba mươi, phải không? Vì vậy, toàn bộ những hệ luỵ của chủ nghĩa Quốc xã vẫn chưa lộ rõ, nhưng cũng đã có thể phần nào nhìn thấy những dấu hiệu báo trước. Cho nên, những người Ngài viết cho đương nhiên cảm thấy ác cảm với những gì Chính phủ Đức đang toan tính theo đường lối xâm lược của họ. Về sau, dĩ nhiên, chúng ta biết rằng họ bị những mãnh lực tà ác ám nhập, và họ có một phàm ngã Song Ngư tiêu cực, khiến các mãnh lực muốn huỷ diệt nhân loại thông qua phe Trục dễ dàng ám nhập họ.

(if hatred is too strong a word) that any of you may feel for the activities of the German Government,

(nếu hận thù là một từ quá mạnh) mà bất kỳ ai trong các bạn có thể cảm thấy đối với các hoạt động của Chính phủ Đức,

[9] and for the line that they have taken against the Jewish people, might be turned with almost equal justification against the Jews themselves.

[9] và đối với đường lối họ đã áp dụng để chống lại người Do Thái, cũng có thể hướng vào chính người Do Thái với lý lẽ biện minh gần như tương đương.

This is where the reincarnational history starts to come in. I mean, if you study the Romans and the English, you're going to see a lot that's in common, except there's a lot more Second Ray now in the United Kingdom with its Second Ray soul, and even in England with its tendency to dominate via the red coats during the colonial era. But now more Second Ray has come in. So now we have this old problem that's based upon different groups originating in different areas, like the previous solar system of the Moon Chain, or our particular earth chain development of newly individualizing people.

Đây là chỗ lịch sử luân hồi bắt đầu có liên quan. Ý tôi là, nếu nghiên cứu người La Mã và người Anh, các bạn sẽ thấy rất nhiều điểm chung, ngoại trừ việc ngày nay có nhiều ảnh hưởng của cung hai hơn hẳn tại Vương quốc Anh với linh hồn cung hai của quốc gia này, và ngay cả ở Anh, nơi từng có khuynh hướng thống trị thông qua những người lính áo đỏ trong thời kỳ thuộc địa. Nhưng hiện nay, ảnh hưởng của cung hai đã đi vào nhiều hơn. Vì vậy, giờ đây chúng ta có vấn đề cũ này, vốn dựa trên việc những nhóm khác nhau có nguồn gốc ở những nơi khác nhau, như hệ mặt trời trước của Dãy Mặt Trăng, hoặc quá trình phát triển trên Dãy Địa Cầu của chúng ta với những người mới trải qua biệt ngã hóa.

So now he's speaking of the Jewish group, saying.

Giờ đây Ngài đang nói về nhóm người Do Thái, rằng.

[10] The latter have always been separative and have regarded themselves as “the chosen of the Lord”

[10] Người Do Thái luôn có thái độ chia rẽ và tự xem mình là “những người được Chúa tuyển chọn”

I was raised in this, and I know it is true. It's an attitude that is just so deeply entrenched, hard to get beyond it.

Tôi được nuôi dạy trong quan niệm này, và tôi biết điều đó là đúng. Đó là một thái độ đã ăn sâu đến mức rất khó vượt qua.

[11] and have never proved assimilable in any nation.

[11] và chưa bao giờ tỏ ra có thể hòa nhập vào bất kỳ quốc gia nào. Cũng có thể nói như vậy về người Đức, và ở nhiều người, họ khơi dậy cùng một phản ứng như phản ứng mà chính họ dành cho người Do Thái, tuy không đến mức bức hại về thể xác.

Now we have something similar, going on with some of the Islamic groups, the very hardline groups that are demonstrating their non-assimilability in the nations in which they presently find themselves or have migrated to. It's a stage. But in the case of the Jews, it has persisted a very long time, and probably because of their early development in the first solar system and seeing a relative lack of development in the newly made members of the fourth kingdom who were individualized on this particular planet, rather than in a previous system.

