10. PART IX – 10. PHẦN IX

7. Do we sense that the Master is trying to “shake up” his chelas? They will remain static if they cannot be more flexible and expectant of the new. Having worked so much in the mind, they have a ready formulation with which to meet any life experience, but the formulation may be old, and lifeless. A disciple of esotericism can suffocate from the weight of his own thoughtforms.

7. Chúng ta có cảm thấy Chân sư đang cố “lay tỉnh” các đệ tử của Ngài không? Họ sẽ tiếp tục trì trệ nếu không thể linh hoạt hơn và trông đợi cái mới. Vì đã hoạt động quá nhiều trong thể trí, họ có sẵn một cách diễn đạt để đối diện với bất kỳ trải nghiệm sống nào, nhưng cách diễn đạt ấy có thể đã cũ và không còn sức sống. Một đệ tử huyền bí học có thể ngạt thở dưới sức nặng của chính những hình tư tưởng của mình.

8. The disciples in DK’s groups were not especially young; some of their earlier dynamism had faded. The Master is attempting to inspire them to new approaches rather than have them settle into customary and non-progressive attitudes.

8. Các đệ tử trong những nhóm của Chân sư DK không còn đặc biệt trẻ; một phần tính năng động trước kia của họ đã phai nhạt. Chân sư đang cố gắng khơi cảm hứng cho họ hướng đến những cách tiếp cận mới, thay vì để họ an vị trong những thái độ quen thuộc và không tiến bộ.

The initiate, therefore, stands ready, for what? For the instant recognition of what is new, for its immediate grasp and the treading of the new step in the unfoldment of the pioneering human consciousness, for the revelation — steadily and constantly presented — of the new and superseding concepts. These concepts possess a dynamic expulsive power and satisfactorily meet human need in the immediate cycle. He is ready for the instant relinquishing of all that seems futile and unnecessary and inadequate to the need of the hour, and for the reception of the power from on high which breaks and destroys that which has become crystallised, which has served its purpose and become old and useless; he is ready to work as a practical occultist (and not only as a mystical idealist) upon the levels of vision as well as upon the levels of practical human affairs.

Vậy điểm đạo đồ luôn sẵn sàng cho điều gì? Cho việc tức thì nhận biết cái mới, lập tức nắm bắt nó và bước một bước mới trong sự khai mở tâm thức tiên phong của nhân loại, cho sự mặc khải — được trình bày đều đặn và liên tục — về những quan niệm mới thay thế các quan niệm cũ. Những quan niệm này có một quyền năng tống xuất mạnh mẽ và đáp ứng thỏa đáng nhu cầu nhân loại trong chu kỳ trước mắt. Y sẵn sàng tức thì buông bỏ mọi điều có vẻ vô ích, không cần thiết và không thích hợp với nhu cầu hiện thời, cũng như tiếp nhận quyền năng từ trên cao, quyền năng phá vỡ và hủy diệt những gì đã kết tinh, đã hoàn thành mục đích, trở nên cũ kỹ và vô dụng; y sẵn sàng làm việc như một nhà huyền bí học thực hành (chứ không chỉ như một nhà lý tưởng thần bí) trên các cấp độ tầm nhìn cũng như trên các cấp độ công việc thực tiễn của nhân loại.

1. It is clear that the initiate’s attitude is related to the work of the planet Uranus, the planet of the “new”. The factor of “instant recognition” is truly Uranian.

1. Rõ ràng thái độ của điểm đạo đồ có liên quan đến công việc của Sao Thiên Vương, hành tinh của “cái mới”. Yếu tố “tức thì nhận biết” thực sự mang tính chất Sao Thiên Vương.

2. While the regulating aspects of Saturn can and should be used by the disciple, he/she will not become an initiate unless he/she can step beyond the conditioning represented by Saturn.

2. Mặc dù đệ tử có thể và nên vận dụng các phương diện điều tiết của Sao Thổ, người ấy sẽ không trở thành điểm đạo đồ nếu không thể vượt qua ảnh hưởng định hình mà Sao Thổ đại diện.

3. The invocative, intuitive mind of the initiate is trained (via the antahkarana) on the new.

3. Thể trí có tính khẩn cầu và trực giác của điểm đạo đồ hướng (qua antahkarana) vào cái mới.

4. These ideas presented by the Tibetan give fresh access to life. They possess, says DK, a “dynamic expulsive power”. True ideas are powerful entities and they are, to the apprehending consciousness, ever fresh and new. It is thoughtforms of ideas that become stale and old.

4. Những ý tưởng mà Chân sư Tây Tạng trình bày mở ra một lối tiếp cận mới mẻ với sự sống. Chân sư DK nói rằng chúng có một “quyền năng tống xuất mạnh mẽ”. Những ý tưởng chân thực là những thực thể đầy quyền năng, và đối với tâm thức nắm bắt chúng, chúng luôn tươi mới. Chính các hình tư tưởng của ý tưởng mới trở nên cũ kỹ và lỗi thời.

5. The operative words are “instant”, “immediate”, “dynamic”, “expulsive”, “pioneering”, etc. I think we get the picture of what is required. Those who can function in this way are truly alive. They cannot do so unless they can actually access the buddhic plane — the first plane of cosmic etheric livingness.

5. Những từ then chốt là “tức thì”, “lập tức”, “mạnh mẽ”, “tống xuất”, “tiên phong”, v.v. Tôi nghĩ chúng ta đã hình dung được điều cần có. Những ai có thể hoạt động theo cách này đều thực sự sống động. Họ không thể làm như vậy trừ khi thực sự tiếp cận được cõi Bồ đề — cõi đầu tiên của sức sống dĩ thái vũ trụ.

6. Another Uranian sentence is given: the initiate is ready “for the reception of the power from on high which breaks and destroys that which has become crystallised, which has served its purpose and become old and useless”.

6. Một câu khác mang tính chất Sao Thiên Vương được đưa ra: điểm đạo đồ sẵn sàng “tiếp nhận quyền năng từ trên cao, quyền năng phá vỡ và hủy diệt những gì đã kết tinh, đã hoàn thành mục đích, trở nên cũ kỹ và vô dụng”.

7. We will not adopt such attitudes unless the antahkarana is anchored on the ‘other side’ of the “gap in consciousness”. If the realm of descending ideas is a reality to the disciple/initiate, then the powers here discussed can be his/hers.

7. Chúng ta sẽ không có những thái độ như thế trừ khi antahkarana đã neo vững ở ‘bờ bên kia’ của “khoảng trống trong tâm thức”. Nếu lĩnh vực của những ý tưởng đang giáng xuống là một thực tại đối với đệ tử/điểm đạo đồ, thì những quyền năng được bàn đến ở đây có thể thuộc về người ấy.

8. The contrast is given in no uncertain terms. One can be a “practical occultist” or a “mystic idealist”. Interestingly, it is the completing of the “bridge” to the higher worlds which makes it possible to become the practical occultist. Penetration into the higher ethers means effectiveness in the use of the lower ethers.

8. Sự tương phản được trình bày hết sức rõ ràng. Người ta có thể là một “nhà huyền bí học thực hành” hoặc một “nhà lý tưởng thần bí”. Điều thú vị là chính việc hoàn tất “cây cầu” đến các cõi cao giúp người ta có thể trở thành nhà huyền bí học thực hành. Thâm nhập vào các tầng dĩ thái cao hàm ý hiệu quả trong việc sử dụng các tầng dĩ thái thấp.

