Tóm lược chương

Việc khảo sát biểu tượng bắt đầu từ đường nét, hình dạng, màu sắc và con số, rồi chuyển sang cảm nhận phẩm tính của nó trong thể cảm dục. Tiếp đó là nhận ra ý tưởng và ý nghĩa trí tuệ, nắm bắt mục đích thống nhất của biểu tượng trong Thiên Cơ, cuối cùng là đồng hoá với phẩm tính và mục đích ấy bằng thể trí “giữ vững trong ánh sáng”. Ở bước cuối, thể trí được linh hồn thấm nhuần, về sau còn tiếp nhận Trí trừu tượng, trực giác và ý chí tinh thần; sự tham gia của bộ não giúp điều lĩnh hội được biểu hiện trên cõi hồng trần. Xét như một toàn thể, việc học biểu tượng gồm ba tiến trình: khảo sát từng phần để mở rộng phạm vi nhận biết, nhận ra biểu…

Commentary GAW 68

Tóm Tắt

Năm bước đọc một biểu tượng

Từ đọc hiểu đến vận dụng biểu tượng

Xét như một toàn thể, việc học biểu tượng gồm ba tiến trình: khảo sát từng phần để mở rộng phạm vi nhận biết, nhận ra biểu tượng khắp sự biểu hiện thiêng liêng, và sử dụng biểu tượng trên cõi hồng trần cho một mục đích đã được nhận biết. Ở tiến trình thứ ba, biểu tượng được thấm nhuần phẩm tính cần thiết để ý tưởng được trực giác nhận ra có thể tìm thấy hình tướng thích hợp và tạo hiệu quả chuyển đổi. Đây cũng là một cách hiểu về Chánh Thuật: đưa ý tưởng từ những cấp độ cao vào chất liệu của các cõi phụ, thay vì dừng ở sự lĩnh hội bên trong.

Hình tướng, ý nghĩa và thâm nghĩa

Việc ghi nhớ đường nét, hình dạng và số lượng thuộc giai đoạn khảo sát bên ngoài; suy xét khái niệm đưa tâm thức từ bộ não vào cõi trí. Ý nghĩa gắn với thế giới của linh hồn, đặc biệt là các cõi phụ cao của cõi trí, còn thâm nghĩa liên quan đến mục đích và hướng đi ở cấp Tam Nguyên Tinh Thần. Theo cách phân chia được nêu trong phần bình giảng, thế giới khách quan gồm 18 cõi phụ thấp; tiếp trên đó là Thế giới của ý nghĩa, Thế giới của thâm nghĩa ở cõi Bồ đề và atma, rồi Thế Giới Bản Thể ở cấp Chân Thần. Dấu hiệu chỉ dẫn thường đòi hỏi một hành động đơn giản, như biển báo dừng xe, trong khi biểu tượng cần được chiêm ngưỡng sâu hơn.

Cân bằng trong việc diễn giải

Không có một cách diễn giải cố định cho mọi người: cùng một biểu tượng có thể mang ý nghĩa riêng tùy tâm thức, kinh nghiệm sống và khả năng tham thiền của từng người. Thiếu quan tâm đến biểu tượng có thể đi cùng sự mắc kẹt trong trí cụ thể; ngược lại, quá say mê đường nét và tương quan số học có thể khiến người học bỏ lỡ ý nghĩa, như chỉ thấy cây mà không thấy rừng. Sự cân bằng giữa hình tướng và khái niệm, biểu hiện và phẩm tính là điều thiết yếu đối với sự trưởng thành của đệ tử.

Vũ Trụ Trí và sự diễn đạt ý tưởng

Khả năng đọc biểu tượng đòi hỏi thể trí đủ nhạy để đáp ứng với Vũ Trụ Trí và diễn đạt ý tưởng nền tảng cho người khác cùng tiếp nhận. Theo cách lý giải riêng được đề xuất trong phần bình giảng, “Vũ Trụ Trí” ở ngữ cảnh này chủ yếu chỉ trí của Thái dương Thượng đế, biểu hiện qua hệ hành tinh và các cấp độ của cõi hồng trần vũ trụ, chứ không nhất thiết chỉ một trí bao trùm toàn vũ trụ theo nghĩa rộng nhất. Trí trừu tượng không đồng nhất với trực giác: nó giúp khoác tư tưởng thích hợp cho điều được trực giác lĩnh hội, trước khi trí cụ thể tìm những ví dụ có thể truyền đạt.

Ý tưởng đứng sau mọi hình tướng

Lời của Plutarch được trích dẫn định nghĩa ý tưởng là một hữu thể phi vật thể, tự nó không có hình dạng độc lập nhưng đem hình dạng đến cho chất liệu chưa định hình và trở thành nguyên nhân của sự biểu hiện. Theo đó, mỗi hình tướng đều có một ý tưởng đứng sau; một cách diễn giải được nêu là cả con người cũng có thể được nhìn như những ý tưởng trong sự sáng tạo của Thượng đế. Đọc biểu tượng về mặt tinh thần vì thế là đi từ hình tướng và hoạt động quan sát được đến những ý tưởng tương liên, rồi nhận ra vị trí và hướng đi của chúng trong Thiên Cơ. Việc khảo sát ở cấp khái niệm mới tập trung tâm thức trong thể trí; nó khác với tham thiền nhằm tiếp xúc trực tiếp với linh hồn.

Quan sát hình tướng Hoa Sen Chân Ngã

Ở bước khảo sát bên ngoài, Hoa Sen Chân Ngã được đếm thành 12 cánh qua ba tầng, trong đó chín cánh ở các tầng ngoài tạo thành ba nhóm ba cánh. Các phần màu trên cánh cho thấy những số lượng ba, bốn và năm, có tổng là 12; khi tính theo ba nhóm, chúng lần lượt cho chín, 12 và 15 phần, tổng cộng 36. Ba cánh tổng hợp ở phía trong chưa được vẽ chi tiết như các cánh còn lại; vùng trung tâm có một cấu trúc được dự định gồm 24 phần quanh hạt nhân, còn đường bao ngoài có thể được xét như chu vi nhân thể. Những nhận xét này được giữ ở mức quan sát hình dạng và số lượng, chưa gán ý nghĩa huyền bí cho từng con số.

Màu sắc và vị trí các cánh

Bản Hoa Sen Chân Ngã được thay vào trong buổi học dùng màu hồng thay cho màu đỏ ở bản trước; nhận xét đi kèm cho biết màu đỏ không thuộc các màu của cánh hoa, dù có thể xuất hiện như sắc thái chung ở linh hồn cung một. Ở các tầng được quan sát, màu cam hiện diện xuyên suốt, màu hồng xuất hiện ở tầng tiếp theo, còn màu vàng là màu mới hiện diện trên mọi cánh của tầng sâu hơn. Vị trí cánh hoa tri thức, cánh hoa bác ái và cánh hoa hi sinh đối với các cõi phụ của Cõi thượng trí cũng được lưu ý, nhưng việc giải thích quan hệ ấy được để lại cho bước diễn giải sau.

Tưởng tượng và các tương ứng số học

Một cách lý giải được đề xuất là Sự tưởng tượng sáng tạo trên cõi cảm dục có thể được làm cho cộng hưởng với ý tưởng ở cõi Bồ đề, qua đó hỗ trợ việc xây dựng antahkarana. Trong trao đổi về các Nhóm Tham thiền Chuyên biệt, số chín được xem là biểu thị sự hoàn tất: chín nhóm chín người cho 81, cộng nhóm cuối dự kiến 27 người thành 108. Phần bình giảng liên hệ số 108 với trung tâm đầu và đưa ra cách đếm 104 Kumaras cùng Đức Sanat Kumara thành 105, rồi cộng thêm ba Đức Phật Hoạt Động. Đây là những liên hệ biểu tượng được nêu trong cuộc thảo luận, không phải kết quả của việc đếm riêng các cánh Hoa Sen Chân Ngã.

Ấn tượng về Hoa Sen Chân Ngã

Hình ảnh Hoa Sen Chân Ngã gợi cảm nhận về tiềm năng phẩm tính phong phú của đời sống trên cõi thượng trí, nơi các phẩm tính hành tinh và các cung như góp phần dựng nên một Đền Solomon trên trời. Những ấn tượng được nêu gồm sự hợp nhất, trọn vẹn, chiều sâu, nét dịu dàng năng động, vẻ đẹp của các mối liên hệ, cũng như cảm giác được khơi dậy và truyền cảm hứng; một người lại thấy hình ảnh thiếu cân đối. Đây là bước cảm nhận phẩm tính qua đáp ứng nhạy cảm của thể cảm dục, khác với bước khảo sát ý nghĩa trí tuệ của biểu tượng.

Sự phát triển không đồng đều của Hoa Sen Chân Ngã

Theo cách diễn giải của Thầy MDR, cảm giác thiếu hài hòa trước hình ảnh có thể gợi ra những mất cân đối nơi chính người quan sát. Trong Luận về Chánh Thuật, Chân sư DK khuyên nhận diện các khuynh hướng quá mạnh hoặc còn thiếu, rồi tiết chế hay kích thích chúng; lá số chiêm tinh cũng có thể được nghiên cứu theo hướng đó. Hoa Sen Chân Ngã của người bình thường, kể cả nhiều đệ tử, phát triển không đồng đều theo các đường cung, trong khi hình minh họa này nhằm thể hiện một hoa sen đã khai mở tối đa trước khi bị hủy bỏ. Nền xanh khiến người nói phỏng đoán nó có thể thuộc cung hai, nhưng mỗi Hoa Sen Chân Ngã sẽ khác nhau.

