chapter 001 16

6. Rather, if the chela engages in clear thinking, the “desired thoughtform will automatically take shape”. This thoughtform appears to be a group-generated thoughtform, to which every thinker in the group makes his or her contribution.

6. Thay vào đó, nếu người đệ tử thực hành tư duy rõ ràng, thì “hình tư tưởng mong muốn sẽ tự động thành hình”. Hình tư tưởng này dường như là một hình tư tưởng do nhóm tạo ra, mà mỗi người tư duy trong nhóm đều đóng góp phần mình vào đó.

7. Rather than engaging in immediate thought-manipulation, we see instead a process of ‘allowing’ a thoughtform to ‘self-originate’, which, according to law, it will necessarily do if there is clear thinking along lines indicated by the Master. It is as if clear thinking allows for the entry of a reliable structuring force which works upon thought. The utilization of this procedure points to the principle that there is much to do along the second ray line before the third ray and, later, the first can be engaged.

7. Thay vì lập tức thao tác tư tưởng, ở đây chúng ta thấy một tiến trình ‘cho phép’ một hình tư tưởng ‘tự hình thành’, điều mà theo định luật, nó tất yếu sẽ thực hiện nếu có tư duy rõ ràng theo những đường hướng Chân sư chỉ ra. Dường như tư duy rõ ràng cho phép một mãnh lực tạo cấu trúc đáng tin cậy đi vào và tác động lên tư tưởng. Việc sử dụng phương thức này chỉ ra nguyên khí rằng có nhiều điều phải làm theo đường hướng cung hai trước khi có thể vận dụng cung ba, rồi sau đó là cung một.

2. When the thoughtform is thus built in your mind, there will follow a period wherein it comes alive. It slowly becomes the living embodiment of the desired idea — vibrant, active and ready for service.

2. Khi hình tư tưởng đã được xây dựng như vậy trong thể trí các bạn, tiếp theo sẽ là một thời kỳ nó trở nên sống động. Nó dần trở thành hiện thân sống động của ý tưởng mong muốn — rung động, hoạt động và sẵn sàng phụng sự.

1. The next phase involves the vitalization of the constructed thoughtform. This phase in the preparation for telepathic work corresponds well to the stage in the magical-constructive process of animating a thoughtform with emotional quality.

1. Giai đoạn tiếp theo bao hàm việc tiếp sinh lực cho hình tư tưởng đã được xây dựng. Giai đoạn này trong việc chuẩn bị cho công việc viễn cảm tương ứng rõ rệt với giai đoạn truyền sự sống cho một hình tư tưởng bằng phẩm tính cảm xúc trong tiến trình xây dựng bằng huyền thuật.

2. We note that that, again, the one constructing the thoughtform is apparently not the animator of the thoughtform. Just as in phase one there is no deliberate attempt to build thoughtforms, so in this stage, there is no attempt to animate them. The accomplished white magician, however, might proceed with more direct, manipulative power.

2. Một lần nữa, chúng ta lưu ý rằng người xây dựng hình tư tưởng dường như không phải là người truyền sự sống cho hình tư tưởng ấy. Cũng như ở giai đoạn một không có sự cố ý cố gắng xây dựng các hình tư tưởng, thì ở giai đoạn này cũng không có sự cố gắng truyền sự sống cho chúng. Tuy nhiên, nhà huyền thuật chánh đạo thành thạo có thể tiến hành bằng quyền năng thao tác trực tiếp hơn.

3. The process of rendering the thoughtform “the living embodiment of the desired idea” seems to take place automatically — presumably if correct focus and purpose are sustained.

3. Tiến trình làm cho hình tư tưởng trở thành “hiện thân sống động của ý tưởng mong muốn” dường như diễn ra tự động — có lẽ với điều kiện duy trì sự tập trung và mục đích đúng đắn.

3. When this stage is reached, you can then — as a group — proceed with the stage of direction. Having carefully in mind the person to be impressed and the fact of your group as the impressing agency (thus providing the two poles between which interplay is desired), you will try to see the living embodied idea, playing back and forth between the two poles. You will send it out on the wings of love, impelled by the wise desire to serve and in obedience to my directions. Time and again, it may return to you for revivifying and enrichment before its task is satisfactorily accomplished.

3. Khi đạt đến giai đoạn này, các bạn có thể — với tư cách một nhóm — tiến hành giai đoạn định hướng. Ghi nhớ cẩn thận người sẽ tiếp nhận ấn tượng và việc nhóm các bạn là tác nhân truyền ấn tượng (qua đó tạo ra hai cực mà giữa chúng cần có sự tương tác), các bạn sẽ cố gắng thấy ý tưởng sống động đã có hình hài di chuyển qua lại giữa hai cực. Các bạn sẽ gửi nó đi trên đôi cánh tình thương, được thúc đẩy bởi ước muốn phụng sự đầy minh triết và tuân theo những chỉ dẫn của Tôi. Hết lần này đến lần khác, nó có thể trở lại với các bạn để được tiếp thêm sức sống và làm phong phú trước khi hoàn thành nhiệm vụ một cách thỏa đáng.

1. Careful attention to this paragraph will reveal it to be a noteworthy elucidation of an occult technique of telepathic transfer.

1. Chú tâm cẩn thận vào đoạn văn này sẽ cho thấy đây là một sự giải thích đáng chú ý về một kỹ thuật huyền bí trong việc chuyển dịch bằng viễn cảm.

2. Earlier, we found the Master taking the role of the one who directed the thought-content provided by the group. Here, at least part of the responsibility for thought-direction is left to the chelas.

2. Trước đó, chúng ta thấy Chân sư đảm nhận vai trò định hướng nội dung tư tưởng do nhóm cung cấp. Ở đây, ít nhất một phần trách nhiệm định hướng tư tưởng được giao cho các đệ tử.

3. In this process, two poles are to be clearly visualized — the person (or, presumably, group) to be impressed, and the group which acts as the “impressing agency”.

3. Trong tiến trình này, cần hình dung rõ ràng hai cực — người (hoặc có lẽ là nhóm) sẽ tiếp nhận ấn tượng, và nhóm đóng vai trò “tác nhân truyền ấn tượng”.

4. The process is a somewhat Geminian/Mercurian one, as an interplay between these two poles is to be set up.

4. Tiến trình này phần nào mang tính chất Song Tử/Sao Thủy, vì cần thiết lập sự tương tác giữa hai cực này.

5. The art of visualization enters. The impressing agent (the disciple seeking to impress the idea or thought) visualizes “the living embodied idea playing back and forth between the two poles”. The well-constructed idea (which has taken shape as a result of clear thinking) is to be seen as vibrantly alive and oscillating between the ‘sender’ and the one who is to ‘receive’ — whether consciously, or more likely, unconsciously.

5. Nghệ thuật hình dung bắt đầu tham gia. Tác nhân tạo ấn tượng (người đệ tử tìm cách ghi khắc ý tưởng hoặc tư tưởng) hình dung “ý tưởng sống động đã thành hình đang chuyển động qua lại giữa hai cực”. Cần thấy ý tưởng được xây dựng vững chắc (đã thành hình nhờ tư duy rõ ràng) như một sinh thể đầy sức sống đang dao động giữa ‘người gửi’ và người sẽ ‘tiếp nhận’ — dù có ý thức, hay nhiều khả năng hơn là không có ý thức.

6. The mode of sending is specific. The idea or thought is to be sent forth “on the wings of love” (this is indispensable). The sender is also to be animated by “the wise desire to serve”, and the Master’s instructions are to be obediently followed.

6. Phương thức gửi có tính đặc thù. Ý tưởng hoặc tư tưởng phải được gửi đi “trên đôi cánh tình thương” (đây là điều không thể thiếu). Người gửi cũng phải được thúc đẩy bởi “ước muốn phụng sự sáng suốt”, và phải tuân thủ các huấn thị của Chân sư.

7. What could be more explicit than these simple directions!

7. Còn gì có thể rõ ràng hơn những chỉ dẫn đơn giản này!

8. A further important phase of the process of sending is indicated, for the sent thoughtform will not necessarily fulfill its task immediately. The thoughtform will likely need constant revivification and enrichment. Each time the thoughtform seems to ‘return’ to the sender, there is presented an opportunity to revivify and enrich it. We might suppose that when the thoughtform contains a certain saturation of quality and vibrancy it will complete its task — unless there is tremendous resistance in the aura of the one who is (or ones who are) to be impressed.

8. Một giai đoạn quan trọng nữa của tiến trình gửi được chỉ ra, vì hình tư tưởng đã gửi đi không nhất thiết sẽ hoàn thành nhiệm vụ ngay lập tức. Hình tư tưởng ấy có lẽ cần liên tục được phục hồi sức sống và làm phong phú thêm. Mỗi lần hình tư tưởng dường như ‘trở về’ với người gửi, một cơ hội lại xuất hiện để phục hồi sức sống và làm phong phú thêm cho nó. Chúng ta có thể giả định rằng khi hình tư tưởng đạt đến một mức độ bão hòa nhất định về phẩm tính và sức sống, nó sẽ hoàn thành nhiệm vụ — trừ khi có sự kháng cự mãnh liệt trong hào quang của người (hoặc những người) sẽ tiếp nhận ấn tượng.

The externalised groups of disciples are all of them intended to be expressions of a type of group relation which will be better known and understood when the world has entered into the next cycle and era of peace. Certain types of force are, as you know, to be later utilised by the groups for specific group ends and for world service. The motive for all such service must not be forgotten by you, as you study and work in a Master’s group. The objective is not your individual assistance and unfoldment but your training in certain group alignments and activities which will enable these groups of disciples to work in a definite and specific manner. The fact, however, that one group will work with one type of force and another group of disciples will employ a different kind must not in any sense be deemed to indicate separate activity or separative interests. All [68] will be working towards one objective or goal and all will work with the same divine energy, differentiated into varying forces for the purposes of service in one department of life or another. I would ask you to ponder deeply upon the various aspects of the outlined plan or system of group work which I have brought to you, for it is a tentative endeavour to externalise upon earth, certain phases of hierarchical endeavour.

Tất cả các nhóm đệ tử đã ngoại hiện đều nhằm biểu lộ một kiểu quan hệ nhóm mà người ta sẽ biết đến và thấu hiểu rõ hơn khi thế giới bước vào chu kỳ tiếp theo và kỷ nguyên hòa bình. Như các bạn biết, về sau các nhóm sẽ sử dụng một số loại mãnh lực cho những mục đích nhóm cụ thể và để phụng sự thế gian. Khi nghiên cứu và làm việc trong nhóm của một Chân sư, các bạn không được quên động cơ của mọi sự phụng sự như thế. Mục tiêu là huấn luyện các bạn trong một số sự chỉnh hợp và hoạt động nhóm, qua đó giúp các nhóm đệ tử này làm việc theo một cách thức rõ ràng và cụ thể, chứ không nhằm trợ giúp và phát triển riêng từng cá nhân các bạn. Tuy nhiên, việc một nhóm làm việc với một loại mãnh lực còn một nhóm đệ tử khác sử dụng một loại khác tuyệt nhiên không được xem là dấu hiệu của hoạt động riêng rẽ hay những mối quan tâm mang tính chia rẽ. Tất cả [68] sẽ cùng hướng tới một mục tiêu hay đích đến, và tất cả sẽ làm việc với cùng một năng lượng thiêng liêng, được biến phân thành các mãnh lực khác nhau nhằm phụng sự trong lĩnh vực này hay lĩnh vực khác của đời sống. Tôi muốn các bạn suy ngẫm sâu sắc về những phương diện khác nhau của kế hoạch hay hệ thống công việc nhóm đã được phác thảo mà Tôi đã trình bày với các bạn, vì đây là một nỗ lực thử nghiệm nhằm ngoại hiện trên Trái Đất một số giai đoạn trong nỗ lực của Thánh đoàn.

1. The groups which the Tibetan organized were pioneering groups. They were to experiment with the utilization of certain types of subtle energy which would later be more common.

1. Các nhóm do Chân sư Tây Tạng tổ chức là những nhóm tiên phong. Các nhóm ấy sẽ thử nghiệm việc sử dụng một số loại năng lượng tinh tế mà về sau sẽ trở nên phổ biến hơn.

2. On a number of occasions, Master DK finds it necessary to remind His disciples that the work they are undertaking is not for their own, individual assistance, but for wider objectives. Once a certain measure of decentralization has taken hold in the consciousness of the disciple, there would be no further need for reminders of this kind.

2. Nhiều lần, Chân sư DK thấy cần phải nhắc các đệ tử của Ngài rằng công việc họ đang đảm nhận hướng đến những mục tiêu rộng lớn hơn, chứ không nhằm trợ giúp riêng từng cá nhân họ. Một khi sự phi tập trung vào bản thân đã bén rễ đến một mức độ nhất định trong tâm thức của người đệ tử, sẽ không còn cần đến những lời nhắc nhở như thế nữa.