Hiện nay, chúng ta thấy điều tương tự đang diễn ra với một số nhóm Hồi giáo, những nhóm rất cứng rắn đang cho thấy họ không thể hoà nhập vào các quốc gia nơi họ hiện sinh sống hoặc đã di cư đến. Đó là một giai đoạn. Nhưng trong trường hợp người Do Thái, tình trạng này đã kéo dài rất lâu, có lẽ vì họ đã phát triển sớm trong hệ mặt trời thứ nhất và nhận thấy sự tương đối kém phát triển ở những thành viên mới của giới thứ tư, những người đã biệt ngã hóa trên chính hành tinh này, thay vì trong một hệ mặt trời trước.

[12] Neither attitude, as you well know, is justifiable from the angle of the soul;

[12] Như các bạn biết rõ, xét từ góc độ linh hồn, không thái độ nào có thể biện minh được;

Which is why, of course, we need soul consciousness and not just talk about what soul consciousness is. We actually need it. We need the mind that is in Christ. We need the mind held steady in the light of the soul. It's interesting to debate these things intellectually, but we have to be really in touch with the energies themselves in order to undergo a transformation.

Dĩ nhiên, đó là lý do chúng ta cần tâm thức linh hồn, chứ không chỉ nói về tâm thức linh hồn là gì. Chúng ta thực sự cần có tâm thức ấy. Chúng ta cần trí tuệ nơi Đức Christ. Chúng ta cần thể trí được giữ vững trong ánh sáng của linh hồn. Tranh luận về những điều này trên bình diện trí tuệ quả là thú vị, nhưng chúng ta phải thật sự tiếp xúc với chính những năng lượng ấy để trải qua một sự chuyển đổi.

[13] they are both equally wrong, and this is a point of view which the Jew and the anti-Jew must eventually understand and, through understanding, bring to an end.

[13] cả hai đều sai như nhau, và đây là một quan điểm mà cuối cùng người Do Thái và người chống Do Thái phải thấu hiểu, rồi nhờ sự thấu hiểu ấy mà chấm dứt tình trạng này.

At one point he says, well, he, I was never aware of this particularly, but he says that Orthodox Judaism, and maybe it has reformed to some extent this time a little, is filled with hatred and must go. That that's one of the things that the Christ, who always was fulfilling the Jewish law, he always, or through the Master Jesus, he fulfilled, attempted to fulfill the law and the testimony of the prophets.

Có chỗ Ngài nói—trước đây tôi chưa từng đặc biệt nhận biết điều này—rằng Do Thái giáo Chính thống đầy hận thù và phải chấm dứt; có lẽ đến nay tôn giáo này đã cải cách phần nào. Đó là một trong những điều mà Đức Christ, Đấng luôn thực hiện trọn vẹn luật Do Thái—Ngài luôn, hay thông qua Chân sư Jesus, Ngài đã thực hiện, đã cố gắng thực hiện trọn vẹn luật pháp và lời chứng của các nhà tiên tri.

That's one of the things he's going to focus on when he reappears in the effort to end separativeness, which is the fading out of the deeply dogmatic orthodox approach to Judaism, but not the whole of Judaism, because there are many reformed efforts. He does talk about a spiritual aristocracy, which the Jew can represent if things are done correctly, because they have so much experience. So he goes on and says.

Đó là một trong những điều Ngài sẽ tập trung vào khi tái lâm trong nỗ lực chấm dứt tính chia rẽ: làm phai nhạt dần cách tiếp cận chính thống mang tính giáo điều sâu sắc đối với Do Thái giáo, nhưng không phải toàn bộ Do Thái giáo, vì có nhiều nỗ lực cải cách. Ngài có nói đến một tầng lớp quý tộc tinh thần mà người Do Thái có thể đại diện nếu mọi việc được thực hiện đúng đắn, vì họ có rất nhiều kinh nghiệm. Vì vậy, Ngài nói tiếp.

[14] I mention this because I am going to ask you to deal with that ancient and world-wide glamour—the glamour of the hatred of the Jew.

[14] Tôi đề cập đến điều này vì Tôi sắp yêu cầu các bạn xử lý ảo cảm đã có từ xa xưa và lan khắp thế giới ấy—ảo cảm căm ghét người Do Thái.