Ngôi đền được xây dựng rồi từ bỏ

Sự khai mở của Hoa Sen Chân Ngã biểu thị sự phong phú mà con người tích lũy trên đường tiến vào giới thứ năm, kể cả sau lần điểm đạo thứ ba. Hình ảnh xây dựng một ngôi đền đẹp trên cõi cao đi kèm nghịch lý: cuối cùng ngôi đền ấy phải bị hủy bỏ để một loại tình thương lớn lao hơn có thể đi vào. Về màu sắc của tranh, một phiên bản có nền vàng hơn được xem là sát hơn vì màu đỏ không hiện diện trong riêng từng cánh hoa, dù linh hồn cung một có thể tạo một sắc thái đỏ bao quanh và thấm khắp mà hình hai chiều khó thể hiện.

Các bước khảo sát biểu tượng và những con số

Việc học biểu tượng đến đây đã khảo sát hình tướng bên ngoài và ấn tượng phẩm tính; bước kế tiếp là suy xét ý tưởng nền tảng, điều biểu tượng muốn dạy và ý nghĩa trí tuệ của nó. Những con số được ghi nhận gồm 3, 4, 5, tổng 12, cùng với 9, 24 và 108. Con số 108 xuất hiện từ giả thuyết về chín Nhóm hạt giống, mỗi nhóm có chín người, cộng thêm nhóm tổng hợp gồm 27 người được chọn từ các nhóm trước; liên hệ của nó với đền thờ, các Kumara và trung tâm đầu được nêu để tiếp tục khảo sát. Số 24 được liên hệ với Shamballa, sự trọn vẹn của 24 giờ và, theo gợi ý của người giảng, với các chu kỳ thời gian, nhưng phần giải thích khái niệm được để lại cho bước học sau.

Ảo cảm dối trá và sự bảo vệ phàm ngã

Khi minh triết của Thái dương Thiên Thần thấm nhuần trí tuệ và hệ năng lượng, sự đồng hóa với phàm ngã giảm đi; nhu cầu bịa đặt để bảo vệ ham muốn phàm ngã cũng theo đó suy yếu. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, cuộc tranh luận về súng tại Hoa Kỳ cho thấy sự hung hăng của phàm ngã có thể được gọi là tự do; ông nêu Wayne LaPierre và đọc các yếu tố Hổ Cáp, Sao Hỏa trong Nhân Mã trên lá số của người này theo hướng ấy. Ông đối chiếu các lực cản trở này với mô hình Bảo Bình của Thánh Đoàn: quan tâm thực sự đến người khác, chứ không phải trông chờ thụ động vào nhà nước. Việc bóp méo sự thật làm tan rã lòng tin, cản trở hợp tác nhóm và ngăn Thiên Cơ biểu hiện.

Ánh sáng hợp nhất trong công việc làm tiêu tan ảo cảm

Phép tham thiền bắt đầu bằng hình dung thập giá ánh sáng để bảo vệ cá nhân và nhóm khi làm việc với các mãnh lực trên cõi cảm dục. Ánh sáng sinh lực của vật chất, ánh sáng hạ trí và ánh sáng linh hồn được hình dung dung hợp thành một trên cõi trí, rồi hướng như luồng đèn soi vào ảo cảm nói dối. Ý chí tinh thần được khẩn cầu để tăng khả năng phơi bày và làm tiêu tan ảo cảm của luồng sáng; nhóm dùng các Quyền năng từ nhằm ngăn sự xuất hiện, tác động và sức sống của nó, tiếp theo là năm phút làm việc tập trung trong im lặng.

Công việc nhóm và tự nhận diện ảo cảm

Sự làm tiêu tan ảo cảm trên cõi cảm dục được trình bày như công việc lâu dài nhằm dỡ bỏ những rào cản đối với năng lượng linh hồn và chân lý trực giác. Hiệu quả làm việc nhóm gắn với việc mỗi người nhận ra ảo cảm của mình, đôi khi nhờ người thân chỉ ra điều mình chưa thấy, và đối chiếu với các ảo cảm tương ứng với từng cung trong Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới. Việc nghiên cứu biểu tượng sẽ tiếp tục ở cấp độ khái niệm của Hoa Sen Chân Ngã và có thể mở rộng sang biểu tượng Con đường Vũ Trụ thứ ba trong Luận về Lửa Vũ Trụ.

Text GAW 68 – Văn bản GAW 68

Glamour: A World Problem — pages 10–15

Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới — trang 10–15

We have consequently the following stages in the analysis of a symbol:

Do đó, chúng ta có các giai đoạn sau đây trong việc phân tích một biểu tượng:

[1] 1. Its exoteric consideration: line, form and color.

[1] 1. Xem xét biểu tượng về mặt ngoại môn: đường nét, hình tướng và màu sắc.

[2] 2. A comprehension in the astral or emotional body of its quality, [3] the reaction of a sensitive response to the impact of its qualitative nature.

[2] 2. Thấu hiểu phẩm tính của biểu tượng trong thể cảm dục hay thể cảm xúc, [3] tức phản ứng đáp ứng nhạy cảm trước tác động của bản chất phẩm tính nơi biểu tượng.

[4] 3. A conceptual consideration of its underlying idea, of what it is intended to teach, of the intellectual meaning it is intended to convey.

[4] 3. Xem xét về mặt khái niệm ý tưởng nằm sau biểu tượng, điều mà biểu tượng nhằm giảng dạy, ý nghĩa trí tuệ mà biểu tượng nhằm truyền đạt.

[5] 4. The stage of the synthetic grasp of the purpose of a symbol, of its place in an ordered manifesting plan, of its true unified intent.

[5] 4. Giai đoạn nắm bắt một cách tổng hợp mục đích của biểu tượng, vị trí của nó trong một Thiên Cơ đang biểu hiện có trật tự, và ý định hợp nhất đích thực của nó.

[6] 5. Identification with the quality and purpose of the symbol as it is illuminated by the mind “held steady in the light.” [7] This final stage brings into activity the brain as well as the mind.

[6] 5. Đồng hóa với phẩm tính và mục đích của biểu tượng khi thể trí “được giữ vững trong ánh sáng” soi sáng biểu tượng ấy. [7] Giai đoạn cuối cùng này đưa cả bộ não lẫn thể trí vào hoạt động.

[8] The study of symbols viewed as a whole, [9] involves three stages:

[8] Xét một cách tổng thể, việc nghiên cứu các biểu tượng [9] bao gồm ba giai đoạn:

[10] First, the investigation of a symbol, and the consequent progress of the analyst [11] from one progressive stage of awareness to another, to a gradual inclusion of the entire field covered by the symbol.

[10] Thứ nhất, khảo sát một biểu tượng, và qua đó người phân tích tiến [11] từ giai đoạn nhận biết này sang giai đoạn nhận biết cao hơn, dần dần bao quát toàn bộ lĩnh vực mà biểu tượng bao hàm.

[12] Secondly, an intuitive perception of the symbols to be seen everywhere in the divine manifestation.

[12] Thứ hai, nhận thức bằng trực giác các biểu tượng hiện diện khắp nơi trong sự biểu hiện thiêng liêng.

[13] Third, the use of symbols on the physical plane, and their right adaptation to a seen and recognized purpose, leading to the subsequent magnetization of the symbol with the needed quality through which the idea can make its presence felt, [14] in order that the intuited qualified idea may find proper form on the physical plane.

[13] Thứ ba, sử dụng các biểu tượng trên cõi hồng trần và điều chỉnh chúng cho phù hợp với một mục đích đã thấy và nhận biết, từ đó từ hóa biểu tượng bằng phẩm tính cần thiết để ý tưởng có thể làm cho người ta cảm nhận được sự hiện diện của nó, [14] nhằm giúp ý tưởng mang phẩm tính mà trực giác đã nhận biết tìm được hình tướng thích hợp trên cõi hồng trần.

[15] Deal, therefore, with the symbols in a wide generalization, exoteric, conceptual and esoteric, [16] but add to that an analysis of your sensitivity and response to the quality of the symbol.

[15] Vì vậy, hãy xem xét các biểu tượng trong một tầm khái quát rộng, về mặt ngoại môn, khái niệm và nội môn, [16] đồng thời phân tích tính nhạy cảm và sự đáp ứng của các bạn đối với phẩm tính của biểu tượng.

[17] Let me recapitulate for a moment. [18] First of all it is valuable to remember that the study of the symbol exoterically involves the use of the brain and the memory. [19] You endeavor to study line and form, number and general external aspects, knowing that each line has significance, all numbers have their interpretation and all forms are symbols of an inner quality and life.

[17] Hãy để Tôi tóm lược trong giây lát. [18] Trước hết, cần nhớ rằng việc nghiên cứu biểu tượng về mặt ngoại môn đòi hỏi sử dụng bộ não và trí nhớ. [19] Các bạn cố gắng nghiên cứu đường nét và hình tướng, con số và những phương diện bên ngoài nói chung, biết rằng mỗi đường nét đều có thâm nghĩa, mọi con số đều có cách diễn giải và mọi hình tướng đều là biểu tượng của một phẩm tính và sự sống bên trong.

[20] The study of symbols conceptually carries you inward from the brain to the mind, into the realm of ideas. [21] It sweeps into focused activity the mental apparatus. You then become aware of the concept or idea which the sign or symbol embodies. [22] You comprehend its meaning and for what it stands. [23] You grasp the purpose [24] for which the form has been brought into manifestation. [25] Your study of number and of line has given you a rich background of knowledge upon the objective plane—a richness in this case dependent upon your own personal reading, mental equipment and knowledge. [26] Your capacity to read a “meaning” into a symbol will be dependent also upon the richness of the meaning you ascribe to the events of your daily life, and your ability to really meditate.