9. DK has been emphasizing the wise mobility of a member of the Hierarchy. We can examine our rigidities and fixations to see where movement is needed. The life described is a dynamic one. Wherein do we prevent our own participation in such dynamism?

9. Chân sư DK đã nhấn mạnh tính động minh triết của một thành viên Thánh đoàn. Chúng ta có thể xem xét những điểm cứng nhắc và cố chấp của mình để thấy nơi nào cần chuyển động. Sự sống được mô tả là một sự sống năng động. Ở đâu chúng ta đang tự ngăn mình tham gia vào tính năng động như vậy?

I would suggest that your meditation process should be divided into two parts. There should be a definitely planned individual and group meditation and also a methodical cultivation of the life of spiritual reflection. This spiritual reflection will foster the dual life — objective and subjective — of the disciple whilst the more formal meditation would aid in the process of focussing the light of the soul in the brain and thus lay the foundation for living, enlightened, soul service.

Tôi đề nghị tiến trình tham thiền của các bạn nên chia thành hai phần. Cần có sự tham thiền cá nhân và nhóm được hoạch định rõ ràng, cùng với việc vun bồi một cách có phương pháp đời sống suy ngẫm tinh thần. Sự suy ngẫm tinh thần này sẽ nuôi dưỡng đời sống kép — khách quan và chủ quan — của đệ tử, trong khi sự tham thiền theo khuôn thức rõ ràng hơn sẽ hỗ trợ tiến trình tập trung ánh sáng linh hồn trong bộ não, từ đó đặt nền tảng cho sự phụng sự của linh hồn đầy sức sống và sáng suốt.

1. Meditation instructions are given. Two approaches are suggested.

1. Các huấn thị tham thiền được đưa ra. Hai cách tiếp cận được đề nghị.

2. One meditative approach is more formal, definitely planned, and applies to both individual and the group meditations. These formal meditations focus the light of the soul in the brain.

2. Một cách tiếp cận tham thiền có khuôn thức rõ ràng hơn, được hoạch định cụ thể, và áp dụng cho cả tham thiền cá nhân lẫn tham thiền nhóm. Những bài thiền theo khuôn thức này tập trung ánh sáng linh hồn trong bộ não.

3. The other approach is called “the life of spiritual reflection”; it fosters the “dual life” of the disciple.

3. Cách tiếp cận kia được gọi là “đời sống suy ngẫm tinh thần”; nó nuôi dưỡng “đời sống kép” của đệ tử.

This service is only the expression upon the physical plane of soul attitudes and activities — as the soul evidences them on its own level of consciousness. One phase of this dual work, the reflective, works out in an increasing realisation and expression of intentional living or of “life with a purpose. ” It leads to a mode of living which is built upon a planned programme which approximates itself, as far as possible, to the hierarchical Plan and to hierarchical life impulses. The second phase, which is embodied in the formal meditation, is that of a definite and [87] conscious withdrawal. If this is carried out correctly and with deliberation, plus regularity, it will eventually bring about a most productive telepathic interplay between the disciples in a group and between the individual disciple, the Master and the larger Ashram. It will also make the disciple sensitive to the higher “gift waves.” The entire meditation (in its two parts) involves, therefore, the linking up of heart and head, of the mystic and the occult approach, and also of feeling and knowledge.

Sự phụng sự này chỉ là biểu hiện trên cõi hồng trần của các thái độ và hoạt động của linh hồn — như linh hồn thể hiện chúng trên chính cấp độ tâm thức của mình. Một phương diện của công việc kép này, phương diện suy ngẫm, dẫn đến sự nhận biết và biểu hiện ngày càng tăng của lối sống có chủ đích, hay “sự sống có mục đích.” Nó dẫn đến một lối sống được xây dựng trên một chương trình đã hoạch định, sao cho chương trình ấy gần với Thiên Cơ của Thánh đoàn và những xung lực sống của Thánh đoàn hết mức có thể. Phương diện thứ hai, được thể hiện trong sự tham thiền theo khuôn thức, là sự rút lui rõ ràng và [87] có ý thức. Nếu thực hiện điều này đúng cách, có chủ đích và đều đặn, cuối cùng nó sẽ mang lại sự tương tác viễn cảm hết sức hiệu quả giữa các đệ tử trong một nhóm, cũng như giữa từng đệ tử, Chân sư và ashram rộng lớn hơn. Nó cũng sẽ khiến đệ tử trở nên nhạy cảm với những “làn sóng ban tặng” cao hơn. Do đó, toàn bộ sự tham thiền (trong hai phần của nó) bao hàm việc liên kết trái tim với đầu, cách tiếp cận thần bí với cách tiếp cận huyền bí, cũng như cảm nhận với tri thức.

1. The Master elaborates on the meaning of “soul service”. Soul attitudes (as they appear on the plane of soul) are to be expressed upon the physical plane.

1. Chân sư giải thích thêm về ý nghĩa của “sự phụng sự của linh hồn”. Các thái độ của linh hồn (như chúng xuất hiện trên cõi linh hồn) phải biểu hiện trên cõi hồng trần.

2. He continues contrasting reflection with more formal meditation. Reflection leads to “intentional living” and to living “life with a purpose”. By its means, the individual is able to devise a program which is an approximation of the Divine Plan as he understands it.

2. Ngài tiếp tục đối chiếu sự suy ngẫm với sự tham thiền theo khuôn thức rõ ràng hơn. Sự suy ngẫm dẫn đến “lối sống có chủ đích” và việc sống một “sự sống có mục đích”. Nhờ đó, cá nhân có thể xây dựng một chương trình gần với Thiên Cơ theo sự thấu hiểu của mình.

3. Formal meditation (accompanied by conscious withdrawal) leads eventually to “telepathic interplay” in a number of ways.

3. Tham thiền theo bài bản (đi kèm với sự triệt thoái có ý thức) cuối cùng dẫn đến “sự tương tác viễn cảm” theo nhiều cách.

4. The Tibetan seems to be referencing a meditation which does not accompany these instructions. Perhaps it is to be found elsewhere in the books.

4. Dường như Chân sư Tây Tạng đang đề cập đến một bài thiền không được đính kèm với những huấn thị này. Có lẽ có thể tìm thấy bài thiền ấy ở nơi khác trong các sách.

5. The purpose of the meditation is to blend the head and heart, the occult and mystic approaches.

5. Mục đích của bài thiền là hòa hợp đầu và tim, các cách tiếp cận huyền bí và thần bí.

Only from the heart centre can stream, in reality, those lines of energy which link and bind together. It was for this reason that I have assigned certain meditations which stimulated the heart into action, linking the heart centre (between the shoulder blades) to the head centre, through the medium of the higher correspondence to the heart centre, found within the head centre (the thousand petalled lotus). This heart centre, when adequately radiatory and magnetic, relates disciples to each other and to all the world. It will also produce that telepathic interplay which is so much to be desired and which is so constructively useful to the spiritual Hierarchy — provided it is established within a group of pledged disciples, dedicated to the service of humanity. They can then be trusted.