3. In this type of work, differentiated forces were to be used and transmitted by the various groups. The Tibetan stresses the idea that all groups are working with essentially the “same divine energy”, despite the apparent differences.

3. Trong loại công việc này, các nhóm khác nhau sẽ sử dụng và truyền dẫn những mãnh lực đã biến phân. Chân sư Tây Tạng nhấn mạnh ý tưởng rằng về bản chất, tất cả các nhóm đều đang làm việc với “cùng một năng lượng thiêng liêng”, bất chấp những khác biệt bề ngoài.

4. Differentiation is one thing; separation another. DK seeks to eliminate any possibility of separative thinking in His chelas. The work is one; the energies, though differentiated, are one.

4. Biến phân là một chuyện; chia rẽ lại là chuyện khác. Chân sư DK tìm cách loại bỏ mọi khả năng tư duy chia rẽ nơi các đệ tử của Ngài. Công việc là một; các năng lượng, dù đã biến phân, vẫn là một.

5. The requirement is to see “unity in diversity”. The Master is adept at such perception and chelas must learn to be so.

5. Yêu cầu là thấy được “sự hợp nhất trong đa dạng”. Chân sư thành thạo cách nhận thức ấy, và các đệ tử phải học để cũng được như vậy.

6. Again we learn that the work assigned by DK is part of a tentative effort to externalize an aspect of His Ashram. Such an externalization process proceeds, however, by slow and graded steps, each of which must be accomplished with some degree of success before the next one can be attempted.

6. Một lần nữa, chúng ta biết rằng công việc Chân sư DK giao là một phần trong nỗ lực thử nghiệm nhằm ngoại hiện một phương diện của ashram của Ngài. Tuy nhiên, một tiến trình ngoại hiện như thế diễn ra qua những bước chậm rãi và tuần tự; mỗi bước phải đạt một mức độ thành công nhất định trước khi có thể thử thực hiện bước tiếp theo.

7. Each of us is engaged in a certain types of spiritual activity. Our challenge to see the organic relation between ‘our’ type of spiritual activity and the type of equally spiritual activity pursued by others. This would lead to that sense of synthesis which is so important a quality in those who can participate successfully in the newer types of esoteric groups.

7. Mỗi người chúng ta đều tham gia vào một loại hoạt động tinh thần nhất định. Thách thức của chúng ta là thấy được mối quan hệ hữu cơ giữa loại hoạt động tinh thần ‘của chúng ta’ và loại hoạt động cũng mang tính tinh thần mà những người khác theo đuổi. Điều này sẽ dẫn đến ý thức tổng hợp, một phẩm tính hết sức quan trọng ở những người có thể tham gia thành công vào các loại nhóm nội môn mới hơn.

The energy used in the telepathic work is the “chitta” (as the Hindus call it) or the mind-stuff which underlies and is the very substance of manifestation itself. God, the planetary Life or Logos, however, works with the higher correspondence of this mind-stuff and the forces of the mental plane are the reflection or rather the densification of this higher mental substance. These forces, this mind-stuff, is constantly in flux and in motion. This produces that thoughtform-making activity of the mental world which is set in motion by minds — working either individually or in group formation. In true telepathic work (carried forward without error and correctly and from a poised point of action) the currents of this mind-stuff are set in motion between certain points by the will and the carefully expressed and formulated idea in the mind of the thinker. A certain portion of this mind-stuff (already in motion) is built into form and then travels along the current, as set up between the two points. The telepathic worker, such as, for instance, myself, works from the angle of the mind of the transmitter and that of the recipient, establishing first of all a current of rapport (which you sometimes call “sensing the Tibetan’s vibration”); along that current, I send the impression, the idea or the thoughtform which I seek to see impinging first of all upon your minds and then — if you are capable of such alignment — upon your brains. This process can be either rapid or slow. Where the alignment is good, there can be an almost immediate response to my thought; where it is not good, it may take days and even weeks for the impression to be finally realised and consciously registered on the disciple’s mind and brain.

Năng lượng được sử dụng trong công việc viễn cảm là “chất trí” (theo cách gọi của người Ấn Độ), tức chất liệu trí tuệ làm nền tảng và chính là chất liệu của sự biểu hiện. Tuy nhiên, Thượng đế, Sự Sống hay Thượng đế hành tinh, làm việc với đối phần tương ứng cao hơn của chất trí này, và các mãnh lực của cõi trí là sự phản chiếu, hay đúng hơn là sự cô đặc của chất liệu trí tuệ cao hơn ấy. Các mãnh lực này, chất trí này, liên tục biến động và chuyển động. Điều này tạo ra hoạt động kiến tạo hình tư tưởng của thế giới trí tuệ, do các thể trí khởi động — hoạt động riêng lẻ hoặc theo đội hình nhóm. Trong công việc viễn cảm đích thực (được tiến hành chính xác, không sai sót và từ một điểm hành động quân bình), ý chí cùng ý tưởng được diễn đạt và định hình cẩn thận trong thể trí của người tư duy khơi chuyển các dòng chất trí này giữa những điểm nhất định. Một phần chất trí ấy (vốn đã chuyển động) được xây dựng thành hình tướng rồi di chuyển theo dòng đã thiết lập giữa hai điểm. Người hoạt động viễn cảm, chẳng hạn như chính Tôi, làm việc từ góc độ thể trí của người truyền lẫn thể trí của người nhận, trước hết thiết lập một dòng giao cảm (mà đôi khi các bạn gọi là “cảm nhận rung động của Chân sư Tây Tạng”); theo dòng ấy, Tôi gửi ấn tượng, ý tưởng hoặc hình tư tưởng mà Tôi muốn trước hết tác động lên thể trí của các bạn, rồi — nếu các bạn có khả năng chỉnh hợp như thế — lên bộ não của các bạn. Tiến trình này có thể nhanh hoặc chậm. Khi sự chỉnh hợp tốt, tư tưởng của Tôi có thể nhận được đáp ứng gần như tức thì; khi sự chỉnh hợp chưa tốt, có thể mất nhiều ngày, thậm chí nhiều tuần, trước khi người đệ tử cuối cùng nhận biết và ghi nhận ấn tượng một cách có ý thức trong thể trí và bộ não.

1. More fascinating technicalities concerning the process of thought-transference are conveyed.

1. Thêm nhiều chi tiết kỹ thuật hấp dẫn về tiến trình truyền tư tưởng được trình bày.

2. The “chitta” or “mind-stuff” is the substance of the lower mental plane, the substance of thought.

2. “Chất trí” hay “chất liệu trí tuệ” là chất liệu của cõi hạ trí, chất liệu của tư tưởng.

3. When thinking of the higher correspondence to man’s “mind-stuff”, one can think of the substance-energy of the atmic plane (which is the third systemic plane of the cosmic physical plane), or one can think even more deeply of the concrete levels of the cosmic mental plane. Since the Planetary Logos has a causal body upon the higher levels of the cosmic mental plane, He naturally is able to engage in thought processes which involve the concrete levels of that cosmic plane. The correspondence between the levels of concrete mind on the systemic mental plane and those same levels on the cosmic mental plane is exact.

3. Khi suy nghĩ về đối phần tương ứng cao hơn của “chất trí” của con người, chúng ta có thể nghĩ đến chất liệu–năng lượng của cõi atma (là cõi thứ ba của hệ mặt trời trong cõi hồng trần vũ trụ), hoặc có thể suy xét sâu hơn nữa về các cấp độ cụ thể của cõi trí vũ trụ. Vì Hành Tinh Thượng đế có một thể nguyên nhân trên các cấp độ cao của cõi trí vũ trụ, nên đương nhiên Ngài có thể tham gia vào các tiến trình tư duy liên quan đến những cấp độ cụ thể của cõi vũ trụ ấy. Sự tương ứng giữa các cấp độ của trí cụ thể trên cõi trí của hệ mặt trời và chính những cấp độ ấy trên cõi trí vũ trụ là hoàn toàn chính xác.

4. The chitta, we learn, is set into motion by the will, and by “carefully expressed and formulated ideas[s] in the mind of the thinker”. With respect to the chitta, there are the attractive, manipulative forces with organize thoughtforms; these forces pertain to the second and third rays. The will and the energy of the first ray hold the thoughtforms in coherence and also propel them through mental ‘space’.

4. Chúng ta biết rằng ý chí khơi chuyển chất trí, cùng với “các ý tưởng[s] được diễn đạt và định hình cẩn thận trong thể trí của người tư duy”. Đối với chất trí, có những mãnh lực thu hút và điều khiển giúp tổ chức các hình tư tưởng; những mãnh lực này thuộc cung hai và cung ba. Ý chí và năng lượng của cung một duy trì sự cố kết của các hình tư tưởng, đồng thời thúc đẩy chúng đi qua ‘không gian trí tuệ’.

5. The volatility of the chitta is worth noting. It is in constant motion, which says something about the devic and elemental lives involved. We can imagine the chitta as ultra responsive to a number of forces — will, other thoughts, desires, and also, perhaps, intuitions and the general influences of the spiritual triad.

5. Tính dễ biến động của chất trí là điều đáng lưu ý. Nó liên tục chuyển động, điều này cho thấy đôi nét về các sự sống thiên thần và hành khí có liên quan. Chúng ta có thể hình dung chất trí cực kỳ nhạy bén trong việc đáp ứng với nhiều mãnh lực — ý chí, những tư tưởng khác, các dục vọng, và có lẽ cả trực giác cùng những ảnh hưởng tổng quát của Tam Nguyên Tinh Thần.

6. Again the Geminian process is indicated, for “two points” are to be considered, and between these two points currents of mind-stuff are set in motion in the manner suggested.

6. Một lần nữa, tiến trình mang tính Song Tử được chỉ ra, vì cần xem xét “hai điểm”, và giữa hai điểm này, các dòng chất trí được khơi chuyển theo cách thức đã gợi ý.

7. Organized mind-stuff (a thoughtform, for instance) travels along the current set up between the two points. As described in the paragraph above, such a thoughtform will travel towards the receiver and return to the sender numerous times.

7. Chất trí đã được tổ chức (chẳng hạn một hình tư tưởng) di chuyển theo dòng được thiết lập giữa hai điểm. Như đã mô tả trong đoạn trên, một hình tư tưởng như thế sẽ nhiều lần đi về phía người nhận rồi trở lại với người gửi.

8. The telepathic worker must establish a “current of rapport”. It is in the establishing of this current that harmlessness is so important. Unkind and critical thought will inhibit the current of rapport or destroy it, if it has been created.

8. Người hoạt động viễn cảm phải thiết lập một “dòng giao cảm”. Chính trong việc thiết lập dòng này, tính vô tổn hại có vai trò hết sức quan trọng. Tư tưởng thiếu thiện ý và chỉ trích sẽ cản trở dòng giao cảm, hoặc phá hủy dòng ấy nếu nó đã được tạo ra.

9. When disciples sense the Tibetan’s vibration, it may mean that a current of rapport has been established between Him and them.

9. Khi các đệ tử cảm nhận rung động của Chân sư Tây Tạng, điều đó có thể có nghĩa là một dòng giao cảm đã được thiết lập giữa Ngài và họ.

10. Along the current of rapport, the Tibetan, for instance, sends the ideas or thoughts which He seeks to impress upon the minds of His chelas. Perhaps, as well, He can reach their brains, but to do so a clear alignment between mind and brain must be established in the chela.

10. Chẳng hạn, theo dòng giao cảm ấy, Chân sư Tây Tạng gửi những ý tưởng hoặc tư tưởng mà Ngài muốn ghi khắc vào thể trí của các đệ tử của Ngài. Có lẽ Ngài cũng có thể tiếp cận bộ não của họ, nhưng để làm được điều đó, người đệ tử phải thiết lập sự chỉnh hợp rõ ràng giữa thể trí và bộ não.

11. A number of valuable impressions from the Master may be in our mental aura presently, but we (focussed in our brain consciousness) may not have noticed them. As our alignment between mind and brain improves, registering that which has already been ‘sent’ (and is presently ‘resident within the mind’) will occur with much greater rapidity.

11. Hiện nay, một số ấn tượng quý giá từ Chân sư có thể đang hiện diện trong hào quang trí tuệ của chúng ta, nhưng chúng ta (đang tập trung trong tâm thức bộ não) có thể chưa nhận thấy chúng. Khi sự chỉnh hợp giữa thể trí và bộ não của chúng ta được cải thiện, việc ghi nhận những gì đã được ‘gửi đến’ (và hiện đang ‘lưu trú trong thể trí’) sẽ diễn ra nhanh hơn nhiều.

12. It is interesting and perhaps alarming to see how much time can pass before the recipient disciple registers the impression which may already be lodged within his aura.