[20] Việc nghiên cứu các biểu tượng về mặt khái niệm đưa các bạn hướng vào trong, từ bộ não đến thể trí, vào lĩnh vực các ý tưởng. [21] Việc này huy động bộ máy trí tuệ vào hoạt động tập trung. Khi ấy, các bạn nhận biết khái niệm hay ý tưởng mà dấu hiệu hoặc biểu tượng thể hiện. [22] Các bạn thấu hiểu ý nghĩa của nó và điều nó đại diện. [23] Các bạn nắm bắt mục đích [24] mà vì đó hình tướng đã được đưa vào biểu hiện. [25] Việc nghiên cứu con số và đường nét đã mang lại cho các bạn một nền tảng tri thức phong phú trên cõi khách quan—một sự phong phú, trong trường hợp này, tùy thuộc vào việc đọc, năng lực trí tuệ và kiến thức của riêng các bạn. [26] Khả năng đọc ra một “ý nghĩa” trong biểu tượng cũng sẽ tùy thuộc vào sự phong phú của ý nghĩa mà các bạn gán cho những biến cố trong đời sống hằng ngày, và khả năng thực sự tham thiền của các bạn.

[27] I would like to make clear to you that there is no set interpretation of any symbol, [28] and that for each human being that symbol—whatever it may be—will convey unique meaning. A lack of interest in symbols presupposes usually a lack of interest in the due interpretation of life forms and their meaning. [29] Also, too much academic interest in symbols may presuppose a tortuous and intricate mind [30] which loves design and line and form and numerical relationships, but which misses entirely the significance of meaning. [31] The balancing in the mind of form and concept, of expression and quality, of sign and meaning is vital to the growth of the disciple and the aspirant.

[27] Tôi muốn làm rõ với các bạn rằng không có cách diễn giải cố định nào cho bất kỳ biểu tượng nào, [28] và đối với mỗi con người, biểu tượng ấy—dù là gì—sẽ truyền đạt một ý nghĩa riêng biệt. Việc thiếu quan tâm đến các biểu tượng thường hàm ý thiếu quan tâm đến việc diễn giải đúng đắn các hình tướng của sự sống và ý nghĩa của chúng. [29] Ngoài ra, sự quan tâm quá mức về mặt học thuật đến các biểu tượng có thể hàm ý một thể trí quanh co và phức tạp [30] vốn yêu thích đồ hình, đường nét, hình tướng và các mối quan hệ số học, nhưng lại hoàn toàn bỏ lỡ thâm nghĩa của ý nghĩa. [31] Sự cân bằng trong thể trí giữa hình tướng và khái niệm, giữa sự biểu lộ và phẩm tính, giữa dấu hiệu và ý nghĩa là điều thiết yếu cho sự tăng trưởng của đệ tử và người chí nguyện.

[32] The great need for most students is to arrive at meaning and to work with ideas and concepts. [33] This activity will necessitate the use of the mind to understand, to grasp and to interpret. [34] It requires the development of that mental sensitivity which will enable its possessor to respond to the vibrations of what we call the Universal Mind, the Mind of God, the Instigator of the Plan. [35] It presupposes a certain ability to interpret and the power to express the idea underlying the symbol so that others may share it with you. This thought of service and of growth in usefulness must be steadily borne in mind.

[32] Nhu cầu lớn lao của hầu hết các đạo sinh là đạt đến ý nghĩa và làm việc với các ý tưởng cùng khái niệm. [33] Hoạt động này đòi hỏi sử dụng thể trí để thấu hiểu, nắm bắt và diễn giải. [34] Nó đòi hỏi phát triển tính nhạy cảm trí tuệ cho phép người sở hữu tính nhạy cảm ấy đáp ứng với những rung động của điều mà chúng ta gọi là Vũ Trụ Trí, Trí của Thượng đế, Đấng Khởi Xướng Thiên Cơ. [35] Nó giả định rằng các bạn có một khả năng diễn giải nhất định và năng lực biểu đạt ý tưởng nằm sau biểu tượng để người khác có thể cùng chia sẻ ý tưởng ấy với các bạn. Phải luôn ghi nhớ tư tưởng phụng sự và ngày càng trở nên hữu ích này.

[38] Can you not see how this power to study, to interpret and to penetrate to meaning will further your growth spiritually? [39] Can you believe that through the use of this method you may learn to work more intelligently with the Plan [40] and become a better helper of your fellowman?

[38] Các bạn chẳng thấy rằng năng lực nghiên cứu, diễn giải và thâm nhập vào ý nghĩa này sẽ thúc đẩy sự tăng trưởng tinh thần của các bạn như thế nào sao? [39] Các bạn có thể tin rằng qua việc sử dụng phương pháp này, các bạn có thể học cách làm việc thông minh hơn với Thiên Cơ [40] và trợ giúp đồng loại tốt hơn không?

[41] What is there in this objective world that is not the inadequate symbol of a divine idea? [42] What have we in our outer manifestation but the visible sign (at some stage of the evolving purpose) of the plan of the creating Deity? [43] What are you yourself but the outer expression of a divine idea? [44] We must learn to see symbols all around us and then to penetrate behind the symbol to the idea which it should express.

[41] Trong thế giới khách quan này, có điều gì không phải là biểu tượng bất toàn của một ý tưởng thiêng liêng? [42] Trong sự biểu hiện bên ngoài của chúng ta, có gì khác ngoài dấu hiệu hữu hình (ở một giai đoạn nào đó của mục đích đang tiến hóa) của Thiên Cơ do Thượng đế sáng tạo đề ra? [43] Chính các bạn là gì nếu không phải là sự biểu lộ bên ngoài của một ý tưởng thiêng liêng? [44] Chúng ta phải học cách nhìn thấy các biểu tượng khắp quanh mình, rồi xuyên qua biểu tượng để đến với ý tưởng mà nó phải biểu đạt.

[45] There is however a technique of study which may be of service to you as you attempt to arrive at an idea and thus study conceptually the many symbols by which we are surrounded. It is largely the technique for which meditation should have prepared you. [46] The difference between this technique and meditation work is mainly one of polarization and goal. In the study of symbols conceptually, the consciousness is polarized in the mental body, and no attempt is definitely made to contact or involve the soul or ego. Herein lies the distinction between this second stage of symbol interpretation and ordinary meditation. [47] You have exhausted the method of familiarizing yourself with the form aspect of the symbol, [48] and you know well its outer contour and externalization. You know too that a peculiar series of lines (such as, for instance, the three lines forming a triangle) represent such and such an idea or truth or teaching. This is recorded in your brain, drawing on the resources of your memory. The registering of old information and knowledge anent the figures in a symbol serves to pull your consciousness up on to the mental plane and to focus it there in the world of ideas or of concepts. [49] The concepts exist already upon the concrete levels of the mental plane. They are your mental and racial heritage and are ancient mental forms which you can now employ in order to arrive at meaning and significance.

[45] Tuy nhiên, có một kỹ thuật nghiên cứu có thể giúp ích cho các bạn khi các bạn cố gắng đạt đến một ý tưởng, và qua đó nghiên cứu về mặt khái niệm vô số biểu tượng bao quanh chúng ta. Phần lớn, đó là kỹ thuật mà lẽ ra việc tham thiền đã chuẩn bị cho các bạn. [46] Sự khác biệt giữa kỹ thuật này và công việc tham thiền chủ yếu nằm ở sự phân cực và mục tiêu. Khi nghiên cứu các biểu tượng về mặt khái niệm, tâm thức phân cực trong thể trí, và không có nỗ lực rõ rệt nào nhằm tiếp xúc hay huy động linh hồn hoặc chân ngã. Chính ở đây có sự khác biệt giữa giai đoạn thứ hai này của việc diễn giải biểu tượng và việc tham thiền thông thường. [47] Các bạn đã vận dụng đến cùng phương pháp làm quen với phương diện hình tướng của biểu tượng, [48] và các bạn biết rõ đường nét bên ngoài cùng sự ngoại hiện của nó. Các bạn cũng biết rằng một tập hợp đường nét đặc thù (chẳng hạn như ba đường tạo thành một tam giác) biểu thị một ý tưởng, chân lý hay giáo huấn nhất định. Điều này được ghi nhận trong bộ não của các bạn, nhờ vào những gì trí nhớ lưu giữ. Việc ghi nhận những thông tin và kiến thức cũ về các hình trong một biểu tượng giúp nâng tâm thức của các bạn lên cõi trí và tập trung tâm thức tại đó, trong thế giới các ý tưởng hay khái niệm. [49] Các khái niệm đã tồn tại trên những cấp độ cụ thể của cõi trí. Chúng là di sản trí tuệ của các bạn và của nhân loại, là những hình tướng trí tuệ cổ xưa mà giờ đây các bạn có thể sử dụng để đạt đến ý nghĩa và thâm nghĩa.

[50] It is an ancient statement of fact, which Plutarch expresses for us in the familiar words, that “ [36] An idea is a Being [37] incorporeal, which has no subsistence of itself, but gives figure and form unto shapeless matter and becomes the cause of the manifestation.” [51] The figure and form you have registered with your brain and memorized, and likewise its activity in time and space, along with its innate capacity to build the form and express through that form a concept or idea. As you work inwards, you are also becoming aware of the nature of the motivating idea through the study of its form and its demonstrated activity, and you are discovering the field of ideas of analogous nature in which the idea embodied in the symbol finds itself. [52] This field of ideas, inter-related and mutually explanatory, is now open to you and you [53] will increasingly find yourself in a position to move in this world of concepts with freedom. [54] To work and live in the world of ideas now becomes your objective and main effort. You train yourself in the recognition of ideas and concepts as they lie behind every form; [55] you begin to think clearly about them and to see the direction in which they lead you and where, within the Eternal Plan, they fit.