Which is really the glamour of the hatred of those who came from the previous system, if we look at it from the occult point of view.

Nếu nhìn từ quan điểm huyền bí, thì thật ra đó là ảo cảm về lòng hận thù đối với những người đã đến từ hệ mặt trời trước.

[15] In this group there are those who are, in their thought at least,

[15] Trong nhóm này, có những người, ít nhất trong tư tưởng,

So now he's speaking of his, the group to whom he's addressing these instructions.

Ở đây Ngài đang nói về nhóm mà Ngài gửi những huấn thị này đến.

[16] violently anti-German;

[16] chống Đức dữ dội;

This was one of the big problems with even those quite close to Alice Bailey. It was, it caused a lot of trouble.

Đây từng là một trong những vấn đề lớn ngay cả với những người khá thân cận với Bà Alice Bailey. Điều đó đã gây ra rất nhiều rắc rối.

[17] there are others who are definitely, though intelligently, anti-Jew.

[17] cũng có những người khác dứt khoát chống Do Thái, dù có suy xét.

DK analyzes much that's under the rug with regard to separative demonstration of the Jewish group. He's not appreciated. In the same way that he writes against homosexuality, he writes against many of the practices of the Jews and the Christians with his churchianity. He basically spares no one when he sees that there are obstructions to the moving forward into the new age. The people who are members of these groups, well, they so much resent Alice Bailey for writing this, and they feel that, of course, it wasn't the Tibetan. It had to have been Alice Bailey who wrote these things.

Chân sư DK phân tích nhiều điều bị che giấu liên quan đến những biểu hiện chia rẽ của nhóm người Do Thái. Ngài không được đón nhận. Cũng như khi viết để phản đối đồng tính luyến ái, Ngài viết để phản đối nhiều tập tục của người Do Thái và của các tín đồ Kitô giáo với lối sùng bái giáo hội. Về cơ bản, Ngài không bỏ qua ai khi thấy có những chướng ngại cản trở việc tiến vào kỷ nguyên mới. Những người thuộc các nhóm này rất phẫn nộ với Bà Alice Bailey vì đã viết những điều ấy, và dĩ nhiên họ cho rằng đó không phải là Chân sư Tây Tạng. Họ cho rằng hẳn chính Bà Alice Bailey đã viết những điều này.

[18] I would ask those in both these groups to recognize the problem with which they are faced. It is a problem which is so very ancient

[18] Tôi muốn yêu cầu những người thuộc cả hai nhóm này nhận ra vấn đề mà mình đang đối diện. Đó là một vấn đề [Page 147] đã có từ rất xa xưa

We've talked about that ancientness billions of years old.

Chúng ta đã nói về tính cổ xưa ấy, kéo dài hàng tỷ năm.

[19] and deeply rooted in the consciousness of the race that it is far bigger than the individual can possibly vision;

[19] và ăn sâu trong tâm thức nhân loại đến mức nó vượt xa những gì một cá nhân có thể hình dung;

So we don't realize that when we deal with the normal manifestation of these prejudices. We don't realize it is the case. Because our knowledge of occultism is just not generalized, and people don't understand the esoteric point of view.

Chúng ta không nhận ra điều đó khi xử lý những biểu hiện thông thường của các thành kiến này. Chúng ta không nhận ra thực trạng ấy. Vì kiến thức của chúng ta về huyền bí học vẫn chưa được phổ biến rộng rãi, và mọi người không thấu hiểu quan điểm nội môn.

[20] the individual point of view is consequently so limited that constructive usefulness is noticeably impaired.

[20] do đó, góc nhìn cá nhân hạn hẹp đến mức làm suy giảm rõ rệt khả năng đóng góp hữu ích theo hướng xây dựng.

Obviously, this is not the case with the masters who have this ability to read the Akashic record and have a very broad understanding of history.

Hiển nhiên, các Chân sư không ở trong tình trạng này, vì Các Ngài có khả năng đọc ký lục Akasha và có sự thấu hiểu rất rộng về lịch sử.

[21] After all, my brothers, the point of view of the “under dog” is not necessarily the only one or necessarily always the correct one.