12. Thật thú vị, và có lẽ đáng lo ngại, khi thấy có thể mất bao lâu trước khi người đệ tử tiếp nhận ghi nhận được ấn tượng vốn có lẽ đã nằm trong hào quang của mình.

13. If we wish to become a useful telepathic worker, we take the hint; we see to the alignment between mind and brain. A certain type of mental alertness will facilitate this alignment. Also, when we ‘think before we speak’, the alignment is facilitated.

13. Nếu muốn trở thành một người hoạt động viễn cảm hữu ích, chúng ta tiếp thu gợi ý ấy và chú trọng sự chỉnh hợp giữa thể trí và bộ não. Một loại tỉnh thức trí tuệ nhất định sẽ tạo thuận lợi cho sự chỉnh hợp này. Ngoài ra, khi chúng ta ‘suy nghĩ trước khi nói’, sự chỉnh hợp cũng diễn ra thuận lợi hơn.

14. Obviously, we wish to cultivate immediate registration and response to the Master’s directed thought.

14. Hiển nhiên, chúng ta muốn vun bồi khả năng ghi nhận và đáp ứng tức thì với tư tưởng được định hướng của Chân sư.

There are other groups which are consciously working with the energy which can dispel glamour and illusion. This is the energy of the highest level of the astral plane. This level is [69] susceptible to reaction or response to that type of energy which we call the energy of the intuition or of buddhi, if you like the oriental terminology. It is the energy of wisdom. This wisdom energy is the only type of force which is adequate to dispel the miasmas, the fogs and the mists of the world of glamour. Those disciples who are working in these groups have to learn to use this energy, to work wisely, to think with wisdom and to realise that wisdom itself is a force. It is this realisation which makes a person seek out another person with wisdom when he is in trouble and difficulty and is anxious to see with clarity the way that he should go. It is this realisation which drives the members of the human family to the Masters of the Wisdom.

Có những nhóm khác đang làm việc một cách có ý thức với năng lượng có thể xua tan ảo cảm và ảo tưởng. Đây là năng lượng của cấp độ cao nhất trên cõi cảm dục. Cấp độ này [69] có khả năng phản ứng hoặc đáp ứng với loại năng lượng mà chúng ta gọi là năng lượng của trực giác, hay của Bồ đề nếu các bạn thích thuật ngữ phương Đông. Đó là năng lượng của minh triết. Năng lượng minh triết này là loại mãnh lực duy nhất đủ sức xua tan những chướng khí, những đám sương mù và màn sương của thế giới ảo cảm. Những đệ tử đang làm việc trong các nhóm này phải học cách sử dụng năng lượng ấy, làm việc sáng suốt, suy nghĩ với minh triết và nhận ra rằng chính minh triết là một mãnh lực. Chính sự nhận biết này khiến một người tìm đến một người khác có minh triết khi y gặp rắc rối, khó khăn và mong mỏi thấy rõ con đường mình nên đi. Chính sự nhận biết này thúc đẩy các thành viên của gia đình nhân loại tìm đến các Chân sư Minh Triết.

1. We see that the Tibetan is giving instruction which pertains to the work of the first two Seed groups.

1. Chúng ta thấy rằng Chân sư Tây Tạng đang đưa ra huấn thị liên quan đến công việc của hai Nhóm hạt giống đầu tiên.

2. He begins to focus on the groups which work at dispelling glamor and illusion.

2. Ngài bắt đầu tập trung vào các nhóm làm công việc xua tan ảo cảm và ảo tưởng.

3. In this dispelling process, the energy of the highest levels of the astral plane is involved. The connection between the buddhic plane and this highest astral level is significant.

3. Trong tiến trình xua tan này có sự tham gia của năng lượng thuộc các cấp độ cao nhất trên cõi cảm dục. Mối liên hệ giữa cõi Bồ đề và cấp độ cảm dục cao nhất này có ý nghĩa quan trọng.

4. Buddhi here is called the “energy of wisdom”, though it might equally be called the energy of “loving-understanding”, of “love-wisdom”, of “pure reason”, or “inclusive reason” or of “harmonization”.

4. Ở đây, Bồ đề được gọi là “năng lượng minh triết”, dù cũng có thể gọi đó là năng lượng của “sự thấu hiểu đầy tình thương”, của “Bác Ái – Minh Triết”, của “lý trí thuần túy”, hoặc “lý trí bao gồm” hay của “sự hài hòa hóa”.

5. A powerful and important statement is made relative to the dispelling of glamour. The “wisdom energy” is the only type of force which is adequate to dispel glamor. Thus, glamor gives way to those possessed by a broad and deep perspective.

5. Một khẳng định mạnh mẽ và quan trọng được đưa ra về việc xua tan ảo cảm. “Năng lượng minh triết” là loại mãnh lực duy nhất đủ sức xua tan ảo cảm. Vì vậy, ảo cảm phải nhường bước trước những người có tầm nhìn rộng và sâu.

6. Elsewhere, we learn that the clear light of the focussed mind also plays a role in the dispelling process.

6. Ở nơi khác, chúng ta biết rằng ánh sáng trong trẻo của thể trí tập trung cũng đóng một vai trò trong tiến trình xua tan ấy.

7. Wisdom clarifies and reveals the way which one in bewilderment may go.

7. Minh triết làm sáng tỏ và hé lộ con đường mà người đang hoang mang có thể đi.

8. Divine Wisdom pre-exists experience in the three worlds, but extensive experience in the lower worlds facilitates the practical application of Divine Wisdom to those worlds.

8. Minh Triết Thiêng Liêng hiện hữu trước kinh nghiệm trong ba cõi giới, nhưng kinh nghiệm phong phú trong các cõi thấp tạo thuận lợi cho việc áp dụng Minh Triết Thiêng Liêng vào thực tiễn của những cõi ấy.

9. Wisdom is a blend of a. ) sensitivity to archetypal structure; b. ) the registration of pure-reason; c. ) much experience in the lower worlds; d. ) and divinely inspired foresight; e. ) heart. The definitions of wisdom are many and varied, but these factors are all related to it.

9. Minh triết là sự hòa quyện của a. ) sự nhạy cảm với cấu trúc nguyên mẫu; b. ) sự ghi nhận lý trí thuần túy; c. ) kinh nghiệm phong phú trong các cõi thấp; d. ) tầm nhìn xa được khơi nguồn từ cảm hứng thiêng liêng; e. ) tâm. Có nhiều định nghĩa đa dạng về minh triết, nhưng tất cả những yếu tố này đều liên quan đến minh triết.

10. Perhaps all of us should focus within and see if we can detect the ‘substance of wisdom’. When do we note in our consciousness the presence of wisdom? When do we apply wisdom? What facilitates or inhibits its application?

10. Có lẽ tất cả chúng ta nên tập trung vào bên trong và xem liệu mình có thể nhận ra ‘chất liệu của minh triết’. Khi nào chúng ta nhận thấy sự hiện diện của minh triết trong tâm thức mình? Khi nào chúng ta áp dụng minh triết? Điều gì tạo thuận lợi hoặc cản trở việc áp dụng minh triết?

11. Wisdom is as a beacon guiding the lost. Spiritual instinct is innate in man; he knows, even if unconsciously, that there is a way through. He is magnetized towards wisdom, as it will release him from the “Samsara”, the “Great Maya”, the “World Illusion”.

11. Minh triết như một ngọn hải đăng dẫn đường cho những người lạc lối. Bản năng tinh thần vốn có sẵn trong con người; y biết, dù không có ý thức, rằng có một con đường để vượt qua. Y được thu hút về phía minh triết, vì minh triết sẽ giải thoát y khỏi “Luân Hồi”, khỏi “Ảo Lực Vĩ Đại”, khỏi “Ảo Tưởng Thế Gian”.

12. Why do we seek the presence and advice of the Masters of the Wisdom? Perhaps, because the wisdom latent within us reaches towards the wisdom which is fully developed and manifest in them.

12. Vì sao chúng ta tìm đến sự hiện diện và lời khuyên của các Chân sư Minh Triết? Có lẽ vì minh triết tiềm ẩn trong chúng ta vươn tới minh triết đã phát triển trọn vẹn và biểu lộ nơi Các Ngài.

13. We gather from all the above that to be a member of the group of “Trained Observers”, a well-developed wisdom is, at length, necessary.

13. Từ tất cả những điều trên, chúng ta rút ra rằng để trở thành thành viên của nhóm “Các Nhà Quan Sát Lão Luyện”, cuối cùng cần phải có minh triết phát triển vững vàng.

14. We might ponder on the thought that there is no true wisdom without the activation of the heart.

14. Chúng ta có thể suy ngẫm về ý tưởng rằng không có minh triết đích thực nếu tâm chưa được khơi hoạt.

In Atlantean days (I am here telling you something of interest and something which should evoke a sense of responsibility), the major task of the Masters of the Wisdom was with the great world illusion or rather, glamour. They worked then primarily upon the astral plane and had They not done so, human life and conditions would not be so good as they are — for they are in reality full of beauty, the beauty of potentiality, hovering upon the verge of immediacy of expression.

Vào thời Atlantis (ở đây Tôi đang kể cho các bạn một điều thú vị và một điều nên khơi dậy ý thức trách nhiệm), nhiệm vụ chủ yếu của các Chân sư Minh Triết là xử lý ảo tưởng lớn lao của thế gian, hay đúng hơn là ảo cảm. Khi ấy, Các Ngài làm việc chủ yếu trên cõi cảm dục, và nếu Các Ngài không làm như vậy, đời sống và hoàn cảnh của nhân loại hẳn sẽ không tốt đẹp như hiện nay — vì trên thực tế, chúng tràn đầy vẻ đẹp, vẻ đẹp của tiềm năng đang ở ngưỡng cửa biểu lộ tức thì.

1. Master DK calls glamour the “great world illusion”. When He is teaching technically, He relates illusion to the mental plane and glamour to the astral plane. The Atlantean civilization was predominantly astral in its nature.

1. Chân sư DK gọi ảo cảm là “ảo tưởng lớn lao của thế gian”. Khi giảng dạy về mặt kỹ thuật, Ngài liên hệ ảo tưởng với cõi trí và ảo cảm với cõi cảm dục. Về bản chất, nền văn minh Atlantis chủ yếu mang tính cảm dục.

2. Just as children cannot possibly realize all that their parents do for them, so we cannot fathom the many ways in which hierarchical workers clear the way for us. Apparently, we owe a debt of gratitude to the hierarchical workers of Atlantean days who worked to reduce the miasmic conditions then so prevalent.

2. Cũng như trẻ em không thể nhận biết tất cả những gì cha mẹ làm cho mình, chúng ta cũng không thể hiểu thấu vô số cách mà những người hoạt động trong Thánh đoàn dọn đường cho chúng ta. Hiển nhiên, chúng ta mang ơn những người hoạt động trong Thánh đoàn thời Atlantis, những người đã nỗ lực giảm bớt tình trạng chướng khí vốn rất phổ biến khi ấy.

3. What is the responsibility which should be evoked in us as we learn of the previous work of the Masters of the Wisdom? Perhaps we should realize that, as we work today to reduce the world-glamor (and, as well, the illusions of the mental plane) we are serving unborn generations, just as we have been served by workers in the distant past.

3. Trách nhiệm nào nên được khơi dậy trong chúng ta khi biết về công việc trước kia của các Chân sư Minh Triết? Có lẽ chúng ta nên nhận ra rằng khi ngày nay nỗ lực giảm bớt ảo cảm thế gian (cũng như những ảo tưởng của cõi trí), chúng ta đang phụng sự những thế hệ chưa ra đời, cũng như những người hoạt động trong quá khứ xa xưa đã phụng sự chúng ta.

4. Hierarchy (the Great Parent) has been humanity’s unseen Benefactor. We are told that this is true, even though we do not recognize those who have benefited us. We are told (in Rule XI of The Rays and the Initiations) to learn to work without attachment to recognition. We can see why. We will be called upon to work for the welfare of those who will never know we have thus worked. Our motive cannot possibly be recognition from those we serve, for often that recognition either cannot be given or will not be given. Our love of the Divine Plan, of humanity, and of Those who are the Major Agents of the Plan must be sufficient motivation.

4. Thánh đoàn (Đấng Sinh Thành Vĩ Đại) từ lâu đã là Ân Nhân vô hình của nhân loại. Chúng ta được cho biết rằng điều này là đúng, dù chúng ta không nhận biết những vị đã mang lại lợi ích cho mình. Trong Quy luật XI của Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo, chúng ta được dạy phải học cách làm việc mà không chấp trước vào sự công nhận. Chúng ta có thể thấy vì sao. Chúng ta sẽ được kêu gọi làm việc vì phúc lợi của những người sẽ không bao giờ biết rằng chúng ta đã làm như vậy. Động cơ của chúng ta tuyệt nhiên không thể là sự công nhận từ những người mình phụng sự, vì thường họ không thể hoặc sẽ không dành cho chúng ta sự công nhận ấy. Tình thương của chúng ta đối với Thiên Cơ, đối với nhân loại và đối với Các Ngài, những Tác Nhân Chủ Yếu của Thiên Cơ, phải là động lực đầy đủ.