Thực ra, chỉ từ trung tâm tim mới có thể tuôn chảy những đường năng lượng nối kết và gắn bó với nhau. Chính vì lý do này, Tôi đã giao một số bài thiền kích thích trung tâm tim hoạt động, nối kết trung tâm tim (giữa hai bả vai) với trung tâm đầu, thông qua phần tương ứng cao hơn của trung tâm tim nằm trong trung tâm đầu (hoa sen nghìn cánh). Khi có đủ khả năng phát xạ và từ tính, trung tâm tim này nối kết các đệ tử với nhau và với toàn thế giới. Nó cũng sẽ tạo ra sự tương tác viễn cảm rất đáng mong muốn và rất hữu ích về mặt xây dựng đối với Thánh đoàn—với điều kiện sự tương tác ấy được thiết lập trong một nhóm đệ tử đã cam kết, tận hiến cho việc phụng sự nhân loại. Khi ấy, có thể tin cậy họ.

1. The emphasis of this paragraph is upon the heart center and certain meditations which stimulate that center.

1. Đoạn này nhấn mạnh trung tâm tim và một số bài thiền kích thích trung tâm ấy.

2. There is to be an alignment between the heart center, the head center and the heart center within the head.

2. Cần có sự chỉnh hợp giữa trung tâm tim, trung tâm đầu và trung tâm tim bên trong đầu.

3. The importance of the higher heart center (within the head) is discussed. At least, so it seems, when the Tibetan says, “This heart center…” When properly stimulated and radiatory it “relates disciples to each other and to all the world”. This higher center is also involved in “telepathic interplay”. The normal heart center must necessarily also be involved, otherwise it would not be necessary to “Think outwardly toward each other in love” in order to promote telepathy.

3. Tầm quan trọng của trung tâm tim cao hơn (bên trong đầu) được bàn đến. Ít nhất, dường như là như vậy khi Chân sư Tây Tạng nói: “Trung tâm tim này…” Khi được kích thích đúng cách và có khả năng phát xạ, nó “nối kết các đệ tử với nhau và với toàn thế giới”. Trung tâm cao hơn này cũng tham gia vào “sự tương tác viễn cảm”. Trung tâm tim thông thường tất yếu cũng phải tham gia, nếu không thì đã chẳng cần “Hướng tư tưởng ra ngoài về phía nhau trong tình thương” để thúc đẩy viễn cảm.

4. We learn that telepathic interplay is highly desirable and highly useful to the Spiritual Hierarchy, but only if it is established within a group of pledged disciples dedicated to the service of humanity.

4. Chúng ta được biết rằng sự tương tác viễn cảm rất đáng mong muốn và rất hữu ích đối với Thánh đoàn, nhưng chỉ khi nó được thiết lập trong một nhóm đệ tử đã cam kết, tận hiến cho việc phụng sự nhân loại.

5. We read much of trust and learn that trust is accorded a disciple after he/she is mentally polarized and has passed the midway point between the second and third initiations.

5. Chúng ta đọc thấy nhiều điều về sự tin cậy và được biết rằng một đệ tử nhận được sự tin cậy sau khi người ấy đã phân cực trí tuệ và đã vượt qua điểm ở giữa lần điểm đạo thứ hai và lần điểm đạo thứ ba.

6. One important thing to grasp is that the activation of the heart centers (between the shoulder blades and within the head center) is a requirement if a disciple or group of disciples is to be trusted.

6. Một điều quan trọng cần nắm bắt là việc hoạt hóa các trung tâm tim (giữa hai bả vai và bên trong trung tâm đầu) là một yêu cầu để một đệ tử hay một nhóm đệ tử có thể được tin cậy.

One of the tasks of all disciples is the evocation of the will aspect of the soul; the will is usually quiescent in its higher aspects until a man treads the Path of Discipleship. . . .

Một trong những nhiệm vụ của mọi đệ tử là gợi lên phương diện ý chí của linh hồn; ý chí thường ở trạng thái tĩnh tại trong các phương diện cao hơn của nó cho đến khi một người bước trên Con Đường Đệ Tử. . . .

1. The lesser aspects of the soul have been evoked during ages of development.

1. Các phương diện thấp hơn của linh hồn đã được gợi lên qua nhiều thời đại phát triển.

2. The will aspect of the soul is usually not available until an individual treads the Path of Discipleship.

2. Phương diện ý chí của linh hồn thường chưa sẵn có để sử dụng cho đến khi một cá nhân bước trên Con Đường Đệ Tử.

3. What may be these higher aspects of the will? They surely do not relate specifically to the management of the personality life, nor even to the transpersonal individual in the causal body. They relate, rather, to the meeting of planetary need through the carrying out of the Divine Plan. The soul-infused personality is purely instrumental to this higher will.

3. Những phương diện cao hơn này của ý chí có thể là gì? Chắc chắn chúng không liên quan riêng đến việc quản lý đời sống phàm ngã, thậm chí cũng không liên quan riêng đến cá nhân siêu phàm ngã trong thể nguyên nhân. Đúng hơn, chúng liên quan đến việc đáp ứng nhu cầu hành tinh thông qua việc thực hiện Thiên Cơ. Phàm ngã được linh hồn thấm nhuần thuần túy đóng vai trò công cụ cho ý chí cao hơn này.

4. There has been an editorial deletion here. Perhaps there was instruction touching upon the will aspect of the soul.

4. Ở đây có một phần đã bị lược bỏ khi biên tập. Có lẽ đã có huấn thị đề cập đến phương diện ý chí của linh hồn.

You might ask, my brothers, of what use are these analogies and these items of information? They are of little technical use to you and really increase your responsibility. If, however, they serve to establish a true recognition of reality, of synthesis and of relation in the disciple’s consciousness, they are then of real value. Those three words — reality, synthesis, relation — indicate the goal and the problem of the disciple, plus the resultant effect of conscious, intelligent, spiritual work, motivated by love.

Các huynh đệ của Tôi, các bạn có thể hỏi những sự tương đồng và những thông tin này có ích gì? Về mặt kỹ thuật, chúng ít có ích cho các bạn và thực sự làm tăng trách nhiệm của các bạn. Tuy nhiên, nếu chúng giúp thiết lập trong tâm thức đệ tử sự nhận biết chân thực về thực tại, sự tổng hợp và mối liên hệ, thì chúng có giá trị thực sự. Ba từ ấy—thực tại, tổng hợp, liên hệ—chỉ ra mục tiêu và vấn đề của đệ tử, cùng với hiệu quả phát sinh từ công việc tinh thần có ý thức, sáng suốt, được thúc đẩy bởi tình thương.

1. There is much technical instruction in this installment VIII of the Tibetan’s DINA instructions. Many of the imparted items of information cannot yet be used, even though they increase the readers’ responsibility.

1. Có nhiều huấn thị kỹ thuật trong phần VIII này thuộc các huấn thị DINA của Chân sư Tây Tạng. Nhiều thông tin được truyền đạt vẫn chưa thể sử dụng, dù chúng làm tăng trách nhiệm của người đọc.

2. The real use of such instruction is to establish in the disciple’s consciousness a recognition of reality, synthesis and relation.

2. Công dụng thực sự của những huấn thị như vậy là thiết lập trong tâm thức của đệ tử sự nhận biết về thực tại, sự tổng hợp và mối liên hệ.

3. Reality relates to being, as it is.

3. Thực tại liên quan đến bản thể, như nó vốn là.

4. Synthesis is a higher octave of relation; it is relation within the field of an indivisible homogeneity.

4. Sự tổng hợp là một quãng tám cao hơn của mối liên hệ; đó là mối liên hệ trong trường đồng nhất không thể phân chia.

5. Relation, per se, is the manner in which all things touch, aspect or affect each other. Such relation exists because unity exists — first archetypally and then in demonstration.