[21] Xét cho cùng, các huynh đệ của Tôi, góc nhìn của “kẻ yếu thế” không nhất thiết là góc nhìn duy nhất, cũng không nhất thiết luôn là góc nhìn đúng đắn.

Sometimes we say, well, people are persecuted, so they must be correct. But he's saying no, not necessarily. There's a whole karmic interaction going on here. Both the Germans and the Jews, and now, of course, the blacks and the whites, the skinheads, what can I say, the aggressive, prejudiced whites, you can say, you'll be able to say this of them now.

Đôi khi chúng ta nói rằng người ta bị bức hại, vậy hẳn họ phải đúng. Nhưng Ngài nói rằng không, không nhất thiết như vậy. Có cả một sự tương tác nghiệp quả đang diễn ra ở đây. Cả người Đức lẫn người Do Thái, và giờ đây dĩ nhiên là người da đen và người da trắng, những kẻ đầu trọc—tôi biết nói sao đây—những người da trắng hung hăng, đầy thành kiến; giờ đây chúng ta cũng có thể nói điều này về họ.

[22] Both the Germans and the Jews merit our impersonal love,

[22] Cả người Đức lẫn người Do Thái đều xứng đáng nhận được tình thương vô ngã của chúng ta,

Think about that for a minute. Think about any group, or the groups that are prejudiced against each other. We have problems in the religious field with this, not just the racial field. The Hindus and the Muslims are ever fighting it out, and a terrible war occurred before the partition into Pakistan and India following the World War. Terrible. So in the religious field, and, we have this going on with the Christians and the Muslims, they hate each other, when they are in a state of ignorance, which is far from saying that all of them are in a state of ignorance, hardly. There are those who are enlightened in both groups, but they are often overcome by the ignorance of the majority.

Hãy suy nghĩ về điều đó một lát. Hãy nghĩ đến bất kỳ nhóm nào, hoặc những nhóm có thành kiến với nhau. Chúng ta gặp vấn đề này trong lĩnh vực tôn giáo, chứ không chỉ trong lĩnh vực chủng tộc. Những người theo Ấn giáo và Hồi giáo liên tục giao tranh, và một cuộc chiến khủng khiếp đã xảy ra trước khi có sự phân chia thành Pakistan và Ấn Độ sau Thế chiến. Thật khủng khiếp. Vì vậy, trong lĩnh vực tôn giáo, chúng ta cũng thấy điều này diễn ra giữa các tín đồ Cơ Đốc giáo và Hồi giáo: họ thù ghét nhau khi ở trong trạng thái vô minh; nói như vậy hoàn toàn không có nghĩa là tất cả họ đều vô minh, hoàn toàn không. Cả hai nhóm đều có những người giác ngộ, nhưng họ thường bị sự vô minh của đa số lấn át.

So the Germans and the Jews, and all who contest with each other on the basis of racial superiority or religious superiority, need or merit our impersonal love, which is maybe not how we always approach.

Vì vậy, người Đức và người Do Thái, cùng tất cả những ai tranh chấp với nhau trên cơ sở cho rằng chủng tộc hay tôn giáo của mình ưu việt hơn, đều cần hoặc xứng đáng nhận được tình thương vô ngã của chúng ta; có lẽ chúng ta không phải lúc nào cũng tiếp cận họ theo cách ấy.

[23] particularly as they are both guilty (if I may use such a term) of the same basic errors and faults.

[23] đặc biệt vì cả hai đều mắc phải (nếu Tôi có thể dùng cách nói như vậy) những sai lầm và khuyết điểm căn bản giống nhau.

Then he sort of lists these basic faults that the Germans and the Jews share.

Sau đó, Ngài liệt kê những khuyết điểm căn bản mà người Đức và người Do Thái cùng có.

[24] The German is powerfully race conscious; so is the Jew. The German is separative in his attitude to the world; so is the Jew. The German insists today on racial purity, a thing upon which the Jew has insisted for centuries.

[24] Người Đức có ý thức rất mạnh về chủng tộc; người Do Thái cũng vậy. Người Đức có thái độ chia rẽ đối với thế giới; người Do Thái cũng vậy. Ngày nay, người Đức khăng khăng đòi hỏi sự thuần chủng, điều mà người Do Thái đã khăng khăng đòi hỏi suốt nhiều thế kỷ.