5. Master DK and the other Masters can see beneath the ‘surface ugliness’ of the times to the imminent beauty on “the verge of immediacy of expression”. If we are to stand strong in all the stress and turmoil prevalent today, we too must develop an insight into the emerging beauty just beneath the surface of circumstance. The sight of the beautiful always strengthens the heart and the ability to endure through the power of love.

5. Chân sư DK và các Chân sư khác có thể nhìn xuyên qua ‘vẻ xấu xí bề ngoài’ của thời đại để thấy vẻ đẹp sắp xuất hiện, đang ở “ngưỡng cửa biểu lộ tức thì”. Nếu muốn đứng vững giữa mọi căng thẳng và biến động phổ biến ngày nay, chúng ta cũng phải phát triển khả năng thấy sâu vào vẻ đẹp đang xuất hiện ngay bên dưới bề mặt hoàn cảnh. Việc nhìn thấy cái đẹp luôn củng cố tâm và khả năng bền bỉ chịu đựng nhờ quyền năng của tình thương.

Today, They are working primarily upon the mental plane, dealing with ideas and with their impression upon the minds of Their disciples and advanced humanity; it is the problem of humanity itself, as a whole, to work in the world glamour; it is the responsibility of the aspirants of the world to guide humanity out of the valley of glamour. Men must learn to understand it and eventually — aided by the senior disciples of the world, trained by the Masters of the Wisdom — to transmute and dispel it.

Ngày nay, Các Ngài làm việc chủ yếu trên cõi trí, xử lý các ý tưởng và việc ghi khắc chúng vào thể trí của các đệ tử của Các Ngài cùng những người tiến bộ trong nhân loại; làm việc trong ảo cảm thế gian là vấn đề của chính nhân loại xét như một tổng thể; dẫn dắt nhân loại ra khỏi thung lũng ảo cảm là trách nhiệm của những người chí nguyện trên thế giới. Con người phải học cách thấu hiểu ảo cảm và cuối cùng — với sự trợ giúp của các đệ tử cao niên trên thế giới, những người đã được các Chân sư Minh Triết huấn luyện — chuyển hóa và xua tan nó.

1. Today the emphasis of Hierarchy has shifted. Their work within the “great world illusion” (considered as glamour) has come to an end. Their focus is now, necessarily, higher — upon the mental plane for, as humanity becomes more intelligent, a very great problem is looming on that plane.

1. Ngày nay, trọng tâm của Thánh đoàn đã chuyển dịch. Công việc của Các Ngài trong “ảo tưởng lớn lao của thế gian” (được xem là ảo cảm) đã kết thúc. Hiện nay, tất yếu trọng tâm của Các Ngài ở cao hơn — trên cõi trí, vì khi nhân loại trở nên thông minh hơn, một vấn đề rất lớn đang dần hiện ra trên cõi ấy.

2. Average humanity will necessarily work in the world of glamor. They have not yet escaped it and are surrounded by it.

2. Tất yếu, những người bình thường trong nhân loại sẽ làm việc trong thế giới ảo cảm. Họ chưa thoát khỏi nó và vẫn bị nó bao quanh.

3. Now it is the task of aspirants and disciples to help “guide humanity out of the valley of glamour”. Notice the word, “valley”. Similarly, the term “vale of illusion” has been used and, also, the “veil” of illusion. Glamor is a soul-depressive state. It offers no true perspective, unlike the “peaks” of realization. Humanity’s task is to emerge from the valleys, rapidly cross the planes of mentally directed life whereon vision is gradually clarified and head rapidly towards the mountain, the climbing of which will lead to the “peak of realization” (initiation)

3. Giờ đây, nhiệm vụ của những người chí nguyện và các đệ tử là giúp “dẫn dắt nhân loại ra khỏi thung lũng ảo cảm”. Hãy chú ý từ “thung lũng”. Tương tự, thuật ngữ “thung lũng ảo tưởng” cũng đã được sử dụng, cùng với “bức màn” ảo tưởng. Ảo cảm là một trạng thái đè nén linh hồn. Nó không đem lại một tầm nhìn đích thực nào, khác với những “đỉnh cao” của sự chứng nghiệm. Nhiệm vụ của nhân loại là thoát khỏi các thung lũng, nhanh chóng băng qua những bình nguyên của đời sống do trí tuệ định hướng, nơi tầm nhìn dần trở nên rõ ràng, rồi nhanh chóng tiến về phía ngọn núi mà việc leo lên đó sẽ dẫn tới “đỉnh cao chứng nghiệm” (điểm đạo)

4. Several different actions are suggested in this paragraph. Humanity dwells within the valley (or vale) of glamor; aspirants help to guide humanity out of that vale; senior disciples (trained by the Masters of the Wisdom) teach men to understand, transmute and dispel glamor. To be personally free of surrounding glamor is one thing, but to actually contribute to its disappearance in a larger sense is quite another. The counsel of senior disciples is necessary if humanity (standing with “massed intent”) is eventually to dissipate the world glamor. This may lie some centuries ahead and even then will not be a completed process (though a significant banishing of glamor will occur).

4. Đoạn này gợi ra một số hành động khác nhau. Nhân loại sống trong thung lũng ảo cảm; những người chí nguyện giúp dẫn dắt nhân loại ra khỏi thung lũng ấy; các đệ tử cao cấp (do các Chân sư Minh Triết huấn luyện) dạy con người thấu hiểu, chuyển hoá và xua tan ảo cảm. Bản thân thoát khỏi ảo cảm bao quanh là một việc, nhưng thực sự góp phần làm cho ảo cảm biến mất trên phạm vi rộng lớn hơn lại là một việc hoàn toàn khác. Lời chỉ dẫn của các đệ tử cao cấp là điều cần thiết nếu nhân loại (đứng vững với “ý định tập thể tập trung”) cuối cùng muốn làm tiêu tan ảo cảm thế gian. Điều này có thể còn cách chúng ta vài thế kỷ, và ngay cả khi ấy, tiến trình này vẫn chưa hoàn tất (dù ảo cảm sẽ bị xua đuổi đáng kể).

You should, therefore, bear in mind that the task before the modern disciple is to carry forward into the New Age the idea of the bringing of glamour and of the great illusion into the light. In the light, it will disappear. In this age, we have mastered, too well perhaps, the forces of nature and have brought out for our own benefit the material resources of the physical plane. We have conquered them and bent them to our will and use, often selfishly, yet sometimes with good and pure intent. In the New Age, a paralleling control will take place [70] over the world of astral phenomena and over the forces of glamour and illusion. We seek to control them today mentally and theoretically. But only the energy of wisdom will suffice to dispel the forces of the world glamour and the world illusion. Practise wisdom, my brothers, and thus aid humanity and shorten its astral struggle.

Vì vậy, các bạn nên ghi nhớ rằng nhiệm vụ trước mắt người đệ tử hiện đại là mang vào Kỷ Nguyên Mới ý tưởng đưa ảo cảm và đại ảo tưởng ra ánh sáng. Trong ánh sáng, chúng sẽ biến mất. Trong thời đại này, chúng ta đã làm chủ các mãnh lực của tự nhiên, có lẽ quá thành thạo, và đã khai thác các tài nguyên vật chất của cõi hồng trần để phục vụ lợi ích của mình. Chúng ta đã chinh phục chúng, bắt chúng tuân theo ý chí và phục vụ mục đích sử dụng của mình, thường một cách ích kỷ, nhưng đôi khi với ý định tốt đẹp và thanh khiết. Trong Kỷ Nguyên Mới, một sự kiểm soát tương tự sẽ diễn ra [70] đối với thế giới các hiện tượng cảm dục và các mãnh lực của ảo cảm và ảo tưởng. Ngày nay, chúng ta tìm cách kiểm soát chúng bằng trí tuệ và trên lý thuyết. Nhưng chỉ năng lượng minh triết mới đủ sức xua tan các mãnh lực của ảo cảm thế gian và ảo tưởng thế gian. Hỡi các huynh đệ của Tôi, hãy thực hành minh triết, qua đó trợ giúp nhân loại và rút ngắn cuộc đấu tranh của nhân loại trên cõi cảm dục.

1. It is the light of wisdom that will bring glamor and the great illusion to an end. When glamor is brought into the light it disappears.

1. Chính ánh sáng minh triết sẽ chấm dứt ảo cảm và đại ảo tưởng. Khi được đưa ra ánh sáng, ảo cảm biến mất.

2. Ours is the task to shine the light of knowledge, and better, the light of wisdom upon the glamor of which we may be aware.

2. Nhiệm vụ của chúng ta là chiếu ánh sáng tri thức, và tốt hơn nữa là ánh sáng minh triết, vào những ảo cảm mà chúng ta có thể nhận biết.

3. Glamor and illusion are often differentiated in the Teaching of the Tibetan, but, really, they constitute one obstructive force.

3. Giáo huấn của Chân sư Tây Tạng thường phân biệt ảo cảm và ảo tưởng, nhưng thực ra, chúng hợp thành một mãnh lực cản trở duy nhất.

4. A suggestion is given that humanity has, perhaps, progressed too fast in the mastery of the forces of nature, for these forces have been applied selfishly by many. Yet an effort by humanity as a whole led to the conquering of many of these forces.

4. Có một gợi ý rằng có lẽ nhân loại đã tiến quá nhanh trong việc làm chủ các mãnh lực của tự nhiên, vì nhiều người đã sử dụng những mãnh lực này một cách ích kỷ. Tuy nhiên, nỗ lực của toàn thể nhân loại đã dẫn đến việc chinh phục nhiều mãnh lực trong số đó.

5. The Tibetan speaks of a future effort which will involve all of humanity and its will — the further control and conquering of the forces of glamor and illusion. This will be a task for humanity during the Aquarian Age, once that Age with its healing and dissipative energies is thoroughly established.

5. Chân sư Tây Tạng nói về một nỗ lực trong tương lai sẽ huy động toàn thể nhân loại cùng ý chí của nhân loại — tiếp tục kiểm soát và chinh phục các mãnh lực của ảo cảm và ảo tưởng. Đây sẽ là nhiệm vụ của nhân loại trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, một khi Kỷ Nguyên ấy, cùng các năng lượng chữa lành và làm tiêu tan của nó, đã được thiết lập vững chắc.

6. The Tibetan informs us that we do not yet control astral phenomena, glamor and illusion. We but seek to control such forces and our control is largely mental and theoretical, which means that it is not yet real and practical.

6. Chân sư Tây Tạng cho chúng ta biết rằng chúng ta chưa kiểm soát được các hiện tượng cảm dục, ảo cảm và ảo tưởng. Chúng ta chỉ tìm cách kiểm soát những mãnh lực ấy, và sự kiểm soát của chúng ta phần lớn vẫn thuộc về trí tuệ và lý thuyết, nghĩa là chưa thực sự có hiệu lực trong thực tiễn.

7. The astral plane threatens to overrun the world of physical plane consciousness. It would be a great disaster if the astral ocean deluged the world of the senses before humanity knew how to handle it. Hierarchy must guard the etheric web which poses a barrier between the astral plane and the physical brain, while at the same time encouraging the controlled attenuation of this web for those who are demonstrating readiness to handle the consequences.

7. Cõi cảm dục đe doạ tràn ngập thế giới tâm thức trên cõi hồng trần. Sẽ là một thảm hoạ lớn nếu đại dương cảm dục nhấn chìm thế giới giác quan trước khi nhân loại biết cách ứng phó với nó. Thánh đoàn phải bảo vệ lưới dĩ thái, vốn tạo thành một hàng rào giữa cõi cảm dục và bộ não hồng trần, đồng thời khuyến khích việc làm mỏng lưới này một cách có kiểm soát nơi những người đang chứng tỏ mình sẵn sàng ứng phó với các hệ quả.

8. Only wisdom, however, will be effective in dispelling the negative influences of the astral plane. Why might this be so? Astralism and glamor are distortions of reality. Wisdom, however, allied to pure reason, presents reality as it is. Wisdom “gives the lie” to the illusory astral presentation, offering the necessary contrast against which the astral presentation can be seen as false.