[50] Có một lời khẳng định sự thật từ thời cổ xưa mà Plutarch diễn đạt cho chúng ta bằng những lời quen thuộc rằng “ [36] Một ý tưởng là một Sinh Mệnh [37] phi vật thể, không tự tồn tại, nhưng đem lại hình dạng và hình tướng cho vật chất vô định hình và trở thành nguyên nhân của sự biểu hiện.” [51] Các bạn đã dùng bộ não để ghi nhận và ghi nhớ hình dạng cùng hình tướng ấy, cũng như hoạt động của nó trong thời gian và không gian, cùng với khả năng bẩm sinh của nó trong việc xây dựng hình tướng và biểu đạt qua hình tướng ấy một khái niệm hay ý tưởng. Khi đi sâu vào bên trong, các bạn cũng dần nhận biết bản chất của ý tưởng thúc đẩy ấy thông qua việc nghiên cứu hình tướng và hoạt động mà nó biểu lộ, đồng thời khám phá lĩnh vực các ý tưởng có bản chất tương đồng mà ý tưởng thể hiện trong biểu tượng thuộc về. [52] Lĩnh vực các ý tưởng này, vốn liên hệ với nhau và giải thích lẫn nhau, giờ đây mở ra trước các bạn, và các bạn [53] sẽ ngày càng thấy mình có thể tự do di chuyển trong thế giới các khái niệm này. [54] Làm việc và sống trong thế giới các ý tưởng giờ đây trở thành mục tiêu và nỗ lực chính của các bạn. Các bạn rèn luyện để nhận biết những ý tưởng và khái niệm nằm sau mọi hình tướng; [55] các bạn bắt đầu suy nghĩ rõ ràng về chúng, thấy hướng đi mà chúng dẫn các bạn đến và vị trí của chúng trong Thiên Cơ Vĩnh Cửu.

Glamour Webinar 68 – Webinar về Ảo cảm 68

Michael D. Robbins • Glamour: A World Problem • Book pages 10–15

Michael D. Robbins • Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới • Các trang 10–15 của sách

Good evening, everybody, and welcome to the 68th of our glamour webinars. You see in front of you a very familiar symbol. It is complex, and we will be maybe doing a little approach to the whole idea of how you interpret such a symbol.

Xin chào tất cả các bạn buổi tối, và chào mừng các bạn đến với buổi thứ 68 trong loạt webinar về ảo cảm của chúng ta. Trước mắt các bạn là một biểu tượng rất quen thuộc. Biểu tượng này phức tạp, và có lẽ chúng ta sẽ bước đầu tiếp cận toàn bộ vấn đề diễn giải một biểu tượng như thế.

Now, actually, I undertook this kind of interpretation in my video ebook called The Egoic Lotus, and it took a lot of doing, but at least, it's something we're familiar with, and we might at least discuss the major approach to it. Now, let's have a little alignment, and just certainly want to welcome all of you.

Thật ra, tôi đã thực hiện cách diễn giải này trong sách điện tử dạng video của mình mang tên Hoa Sen Chân Ngã, và việc ấy đòi hỏi rất nhiều công sức. Nhưng ít nhất, đây là điều chúng ta đã quen thuộc, và có lẽ chúng ta có thể bàn về cách tiếp cận chính. Bây giờ, chúng ta hãy chỉnh hợp đôi chút, và tôi xin chào mừng tất cả các bạn.

Let us come together wherever we are, as if in one field of consciousness, so that any impression that impacts the field will be available to everybody. We create a field of invocation which can draw down the energies of wide mental understanding, intuition, even the spiritual will. Basically, we are offering ourselves together for the purpose of service, to help clarify this glamourous condition on the astral plane and in the kama-manasic field, which has so many imprisoned. Of course they do not know it, but we try to bring truth into the astral field, and the motivation not to speak and think according to our biases and our desires, but to think and speak according to our perception of the truth. Then the freedom will come, we are told, because the truth will set us free, and the fears of the astral plane will be replaced by the energy of the love of the soul and the higher forms of love. OM.

Dù đang ở đâu, chúng ta hãy cùng hội tụ, như thể ở trong một trường tâm thức duy nhất, để bất kỳ ấn tượng nào tác động đến trường này cũng đều đến được với mọi người. Chúng ta tạo ra một trường khẩn cầu có thể thu hút xuống những năng lượng của sự thấu hiểu trí tuệ rộng lớn, trực giác, và cả ý chí tinh thần. Về cơ bản, chúng ta cùng hiến mình cho mục đích phụng sự, để góp phần làm sáng tỏ tình trạng đầy ảo cảm này trên cõi cảm dục và trong trường trí-cảm, vốn đang giam hãm biết bao người. Dĩ nhiên, họ không biết điều đó, nhưng chúng ta cố gắng đưa chân lý vào trường cảm dục, cùng động cơ không nói và nghĩ theo những thiên kiến và dục vọng của mình, mà suy nghĩ và nói theo sự nhận biết chân lý của chúng ta. Khi ấy, như chúng ta được dạy, tự do sẽ đến, vì chân lý sẽ giải thoát chúng ta, và những nỗi sợ hãi của cõi cảm dục sẽ nhường chỗ cho năng lượng tình thương của linh hồn cùng những hình thức tình thương cao hơn. OM.

We'll have a little review, and this review he keeps on repeating the approach and always from a slightly different angle. So, we have the following stages in the analysis of our symbol or any symbol:

Chúng ta sẽ ôn lại đôi chút. Trong phần ôn lại này, Ngài liên tục nhắc lại cách tiếp cận, và mỗi lần đều từ một góc độ hơi khác. Như vậy, chúng ta có những giai đoạn sau đây trong việc phân tích biểu tượng của mình hay bất kỳ biểu tượng nào:

[1] 1. Its exoteric consideration: line, form and color.

[1] 1. Xem xét biểu tượng về mặt ngoại môn: đường nét, hình tướng và màu sắc.

Naming these concrete things and noticing them and numbering them, we might say.

Có thể nói là gọi tên, chú ý và đếm những yếu tố cụ thể này.

[2] 2. A comprehension in the astral or emotional body of its quality,

[2] 2. Thấu hiểu phẩm tính của biểu tượng trong thể cảm dục hay thể cảm xúc,

It's going to be different for everybody.

Điều này sẽ khác nhau ở mỗi người.

[3] the reaction of a sensitive response to the impact of its qualitative nature.

[3] tức phản ứng đáp ứng nhạy cảm trước tác động của bản chất phẩm tính nơi biểu tượng.

[4] 3. A conceptual consideration of its underlying idea, of what it is intended to teach, of the intellectual meaning it is intended to convey.

[4] 3. Xem xét về mặt khái niệm ý tưởng nằm sau biểu tượng, điều mà biểu tượng nhằm giảng dạy, ý nghĩa trí tuệ mà biểu tượng nhằm truyền đạt.

[5] 4. The stage of the synthetic grasp of the purpose of a symbol, of its place in an ordered manifesting plan, of its true unified intent.

Finally, maybe the most difficult of course, and the most subtle.

Cuối cùng, dĩ nhiên có lẽ là điều khó nhất và tinh tế nhất.

[6] 5. Identification with the quality and purpose of the symbol as it is illuminated by the mind “held steady in the light.”

[6] 5. Đồng hóa với phẩm tính và mục đích của biểu tượng khi thể trí “được giữ vững trong ánh sáng” soi sáng biểu tượng ấy.

This is going to be our soul-infused mind, and later, a mind which is infused by the abstract mind and intuition and the spiritual will.

Đây sẽ là thể trí được linh hồn thấm nhuần của chúng ta, và về sau là một thể trí được trí trừu tượng, trực giác và ý chí tinh thần thấm nhuần.

[7] This final stage brings into activity the brain as well as the mind.

[7] Giai đoạn cuối cùng này đưa cả bộ não lẫn thể trí vào hoạt động.

It's very necessary to get through to our dense physical apparatus if we're going to manifest in these lower subplanes the nature of the symbol and make it really useful.

Việc tác động đến tận bộ máy hồng trần đậm đặc của chúng ta là rất cần thiết nếu chúng ta muốn biểu hiện bản chất của biểu tượng trên những cõi phụ thấp này và làm cho biểu tượng thực sự hữu ích.

So, those are the five things to have in mind, and we'll come back to them, and we're looking at some of the academic reading here. It's amazing how, I guess, Master DK gave these—what are now books—out as lessons sets, and since these are perhaps unfamiliar ideas to many of the readers in his group, he would repeat himself, but always from slightly different angles. So, he's really trying to give us an anchoring in this question of interpreting a symbol, and really to create the consciousness which is adept at spiritual reading, and which would mean that we somehow were focusing within the causal body, or at least receptive to the third subplane ability found within the causal body, which we would call spiritual discernment.

Đó là năm điều cần ghi nhớ, và chúng ta sẽ trở lại với chúng. Ở đây, chúng ta đang xem một số nội dung mang tính học thuật. Tôi cho rằng thật đáng kinh ngạc khi Chân sư DK đã truyền đạt những nội dung này—nay đã thành sách—dưới dạng các bộ bài học. Vì có lẽ đây là những ý tưởng xa lạ với nhiều độc giả trong nhóm của Ngài, nên Ngài thường nhắc lại, nhưng luôn từ những góc độ hơi khác nhau. Như vậy, Ngài thực sự đang cố gắng giúp chúng ta có một nền tảng vững chắc trong vấn đề diễn giải biểu tượng, và thực sự tạo nên một tâm thức thành thạo việc đọc tinh thần. Điều đó có nghĩa là bằng cách nào đó, chúng ta tập trung trong thể nguyên nhân, hoặc ít nhất cũng tiếp nhận năng lực của cõi phụ thứ ba nằm trong thể nguyên nhân, mà chúng ta gọi là phân biện tinh thần.

[8] The study of symbols viewed as a whole,

[8] Xét một cách tổng thể, việc nghiên cứu các biểu tượng

Is what we're taking up right now.