Of course, there is no racial purity in the world, as the Tibetan actually points out to us, and the mixture of peoples across the world is very extensive. So he kind of tells us that it's very rare to find the pure racial types.

Dĩ nhiên, trên thế giới không có sự thuần chủng nào, như Chân sư Tây Tạng thực sự chỉ ra cho chúng ta, và sự pha trộn giữa các dân tộc trên khắp thế giới diễn ra rất rộng rãi. Vì vậy, Ngài cho chúng ta biết rằng rất hiếm khi tìm thấy những kiểu người thuần chủng.

[25] A small group of Germans are anti-Christian;

[25] Một nhóm nhỏ người Đức chống Kitô giáo;

They wanted to revive the ancient German gods, which DK says was their real motive and a very dangerous one.

Họ muốn phục hưng các vị thần cổ của người Đức; Chân sư DK nói rằng đó mới là động cơ thực sự của họ, một động cơ rất nguy hiểm.

[26] so are an equally small number of Jews. I could continue piling up these resemblances but the above will suffice. Therefore, your dislike of one group is not more warranted than your refusal to recognize any justification for the activities and attitudes of the other.

[26] một số người Do Thái cũng ít ỏi tương đương cũng như vậy. Tôi có thể tiếp tục liệt kê thêm những nét tương đồng này, nhưng những điều trên đã đủ. Vì vậy, ác cảm của các bạn đối với một nhóm cũng không có cơ sở chính đáng hơn việc các bạn từ chối thừa nhận bất kỳ lý lẽ biện minh nào cho các hoạt động và thái độ của nhóm kia.

So we, we defend the home turf, and it's our country right or wrong, our race right or wrong, our religion right or wrong, and all of the blame is projected upon the apparent enemy, which separativeness has defined.

Vì vậy, chúng ta bảo vệ phần đất của mình: đất nước chúng ta dù đúng hay sai, chủng tộc chúng ta dù đúng hay sai, tôn giáo chúng ta dù đúng hay sai; và mọi lời quy trách nhiệm đều phóng chiếu lên kẻ thù trước mắt mà tính chia rẽ đã xác định.

[27] Like frequently repudiates

[27] Những người giống nhau thường phủ nhận nhau

You see that with magnets, don't you? When you put the same type of pole opposing each other, they repel. It's an interesting experiment to hold. I did it when I was a kid. I was wondering, what is this? What is this repulsion of the poles? If I turn it around, they come together. So like, he says, frequently, but not always, because later in the development of our spirituality, like attracts like. But anyway, in the beginning, there's a repudiation.

Các bạn thấy điều đó ở nam châm, phải không? Khi đặt hai cực cùng loại đối diện nhau, chúng đẩy nhau. Đó là một thí nghiệm thú vị để thực hiện. Tôi đã làm điều đó khi còn nhỏ. Tôi tự hỏi: đây là gì? Lực đẩy giữa các cực này là gì? Nếu tôi quay nó lại, chúng hút vào nhau. Ngài nói rằng những gì giống nhau thường như vậy, nhưng không phải lúc nào cũng thế, vì về sau, trong quá trình phát triển tinh thần của chúng ta, những gì giống nhau sẽ thu hút nhau. Nhưng dù sao, lúc ban đầu vẫn có sự bài xích.

Like frequently repudiates

Những gì giống nhau thường bài xích nhau

[28] and swings away from like,

[28] và quay lưng với nhau,

The Germans, of course, it's much subsided now.

Về người Đức, dĩ nhiên, hiện nay điều đó đã lắng dịu đi nhiều.

[29] and the Germans and the Jews are curiously alike. Just as many British people and the preponderance of the British race are reincarnated Romans, so many Germans are reincarnated Jews. Hence the similarity of their points of view. It is a family quarrel and there is nothing more terrible than this.

[29] và người Đức cùng người Do Thái, thật lạ lùng, lại giống nhau. Cũng như nhiều người Anh và phần đông dân tộc Anh là những người La Mã tái sinh, nhiều người Đức cũng là những người Do Thái tái sinh. Vì thế, quan điểm của họ có sự tương đồng. Đây là một cuộc tranh chấp trong gia đình, và không có gì khủng khiếp hơn điều này.