8. Tuy nhiên, chỉ minh triết mới có hiệu quả trong việc xua tan những ảnh hưởng tiêu cực của cõi cảm dục. Vì sao có thể như vậy? Hiện tượng cảm dục và ảo cảm là những sự xuyên tạc thực tại. Tuy nhiên, minh triết, kết hợp với lý trí thuần khiết, trình bày thực tại đúng như nó vốn là. Minh triết “vạch trần sự giả dối” trong những gì cõi cảm dục trình hiện một cách hư ảo, đem lại sự tương phản cần thiết để có thể thấy rằng những gì cõi cảm dục trình hiện là sai lệch.

9. Wisdom is an energy which ‘sees through and behind’ delusive astral phenomena. Wisdom carries the “ring of truth” which exposes the false tones of astralism. Unless there is some true standard, how is one to distinguish the false from the true? Wisdom as pure-reason offers such a standard.

9. Minh triết là một năng lượng ‘nhìn xuyên thấu và thấy được phía sau’ các hiện tượng cảm dục gây mê lầm. Minh triết mang “âm vang chân lý”, qua đó phơi bày những âm điệu giả dối của các hiện tượng cảm dục. Nếu không có một chuẩn mực chân thực nào đó, làm sao người ta phân biệt được giả với chân? Minh triết, với tư cách là lý trí thuần khiết, đem lại một chuẩn mực như thế.

10. The Tibetan advises us to “practice wisdom” and thereby shorten humanity’s astral struggle. How does one actually practice wisdom? Here are some suggestions.

10. Chân sư Tây Tạng khuyên chúng ta “thực hành minh triết” và nhờ đó rút ngắn cuộc đấu tranh trên cõi cảm dục của nhân loại. Thực sự thực hành minh triết bằng cách nào? Sau đây là một số gợi ý.

a. Retain soul-infusion consistently to the degree possible.

a. Duy trì sự thấm nhuần của linh hồn một cách nhất quán trong mức độ có thể.

b. Become practically familiar with the content of your causal body, through meditation and a just appraisal of your virtues.

b. Qua tham thiền và việc đánh giá đúng đắn các đức tính của mình, hãy làm quen bằng trải nghiệm thực tế với những gì chứa đựng trong thể nguyên nhân của các bạn.

c. Build the antahkarana and sustain its presence in consciousness.

c. Xây dựng antahkarana và duy trì sự hiện diện của nó trong tâm thức.

d. Do not act with undue haste, but consult the soul and the spiritual triad before taking action.

d. Đừng hành động quá vội vàng, mà hãy tham vấn linh hồn và Tam Nguyên Tinh Thần trước khi hành động.

e. Reflect upon your own personal experience before taking important action.

e. Suy ngẫm về trải nghiệm cá nhân của chính mình trước khi thực hiện hành động quan trọng.

f. Envision the Divine Plan and refer to it when preparing to take action.

f. Hình dung Thiên Cơ và đối chiếu với Thiên Cơ khi chuẩn bị hành động.

g. Breathe ‘inwards’ and ‘upwards’, seeking inspiration. Elevate energies from below the diaphragm before taking action.

g. Thở ‘hướng vào trong’ và ‘hướng lên trên’, tìm kiếm cảm hứng. Nâng các năng lượng từ bên dưới cơ hoành lên trước khi hành động.

Other groups have the task of working with the energy which is the well known and much discussed prana or life energy — the energy of vitality. The right use of the pranic energies (and they are seven in number) will most assuredly dissipate disease and bodily ills and will cure the pains of the human physical vehicle. But in connection with this, two things are essential and these are seldom found together:

Các nhóm khác có nhiệm vụ làm việc với năng lượng được biết đến rộng rãi và được bàn luận nhiều, đó là prana hay năng lượng sự sống — năng lượng sinh lực. Việc sử dụng đúng đắn các năng lượng prana (có bảy loại) chắc chắn sẽ làm tiêu tan bệnh tật cùng những chứng đau yếu của thân thể và chữa lành những đau đớn của hiện thể hồng trần nơi con người. Nhưng liên quan đến điều này, có hai điều thiết yếu mà hiếm khi cùng hiện diện:

1. The energy of the soul — like the energy of the universal mind and the energy of buddhi, or the intuition — has to be set in action upon the physical plane by the one to be healed and by the healer. Both have to work in cooperation.

1. Năng lượng linh hồn — cũng như năng lượng của Vũ Trụ Trí và năng lượng Bồ đề, hay trực giác — phải được cả người cần được chữa lành lẫn người chữa lành đưa vào hoạt động trên cõi hồng trần. Cả hai phải hợp tác với nhau.

2. There must be right understanding of the disease and its cause, plus the karmic status of the patient and the condition of his centres, his alignment and his point in evolution.

2. Phải thấu hiểu đúng đắn căn bệnh và nguyên nhân của nó, cùng với tình trạng nghiệp quả của bệnh nhân, tình trạng các trung tâm, sự chỉnh hợp và điểm tiến hoá của người ấy.

1. The Tibetan continues His discussion of the function of the major three Seed Groups.

1. Chân sư Tây Tạng tiếp tục bàn về chức năng của ba Nhóm hạt giống chính.

2. The group here under discussion is the group of Magnetic Healers.

2. Nhóm đang được bàn đến ở đây là nhóm Các Nhà Chữa Lành Từ Tính.

3. Healers are to work with prana or vitality. There are a number of such pranas or “vital airs”. In the Yoga Sutras some five are listed. Here the Tibetan numbers them as seven.

3. Những người chữa lành phải làm việc với prana hay sinh lực. Có một số loại prana, hay “sinh khí”. Kinh Yoga liệt kê khoảng năm loại. Ở đây, Chân sư Tây Tạng nêu số lượng là bảy.

4. The ordinary pranic energies emanate from the physical-etheric plane. When it comes, however, to enumerating the pranas as seven, some pranas emanating from the spiritual triad may be under discussion, for the higher three levels of the cosmic physical plane on which the spiritual triad is focussed, are the cosmic etheric levels, and, by analogy, are possessed of pranas just as are the lower ethers.

4. Các năng lượng prana thông thường phát xạ từ cõi hồng trần–dĩ thái. Tuy nhiên, khi nói đến việc liệt kê prana thành bảy loại, có thể một số prana phát xạ từ Tam Nguyên Tinh Thần cũng đang được bàn đến, vì ba cấp độ cao hơn của cõi hồng trần vũ trụ, nơi Tam Nguyên Tinh Thần tập trung, là các cấp độ dĩ thái vũ trụ và, theo phép tương đồng, cũng có prana như các cõi dĩ thái thấp.

5. From another perspective, the energies of the atomic subplane of each systemic plane can be considered pranic, because they carry the purest, vitalizing energy of that plane.

5. Từ một góc nhìn khác, có thể xem năng lượng của cõi phụ nguyên tử trên mỗi cõi thuộc hệ mặt trời là năng lượng prana, vì chúng mang năng lượng tiếp sinh lực thuần khiết nhất của cõi ấy.

6. This paragraph is interesting. Is it calling upon the healer to release the energies of the universal mind and intuition as well as the energies of the soul? Probably, DK is comparing the three groups and the energies which must be released through these groups.

6. Đoạn này thật thú vị. Phải chăng đoạn này đang kêu gọi người chữa lành giải phóng các năng lượng của Vũ Trụ Trí và trực giác, cũng như các năng lượng linh hồn? Có lẽ Chân sư DK đang so sánh ba nhóm và những năng lượng phải được giải phóng thông qua các nhóm ấy.

a. The Telepathic Workers must eventually access the energy of universal mind, which, in this case, pertains to the atmic plane.

a. Những Người Hoạt Động Viễn Cảm cuối cùng phải tiếp cận được năng lượng của Vũ Trụ Trí, mà trong trường hợp này thuộc về cõi atma.

b. The Trained Observers or Observers of Reality must access the energy of intuition or buddhi, found upon the buddhic plane.

b. Các Nhà Quan Sát Lão Luyện, hay Những Người Quan Sát Thực Tại, phải tiếp cận được năng lượng trực giác hay Bồ đề trên cõi Bồ đề.

c. The Magnetic Healers are to access the energy of the soul which includes, it would seem, the lowest or manasic aspect of the spiritual triad.

c. Các Nhà Chữa Lành Từ Tính phải tiếp cận được năng lượng linh hồn, dường như bao gồm phương diện thấp nhất, hay phương diện manas, của Tam Nguyên Tinh Thần.

7. It is important to note that the effective energy (in the case of the each of the three principal Seed Groups) descends from the levels of the spiritual triad.

7. Cần lưu ý rằng năng lượng có hiệu lực (trong trường hợp của từng nhóm thuộc ba Nhóm hạt giống chính) đi xuống từ các cấp độ của Tam Nguyên Tinh Thần.

8. If these seven pranas are so effective in healing bodily ills, why is not such healing more common?

8. Nếu bảy loại prana này có hiệu quả đến thế trong việc chữa lành những chứng đau yếu của thân thể, vì sao việc chữa lành như vậy lại chưa phổ biến hơn?

9. Two requirements (seldom found together) are given.

9. Hai yêu cầu được nêu ra (hiếm khi cùng hiện diện).

a. The energy of the soul has to be set in motion upon the physical plane, not only by the healer but by the one to be healed. This task may seem somewhat easier of accomplishment for the healer than the one to be healed, for the ordinary patient may be quite ignorant of the soul and its presence. Still, under proper instruction by the healer, it must be possible

a. Năng lượng linh hồn phải được đưa vào hoạt động trên cõi hồng trần, không chỉ nhờ người chữa lành mà còn nhờ người cần được chữa lành. Nhiệm vụ này có vẻ dễ thực hiện hơn phần nào đối với người chữa lành so với người cần được chữa lành, vì bệnh nhân thông thường có thể hoàn toàn không biết gì về linh hồn và sự hiện diện của linh hồn. Dẫu vậy, với sự hướng dẫn đúng đắn của người chữa lành, điều này hẳn phải khả thi

b. Much technical knowledge of disease and man’s occult anatomy and physiology is needed. There are few healers who not only understand the presented disease thoroughly but can divine the “karmic status of the patient and the condition of his centres, his alignment and his point in evolution”. One would have to be a high initiate or Master to know these factors with exactitude.

b. Cần có nhiều kiến thức chuyên môn về bệnh tật, cũng như về giải phẫu học và sinh lý học huyền bí của con người. Rất ít người chữa lành vừa thấu hiểu tường tận căn bệnh biểu hiện trước mắt, vừa có thể trực nhận “tình trạng nghiệp quả của bệnh nhân, tình trạng các trung tâm, sự chỉnh hợp và điểm tiến hoá của người ấy”. Phải là một điểm đạo đồ cao cấp hoặc một Chân sư mới biết chính xác những yếu tố này.

As yet we are only dealing with the a. b. c. of these relatively new sciences and much of our initial work must be of a clarifying nature because there is so much distorted sensing of these occult systems of energy utilisation and so much misuse of these powers.

Cho đến nay, chúng ta mới chỉ bàn đến những điều sơ đẳng của các ngành khoa học tương đối mới này, và phần lớn công việc ban đầu của chúng ta phải nhằm làm sáng tỏ vấn đề, vì có quá nhiều cảm nhận sai lệch về những hệ thống huyền bí sử dụng năng lượng này, cùng quá nhiều sự lạm dụng những quyền năng ấy.

1. A note inducing humility is introduced. Constantly the Tibetan is reminding us that, for all the apparent difficulty of the Teaching which He imparts, it is merely the “a. b. c. ” of the more advanced material that might be imparted.

1. Một lời nhắc gợi sự khiêm nhường được đưa ra. Chân sư Tây Tạng không ngừng nhắc chúng ta rằng, dù Giáo huấn Ngài truyền đạt có vẻ khó đến đâu, đó cũng chỉ là những điều “a. b. c. ” sơ đẳng của nội dung cao cấp hơn có thể được truyền đạt.

2. Eager, aspiring humanity is seeking to sense the nature of the inner and higher worlds, but, as yet, so much of the sensing is distorted and therefore, unreliable. There is not sufficient checking and verifying of that which is contacted. Mere contact proves nothing, for that which is contacted may be entirely illusory, though seemingly real. If real, that which is contacted may be brought through in a distorted manner.

2. Nhân loại, đầy háo hức và khát vọng, đang tìm cách cảm nhận bản chất của các cõi bên trong và cao hơn, nhưng cho đến nay, rất nhiều cảm nhận vẫn sai lệch và do đó không đáng tin cậy. Những gì được tiếp xúc chưa được kiểm tra và xác minh đầy đủ. Chỉ riêng sự tiếp xúc không chứng minh được điều gì, vì đối tượng được tiếp xúc có thể hoàn toàn là ảo tưởng, dù có vẻ chân thực. Nếu là chân thực, những gì được tiếp xúc vẫn có thể được truyền đạt lại một cách sai lệch.

3. The Masters dare not give too much, as humanity is still very selfish and is inclined to misuse for personal purposes much that is given.