Là điều chúng ta đang thực hiện ngay lúc này.

[9] involves three stages:

[9] bao gồm ba giai đoạn:

[10] First, the investigation of a symbol, and the consequent progress of the analyst

[10] Thứ nhất, khảo sát một biểu tượng, và qua đó người phân tích tiến

That's what we are using the fifth ray.

Đó là việc chúng ta sử dụng cung năm.

[11] from one progressive stage of awareness to another, to a gradual inclusion of the entire field covered by the symbol.

[11] từ giai đoạn nhận biết này sang giai đoạn nhận biết cao hơn, dần dần bao quát toàn bộ lĩnh vực mà biểu tượng bao hàm.

We're obviously moving from the concrete to the abstract, and then, to the intuitive realization. So, we want to deepen our understanding of what is transpiring on the higher planes, and we're using the symbol to do that. Now.

Rõ ràng, chúng ta đang đi từ cụ thể đến trừu tượng, rồi đến sự nhận biết bằng trực giác. Vì vậy, chúng ta muốn đào sâu sự thấu hiểu về những gì đang diễn ra trên các cõi cao, và chúng ta sử dụng biểu tượng để thực hiện điều đó.

[12] Secondly, an intuitive perception of the symbols to be seen everywhere in the divine manifestation.

[12] Thứ hai, nhận thức bằng trực giác các biểu tượng hiện diện khắp nơi trong sự biểu hiện thiêng liêng.

So, we would become spiritual readers of our environment, the external environment, and sometimes the subtle environment, all pointing eventually towards the realm of subjectivity which begins with the soul, and not really with the subtle bodies. So, as I was saying, spiritual reading.

Như vậy, chúng ta sẽ trở thành những người đọc tinh thần đối với môi trường của mình, môi trường bên ngoài, và đôi khi cả môi trường vi tế; tất cả cuối cùng đều hướng đến lĩnh vực chủ quan, vốn bắt đầu từ linh hồn, chứ thực ra không bắt đầu từ các thể vi tế. Vì vậy, như tôi vừa nói, đó là việc đọc tinh thần.

Tuija updated this, and her picture is better. Red is no longer present, and the color rose is present, which is correct. There is a shifting of the ways that the petals touch the subplanes of the higher mental plane.

Tuija đã cập nhật hình này, và hình của bà tốt hơn. Màu đỏ không còn nữa, thay vào đó là màu hồng, như vậy mới đúng. Cách các cánh hoa chạm đến những cõi phụ của Cõi thượng trí có sự thay đổi.

So, they are conduits. They are literally symbols of transformation, as Jung called them, and they carry energy. They are transmitters and they bring it all the way through to the physical plane if the alignment is correct, and the understanding is there. So, ideas are Beings without form. In a way, every one of us is an idea. Every Being that exists is really an idea, but the origin of the idea, as far as the world of effects is concerned, is on higher vibratory levels beginning with the buddhic plane, and we know why, because the buddhic plane is the first cosmic ether, and so the archetype is the there and beyond.

Như vậy, chúng là những kênh dẫn. Theo nghĩa đen, chúng là những biểu tượng của sự chuyển đổi, như Jung đã gọi, và chúng mang năng lượng. Chúng là những bộ phận truyền dẫn và đưa năng lượng xuyên suốt xuống tận cõi hồng trần nếu sự chỉnh hợp đúng đắn và có sự thấu hiểu. Như vậy, các ý tưởng là những Sinh Mệnh vô hình tướng. Theo một nghĩa nào đó, mỗi chúng ta đều là một ý tưởng. Mỗi Sinh Mệnh hiện hữu thực sự đều là một ý tưởng, nhưng xét về thế giới của các hệ quả, nguồn gốc của ý tưởng nằm trên những cấp độ rung động cao hơn, bắt đầu từ cõi Bồ đề. Chúng ta biết vì sao: cõi Bồ đề là cõi dĩ thái vũ trụ thứ nhất, nên nguyên mẫu nằm ở đó và còn ở những cấp độ cao hơn nữa.

idea can make its presence felt,

ý tưởng có thể làm cho người ta cảm nhận được sự hiện diện của nó,

[14] in order that the intuited qualified idea may find proper form on the physical plane.

[14] nhằm giúp ý tưởng mang phẩm tính mà trực giác đã nhận biết tìm được hình tướng thích hợp trên cõi hồng trần.

This is the white magical process.

Đây là tiến trình Chánh Thuật.

Inspired in us is a soul idea, or perhaps an idea from even higher, and we have to find a way to clothe it in the appropriate types of subplane matter, so it puts in an appearance on the dense physical plane and has a transformative effect.

Một ý tưởng của linh hồn, hoặc có lẽ một ý tưởng từ cấp độ còn cao hơn, khơi nguồn cảm hứng trong chúng ta, và chúng ta phải tìm cách khoác cho nó những loại vật chất thích hợp của các cõi phụ, để nó xuất hiện trên cõi hồng trần đậm đặc và tạo ra tác động chuyển đổi.

Basically, he is reviewing from another perspective, the way the symbols are used from a broad comprehension to the details, from the details to the depth, and by now I think we probably have it.

Về cơ bản, Ngài đang ôn lại từ một góc nhìn khác cách sử dụng các biểu tượng: từ sự lĩnh hội rộng lớn đến những chi tiết, từ những chi tiết đến chiều sâu; và đến lúc này, tôi nghĩ có lẽ chúng ta đã nắm được.

So what's his statement?

Vậy Ngài nói gì?

[15] Deal, therefore, with the symbols in a wide generalization, exoteric, conceptual and esoteric,

[15] Vì vậy, hãy xem xét các biểu tượng trong một tầm khái quát rộng, về mặt ngoại môn, khái niệm và nội môn,

Let's just say, with two intermediary phases which he's given us.

Với hai giai đoạn trung gian mà Ngài đã nêu cho chúng ta.

[16] but add to that an analysis of your sensitivity and response to the quality of the symbol.

[16] đồng thời phân tích tính nhạy cảm và sự đáp ứng của các bạn đối với phẩm tính của biểu tượng.

Very simply, how does it affect you?

Rất đơn giản, biểu tượng tác động đến các bạn như thế nào?

[17] Let me recapitulate for a moment.

[17] Hãy để Tôi tóm lược trong giây lát.

He's been recapitulating all this time, it seems.

Dường như suốt từ nãy đến giờ Ngài vẫn đang tóm lược.

Let me recapitulate for a moment.

Hãy để Tôi tóm lược lại đôi chút.

[18] First of all it is valuable to remember that the study of the symbol exoterically involves the use of the brain and the memory.

[18] Trước hết, cần nhớ rằng việc nghiên cứu biểu tượng về mặt ngoại môn đòi hỏi sử dụng bộ não và trí nhớ.

In a way, it's a very concrete process.

Theo một nghĩa nào đó, đây là một tiến trình rất cụ thể.

[19] You endeavor to study line and form, number and general external aspects, knowing that each line has significance, all numbers have their interpretation and all forms are symbols of an inner quality and life.

[19] Các bạn cố gắng nghiên cứu đường nét và hình tướng, con số và những phương diện bên ngoài nói chung, biết rằng mỗi đường nét đều có thâm nghĩa, mọi con số đều có cách diễn giải và mọi hình tướng đều là biểu tượng của một phẩm tính và sự sống bên trong.

So, we're familiar with this idea by now, every concretion, properly created symbol, will have its higher correspondence and nothing in the dense form of the symbol is insignificant.

Đến lúc này, chúng ta đã quen với ý tưởng này: mỗi sự kết tụ thành hình, mỗi biểu tượng được tạo ra đúng cách, đều có đối phần tương ứng cao hơn, và không có gì trong hình tướng đậm đặc của biểu tượng là vô nghĩa.

[20] The study of symbols conceptually carries you inward from the brain to the mind, into the realm of ideas.

[20] Việc nghiên cứu các biểu tượng về mặt khái niệm đưa các bạn hướng vào trong, từ bộ não đến thể trí, vào lĩnh vực các ý tưởng.

Or at least thoughts. Ideas and thoughts are not the same, but sometimes he's not too particular about how he uses these two words.

Hoặc ít nhất là các tư tưởng. Ý tưởng và tư tưởng không giống nhau, nhưng đôi khi Ngài không quá chặt chẽ trong cách sử dụng hai từ này.

[21] It sweeps into focused activity the mental apparatus. You then become aware of the concept or idea which the sign or symbol embodies.

[21] Việc này huy động bộ máy trí tuệ vào hoạt động tập trung. Khi ấy, các bạn nhận biết khái niệm hay ý tưởng mà dấu hiệu hoặc biểu tượng thể hiện.

Now, a symbol is always deeper than a sign, generally speaking. When we are driving our car and we see a stop sign, we don't ponder about the meaning in our lives. It just signals a certain act that we have to carry forward. So, signs are generally more shallow and simply indicative of a simple process than a symbol will be. A symbol requires deeper contemplation.

Nói chung, một biểu tượng luôn sâu sắc hơn một dấu hiệu. Khi đang lái xe và nhìn thấy biển báo dừng, chúng ta không suy ngẫm về ý nghĩa của nó trong cuộc đời mình. Nó chỉ báo hiệu một hành động nhất định mà chúng ta phải thực hiện. Vì vậy, dấu hiệu thường nông hơn biểu tượng và chỉ đơn giản báo hiệu một tiến trình đơn giản. Một biểu tượng đòi hỏi sự chiêm ngưỡng sâu sắc hơn.

You then become aware of the concept or idea which the sign or symbol embodies.

Khi ấy, các bạn nhận biết khái niệm hay ý tưởng mà dấu hiệu hoặc biểu tượng thể hiện.