5. Chính mối liên hệ là cách thức vạn vật tiếp xúc, biểu hiện phương diện của nhau hoặc tác động lẫn nhau. Mối liên hệ như vậy tồn tại vì sự hợp nhất tồn tại—trước hết ở dạng nguyên mẫu, rồi trong sự biểu lộ.

6. From these recognitions or realizations will emerge “the resultant effect of conscious, intelligent, spiritual work, motivated by love”.

6. Từ những nhận biết hay chứng nghiệm này sẽ nảy sinh “hiệu quả phát sinh từ công việc tinh thần có ý thức, sáng suốt, được thúc đẩy bởi tình thương”.

7. The first three factors (reality, synthesis, relation) belong to the realm of the spiritual triad. Intelligent spiritual work motivated by love is executed by the soul-infused personality.

7. Ba yếu tố đầu tiên (thực tại, tổng hợp, liên hệ) thuộc về lĩnh vực của Tam Nguyên Tinh Thần. Phàm ngã được linh hồn thấm nhuần thực hiện công việc tinh thần sáng suốt được thúc đẩy bởi tình thương.

8. We see the Tibetan attempting to integrate all aspects of the disciple’s being — from the highest to the lowest.

8. Chúng ta thấy Chân sư Tây Tạng đang cố gắng tích hợp mọi phương diện trong bản thể của đệ tử—từ cao nhất đến thấp nhất.

In the New Age, as I have earlier pointed out, the keynote of the aspirant’s progress will be love of humanity; this will indicate the awakening of the heart centre. In the past and up until the last few years, the keynote has been service because (if selflessly rendered) it embodied a technique which automatically [88] brought the heart centre into activity. It is love of humanity which is the major lack in the character of many disciples today. They love those with whom they may be associated, or they love the work connected with the group endeavour, or they love their own nation; they may also love an ideal or theoretical assumption, but they do not really love humanity as a whole. There are limits to their capacity to love and it is the transcending of those limits which constitutes their main problem at this time; they have to learn that it is humanity which calls for their allegiance, their loyalty and service. I would ask you all to ponder deeply on the above statements, for they embody the task ahead for you also as you seek to fit yourselves for the first or the second initiation.

Trong Kỷ Nguyên Mới, như Tôi đã chỉ ra trước đây, chủ âm cho sự tiến bộ của người chí nguyện sẽ là tình thương nhân loại; điều này sẽ cho thấy sự thức tỉnh của trung tâm tim. Trong quá khứ và mãi cho đến vài năm gần đây, chủ âm là phụng sự, vì việc phụng sự (nếu được thực hiện một cách vô ngã) bao hàm một kỹ thuật tự động [88] đưa trung tâm tim vào hoạt động. Chính tình thương nhân loại là điều thiếu sót lớn trong tính cách của nhiều đệ tử ngày nay. Họ yêu thương những người có quan hệ với mình, hoặc yêu công việc gắn với nỗ lực của nhóm, hoặc yêu quốc gia của mình; họ cũng có thể yêu một lý tưởng hay một giả định lý thuyết, nhưng họ không thực sự yêu thương toàn thể nhân loại. Khả năng yêu thương của họ có những giới hạn, và chính việc vượt qua những giới hạn ấy là vấn đề chủ yếu của họ lúc này; họ phải học rằng chính nhân loại đòi hỏi sự tận trung, lòng trung thành và việc phụng sự của họ. Tôi muốn tất cả các bạn suy ngẫm sâu sắc về những phát biểu trên, vì chúng cũng bao hàm nhiệm vụ phía trước của các bạn khi các bạn tìm cách chuẩn bị cho mình đủ điều kiện để trải qua lần điểm đạo thứ nhất hoặc lần điểm đạo thứ hai.

1. The aspirant progresses as his love of humanity progresses. Love of humanity indicates that the heart center is awakening.

1. Người chí nguyện tiến bộ khi tình thương nhân loại của y tiến triển. Tình thương nhân loại cho thấy trung tâm tim đang thức tỉnh.

2. In the past, the keynote for aspirants had been “service”. Service also awakened the heart center. We see the importance of the awakening of the heart center.

2. Trong quá khứ, chủ âm đối với những người chí nguyện là “phụng sự”. Việc phụng sự cũng đánh thức trung tâm tim. Chúng ta thấy tầm quan trọng của sự thức tỉnh trung tâm tim.

3. The Master focuses on the “love of humanity”; this love appears to be missing from the consciousness of many modern disciples.

3. Chân sư tập trung vào “tình thương nhân loại”; tình thương này dường như còn thiếu trong tâm thức của nhiều đệ tử hiện đại.

4. Frank words are written. The many ‘loves’ of the modern disciple are cited, but the “love of humanity as a whole” is missing. Where do we stand with respect to this love and why?

4. Những lời thẳng thắn đã được viết ra. Nhiều ‘tình yêu’ của đệ tử hiện đại được nêu ra, nhưng lại thiếu “tình thương toàn thể nhân loại” ấy. Chúng ta đang ở đâu xét về tình thương này, và vì sao?

5. It is easy to love one’s associates, or one’s work, or nation, one’s ideals or theories. It is much harder to love humanity as a whole because there is so much that is gross and obvious that must be overlooked, and so much that is subtle and subjective that must be brought to the forefront of consciousness.

5. Thật dễ yêu thương những người cộng sự của mình, hoặc công việc của mình, hoặc quốc gia, các lý tưởng hay lý thuyết của mình. Yêu thương toàn thể nhân loại khó hơn nhiều, vì có quá nhiều điều thô thiển và hiển nhiên phải bỏ qua, cùng quá nhiều điều tinh tế và chủ quan phải đưa lên hàng đầu trong tâm thức.

6. The statements written are important reading for anyone who says that he/she loves Hierarchy. There is no love of Hierarchy without love of humanity.

6. Những phát biểu đã viết ra này là nội dung quan trọng cần đọc đối với bất kỳ ai nói rằng mình yêu thương Thánh đoàn. Không thể có tình thương Thánh đoàn nếu không có tình thương nhân loại.

7. Limitation in the capacity to love is a problematic limitation needing attention in the lives of many disciples.

7. Giới hạn trong khả năng yêu thương là một giới hạn gây trở ngại cần được chú ý trong đời sống của nhiều đệ tử.

8. Many have spoken of their allegiance, loyalty and service to Hierarchy. How many have spoken of their allegiance, loyalty and service to humanity? Yet, Hierarchy, itself, has such an allegiance, loyalty and service.

8. Nhiều người đã nói về sự tận trung, lòng trung thành và việc phụng sự của họ đối với Thánh đoàn. Có bao nhiêu người đã nói về sự tận trung, lòng trung thành và việc phụng sự của họ đối với nhân loại? Tuy nhiên, chính Thánh đoàn cũng có sự tận trung, lòng trung thành và việc phụng sự như vậy.

9. DK asks for deep pondering. He has outlined a task relating to the love of humanity. His disciples are to fit themselves for initiation, and the love of humanity is a necessary requirement, as we learn even from Rule I for Applicants to Initiation.