3. Các Chân sư không dám trao truyền quá nhiều, vì nhân loại vẫn còn rất ích kỷ và có khuynh hướng lạm dụng phần lớn những gì được trao truyền để phục vụ mục đích cá nhân.

Other groups are associated in a peculiar manner with the number four, and they are occupied with the bridging work carried forward between the personality and the Monad (the triple lower man and the Spiritual Triad) and also between the lower mind, the soul and the higher mind — thus linking that relatively lower triplicity with the unity, the Spiritual Triad. The fourth kingdom in nature is, in its turn, a bridging kingdom between the three superhuman kingdoms and the three subhuman. Again, the fourth plane (which must be reached by the bridge of light, the antahkarana) is the link between the three higher worlds of spiritual being and the three lower [71] worlds of human endeavour and experience. The energy with which the group of disciples along this line of activity has to work is the Light of the soul, remembering ever that light is substance; their effort is to create — as individuals and also as a group of disciples — a great pathway of light between the personality and the Spiritual Triad (atma-buddhi-manas or spiritual will, intuitive understanding and the higher mind).

Các nhóm khác có mối liên hệ đặc biệt với số bốn, và đảm nhiệm công việc bắc cầu giữa phàm ngã và Chân thần (phàm nhân tam phân và Tam Nguyên Tinh Thần), cũng như giữa hạ trí, linh hồn và thượng trí — qua đó liên kết bộ ba tương đối thấp này với thể hợp nhất là Tam Nguyên Tinh Thần. Đến lượt mình, giới thứ tư trong tự nhiên là một giới bắc cầu giữa ba giới siêu nhân loại và ba giới dưới nhân loại. Một lần nữa, cõi thứ tư (phải đạt tới bằng cây cầu ánh sáng, antahkarana) là mắt xích giữa ba cõi cao hơn của sự hiện tồn tinh thần và ba cõi thấp [71] của nỗ lực và trải nghiệm con người. Năng lượng mà nhóm đệ tử theo đường hướng hoạt động này phải làm việc cùng là Ánh sáng linh hồn, luôn ghi nhớ rằng ánh sáng là chất liệu; nỗ lực của họ là tạo ra — với tư cách từng cá nhân và cả một nhóm đệ tử — một con đường ánh sáng rộng lớn giữa phàm ngã và Tam Nguyên Tinh Thần (atma–Bồ đề–manas, hay ý chí tinh thần, sự thấu hiểu trực giác và thượng trí).

1. The Master continues His enumeration of the tasks of the various Seed Groups.

1. Chân sư tiếp tục liệt kê các nhiệm vụ của những Nhóm hạt giống khác nhau.

2. He now appears to be focussing on the Group of Educators — the Fourth Seed Group. Interestingly, this group is resonant to the bridging number “four”.

2. Giờ đây, dường như Ngài đang tập trung vào Nhóm Các Nhà Giáo Dục — Nhóm hạt giống thứ tư. Điều thú vị là nhóm này cộng hưởng với con số bắc cầu “bốn”.

3. The bridges which they are responsible for making are several, and span the chasm between the highest and lowest periodical vehicles (monad and personality) as well as the apparently separated aspects of mind — the concrete mind, the “Son of Mind”/soul-mind, and the abstract mind.

3. Họ có trách nhiệm xây dựng một số cây cầu, bắc qua vực ngăn cách giữa các hiện thể mang tính chu kỳ cao nhất và thấp nhất (chân thần và phàm ngã), cũng như giữa những phương diện dường như tách biệt của trí tuệ — trí cụ thể, “Con của Trí Tuệ”/trí tuệ linh hồn, và trí trừu tượng.

4. The importance of the number four is explored. This number is especially important to humanity as humanity is the fourth kingdom of nature.

4. Tầm quan trọng của số bốn được khảo sát. Con số này đặc biệt quan trọng đối với nhân loại, vì nhân loại là giới thứ tư trong tự nhiên.

5. This fourth group is Mercurial, relating it thus to the fourth ray (and the fifth, for Mercury has much fifth ray in it).

5. Nhóm thứ tư này mang tính chất Sao Thủy, vì thế có liên hệ với cung bốn (và cung năm, vì Sao Thủy mang rất nhiều tính chất cung năm).

6. The fourth Seed Group of Educators is composed of “bridge builders”, and bridge building is a creative process. The fourth ray of Harmony through Conflict is, as is easily recognized, one of the major rays of creativity (the seventh and third rays being the others).

6. Nhóm hạt giống thứ tư gồm Các Nhà Giáo Dục là những “người xây cầu”, và việc xây cầu là một tiến trình sáng tạo . Cung bốn, Hài Hoà qua Xung Đột, như có thể dễ dàng nhận thấy, là một trong những cung chính của năng lực sáng tạo (hai cung còn lại là cung bảy và cung ba).

7. We see that the role of Educators in the New Age is not so much to teach humanity to access knowledge as to access the wisdom of the spiritual triad through correct bridge-building and correct utilization of that which has been built.

7. Chúng ta thấy rằng vai trò của Các Nhà Giáo Dục trong Kỷ Nguyên Mới chủ yếu là dạy nhân loại tiếp cận minh triết của Tam Nguyên Tinh Thần thông qua việc xây cầu đúng đắn và sử dụng đúng đắn những gì đã xây dựng, hơn là chỉ dạy cách tiếp cận tri thức.

8. The educator draws forth the knowledge and wisdom latent within the student. Via the antahkarana, this drawing forth is facilitated.

8. Nhà giáo dục khơi dậy tri thức và minh triết tiềm ẩn trong môn sinh. Antahkarana tạo thuận lợi cho việc khơi dậy này.

9. To this group is given the task of creating great pathways of light.

9. Nhóm này được giao nhiệm vụ tạo ra những con đường ánh sáng rộng lớn.

I have not dealt with some of the activities of these groups of disciples in the New Age or pointed out the energies with which they must work in order to emphasise again to you the plans for my own groups of disciples. These groups with which I am engaged as part of the activity of my Ashram are essentially Seed Groups. They are intended to be outposts of the hierarchical consciousness as it focusses itself through me in the same sense as an individual accepted disciple is an outpost of his Master’s consciousness in the world. That is the connection which I seek to emphasise — the externalisation of the inner work of the planetary Hierarchy for the first time in history and a precipitation (if you like that term) of an inner and ready condition. The New Age is upon us and the integration of humanity in the three worlds warrants definite changes in technique though not in the basic plans.

Tôi không bàn đến một số hoạt động của các nhóm đệ tử này trong Kỷ Nguyên Mới, hay chỉ ra những năng lượng mà họ phải làm việc cùng, nhằm một lần nữa nhấn mạnh với các bạn các kế hoạch dành cho những nhóm đệ tử của riêng Tôi. Những nhóm mà Tôi đang làm việc cùng, như một phần hoạt động của ashram của Tôi, về căn bản là các Nhóm hạt giống. Các nhóm ấy được dự định làm những tiền đồn của tâm thức Thánh đoàn khi tâm thức ấy tập trung qua Tôi, cũng theo ý nghĩa mà một đệ tử được chấp nhận là tiền đồn của tâm thức Chân sư mình trên thế giới. Đó là mối liên hệ Tôi muốn nhấn mạnh — lần đầu tiên trong lịch sử, công việc bên trong của Thánh đoàn hành tinh được ngoại hiện, và một trạng thái bên trong đã sẵn sàng được ngưng tụ (nếu các bạn thích thuật ngữ ấy). Kỷ Nguyên Mới đã đến với chúng ta, và sự tích hợp của nhân loại trong ba cõi giới cho phép thực hiện những thay đổi rõ rệt về kỹ thuật, dù các kế hoạch căn bản vẫn giữ nguyên.

1. The Tibetan is seeking that His disciples interpret the information just given in a wider context. He is not simply repeating explanations He has given earlier.

1. Chân sư Tây Tạng mong các đệ tử của Ngài diễn giải thông tin vừa được cung cấp trong một bối cảnh rộng hơn. Ngài không chỉ đơn thuần lặp lại những giải thích đã đưa ra trước đó.

2. An important hint concerning the relation of Master DK to the Seed Groups is offered for the first time. These groups are intended to be, He says, “outposts of the hierarchical consciousness as it focusses itself through me in the same sense as an individual accepted disciple is an outpost of his Master’s consciousness in the world”.

2. Lần đầu tiên, một gợi ý quan trọng về mối quan hệ giữa Chân sư DK và các Nhóm hạt giống được đưa ra. Ngài nói rằng những nhóm này được dự định làm “những tiền đồn của tâm thức Thánh đoàn khi tâm thức ấy tập trung qua Tôi, cũng theo ý nghĩa mà một đệ tử được chấp nhận là tiền đồn của tâm thức của Chân sư mình trên thế giới”.

3. We begin to see that the Seed Group project is very much under the supervision of Master DK. The hierarchical consciousness focusses through Master DK, and the Seed Groups are the result. A Master’s consciousness focusses through the consciousness of an accepted disciple, and that disciple creates certain vehicles of expression through which the Master’s consciousness can work.

3. Chúng ta bắt đầu thấy rằng dự án Nhóm hạt giống chịu sự giám sát rất chặt chẽ của Chân sư DK. Tâm thức Thánh đoàn tập trung qua Chân sư DK, và các Nhóm hạt giống là kết quả. Tâm thức của một Chân sư tập trung qua tâm thức của một đệ tử được chấp nhận, và người đệ tử ấy tạo ra những hiện thể biểu đạt nhất định mà qua đó tâm thức của Chân sư có thể hoạt động.

4. Given Master DK’s special relation to the Seed Groups (which He began to formulate but did not complete), it would seem that the experiment may well continue at a future time.

4. Xét mối quan hệ đặc biệt của Chân sư DK với các Nhóm hạt giống (mà Ngài đã bắt đầu định hình nhưng chưa hoàn tất), dường như cuộc thử nghiệm rất có thể sẽ tiếp tục vào một thời điểm trong tương lai.

5. The factor of moment, we are told, is that the Seed Groups really represent (for the first time in history) and “externalization of the inner work of the planetary Hierarchy”. On the inner side of nature, the counterparts of these Seed Groups already exist in a “ready condition”. The Hierarchy is, indeed, moving outwards.

5. Chúng ta được cho biết rằng yếu tố quan trọng là các Nhóm hạt giống thực sự thể hiện (lần đầu tiên trong lịch sử) một sự “ngoại hiện công việc bên trong của Thánh đoàn hành tinh”. Ở phía bên trong của tự nhiên, các đối phần của những Nhóm hạt giống này đã tồn tại trong một “trạng thái sẵn sàng”. Quả thực, Thánh đoàn đang tiến ra bên ngoài.

6. The line of descending inspiration from Hierarchy, through Master DK, to the Seed Groups and to the individual accepted disciples involved in them can thus be seen. Probably, the whole process emanates in some sanctioned way from Sanat Kumara in Shamballa. Master DK need permission, of course, to start them.

6. Như vậy, có thể thấy dòng cảm hứng đi xuống từ Thánh đoàn, qua Chân sư DK, đến các Nhóm hạt giống và từng đệ tử được chấp nhận tham gia những nhóm ấy. Có lẽ toàn bộ tiến trình phát xuất từ Sanat Kumara tại Shamballa theo một cách thức đã được chuẩn thuận. Dĩ nhiên, Chân sư DK cần được cho phép để khởi lập các nhóm ấy.

All this is, however, an experiment and I would remind you that it is an experiment which I and several other initiates are carrying forward as members of a great spiritual organisation. If it is successful and if the spiritual momentum set up by all of you is adequate to the effort made and if you can carry on with persistence and with untiring effort and interest, it may be possible to bring the experimental stage to an end; the Hierarchy can then recognise (as effectively established upon earth) certain focal points of energy which can constitute magnetic centres or rallying points for the new religion, the new medicine, the new psychology and education and the new politics. The potentialities are great. The difficulties are not insuperable, otherwise I would not have been permitted to make this great experiment. We enter into no activities which are obviously fore-ordained to failure. Many experiments are being carried forward today in the world by the various Members of the Hierarchy in Their differing grades and with Their [72] special groups. This effort can prove successful only in so far as the disciples of the world desire it, make the needed sacrifices and think the various objectives into being.