[22] You comprehend its meaning

[22] Các bạn thấu hiểu ý nghĩa của nó và điều nó đại diện.

Because the mental plane is the World of Meaning and especially the higher mental plane.

Vì cõi trí là Thế giới của ý nghĩa, đặc biệt là Cõi thượng trí.

You comprehend its meaning

Các bạn lĩnh hội ý nghĩa của nó

Which generally has to do with a higher mental plane.

Điều này thường liên quan đến Cõi thượng trí.

[23] You grasp the purpose

[23] Các bạn nắm bắt mục đích

Now, this is already entering the World of Significance.

Đến đây, chúng ta đã bước vào Thế giới của thâm nghĩa.

[24] for which the form has been brought into manifestation.

[24] mà vì đó hình tướng đã được đưa vào biểu hiện.

This is the World of Significance.

Đây là Thế giới của thâm nghĩa.

[25] Your study of number and of line has given you a rich background of knowledge upon the objective plane—a richness in this case dependent upon your own personal reading, mental equipment and knowledge.

[25] Việc nghiên cứu con số và đường nét đã mang lại cho các bạn một nền tảng tri thức phong phú trên cõi khách quan—một sự phong phú, trong trường hợp này, tùy thuộc vào việc đọc, năng lực trí tuệ và kiến thức của riêng các bạn.

Depending upon the sensitivity, skill and intelligence of the interpreter, so will be the degree of understanding.

Mức độ thấu hiểu sẽ tùy thuộc vào sự nhạy cảm, kỹ năng và trí thông minh của người diễn giải.

[26] Your capacity to read a “meaning” into a symbol will be dependent also upon the richness of the meaning you ascribe to the events of your daily life, and your ability to really meditate.

[26] Khả năng đọc ra một “ý nghĩa” trong biểu tượng cũng sẽ tùy thuộc vào sự phong phú của ý nghĩa mà các bạn gán cho những biến cố trong đời sống hằng ngày, và khả năng thực sự tham thiền của các bạn.

How many of us really live in the World of Meaning?

Có bao nhiêu người trong chúng ta thực sự sống trong Thế giới của ý nghĩa?

That is he tells us the World of the Soul. I've gone through that before. The World of Objectivity is the lower 18 subplanes; the World of Meaning, the higher three mental subplanes; the World of Significance, particularly the buddhic and atmic plane. The World of Being is the Monadic plane; and the World of Ultimate Cosmic Physical Plane Causes is the logoic plane, or at least the energies which are found on those levels.

Ngài cho chúng ta biết đó là Thế giới của Linh hồn. Tôi đã nói về điều này trước đây. Thế giới Khách quan là 18 cõi phụ thấp; Thế giới của ý nghĩa là ba cõi phụ thượng trí; Thế giới của thâm nghĩa đặc biệt là cõi Bồ đề và cõi atma. Thế Giới Bản Thể là cõi chân thần; còn Thế giới của các Nguyên nhân Tối hậu trên Cõi Hồng trần Vũ trụ là cõi Thượng đế, hoặc ít nhất là những năng lượng nằm trên các cấp độ ấy.

[27] I would like to make clear to you that there is no set interpretation of any symbol,

[27] Tôi muốn làm rõ với các bạn rằng không có cách diễn giải cố định nào cho bất kỳ biểu tượng nào,

Now, that's really important. We get these books, and they said, when you think of this, it always means that, and though that's interesting, but to our particular consciousness and energy configuration, it may not mean the same thing at all. So, we have to be very cautious about ascribing our own meaning to the symbol, and a good psychologist working with us and our dreams and visions, will realize the highly individual nature of a symbol to any one of us… Anyway, going on.

Điều này thực sự quan trọng. Chúng ta có những cuốn sách nói rằng khi các bạn nghĩ đến điều này, nó luôn có nghĩa là điều kia. Tuy điều đó thú vị, nhưng đối với tâm thức và cấu hình năng lượng riêng của chúng ta, nó có thể hoàn toàn không mang cùng ý nghĩa ấy. Vì vậy, chúng ta phải rất thận trọng khi gán ý nghĩa riêng của mình cho biểu tượng. Một nhà tâm lý học giỏi, khi làm việc với chúng ta cùng những giấc mơ và linh ảnh của chúng ta, sẽ nhận ra bản chất hết sức riêng biệt của biểu tượng đối với mỗi người… Chúng ta tiếp tục.

there is no set interpretation of any symbol,

không có một cách diễn giải cố định nào cho bất kỳ biểu tượng nào,

[28] and that for each human being that symbol—whatever it may be—will convey unique meaning. A lack of interest in symbols presupposes usually a lack of interest in the due interpretation of life forms and their meaning.

[28] và đối với mỗi con người, biểu tượng ấy—dù là gì—sẽ truyền đạt một ý nghĩa riêng biệt. Việc thiếu quan tâm đến các biểu tượng thường hàm ý thiếu quan tâm đến việc diễn giải đúng đắn các hình tướng của sự sống và ý nghĩa của chúng.

What that usually means is that the person is trapped in the concrete mind and cannot extend what is encountered on the concrete mind to the abstract mind. In other words, the antahkarana, even in the beginning phases, is not really in progress.

Điều này thường có nghĩa là người ấy bị mắc kẹt trong trí cụ thể và không thể mở rộng những gì gặp trên trí cụ thể lên trí trừu tượng. Nói cách khác, antahkarana chưa thực sự được xây dựng, ngay cả ở những giai đoạn ban đầu.

[29] Also, too much academic interest in symbols may presuppose a tortuous and intricate mind

[29] Ngoài ra, sự quan tâm quá mức về mặt học thuật đến các biểu tượng có thể hàm ý một thể trí quanh co và phức tạp

Twisting and turning, as Master Morya says, the cerebral sinuosity of the brain, or is it the mind?

Uốn lượn quanh co, như Chân sư Morya nói, sự ngoằn ngoèo của bộ não—hay là của thể trí?

Anyway, it doesn't come up with much except complexity.

Dù sao, nó cũng chẳng tạo ra được gì nhiều ngoài sự phức tạp.

may presuppose a tortuous and intricate mind

có thể hàm ý một thể trí quanh co và rắc rối

[30] which loves design and line and form and numerical relationships, but which misses entirely the significance of meaning.

[30] vốn yêu thích đồ hình, đường nét, hình tướng và các mối quan hệ số học, nhưng lại hoàn toàn bỏ lỡ thâm nghĩa của ý nghĩa.

In other words, this is the classic forests and trees dichotomy.

Nói cách khác, đây là sự phân đôi kinh điển giữa rừng và cây.

[31] The balancing in the mind of form and concept, of expression and quality, of sign and meaning is vital to the growth of the disciple and the aspirant.

[31] Sự cân bằng trong thể trí giữa hình tướng và khái niệm, giữa sự biểu lộ và phẩm tính, giữa dấu hiệu và ý nghĩa là điều thiết yếu cho sự tăng trưởng của đệ tử và người chí nguyện.

So again, imbalance conceals basically, and balance or right harmony reveals.

Một lần nữa, về cơ bản, sự mất cân bằng che giấu, còn sự cân bằng hay hài hòa đúng đắn làm hiển lộ.

[32] The great need for most students is to arrive at meaning and to work with ideas and concepts.

[32] Nhu cầu lớn lao của hầu hết các đạo sinh là đạt đến ý nghĩa và làm việc với các ý tưởng cùng khái niệm.

Now, that's the first step, isn't it?

Đó là bước đầu tiên, phải không?

[33] This activity will necessitate the use of the mind to understand, to grasp and to interpret.

[33] Hoạt động này đòi hỏi sử dụng thể trí để thấu hiểu, nắm bắt và diễn giải.

This activity will necessitate the use of the mind to understand, and it's oftentimes the meditative mind held in the Light of the soul.

Hoạt động này đòi hỏi sử dụng thể trí để thấu hiểu, và thường đó là thể trí trong thiền định, được giữ vững trong Ánh sáng của linh hồn.

This activity will necessitate the use of the mind to understand, to grasp and to interpret.

Hoạt động này đòi hỏi sử dụng thể trí để thấu hiểu, nắm bắt và diễn giải.

[34] It requires the development of that mental sensitivity which will enable its possessor to respond to the vibrations of what we call the Universal Mind, the Mind of God, the Instigator of the Plan.

[34] Nó đòi hỏi phát triển tính nhạy cảm trí tuệ cho phép người sở hữu tính nhạy cảm ấy đáp ứng với những rung động của điều mà chúng ta gọi là Vũ Trụ Trí, Trí của Thượng đế, Đấng Khởi Xướng Thiên Cơ.

Now, Universal Mind, the Mind of God, where do we find that?

Vậy chúng ta tìm thấy Vũ Trụ Trí, Trí của Thượng đế, ở đâu?

It's obviously not the mind of the greatest Logos in the entire universe, but I consider it really to be the mind of the Solar Logos, considering our little system as a kind of universe, as it reflects itself through our planetary scheme and onto the cosmic physical plane. That's what, in this context, I consider the Universal Mind to be.

Rõ ràng, đó không phải là thể trí của Đấng Thượng đế vĩ đại nhất trong toàn thể vũ trụ, nhưng tôi thực sự xem đó là thể trí của Thái dương Thượng đế, khi coi hệ nhỏ bé của chúng ta như một dạng vũ trụ, trong lúc thể trí ấy phản chiếu qua hệ hành tinh của chúng ta và xuống cõi hồng trần vũ trụ. Trong ngữ cảnh này, đó là điều tôi xem là Vũ Trụ Trí.

So, the Universal Mind really is found here on the higher ethers, where the Solar Logos expresses itself, the higher cosmic planes. This is where our Solar Logos with Its causal body on the first subplane of the cosmic mental plane is found, and in a way, the cosmic atmic plane is also a reflection of a very exalted type of Universal Mind.