The Civil War, I think, in the United States had a larger death toll than any of the wars that have been fought by the United States or within the United States. It was because it was a family affair. So he says.

Tôi nghĩ cuộc Nội chiến tại Hoa Kỳ có số người thiệt mạng cao hơn bất kỳ cuộc chiến nào mà Hoa Kỳ từng tham gia hoặc từng diễn ra trên đất Hoa Kỳ. Đó là vì đây là chuyện trong một gia đình. Vì vậy, Ngài nói.

[30] I am going to ask you to take the Germans and the Jews into your group meditation and pour out your group love upon both these divisions of your brothers in the human family.

[30] Tôi sắp yêu cầu các bạn đưa người Đức và người Do Thái vào bài tham thiền nhóm của mình và tuôn đổ tình thương của nhóm lên cả hai bộ phận huynh đệ này trong gia đình nhân loại.

I know that there have been groups working in Israel. At least I'm aware of them and some of the disciples to whom we have been related and they to us that have done exactly this. They have attempted through various meditations to pour out their love upon the two groups or, upon opposing groups. Now, in this case, they were Israel and all of the Arabic countries surrounding. The Arabic countries, perhaps with some justification, will not even name the country Israel.

Tôi biết đã có những nhóm hoạt động tại Israel. Ít nhất, tôi biết đến họ và một số đệ tử mà chúng ta có quan hệ qua lại, những người đã làm đúng điều này. Qua các bài tham thiền khác nhau, họ đã cố gắng tuôn đổ tình thương lên hai nhóm, hoặc lên những nhóm đối địch nhau. Trong trường hợp này, đó là Israel và tất cả các nước Ả Rập xung quanh. Các nước Ả Rập, có lẽ cũng có phần lý do chính đáng, thậm chí không chịu gọi tên nước Israel.

They just call it the Zionist entity, and we know that DK took great exception to the legitimacy of Israel because he said the same powers of separation that fomented the Second World War were behind the Zionist movement, which is hard to swallow for many because it looks like good things have come out of it to a certain extent. But DK didn't see it that way. He said it's caused unending trouble and the seeds of war.

Họ chỉ gọi đó là thực thể phục quốc Do Thái, và chúng ta biết rằng Chân sư DK phản đối mạnh mẽ tính chính danh của Israel, vì Ngài nói chính những quyền lực chia rẽ đã châm ngòi cho Thế chiến thứ hai cũng đứng sau phong trào phục quốc Do Thái; điều này khó chấp nhận đối với nhiều người, vì dường như, ở một mức độ nào đó, phong trào ấy đã đem lại những điều tốt đẹp. Nhưng Chân sư DK không nhìn nhận như vậy. Ngài nói nó đã gây ra những rắc rối bất tận và gieo mầm chiến tranh.

[31] See to it that before you begin your meditation you have freed yourselves—emotions and mind—from any latent antagonisms, from any hatreds, from any preconceived ideas of right or wrong but that you simply fall back upon the love of your souls, remembering that both Jews and Germans are souls

[31] Hãy bảo đảm rằng trước khi bắt đầu tham thiền, các bạn đã giải thoát mình—cả cảm xúc lẫn thể trí—khỏi mọi đối kháng tiềm ẩn, mọi căm ghét, mọi ý tưởng định sẵn về đúng hay sai, mà chỉ đơn thuần nương vào tình thương của linh hồn mình, nhớ rằng cả [Page 148] người Do Thái lẫn người Đức đều là những linh hồn

Probably, so many of us have spent incarnations in one group or the other.

Có lẽ rất nhiều người trong chúng ta đã trải qua những kiếp lâm phàm trong nhóm này hoặc nhóm kia.

that both Jews and Germans are souls

rằng cả người Do Thái lẫn người Đức đều là những linh hồn

[32] as you are and identical in their origin, their goal and their life experience with yours.

[32] như các bạn, và giống hệt các bạn về nguồn gốc, mục tiêu và kinh nghiệm sống.