Tuy nhiên, tất cả những điều này đều là một cuộc thử nghiệm, và Tôi muốn nhắc các bạn rằng đây là cuộc thử nghiệm mà Tôi cùng một số điểm đạo đồ khác đang tiến hành với tư cách thành viên của một tổ chức tinh thần lớn. Nếu cuộc thử nghiệm thành công, nếu động lực tinh thần do tất cả các bạn tạo ra tương xứng với nỗ lực đã bỏ ra, và nếu các bạn có thể tiếp tục với lòng kiên trì, nỗ lực và sự quan tâm không mệt mỏi, thì có thể chấm dứt giai đoạn thử nghiệm; khi ấy, Thánh đoàn có thể công nhận một số điểm tập trung năng lượng (đã thực sự được thiết lập trên Trái Đất), có khả năng tạo thành những trung tâm từ tính hay những điểm quy tụ cho tôn giáo mới, y học mới, tâm lý học và giáo dục mới, cùng nền chính trị mới. Tiềm năng rất lớn. Những khó khăn không phải là không thể vượt qua, nếu không, Tôi đã không được phép tiến hành cuộc thử nghiệm lớn lao này. Chúng Tôi không tham gia những hoạt động rõ ràng đã định sẵn là sẽ thất bại. Ngày nay, trên thế giới, các Thành viên khác nhau của Thánh đoàn, ở những cấp bậc khác nhau và cùng với các nhóm riêng [72] của Các Ngài, đang tiến hành nhiều cuộc thử nghiệm. Nỗ lực này chỉ có thể thành công trong chừng mực các đệ tử trên thế giới mong muốn điều đó, thực hiện những hi sinh cần thiết và dùng tư tưởng đưa các mục tiêu khác nhau vào hiện hữu.

1. Master DK may be referring to the initiates who are members of His Ashram. We have been told that He has five or so Masters working within His Ashram!

1. Chân sư DK có thể đang nói đến những điểm đạo đồ là thành viên trong ashram của Ngài. Chúng ta đã được cho biết rằng có khoảng năm Chân sư đang làm việc bên trong ashram của Ngài!

2. The Seed Group Project held (holds) great promise, but it requires the persistence and “untiring effort and interest” of those involved.

2. Dự án Nhóm hạt giống từng mang (và vẫn mang) triển vọng lớn lao, nhưng đòi hỏi lòng kiên trì cùng “nỗ lực và sự quan tâm không mệt mỏi” của những người tham gia.

3. The Seed Group work as DK was supervising it in those early days was “experimental”. If requirements were met, that stage could come to an end and Hierarchy would be enabled to “recognise (as effectively established upon earth) certain focal points of energy which can constitute magnetic centres or rallying points for the new religion, the new medicine, the new psychology and education and the new politics”.

3. Công việc của các Nhóm hạt giống dưới sự giám sát của Chân sư DK trong những ngày đầu ấy mang tính “thử nghiệm”. Nếu các yêu cầu được đáp ứng, giai đoạn ấy có thể chấm dứt, và Thánh đoàn sẽ có thể “công nhận một số điểm tập trung năng lượng (đã thực sự được thiết lập trên Trái Đất), có khả năng tạo thành những trung tâm từ tính hay những điểm quy tụ cho tôn giáo mới, y học mới, tâm lý học và giáo dục mới, cùng nền chính trị mới”.

4. A “magnetic center” or “rallying point” would act as a source of strength or inspiration to all world work related to that Seed Group.

4. Một “trung tâm từ tính” hay “điểm quy tụ” sẽ đóng vai trò nguồn sức mạnh hoặc cảm hứng cho mọi công việc trên thế giới có liên hệ với Nhóm hạt giống ấy.

5. We know today that the work (as DK conceived it) did not succeed. The promise (at that time) was not fulfilled, but perhaps those early efforts can be seen as a rehearsal for later efforts far more likely to succeed.

5. Ngày nay, chúng ta biết rằng công việc ấy (theo hình dung của Chân sư DK) đã không thành công. Triển vọng (vào thời điểm ấy) đã không thành hiện thực, nhưng có lẽ có thể xem những nỗ lực ban đầu ấy là cuộc tập dượt cho những nỗ lực về sau có khả năng thành công cao hơn nhiều.

6. Of one thing we should take special note: the plans of the Masters do not succeed unless the disciples who are cooperating with them are willing to make sacrifices. In all that we know of the universe, there is no ascent without sacrifice; this is especially so on our planet, Earth, which demands disengagement from all that would hold a man in the lower worlds.

6. Có một điều chúng ta cần đặc biệt lưu ý: các kế hoạch của các Chân sư sẽ không thành công trừ khi những đệ tử hợp tác với Các Ngài sẵn lòng hi sinh. Trong tất cả những gì chúng ta biết về vũ trụ, không có sự thăng tiến nào mà không cần hi sinh; điều này đặc biệt đúng trên hành tinh của chúng ta, Trái Đất, vốn đòi hỏi con người phải thoát khỏi tất cả những gì có thể giữ mình lại trong các cõi thấp.

7. The very first Law of the Soul is the Law of Sacrifice.

7. Định luật đầu tiên của Linh hồn chính là Định luật Hi sinh.

I am mentioning this at this time because in the press of world affairs, in the struggles of your own individual existence and in the fatigue which is incident to daily work and the consequent physical liabilities, there inevitably comes the cooling down of the earlier ardours and enthusiasm, the tired recognition of the monotony of the demanded effort (with frequent staleness and unenterprising aspiration), which untiring spiritual work demands.

Tôi đề cập đến điều này vào lúc này vì giữa sức ép của các sự vụ thế giới, những cuộc vật lộn trong đời sống riêng của các bạn, sự mệt mỏi do công việc hằng ngày và những suy yếu thể chất kéo theo, nhiệt tâm và lòng hăng hái ban đầu tất yếu sẽ nguội dần, nhường chỗ cho sự nhận ra đầy mệt mỏi tính đơn điệu của nỗ lực mà công việc tinh thần không ngừng đòi hỏi (thường đi kèm cảm giác trì trệ và khát vọng thiếu tinh thần chủ động).

1. The Tibetan is speaking from long experience. Ardor and enthusiasm for spiritual work (as for any other new and apparently exciting enterprise) cool after a time. How often has it been seen that those apparently most excited at the outset of an endeavor are the first to leave it when there inevitably comes the “tired recognition of the monotony of the demanded effort”.

1. Chân sư Tây Tạng đang nói từ kinh nghiệm lâu năm. Nhiệt tâm và lòng hăng hái đối với công việc tinh thần (cũng như đối với bất kỳ công việc mới nào khác có vẻ hào hứng) sẽ nguội dần sau một thời gian. Biết bao lần người ta đã thấy những người có vẻ hào hứng nhất khi mới bắt đầu một công việc lại là những người đầu tiên rời bỏ nó, khi tất yếu xuất hiện “sự nhận ra đầy mệt mỏi tính đơn điệu của nỗ lực được đòi hỏi”.

2. The willingness to sacrifice does not arise only from desire, but from the stimulation of the will under contact with the Divine Plan. Only then can a disciple (or group of disciples) be relied upon to persist, as personal desire is fitful and inconstant.

2. Sự sẵn lòng hi sinh không chỉ nảy sinh từ dục vọng, mà còn từ sự kích thích ý chí khi tiếp xúc với Thiên Cơ. Chỉ khi ấy mới có thể tin cậy rằng một đệ tử (hay một nhóm đệ tử) sẽ kiên trì, vì dục vọng cá nhân vốn thất thường và không bền vững.

The disciple learns to pay no attention to these recurring cycles and interludes between the pairs of opposites for he recognises their intermittency. I do, however, seek to point out this point of danger — for danger it is — and ask you to go on with the work just “as if” it were entirely new and fascinating.

Người đệ tử học cách không chú ý đến những chu kỳ tái diễn và những khoảng chuyển tiếp giữa các cặp đối cực này, vì nhận ra tính gián đoạn của chúng. Tuy nhiên, Tôi muốn chỉ ra điểm nguy hiểm này — vì đây thực sự là một nguy hiểm — và yêu cầu các bạn tiếp tục công việc cứ “như thể” nó hoàn toàn mới mẻ và hấp dẫn.

1. The true disciple cannot rise and fall with cycles of enthusiasm and deflated recognition of inevitable monotony — both of which are, to a degree, astral reactions. The disciple knows that he is not these fluctuations. He allows the rise and fall to occur, but stands detached in a state of divine indifference based upon his understanding of true spiritual values.

1. Người đệ tử chân chính không thể thăng trầm theo những chu kỳ nhiệt tâm rồi chán nản khi nhận ra sự đơn điệu không thể tránh khỏi — cả hai, ở một mức độ nào đó, đều là những phản ứng cảm dục. Người đệ tử biết rằng y không phải là những dao động ấy. Y để những thăng trầm ấy diễn ra, nhưng vẫn tách rời trong trạng thái điềm nhiên thiêng liêng, dựa trên sự thấu hiểu các giá trị tinh thần chân thực.

2. However, it is difficult to disidentify from enthusiasm and deflation; in fact there is a danger that even seasoned disciples will not succeed in this disidentification. Thus the Tibetan warns of a “point of danger”.

2. Tuy nhiên, rất khó thôi đồng hoá mình với nhiệt tâm và sự chán nản; thực tế, có nguy cơ ngay cả những đệ tử từng trải cũng không thành công trong việc chấm dứt sự đồng hoá này. Vì vậy, Chân sư Tây Tạng cảnh báo về một “điểm nguy hiểm”.

3. Master DK wishes us to work “just ‘as if’” our spiritual work were always “entirely new and fascinating”. How are we to do this? Perhaps by a penetrating attitude of mind which re-defines what we are doing as if in an ever-deepening context. The action may be the same, but the perception of its meaning can always deepen and expand. To act “as if” in this way and to endure the responsibilities one has undertaken is a field for the exercise for the will.

3. Chân sư DK muốn chúng ta làm việc “cứ ‘như thể’” công việc tinh thần của chúng ta luôn “hoàn toàn mới mẻ và hấp dẫn”. Chúng ta phải làm điều này như thế nào? Có lẽ bằng một thái độ trí tuệ sâu sắc, xác định lại điều chúng ta đang làm như thể trong một bối cảnh ngày càng sâu rộng. Hành động có thể vẫn như cũ, nhưng sự nhận thức về ý nghĩa của hành động ấy luôn có thể sâu sắc và mở rộng hơn. Hành động “như thể” theo cách này và kiên trì gánh vác những trách nhiệm mình đã nhận là một lĩnh vực để rèn luyện ý chí.

4. What a disciple says means little; if he/she succeeds in persisting with intention through all fluctuations and vicissitudes; such persistence means much.

4. Những gì một đệ tử nói không có mấy ý nghĩa; nếu người đệ tử ấy thành công trong việc kiên trì giữ vững chủ định qua mọi dao động và thăng trầm, thì sự kiên trì ấy có ý nghĩa rất lớn.

5. Such a simple attitude as ‘faith in the future’ — a vivid faith, accompanied by the faculty of comparison — the ability to compare the content of one’s vision with the quality of circumstances in which one is immersed will also help. Some might become depressed by such a comparison, but others, knowing that “faith is the substance of things hoped for”, will already feel the “substance” of that which is promised for man as individual, group and for humanity as an ‘entirety’.

5. Một thái độ đơn giản như ‘niềm tin vào tương lai’ — một niềm tin sống động, đi cùng năng lực so sánh — khả năng so sánh nội dung trong tầm nhìn của một người với phẩm tính của những hoàn cảnh mà người ấy đang sống trong đó, cũng sẽ giúp ích. Một số người có thể chán nản khi so sánh như vậy, nhưng những người khác, biết rằng “đức tin là chất liệu của những điều được hy vọng”, sẽ ngay lúc này cảm nhận được “chất liệu” của điều đã được hứa hẹn cho con người với tư cách cá nhân, nhóm và cho nhân loại như một ‘toàn thể’.