9. Chân sư DK yêu cầu suy ngẫm sâu sắc. Ngài đã phác thảo một nhiệm vụ liên quan đến tình thương nhân loại. Các đệ tử của Ngài phải chuẩn bị cho mình đủ điều kiện để điểm đạo, và tình thương nhân loại là một yêu cầu thiết yếu, như chúng ta được biết ngay từ Quy luật I dành cho những Người Xin Điểm Đạo.

10. We may note with some surprise DK’s mention of the “first or second initiation”. Most of His disciples were preparing for the second initiation. There was at least one who had not succeeded in facing the initiator at the first degree.

10. Chúng ta có thể hơi ngạc nhiên khi thấy Chân sư DK đề cập đến “lần điểm đạo thứ nhất hoặc thứ hai”. Phần lớn các đệ tử của Ngài đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai. Có ít nhất một người đã không thành công trong việc đối diện với Đấng Điểm đạo ở cấp độ thứ nhất.

11. But could the Master mean the third and fourth initiations? Elsewhere, He said He was not training people for the third initiation, so He certainly would not be training people for the fourth. This bears pondering.

11. Nhưng liệu Chân sư có thể muốn nói đến lần điểm đạo thứ ba và thứ tư chăng? Ở nơi khác, Ngài nói rằng Ngài không huấn luyện người nào cho lần điểm đạo thứ ba, nên chắc chắn Ngài cũng sẽ không huấn luyện người nào cho lần điểm đạo thứ tư. Điều này đáng suy ngẫm.

12. The Hierarchy is the “Hierarchy of Love” and its members are graded by the degree of their essential Love. Every disciple needs greater love. In this matter much close self-questioning is required, as we ask ourselves, “Who do we really love? And why?” If we discover that we truly love humanity, it can be taken as an indication that although our deficiencies may be many, our foundation is secure.

12. Thánh đoàn là “Thánh đoàn Bác ái” và các thành viên của Thánh đoàn được phân cấp theo mức độ Bác ái cốt yếu của Các Ngài. Mọi đệ tử đều cần tình thương lớn hơn. Trong vấn đề này, cần tự chất vấn thật kỹ khi chúng ta tự hỏi: “Chúng ta thực sự yêu thương ai? Và vì sao?” Nếu khám phá ra rằng mình thực sự yêu thương nhân loại, chúng ta có thể xem đó là dấu hiệu cho thấy dù còn nhiều thiếu sót, nền tảng của chúng ta vẫn vững chắc.

I would remind you also that the life of the disciple is ever a life of risks and of dangers, entered into willingly and deliberately in the cause of spiritual unfoldment and the service of humanity. But I would ask each of you to watch your emotional life and reactions with greatly increased care; I would ask you to watch particularly for the least outcropping of glamour. I would call your attention to the fact that the emergence of emotional conditions or of glamour in your life-expression need not necessarily indicate failure. There is only failure if there is identification with these astral conditions and a succumbing to old rhythms. The success of the meditation work assigned and regularly followed may be proved to you by the appearance of these undesirable conditions; they must be then recognised for what they are, and evoke in you that “divine indifference” which permits the emotion or the glamour to die of attrition, because deprived of the “feeding-power” of the attention. The whole history of true emotional control is to be found in the sentence just given. The process of achieving this control constitutes one of the most difficult periods in the life of the disciple and quite one of the longest from the angle of time. For this you should be prepared. Particularly is it difficult at this time to triumph over emotion because of the intense emotional condition of the entire human family and the widespread fear and terror for which the energy of the Black Lodge of Adepts is responsible. This definitely complicates your problem and that of all disciples: it tends to foster a most potent glamour. [89] So I beg of you to proceed with courage, joy, understanding, extreme caution and — at the same time — with speed.

Tôi cũng muốn nhắc các bạn rằng đời sống đệ tử luôn là một đời sống đầy rủi ro và nguy hiểm, mà người đệ tử tự nguyện và chủ tâm bước vào vì sự khai mở tinh thần và việc phụng sự nhân loại. Nhưng Tôi muốn mỗi người trong các bạn theo dõi đời sống cảm xúc và các phản ứng của mình cẩn thận hơn rất nhiều; Tôi muốn các bạn đặc biệt lưu ý đến cả biểu hiện nhỏ nhất của ảo cảm. Tôi muốn các bạn chú ý rằng sự xuất hiện của những trạng thái cảm xúc hay ảo cảm trong cách các bạn biểu hiện đời sống không nhất thiết là dấu hiệu thất bại. Chỉ có thất bại khi các bạn đồng hóa với những trạng thái cảm dục này và khuất phục trước các nhịp điệu cũ. Sự xuất hiện của những trạng thái không mong muốn này có thể chứng tỏ với các bạn rằng công phu tham thiền đã giao và được thực hành đều đặn đã thành công; khi ấy, phải nhận biết chúng đúng như bản chất của chúng và để chúng khơi dậy trong các bạn sự “điềm nhiên thiêng liêng”, nhờ đó cảm xúc hay ảo cảm dần tiêu vong vì hao mòn, do không còn nhận được “sức nuôi dưỡng” của sự chú ý. Toàn bộ lịch sử của việc kiểm soát cảm xúc thực sự nằm trong câu vừa nêu. Tiến trình đạt được sự kiểm soát này tạo thành một trong những giai đoạn khó khăn nhất trong đời sống đệ tử, và xét về thời gian, cũng thuộc những giai đoạn dài nhất. Các bạn cần chuẩn bị cho điều này. Đặc biệt vào lúc này, việc chiến thắng cảm xúc rất khó khăn vì trạng thái cảm xúc mãnh liệt của toàn thể gia đình nhân loại, cùng nỗi sợ hãi và kinh hoàng lan rộng do năng lượng của Hắc đoàn các Chân sư gây ra. Điều này rõ ràng làm vấn đề của các bạn và của mọi đệ tử trở nên phức tạp hơn: nó có xu hướng nuôi dưỡng một ảo cảm cực kỳ mạnh mẽ. [89] Vì vậy, Tôi khẩn thiết mong các bạn tiến bước với lòng can đảm, sự hoan hỉ, sự thấu hiểu, sự thận trọng tột độ và—đồng thời—sự nhanh chóng.

1. Probably all true disciples realize that discipleship entails unseen and subtle risks and dangers. The disciple subjects himself/herself to these risks and dangers for the sake of the service of humanity and “in the cause of spiritual unfoldment”.

1. Có lẽ mọi đệ tử chân chính đều nhận ra rằng địa vị đệ tử kéo theo những rủi ro và nguy hiểm vô hình, tinh tế. Người đệ tử tự đặt mình trước những rủi ro và nguy hiểm này vì việc phụng sự nhân loại và “vì sự khai mở tinh thần”.

2. Perhaps we should recount the risks or dangers we have noticed during the course of our disciplic life. It might make an interesting list.

2. Có lẽ chúng ta nên kể lại những rủi ro hay nguy hiểm mà mình đã nhận thấy trong suốt đời sống đệ tử. Điều đó có thể tạo thành một danh sách thú vị.

3. Glamor is surely one of the dangers and it is often not readily detectible (when first it ‘creeps’ in).

3. Ảo cảm chắc chắn là một trong những nguy hiểm ấy, và thường không dễ phát hiện (khi nó mới ‘len lỏi’ vào).

4. The Master is calling for vigilance. He has no tolerance for glamor and wants us to be aware of the “least outcropping” of this ancient scourge.