Như vậy, Vũ Trụ Trí thực sự nằm ở đây, trên các cõi dĩ thái cao, nơi Thái dương Thượng đế biểu lộ, các cõi vũ trụ cao. Đây là nơi Thái dương Thượng đế của chúng ta hiện hữu, với thể nguyên nhân của Ngài trên cõi phụ thứ nhất của cõi trí vũ trụ. Theo một nghĩa nào đó, cõi atma vũ trụ cũng là sự phản chiếu của một dạng Vũ Trụ Trí vô cùng cao cả.

GAW-068-H01 — Evolution of a Solar Logos: the cosmic planes.

GAW-068-H01 — Sự tiến hoá của một Thái dương Thượng đế: các cõi vũ trụ.

Now, when we go over here to our more normal charts, that mind is expressed through the third subplane particularly of the cosmic physical plane the Atmic plane, and actually, in the Monadic nature, it's working out through the activity or intelligence aspect. It goes through the third cosmic subplane, and then down to the manasic permanent atom, and makes its way into the soul consciousness, and the personality. So, when we see something called Universal Mind, we cannot jump to conclusions that it means something so vast, we cannot possibly hope to understand it. it means something very vast, but it's more local than that. It involves the atmic plane, and it involves really the mind of the Solar Logos, at least, that's my present understanding of this.

Bây giờ, khi chuyển sang những sơ đồ quen thuộc hơn của chúng ta ở đây, thể trí ấy đặc biệt biểu lộ qua cõi phụ thứ ba của cõi hồng trần vũ trụ, tức cõi atma. Thật ra, trong bản chất chân thần, nó thể hiện qua phương diện hoạt động hay trí thông tuệ. Nó đi qua cõi phụ vũ trụ thứ ba, rồi xuống Nguyên tử trường tồn manas, và đi vào tâm thức linh hồn cùng phàm ngã. Vì vậy, khi gặp một điều được gọi là Vũ Trụ Trí, chúng ta không thể vội kết luận rằng nó hàm ý điều gì đó bao la đến mức chúng ta không thể hy vọng thấu hiểu. Nó hàm ý một điều rất bao la, nhưng có phạm vi cục bộ hơn thế. Nó liên quan đến cõi atma, và thực sự liên quan đến thể trí của Thái dương Thượng đế; ít nhất, đó là sự thấu hiểu hiện nay của tôi về điều này.

GAW-068-H02 — Universal Mind, the Spiritual Triad and the mental plane.

GAW-068-H02 — Vũ Trụ Trí, Tam Nguyên Tinh Thần và cõi trí.

[35] It presupposes a certain ability to interpret and the power to express the idea underlying the symbol so that others may share it with you.

[35] Nó giả định rằng các bạn có một khả năng diễn giải nhất định và năng lực biểu đạt ý tưởng nằm sau biểu tượng để người khác có thể cùng chia sẻ ý tưởng ấy với các bạn. Phải luôn ghi nhớ tư tưởng phụng sự và ngày càng trở nên hữu ích này.

So, it requires the development of that mental sensitivity which will enable its possessor to respond to the vibrations of what we call the Universal Mind, the mind of God, the Instigator of the Plan. Now, the Buddha could really do this. The Buddha was maybe the first of humanity to take the sixth initiation in such a way that he could touch the cosmic mental plane. I don't know whether the lower part of it or the upper part of it, I don't know, but he at least touched that level and brought down in his huge enlightenment some ray from that very high level.

Như vậy, điều này đòi hỏi phát triển sự nhạy cảm trí tuệ giúp người sở hữu nó đáp ứng với những rung động của điều chúng ta gọi là Vũ Trụ Trí, Trí của Thượng đế, Đấng Khởi Xướng Thiên Cơ. Đức Phật thực sự có thể làm được điều này. Có lẽ Đức Phật là người đầu tiên trong nhân loại trải qua lần điểm đạo thứ sáu theo cách Ngài có thể chạm đến cõi trí vũ trụ. Tôi không biết đó là phần thấp hay phần cao của cõi ấy, nhưng ít nhất Ngài đã chạm đến cấp độ đó và, trong sự giác ngộ lớn lao của mình, mang xuống một tia sáng từ cấp độ rất cao ấy.

It presupposes a certain ability to interpret

Điều này hàm ý một khả năng diễn giải nhất định

A Mercurian ability.

Một khả năng thuộc Sao Thủy.

and the power to express the idea underlying the symbol so that others may share it with you.

và năng lực biểu đạt ý tưởng nằm sau biểu tượng, để người khác có thể cùng chia sẻ ý tưởng ấy với các bạn.

Now, let's just say, the abstract mind particularly gives this ability.

Đặc biệt, trí trừu tượng đem lại khả năng này.

What is it about the abstract mind? The abstract mind is not the same as the intuition, but it's the way of clothing certain simultaneously apprehended formless intuitions in thought, and so we have to work very meditatively to find the right type of abstract thought in which to really clothe an idea, and then we find concrete examples of it from the concrete mental plane. And a lot of us, let's say, we're engaged in this kind of thing. It's a way of service—bringing down ideas that are really incorporeal Beings.

Trí trừu tượng có điều gì đặc biệt? Trí trừu tượng không giống trực giác, nhưng nó là phương cách khoác tư tưởng cho những nhận biết trực giác vô hình tướng mà chúng ta lĩnh hội đồng thời. Vì vậy, chúng ta phải làm việc trong trạng thái thiền định sâu để tìm đúng loại tư tưởng trừu tượng có thể thực sự khoác cho một ý tưởng, rồi tìm những ví dụ cụ thể về ý tưởng ấy từ cõi hạ trí. Nhiều người trong chúng ta đang tham gia vào công việc như thế. Đó là một cách phụng sự—mang xuống những ý tưởng thực sự là các Sinh Mệnh không có hình thể.

Ideas are Beings incorporeal, and basically they give form and substance to shapeless matter. This is something we should always bear in mind when we are thinking about what an idea really is, as opposed to merely an abstract thought or a concrete thought.

Các ý tưởng là những Sinh Mệnh không có hình thể, và về cơ bản, chúng đem lại hình tướng cùng chất liệu cho vật chất chưa có hình dạng. Đây là điều chúng ta nên luôn ghi nhớ khi suy nghĩ về bản chất thực sự của một ý tưởng, phân biệt với một tư tưởng trừu tượng hay một tư tưởng cụ thể đơn thuần.

[36] An idea is a Being

[36] Một ý tưởng là một Sinh Mệnh

Like I said, every one of us and every atom is really an idea in the mind of the Universal Logos, at least while the universe is going on.

Như tôi đã nói, mỗi chúng ta và mỗi nguyên tử thực sự đều là một ý tưởng trong thể trí của Thượng đế Vũ Trụ, ít nhất là trong thời gian vũ trụ còn tồn tại.

An idea is a Being

Một ý tưởng là một Sinh Mệnh

[37] incorporeal, which has no subsistence of itself, but gives figure and form unto shapeless matter and becomes the cause of the manifestation.”

[37] phi vật thể, không tự tồn tại, nhưng đem lại hình dạng và hình tướng cho vật chất vô định hình và trở thành nguyên nhân của sự biểu hiện.”

That is page 14. We are coming up to that, are we not? If I had just been patient, we would have reached that point.

Đó là trang 14. Chúng ta sắp đến chỗ ấy, phải không? Nếu tôi kiên nhẫn thêm một chút, chúng ta đã đến được điểm đó.

This idea, incorporeal in itself, becomes a concretion on the plane of objectivity, and as stated above, an idea lies behind every form without exception and no matter which group of creators is responsible for its construction. (TCF, p. 1234)

Ý tưởng này, vốn không có hình thể, trở thành một sự kết tụ cụ thể trên cõi khách quan; và như đã nói ở trên, một ý tưởng nằm sau mọi hình tướng, không có ngoại lệ, bất kể nhóm đấng sáng tạo nào chịu trách nhiệm kiến tạo hình tướng ấy. (TCF, tr. 1234)

So, I think we get the idea. It's like an etheric hyper form. It's not a concrete form at all, and it gives shape and substance to otherwise shapeless matter. so that's something for us to bear in mind, and there are other quotations here that I won't I think we've gone far enough with that. You can look it up, idea and incorporeality.

Tôi nghĩ chúng ta đã nắm được ý. Nó giống như một siêu hình tướng dĩ thái. Nó hoàn toàn không phải là một hình tướng cụ thể, và nó đem lại hình dạng cùng chất liệu cho vật chất vốn chưa có hình dạng. Đó là điều chúng ta cần ghi nhớ. Ở đây còn những đoạn trích khác mà tôi sẽ không đọc; tôi nghĩ chúng ta đã đi đủ xa về vấn đề ấy. Các bạn có thể tra cứu về ý tưởng và tính không có hình thể.

So, it's incorporeal and it's like an etheric prototype of a concrete form. So.

Như vậy, nó không có hình thể và giống như một nguyên mẫu dĩ thái của một hình tướng cụ thể.

[38] Can you not see how this power to study, to interpret and to penetrate to meaning will further your growth spiritually?

[38] Các bạn chẳng thấy rằng năng lực nghiên cứu, diễn giải và thâm nhập vào ý nghĩa này sẽ thúc đẩy sự tăng trưởng tinh thần của các bạn như thế nào sao?

Maybe that's a question that we have to answer. Can we see that, and why would it further our spiritual growth?

Có lẽ đó là một câu hỏi chúng ta phải trả lời. Chúng ta có thấy được điều đó không, và vì sao nó sẽ thúc đẩy sự trưởng thành tinh thần của chúng ta?