It is necessary here for you also to remember that though these groups are intended to be Seed groups of the New Age, two factors in connection with them should be remembered:

Ở đây, các bạn cũng cần nhớ rằng mặc dù các nhóm này được dự định là những Nhóm hạt giống của Kỷ Nguyên Mới, vẫn cần ghi nhớ hai yếu tố liên quan đến các nhóm ấy:

1. They constitute a unique experiment in the sense that — knowing the possibilities and understanding somewhat the forces which are slowly emerging into prominence in a world rapidly adjusting itself to the new rhythms — yet they are primarily an experiment undertaken by me, your Tibetan teacher and a member of a certain standing in the Hierarchy, with the cooperation of certain other initiates. I am not, as I have already told you, the only worker along these lines and these seed groups are not the only units to be found today in the world. There are, for instance, several seed units working out into being within the framework of the Catholic Church, under the inspiration of the Master Jesus. These are, however, somewhat more subjective than are the groups in which I am particularly interested and their emergence is slower but they do exist. There are, also, two such seed groups in China and four in India. I mention this in order to safeguard you against the sense of uniqueness which is the subtle seed of the great heresy of separateness. [73]

1. Các nhóm ấy tạo thành một cuộc thử nghiệm độc đáo theo nghĩa sau: dù biết những khả năng và phần nào thấu hiểu các mãnh lực đang dần nổi lên trong một thế giới nhanh chóng tự điều chỉnh theo những nhịp điệu mới, các nhóm ấy trước hết vẫn là một cuộc thử nghiệm do Tôi, huấn sư Tây Tạng của các bạn và là một thành viên có vị trí nhất định trong Thánh đoàn, tiến hành với sự hợp tác của một số điểm đạo đồ khác. Như Tôi đã nói với các bạn, Tôi không phải là người hoạt động duy nhất theo những hướng này, và các Nhóm hạt giống này cũng không phải là những đơn vị duy nhất hiện có trên thế giới. Chẳng hạn, có một số đơn vị hạt giống đang hình thành trong khuôn khổ Giáo hội Công giáo, dưới cảm hứng của Chân sư Jesus. Tuy nhiên, các đơn vị này có phần mang tính chủ quan hơn những nhóm mà Tôi đặc biệt quan tâm, và sự xuất hiện của họ chậm hơn, nhưng họ quả thực hiện hữu. Cũng có hai Nhóm hạt giống như vậy ở Trung Quốc và bốn nhóm ở Ấn Độ. Tôi đề cập điều này để bảo vệ các bạn khỏi cảm giác mình là duy nhất, vốn là hạt giống tinh vi của Đại Tà thuyết chia rẽ. [73]

1. While the Seed Groups constitute a unique experiment, the particular Seed Groups organized by Master DK are not unique. The Master thinks it important for His chelas to know this; otherwise they could inadvertently become proud and separative — despite their best intentions. It is important that these chelas feel a sense of relationship with the members of other Seed Groups (sponsored by other Masters) even though such other groups and the personnel in them will remain unknown.

1. Mặc dù các Nhóm hạt giống tạo thành một cuộc thử nghiệm độc đáo, những Nhóm hạt giống cụ thể do Chân sư DK tổ chức không phải là những nhóm duy nhất. Chân sư cho rằng điều quan trọng là các đệ tử của Ngài phải biết điều này; nếu không, họ có thể vô tình trở nên kiêu hãnh và chia rẽ — bất chấp những ý định tốt đẹp nhất. Điều quan trọng là các đệ tử này cảm nhận được mối liên hệ với các thành viên của những Nhóm hạt giống khác (do những Chân sư khác bảo trợ), mặc dù họ sẽ không biết những nhóm khác ấy và các thành viên trong đó.

2. We see that at the time of this writing, Master DK had not yet revealed that He was the Tibetan Master Djwhal Khul. He calls Himself a “Tibetan teacher and a member of a certain standing in the Hierarchy”.

2. Chúng ta thấy rằng vào thời điểm viết những lời này, Chân sư DK vẫn chưa tiết lộ rằng Ngài là Chân sư Tây Tạng Djwhal Khul. Ngài tự gọi mình là một “huấn sư Tây Tạng và là một thành viên có vị trí nhất định trong Thánh đoàn”.

3. Again, Master DK mentions the other initiates who are cooperating with Him — some of them, or perhaps all, being Masters.

3. Một lần nữa, Chân sư DK đề cập đến những điểm đạo đồ khác đang hợp tác với Ngài — một số, hoặc có lẽ tất cả, đều là các Chân sư.

4. We gather that there is much promise for the Catholic Church under the Master Jesus, and that a great reformation is in process. Some of this we have already seen, but the good that has happened in relation to that great ecclesiastical body cannot yet be seen as conclusive. The influence of Master Jesus must become far more prominent.

4. Chúng ta có thể suy ra rằng Giáo hội Công giáo có nhiều triển vọng dưới sự dẫn dắt của Chân sư Jesus, và một cuộc cải cách lớn đang diễn ra. Chúng ta đã thấy một phần điều này, nhưng những điều tốt đẹp đã xảy ra liên quan đến tổ chức giáo hội lớn ấy vẫn chưa thể được xem là kết quả cuối cùng. Ảnh hưởng của Chân sư Jesus phải trở nên nổi bật hơn nhiều.

5. It is intriguing to think of two seed groups in Chins and four in India. Perhaps we can relate these to the “Chinese School” and to the “Southern Indian School” which, with the “Trans-Himalayan School “ are outposts of the One Fundamental School of Occultism in Shamballa. A “European School” is yet to form in the future.

5. Thật thú vị khi nghĩ đến hai Nhóm hạt giống ở Trung Quốc và bốn nhóm ở Ấn Độ. Có lẽ chúng ta có thể liên hệ các nhóm này với “Trường Trung Quốc” và “Trường Nam Ấn”, vốn cùng với “Trường Xuyên Himalaya “ là những tiền đồn của Trường Huyền Bí Học Nền Tảng Duy Nhất tại Shamballa. Một “Trường Châu Âu” còn phải hình thành trong tương lai.

6. Who may be the Masters involved we do not know, but it is heartening to realize that tentative efforts at externalizing are already underway (especially in those two very populous nations with their many social problems). The Hierarchy lays it plans far into the future.

6. Chúng ta không biết những Chân sư nào có thể tham gia, nhưng thật phấn chấn khi nhận ra rằng những nỗ lực ngoại hiện ban đầu đã được tiến hành (đặc biệt tại hai quốc gia rất đông dân ấy với nhiều vấn đề xã hội). Thánh đoàn hoạch định các kế hoạch của mình cho một tương lai rất xa.

2. These groups of disciples are all passing through the formative stage and change and adjustment is going on. Their pattern is still fluid because too many disciples are receptive to the words of the Masters and are less receptive to the ideas upon which They found Their work. This comment warrants your attention. Later, when the needed adjustments are made and groups of disciples can work together without criticism or misunderstanding, then they can pass on to organised group work. This is necessarily dependent upon the general level of the group endeavour, upon their aspiration and their applied persistence. The willingness to work through these groups exists on our side and is found, therefore, upon the inner planes. The providing of an adequate instrument through which we can work must come from you.

2. Tất cả những nhóm đệ tử này đều đang trải qua giai đoạn hình thành, và những thay đổi, điều chỉnh vẫn đang diễn ra. Mô hình của họ vẫn linh động vì có quá nhiều đệ tử dễ tiếp nhận lời của các Chân sư nhưng lại ít tiếp nhận những ý tưởng mà Các Ngài lấy làm nền tảng cho công việc. Nhận xét này đáng để các bạn chú ý. Về sau, khi đã thực hiện những điều chỉnh cần thiết và các nhóm đệ tử có thể làm việc cùng nhau mà không chỉ trích hay hiểu lầm, họ có thể tiến tới công việc nhóm có tổ chức. Điều này tất nhiên phụ thuộc vào cấp độ chung của nỗ lực nhóm, vào khát vọng và sự kiên trì mà họ thực sự vận dụng. Về phía chúng tôi, sự sẵn lòng làm việc thông qua các nhóm này đã có, và do đó hiện diện trên các cõi bên trong. Việc cung cấp một công cụ thích hợp để chúng tôi có thể làm việc thông qua đó phải đến từ các bạn.

1. The experiments with Seed Groups are not much advanced, but neither have we entered the Aquarian Age.

1. Những cuộc thử nghiệm với các Nhóm hạt giống chưa tiến xa, nhưng chúng ta cũng chưa bước vào Kỷ Nguyên Bảo Bình.

2. DK points to the fluidity of the pattern of these groups, largely because of the deficiencies of the disciples composing them. Words are not ideas; they are more superficial. It is up to the disciples in such groups to deeply appreciate the foundational principles of the founding Master. DK tells us that we are to pay attention to the difference between words and ideas. This means that we can never take the Masters’ words at face value, but must try to detect the deeper ideational pattern behind those words. Such an attempt will take us, eventually, into buddhic realization.

2. Chân sư DK chỉ ra tính linh động trong mô hình của các nhóm này, phần lớn là do những thiếu sót của các đệ tử hợp thành nhóm. Ngôn từ không phải là ý tưởng; chúng hời hợt hơn. Các đệ tử trong những nhóm như vậy phải thấu hiểu sâu sắc các nguyên khí nền tảng của Chân sư sáng lập. Chân sư DK bảo chúng ta phải chú ý đến sự khác biệt giữa ngôn từ và ý tưởng. Điều này có nghĩa là chúng ta không bao giờ được tiếp nhận lời của các Chân sư chỉ theo nghĩa bề mặt, mà phải cố gắng nhận ra mô hình ý tưởng sâu xa hơn đằng sau những lời ấy. Cuối cùng, một nỗ lực như vậy sẽ đưa chúng ta đến sự chứng nghiệm Bồ đề.

3. We should be impressed by the fact that such groups of disciples cannot really do “organized group work” unless they are free from criticism and misunderstanding. Group energy must flow harmoniously, and criticism and misunderstanding are always inhibitory factors.

3. Chúng ta nên ghi khắc sự thật rằng những nhóm đệ tử như vậy không thể thực sự thực hiện “công việc nhóm có tổ chức” trừ khi họ thoát khỏi sự chỉ trích và hiểu lầm. Năng lượng nhóm phải lưu chuyển hài hoà, và sự chỉ trích cùng hiểu lầm luôn là những yếu tố cản trở.

4. The Master is again laying responsibility squarely on the shoulders of the group members. The Master is surely not going to do everything for the group; He cannot; it is against the law.

4. Một lần nữa, Chân sư đặt trách nhiệm trực tiếp lên vai các thành viên trong nhóm. Chắc chắn Chân sư sẽ không làm mọi việc cho nhóm; Ngài không thể làm như vậy; điều đó trái với định luật.

5. “Group endeavor”, aspiration and persistence are all requirements; they must be kept at a high level and not allowed to ‘simmer down’ to a stale and repetitive approach.

5. “Nỗ lực nhóm”, khát vọng và sự kiên trì đều là những yêu cầu; phải duy trì chúng ở mức cao và không để chúng ‘nguội dần’ thành một cách tiếp cận cũ mòn và lặp đi lặp lại.

6. When one thinks about the handicapping limitations upon the Masters as they work with disciples, and Their probable frustration at the slowness and inadequacy of disciplic response, it is clear that They have to remain in touch with high sources of inspiration to keep Them working at Their task with freshness and enthusiasm.

6. Khi nghĩ về những giới hạn gây trở ngại cho các Chân sư trong lúc Các Ngài làm việc với đệ tử, và sự thất vọng mà có lẽ Các Ngài cảm thấy trước những đáp ứng chậm chạp và chưa đầy đủ của đệ tử, rõ ràng Các Ngài phải duy trì sự tiếp xúc với những nguồn cảm hứng cao cả để tiếp tục công việc của mình với sự mới mẻ và nhiệt tâm.

7. The Masters have the willingness to work through such groups, but the adequacy of the outer instrument is left to the care of the disciples gathered for labor. The instrument is an outer instrument because is consists of the minds, sentiency and etheric-physical nature of the group.

7. Các Chân sư sẵn lòng làm việc thông qua những nhóm như vậy, nhưng việc bảo đảm công cụ bên ngoài thích hợp được giao cho các đệ tử đã tụ họp để làm việc. Công cụ này là một công cụ bên ngoài vì nó bao gồm các thể trí, khả năng cảm nhận và bản chất dĩ thái–hồng trần của nhóm.

The time must come, however, when the work of each group of disciples must definitely integrate and thus change from the theoretical and the experimental to the definite and the practical. Then the period of group usefulness will arrive. This will naturally depend upon two things:

Tuy nhiên, phải đến lúc công việc của mỗi nhóm đệ tử được tích hợp rõ ràng, qua đó chuyển từ lý thuyết và thử nghiệm sang xác định và thực tiễn. Khi ấy, thời kỳ hữu ích của nhóm sẽ đến. Điều này tất nhiên phụ thuộc vào hai điều:

1. When the group reaches a certain stage of synthesis, then it will become possible for the group to work as a group with power.

1. Khi nhóm đạt đến một giai đoạn tổng hợp nhất định, nhóm sẽ có thể làm việc với tư cách một nhóm có quyền năng.

2. If the group fails to integrate and to take advantage of group opportunity and the particular call to service, then a re-arrangement of the personnel will be essential. Certain disciples will then have to drop out and those who have not measured up to the requirements, which their souls have set for them, and to the point of attainment towards which I am expectantly looking, will be absorbed into other groups or form the nucleus of a re-organised unit.

2. Nếu nhóm không tích hợp được và không tận dụng cơ hội của nhóm cùng lời kêu gọi phụng sự cụ thể, thì việc sắp xếp lại các thành viên sẽ là điều thiết yếu. Khi ấy, một số đệ tử sẽ phải rời nhóm, và những người chưa đáp ứng được các yêu cầu mà linh hồn họ đã đặt ra cho họ, cũng như chưa đạt đến mức thành tựu mà Tôi đang kỳ vọng, sẽ được đưa vào các nhóm khác hoặc tạo thành hạt nhân của một đơn vị được tổ chức lại.