4. Chân sư đang kêu gọi sự cảnh giác. Ngài không dung thứ ảo cảm và muốn chúng ta nhận biết cả “biểu hiện nhỏ nhất” của tai họa lâu đời này.

5. It is often the unruly emotional body which needs watching. The arising of difficult emotional conditions may not indicate failure (but rather a purging) as long as one does not succumb to the ancient astral rhythms.

5. Thường thì chính thể cảm xúc khó kiểm soát cần được theo dõi. Sự xuất hiện của những trạng thái cảm xúc khó khăn có thể không phải là dấu hiệu thất bại (mà đúng hơn là một sự thanh lọc), miễn là người ta không khuất phục trước những nhịp điệu cảm dục lâu đời.

6. We are confirmed in the thought that successful meditation may lead to the emergence of undesirable emotional conditions and an awareness of latent glamors.

6. Chúng ta được xác nhận trong nhận định rằng tham thiền thành công có thể dẫn đến sự xuất hiện của những trạng thái cảm xúc không mong muốn và sự nhận biết những ảo cảm tiềm ẩn.

7. What to do if successful meditation is followed by a distressing awareness of such conditions? Of these conditions DK states, “they must be then recognised for what they are, and evoke in you that ‘divine indifference’ which permits the emotion or the glamour to die of attrition, because deprived of the ‘feeding-power’ of the attention” . This sentence is of the utmost importance. “The whole history of true emotional is to be found in the sentence just given”.

7. Phải làm gì nếu sau khi tham thiền thành công lại xuất hiện sự nhận biết đáng khổ tâm về những trạng thái như vậy? Về các trạng thái này, Chân sư DK nói: “khi ấy, phải nhận biết chúng đúng như bản chất của chúng và để chúng khơi dậy trong các bạn sự ‘điềm nhiên thiêng liêng’, nhờ đó cảm xúc hay ảo cảm dần tiêu vong vì hao mòn, do không còn nhận được ‘sức nuôi dưỡng’ của sự chú ý” . Câu này có tầm quan trọng tột bậc. “Toàn bộ lịch sử của cảm xúc chân thực nằm trong câu vừa nêu”.

8. Well and long should we ponder this sentence, for it gives the hint to the control of the formidable astral nature. With the eyes upon the essential, and refusing to be “taken in” by that which arises, the disciple may triumph.

8. Chúng ta nên suy ngẫm kỹ lưỡng và lâu dài về câu này, vì nó đưa ra gợi ý để kiểm soát bản chất cảm dục đáng gờm. Khi hướng mắt vào điều cốt yếu và không để mình “bị đánh lừa” trước những gì nảy sinh, người đệ tử có thể chiến thắng.

9. The main period of developing emotional control occurs between the first and second initiation. DK calls this period “quite the longest from the angle of time” and one of the most difficult. The period between the first and second degree is longer than that between any of the other normal five initiations.

9. Giai đoạn chủ yếu để phát triển khả năng kiểm soát cảm xúc diễn ra giữa lần điểm đạo thứ nhất và lần điểm đạo thứ hai. Chân sư DK gọi giai đoạn này là “dài nhất xét về thời gian” và là một trong những giai đoạn khó khăn nhất. Khoảng thời gian giữa cấp độ thứ nhất và thứ hai dài hơn khoảng thời gian giữa bất kỳ hai lần điểm đạo nào khác trong năm lần điểm đạo thông thường.

10. Triumphing over emotion and thus taking the second degree is extremely difficult at this time (the time of the Second World War). The Black Lodge was responsible for stimulating so much fear and terror that the entire astral plane was in turmoil. Note that DK calls them the “Black Lodge of Adepts”, indicating their high level of attainment.

10. Chiến thắng cảm xúc và nhờ đó đạt cấp độ thứ hai là điều cực kỳ khó khăn vào lúc này (thời kỳ Chiến tranh Thế giới thứ Hai). Hắc đoàn đã gây ra quá nhiều sợ hãi và kinh hoàng đến mức toàn bộ cõi cảm dục chìm trong hỗn loạn. Hãy lưu ý rằng Chân sư DK gọi họ là “Hắc đoàn các Chân sư”, cho thấy trình độ thành tựu cao của họ.

11. The occasion was severe. DK instructed His disciples how they were to proceed — with courage, joy, understanding, extreme caution and speed. A tall order! A true disciple is an individual of no mean attainment. Proceeding thus in the face of turbulent, glamorous conditions requires great self-composure and a sure and steady contact with the soul.

11. Tình thế khi ấy rất nghiêm trọng. Chân sư DK đã chỉ dẫn các đệ tử của Ngài cách tiến bước—với lòng can đảm, sự hoan hỉ, sự thấu hiểu, sự thận trọng tột độ và sự nhanh chóng. Một yêu cầu thật khó thực hiện! Một đệ tử chân chính là một cá nhân có thành tựu đáng kể. Tiến bước như vậy giữa những trạng thái hỗn loạn đầy ảo cảm đòi hỏi sự tự chủ lớn lao và sự tiếp xúc chắc chắn, ổn định với linh hồn.

I would point out also that the intention of all true disciples is to stand by their group brothers in love and understanding. Upon this fact you can count. I would also assure you that the protective love of your Master is around you and that I shall not fail you at any time. . . . But, in the last analysis, the battle is yours.

Tôi cũng muốn chỉ ra rằng ý định của mọi đệ tử chân chính là sát cánh cùng các huynh đệ trong nhóm bằng tình thương và sự thấu hiểu. Các bạn có thể tin chắc vào điều này. Tôi cũng muốn bảo đảm với các bạn rằng tình thương che chở của Chân sư các bạn luôn bao quanh các bạn và Tôi sẽ không bao giờ phụ lòng các bạn. . . . Nhưng xét đến cùng, trận chiến này là của các bạn.

1. True disciples stand by their group brothers in love and understanding. DK assures His chelas of His protective love. He has raised such a picture of the subtle dangers, that a note of reassurance may have been required.

1. Các đệ tử chân chính sát cánh cùng các huynh đệ trong nhóm bằng tình thương và sự thấu hiểu. Chân sư DK bảo đảm với các đệ tử của Ngài về tình thương che chở của Ngài. Ngài đã vẽ nên một bức tranh về những nguy hiểm tinh tế đến mức có lẽ cần có một lời trấn an.

2. Another editorial deletion is encountered. Perhaps a method is given for calling upon the Master is moments of great need.

2. Chúng ta lại gặp một phần bị lược bỏ khi biên tập. Có lẽ một phương pháp đã được đưa ra để khẩn cầu Chân sư trong những lúc vô cùng cần thiết.

3. All is done to protect the disciple when and as possible, but the Master does not assume a responsibility which is not His. He hands the responsibility to His chelas, telling them that “the battle is yours”.

3. Mọi điều đều được thực hiện để bảo vệ đệ tử khi có thể và trong chừng mực có thể, nhưng Chân sư không nhận một trách nhiệm không thuộc về Ngài. Ngài trao trách nhiệm cho các đệ tử của mình, nói với họ rằng “trận chiến này là của các bạn”.

4. This is as it should be, for we become Masters by mastering our circumstances, especially those that are difficult.

4. Điều này là đúng đắn, vì chúng ta trở thành Chân sư bằng cách làm chủ hoàn cảnh của mình, đặc biệt là những hoàn cảnh khó khăn.