[39] Can you believe that through the use of this method you may learn to work more intelligently with the Plan

[39] Các bạn có thể tin rằng qua việc sử dụng phương pháp này, các bạn có thể học cách làm việc thông minh hơn với Thiên Cơ

Yes.

Có.

[40] and become a better helper of your fellowman?

[40] và trợ giúp đồng loại tốt hơn không?

Can we believe that?, I think we can. But we want to be more precise about why we believe that because basically, we don't know much about what's going on in the higher planes, but we need bridges of resonance, you might say, a resonant relationship, a graspable relationship which is resonant with an ungraspable relationship. That's what we need.

Chúng ta có thể tin điều đó không? Tôi nghĩ là có. Nhưng chúng ta muốn xác định chính xác hơn vì sao mình tin điều đó, vì về cơ bản, chúng ta không biết nhiều về những gì đang diễn ra trên các cõi cao. Tuy nhiên, chúng ta cần những nhịp cầu cộng hưởng; có thể nói là một mối quan hệ cộng hưởng, một mối quan hệ có thể nắm bắt, cộng hưởng với một mối quan hệ không thể nắm bắt. Đó là điều chúng ta cần.

[41] What is there in this objective world that is not the inadequate symbol of a divine idea?

[41] Trong thế giới khách quan này, có điều gì không phải là biểu tượng bất toàn của một ý tưởng thiêng liêng?

He is summing up.

Ngài đang tổng kết.

[42] What have we in our outer manifestation but the visible sign (at some stage of the evolving purpose) of the plan of the creating Deity?

[42] Trong sự biểu hiện bên ngoài của chúng ta, có gì khác ngoài dấu hiệu hữu hình (ở một giai đoạn nào đó của mục đích đang tiến hóa) của Thiên Cơ do Thượng đế sáng tạo đề ra?

In this case, let's say the Planetary Logos, it's close enough.

Trong trường hợp này, có thể nói là Hành Tinh Thượng đế; như vậy cũng đủ gần với ý nghĩa ấy.

[43] What are you yourself but the outer expression of a divine idea?

[43] Chính các bạn là gì nếu không phải là sự biểu lộ bên ngoài của một ý tưởng thiêng liêng?

It all begins with one great universal idea which subdivides, and each one of us along the way, finds our identity as a particular aspect of the original divine idea, and then we return to being the entire divine idea one day.

Tất cả bắt đầu từ một ý tưởng vũ trụ vĩ đại duy nhất, rồi ý tưởng ấy phân chia. Trên hành trình đó, mỗi chúng ta tìm thấy bản sắc của mình như một phương diện riêng biệt của ý tưởng thiêng liêng ban đầu, rồi một ngày kia chúng ta trở lại là toàn bộ ý tưởng thiêng liêng ấy.

[44] We must learn to see symbols all around us and then to penetrate behind the symbol to the idea which it should express.

[44] Chúng ta phải học cách nhìn thấy các biểu tượng khắp quanh mình, rồi xuyên qua biểu tượng để đến với ý tưởng mà nó phải biểu đạt.

So, obviously, this is not a beginner’s technique.

Rõ ràng, đây không phải là kỹ thuật dành cho người mới bắt đầu.

[46] The difference between this technique and meditation work is mainly one of polarization and goal. In the study of symbols conceptually, the consciousness is polarized in the mental body, and no attempt is definitely made to contact or involve the soul or ego. Herein lies the distinction between this second stage of symbol interpretation and ordinary meditation.

[46] Sự khác biệt giữa kỹ thuật này và công việc tham thiền chủ yếu nằm ở sự phân cực và mục tiêu. Khi nghiên cứu các biểu tượng về mặt khái niệm, tâm thức phân cực trong thể trí, và không có nỗ lực rõ rệt nào nhằm tiếp xúc hay huy động linh hồn hoặc chân ngã. Chính ở đây có sự khác biệt giữa giai đoạn thứ hai này của việc diễn giải biểu tượng và việc tham thiền thông thường.

In which the soul is contacted, and later, of course, we must esoterically contact the purpose of the idea.

Trong tham thiền thông thường, chúng ta tiếp xúc với linh hồn; và về sau, dĩ nhiên, chúng ta phải tiếp xúc một cách huyền bí với mục đích của ý tưởng.

[47] You have exhausted the method of familiarizing yourself with the form aspect of the symbol,

[47] Các bạn đã vận dụng đến cùng phương pháp làm quen với phương diện hình tướng của biểu tượng,

You have exhausted the method of familiarizing yourself with the form aspect of the symbol, it has six lines four faces, one, two, three, four vertices and so forth, that kind of thing.

Các bạn đã vận dụng đến cùng phương pháp làm quen với phương diện hình tướng của biểu tượng, nó có sáu đường, bốn mặt, một, hai, ba, bốn đỉnh, v.v., những điều như thế.

You have exhausted the method of familiarizing yourself with the form aspect of the symbol,

Các bạn đã vận dụng đến cùng phương pháp làm quen với phương diện hình tướng của biểu tượng,

[48] and you know well its outer contour and externalization. You know too that a peculiar series of lines (such as, for instance, the three lines forming a triangle) represent such and such an idea or truth or teaching. This is recorded in your brain, drawing on the resources of your memory. The registering of old information and knowledge anent the figures in a symbol serves to pull your consciousness up on to the mental plane and to focus it there in the world of ideas or of concepts.

[48] và các bạn biết rõ đường nét bên ngoài cùng sự ngoại hiện của nó. Các bạn cũng biết rằng một tập hợp đường nét đặc thù (chẳng hạn như ba đường tạo thành một tam giác) biểu thị một ý tưởng, chân lý hay giáo huấn nhất định. Điều này được ghi nhận trong bộ não của các bạn, nhờ vào những gì trí nhớ lưu giữ. Việc ghi nhận những thông tin và kiến thức cũ về các hình trong một biểu tượng giúp nâng tâm thức của các bạn lên cõi trí và tập trung tâm thức tại đó, trong thế giới các ý tưởng hay khái niệm.

Basically, he's not being too particular, or we use the word ideas here.

Về cơ bản, Ngài không quá chặt chẽ trong cách dùng từ “ý tưởng” ở đây.

[49] The concepts exist already upon the concrete levels of the mental plane. They are your mental and racial heritage and are ancient mental forms which you can now employ in order to arrive at meaning and significance.

[49] Các khái niệm đã tồn tại trên những cấp độ cụ thể của cõi trí. Chúng là di sản trí tuệ của các bạn và của nhân loại, là những hình tướng trí tuệ cổ xưa mà giờ đây các bạn có thể sử dụng để đạt đến ý nghĩa và thâm nghĩa.

Now, meaning and significance.

Bây giờ là ý nghĩa và thâm nghĩa.

Meaning in the World of the Soul and significance in the World of the Triad—always a direction involved with significance.

Ý nghĩa thuộc Thế giới của Linh hồn, còn thâm nghĩa thuộc Thế giới của Tam nguyên tinh thần—thâm nghĩa luôn gắn với một phương hướng.

[50] It is an ancient statement of fact, which Plutarch expresses for us in the familiar words, that “

[50] Có một lời khẳng định sự thật từ thời cổ xưa mà Plutarch diễn đạt cho chúng ta bằng những lời quen thuộc rằng “

An idea is a Being incorporeal, which has no subsistence of itself, but gives figure and form unto shapeless matter and becomes the cause of the manifestation.”

Một ý tưởng là một Sinh Mệnh không có hình thể, không tự tồn tại độc lập, nhưng đem lại hình dạng và hình tướng cho vật chất chưa có hình dạng, và trở thành nguyên nhân của sự biểu hiện.”

If we can just remember that particular definition of what an intangible idea is, we're going to be doing very well, and that is page 14.

Chỉ cần nhớ được định nghĩa đặc biệt ấy về một ý tưởng vô hình, chúng ta đã làm rất tốt rồi; và đó là trang 14.

So that's basically where we went to last time when we try to figure out the definition of an idea. Remember, it's a Being, an idea is a Being. That's an amazing idea, I thought, and all of us are part of the ideation of the Universal Logos, which are whom we actually are. That's another point.

Về cơ bản, đó là chỗ chúng ta đã đi đến lần trước khi cố gắng xác định định nghĩa của một ý tưởng. Hãy nhớ rằng đó là một Sinh Mệnh, một ý tưởng là một Sinh Mệnh. Tôi đã nghĩ đó là một ý tưởng đáng kinh ngạc, và tất cả chúng ta đều là một phần trong sự hình thành ý tưởng của Thượng đế Vũ Trụ, Đấng thực sự là bản thể của chúng ta. Đó là một điểm khác nữa.

[51] The figure and form you have registered with your brain and memorized, and likewise its activity in time and space, along with its innate capacity to build the form and express through that form a concept or idea. As you work inwards, you are also becoming aware of the nature of the motivating idea through the study of its form and its demonstrated activity, and you are discovering the field of ideas of analogous nature in which the idea embodied in the symbol finds itself.

[51] Các bạn đã dùng bộ não để ghi nhận và ghi nhớ hình dạng cùng hình tướng ấy, cũng như hoạt động của nó trong thời gian và không gian, cùng với khả năng bẩm sinh của nó trong việc xây dựng hình tướng và biểu đạt qua hình tướng ấy một khái niệm hay ý tưởng. Khi đi sâu vào bên trong, các bạn cũng dần nhận biết bản chất của ý tưởng thúc đẩy ấy thông qua việc nghiên cứu hình tướng và hoạt động mà nó biểu lộ, đồng thời khám phá lĩnh vực các ý tưởng có bản chất tương đồng mà ý tưởng thể hiện trong biểu tượng thuộc về.

So, associated ideas are here studied.

Về cơ bản, ở đây chúng ta nghiên cứu những ý tưởng có liên hệ với nhau.