5. This has been an intense instruction written at a very difficult time of human history. DK has worked from many angles to warn, inspire and protect. We can get some small sense of the kind of pressure under which these disciples labored. Is the pressure to which we are now subjected equal to theirs? Perhaps, perhaps not.

5. Đây là một huấn thị mạnh mẽ, được viết vào một thời điểm vô cùng khó khăn trong lịch sử nhân loại. Chân sư DK đã làm việc từ nhiều góc độ để cảnh báo, truyền cảm hứng và bảo vệ. Chúng ta có thể phần nào cảm nhận được loại áp lực mà các đệ tử này phải chịu đựng khi làm việc. Áp lực mà hiện nay chúng ta đang chịu có ngang bằng với áp lực của họ không? Có lẽ có, có lẽ không.

6. In any case, regardless of the pressures which come upon us from without or from within, the correct mode of facing them is given in this very rich instruction.

6. Dù sao đi nữa, bất kể những áp lực từ bên ngoài hay bên trong tác động lên chúng ta, huấn thị vô cùng phong phú này đã chỉ ra cách đúng đắn để đối diện với chúng.

To the next commentary

Đến bài bình giảng tiếp theo

10. PART IX – 10. PHẦN IX

commentary by Michael D. Robbins

Bình giảng của Michael D. Robbins

The secret of all true meditation work in its earlier stages is the power to visualise. This is the first stage to be mastered. Disciples should lay the emphasis upon this process; in it lies eventually the ability to use the creative powers of the imagination, plus mental energy, as a measure to further the ends of the Hierarchy and to carry out the Divine Plan.

Bí quyết của mọi công phu tham thiền chân chính trong những giai đoạn đầu là năng lực hình dung. Đây là giai đoạn đầu tiên cần thành thạo. Các đệ tử nên chú trọng tiến trình này; chính trong đó, cuối cùng sẽ hình thành khả năng sử dụng những quyền năng sáng tạo của sự tưởng tượng, cùng với năng lượng trí tuệ, làm phương tiện thúc đẩy các mục tiêu của Thánh đoàn và thực hiện Thiên Cơ.

1. Master DK states that visualization is the secret of all true meditation work.

1. Chân sư DK khẳng định rằng sự hình dung là bí quyết của mọi công phu tham thiền chân chính.

2. We note, however, that this secret applies to the “earlier stages” of meditation work, suggesting that there are other secrets for the later stages.

2. Tuy nhiên, chúng ta lưu ý rằng bí quyết này áp dụng cho “những giai đoạn đầu” của công phu tham thiền, gợi ý rằng còn có những bí quyết khác cho các giai đoạn sau.

3. DK tells us that if disciples lay their emphasis upon this process they will eventually develop “the ability to use the creative powers of the imagination, plus mental energy” and will find themselves in a position to “further the ends of the Hierarchy and to carry out the Divine Plan”.

3. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng nếu các đệ tử chú trọng tiến trình này, cuối cùng họ sẽ phát triển “khả năng sử dụng những quyền năng sáng tạo của sự tưởng tượng, cùng với năng lượng trí tuệ” và sẽ có khả năng “thúc đẩy các mục tiêu của Thánh đoàn và thực hiện Thiên Cơ”.

4. We can think of visualization (as that term applies to the sense of sight) as the power to assemble and configure astral matter so that internally registered images are produced. Visualization is the power to create and arrange images which are intended to be manifested or wrought out upon the etheric-physical plane.

4. Chúng ta có thể xem sự hình dung (khi thuật ngữ này áp dụng cho thị giác) là năng lực tập hợp và tạo cấu hình cho vật chất cảm dục để tạo ra những hình ảnh được ghi nhận bên trong. Sự hình dung là năng lực tạo ra và sắp xếp những hình ảnh nhằm biểu hiện hoặc hiện thực hóa chúng trên cõi dĩ thái–hồng trần.

5. A little thought on the matter will demonstrate that visualization is related to memory (whether that memory was generated in this or in former life cycles).

5. Chỉ cần suy nghĩ đôi chút về vấn đề này sẽ thấy rằng sự hình dung có liên quan đến ký ức (dù ký ức ấy hình thành trong chu kỳ sống này hay trong những chu kỳ sống trước).

6. Memory provides a repository of impressed and retained images which the power of visualization can access, arrange and rearrange according to the intent of the one who visualizes. But memory (to a large degree) provides the “raw material” upon which the visualizer draws when undertaking the visualization process.

6. Ký ức cung cấp một kho chứa những hình ảnh đã được ghi dấu và lưu giữ mà năng lực hình dung có thể tiếp cận, sắp xếp và tái sắp xếp theo ý định của người hình dung. Nhưng ở mức độ lớn, ký ức cung cấp “nguyên liệu thô” mà người hình dung sử dụng khi thực hiện tiến trình hình dung.

7. What is it that makes the visualization process “creative”, so that the “creative powers of the imagination can be exercised”?

7. Điều gì làm cho tiến trình hình dung mang tính “sáng tạo”, để “những quyền năng sáng tạo của sự tưởng tượng có thể được vận dụng”?

a. One factor is the facility with which images can be arranged and rearranged.

a. Một yếu tố là khả năng dễ dàng sắp xếp và tái sắp xếp các hình ảnh.

b. Vividness and clarity of image are also factors.

b. Sự sống động và rõ nét của hình ảnh cũng là những yếu tố.

c. Most important is the degree to which images can be configured according to an objective or subjective template. The template need not be, per se, “in form”, but can be a subtle archetype to which the visualizer attunes and according to which he arranges and articulates the images.

c. Quan trọng nhất là mức độ có thể tạo cấu hình cho các hình ảnh theo một khuôn mẫu khách quan hoặc chủ quan. Chính khuôn mẫu ấy không nhất thiết phải “có hình tướng”, mà có thể là một nguyên mẫu tinh tế mà người hình dung hòa điệu với nó, rồi theo đó sắp xếp và kết nối các hình ảnh.

8. The creative imagination is to be used to change the configuration of conditions. Conditions as they exist on the physical plane are simply ‘materialized images’. Such conditions can be changed by direct application of force and energy existing on the same ‘level’ as the conditions; for instance, hands or their extensions can move objects around in ‘space’ causing a rearrangement of conditions (the materialized images). A subtle form of manipulation (through the power of visualization) can also cause a reconfiguration of conditions. The energy/force of the subtle images (visualized) will work (by yet unknown occult means) eventually upon the outer images and bring about a change. In the magical process this working of subtle upon gross is direct. It is also possible that subtle images will influence human beings and other creators to apply their own energies and forces in order to ‘re-image’ outer conditions.

8. Cần sử dụng sự tưởng tượng sáng tạo để thay đổi cách sắp xếp các điều kiện. Các điều kiện hiện hữu trên cõi hồng trần chỉ đơn giản là ‘những hình ảnh đã vật chất hóa’. Có thể thay đổi những điều kiện ấy bằng cách trực tiếp vận dụng mãnh lực và năng lượng hiện hữu trên cùng ‘cấp độ’ với chúng; chẳng hạn, đôi tay hoặc những công cụ nối dài đôi tay có thể di chuyển các vật trong ‘không gian’, khiến các điều kiện (những hình ảnh đã vật chất hóa) được sắp xếp lại. Một hình thức tác động tinh tế (thông qua quyền năng hình dung) cũng có thể khiến các điều kiện được sắp xếp lại. Cuối cùng, năng lượng/mãnh lực của những hình ảnh tinh tế (được hình dung) sẽ tác động lên các hình ảnh bên ngoài (bằng những phương thức huyền bí còn chưa được biết đến) và tạo ra sự thay đổi. Trong tiến trình huyền thuật, tác động này của cái tinh tế lên cái thô trược diễn ra trực tiếp. Cũng có thể những hình ảnh tinh tế sẽ ảnh hưởng đến con người và các chủ thể sáng tạo khác, khiến họ vận dụng năng lượng và mãnh lực của chính mình để ‘tái tạo hình ảnh’ của các điều kiện bên ngoài.

9. The result of all this will be creative activity, a re-shaping, reconditioning, re-configuring of outer conditions by means of the application of subtle images. As stated, that application will either be direct as in magical processes, or mediated through the agency of some human or other ‘re-creator’.

9. Kết quả của tất cả những điều này sẽ là hoạt động sáng tạo, là việc tái tạo hình dáng, tái định hình và sắp xếp lại các điều kiện bên ngoài thông qua việc vận dụng những hình ảnh tinh tế. Như đã nêu, sự vận dụng ấy sẽ diễn ra trực tiếp như trong các tiến trình huyền thuật, hoặc qua trung gian là một con người hay một ‘chủ thể tái sáng tạo’ nào khác.

10. We note that in order to further the ends of Hierarchy and to carry out the Divine Plan, mental energy must also be applied along with the creative powers of the imagination.

10. Chúng ta lưu ý rằng để thúc đẩy các mục tiêu của Thánh đoàn và thực hiện Thiên Cơ, cũng phải vận dụng năng lượng trí tuệ cùng với các quyền năng sáng tạo của sự tưởng tượng.

11. The purpose of mental energy is to assure that the correct image is visualized and that it is applied to the right ‘place’ and at the right time. Creative imagination is not a random and unregulated process. Many kinds of images may be created, but only certain kinds of images, of a certain quality, color, consistency, clarity, etc. , and built upon a certain Plan-conforming subjective template will serve to further the ends of the Hierarchy and help to carry out the Divine Plan at any particular time and in relation to any particular place.

11. Mục đích của năng lượng trí tuệ là bảo đảm rằng hình ảnh đúng đắn được hình dung và được vận dụng đúng ‘nơi’ và đúng lúc. Sự tưởng tượng sáng tạo không phải là một tiến trình ngẫu nhiên và không có sự điều tiết. Có thể tạo ra nhiều loại hình ảnh, nhưng chỉ một số loại hình ảnh nhất định, có phẩm tính, màu sắc, tính nhất quán, độ rõ nét nhất định, v.v. , và được kiến tạo trên một khuôn mẫu chủ quan nhất định phù hợp với Thiên Cơ, mới giúp thúc đẩy các mục tiêu của Thánh đoàn và góp phần thực hiện Thiên Cơ vào bất kỳ thời điểm cụ thể nào và trong mối liên hệ với bất kỳ nơi chốn cụ thể nào.

12. We might say that mental energy guides, regulates and adjusts the formation of the created images. Without the right use of this energy in association with the processes of the creative imagination, that imagination cannot be used as a tool for service and is of no real use to Hierarchy.

12. Chúng ta có thể nói rằng năng lượng trí tuệ dẫn dắt, điều tiết và điều chỉnh sự hình thành của những hình ảnh được tạo ra. Nếu không vận dụng đúng đắn năng lượng này kết hợp với các tiến trình của sự tưởng tượng sáng tạo, thì không thể dùng sự tưởng tượng ấy làm công cụ phụng sự, và nó không thực sự hữu ích cho Thánh đoàn.

All the new processes in meditation techniques (for which the New Age may be responsible) must and will embody visualisation as a primary step for the following reasons:

Mọi tiến trình mới trong các kỹ thuật tham thiền (mà Kỷ Nguyên Mới có thể làm nảy sinh) đều phải và sẽ bao hàm sự hình dung như một bước chủ yếu vì những lý do sau:

1. Visualisation is the initial step in the demonstration of the occult law that “energy follows thought.” This, of course, everyone interested in occult study recognises theoretically. One of the tasks confronting disciples is to achieve factual knowledge of this. Pictorial visualisation (which is a definite feature of the work in many esoteric schools) is simply an exercise to bring about the power to visualise. In the work of those disciples who are being trained for initiation, this external aspect of visualisation must give place to an interior process which is the first step towards the direction of energy. The visualising of pictures is intended to focus the aspirant within the head at a point midway between the pituitary body and the pineal gland. In that area, he draws pictures and paints scenes and thus acquires facility to see—in large and in detail—that which he desires and for which he intends to work. The visualising of what might be called “directed process” goes on in a more focussed manner and in the area directly around the pineal gland. The pineal [90] gland then becomes the centre of a magnetic field which is set in motion—in the first place—by the power of visualisation. At that point, energy is gathered by the disciple and then directed with intention to one or other of the centres. This focussed thought produces inevitable effects within the etheric body and thus two aspects of the creative imagination are brought into play.

1. Sự hình dung là bước đầu tiên trong việc biểu hiện định luật huyền bí rằng “năng lượng theo sau tư tưởng.” Dĩ nhiên, mọi người quan tâm đến việc nghiên cứu huyền bí đều thừa nhận điều này về mặt lý thuyết. Một trong những nhiệm vụ mà các đệ tử phải đối diện là đạt được tri thức thực chứng về điều này. Sự hình dung bằng hình ảnh (vốn là một đặc điểm rõ rệt trong công việc của nhiều trường phái nội môn) chỉ đơn giản là một bài tập nhằm tạo ra quyền năng hình dung. Trong công việc của những đệ tử đang được huấn luyện để điểm đạo, phương diện bên ngoài này của sự hình dung phải nhường chỗ cho một tiến trình nội tại, vốn là bước đầu tiên hướng tới việc điều hướng năng lượng. Việc hình dung các hình ảnh nhằm tập trung người chí nguyện vào bên trong đầu, tại một điểm nằm giữa tuyến yên và tuyến tùng. Trong vùng ấy, y vẽ nên những hình ảnh và tô màu các cảnh tượng, nhờ đó dần có khả năng nhìn thấy—ở quy mô lớn và trong từng chi tiết—điều y mong muốn và dự định nỗ lực thực hiện. Việc hình dung điều có thể gọi là “tiến trình được điều hướng” diễn ra với sự tập trung cao hơn và trong vùng ngay quanh tuyến tùng. Khi ấy, tuyến [90] tùng trở thành trung tâm của một từ trường mà trước hết quyền năng hình dung khởi động. Tại điểm ấy, đệ tử tập hợp năng lượng rồi dùng chủ định điều hướng năng lượng đến một trung tâm nào đó. Tư tưởng tập trung này tạo ra những tác động tất yếu trong thể dĩ thái, và nhờ đó hai phương diện của sự tưởng tượng sáng tạo được đưa vào hoạt động.

1. There will be new meditation techniques—this is clear. During the New Age they will emerge and visualization will be a primary step in their emergence

1. Sẽ có những kỹ thuật tham thiền mới—điều này đã rõ. Chúng sẽ xuất hiện trong Kỷ Nguyên Mới, và sự hình dung sẽ là một bước chủ yếu trong sự xuất hiện của chúng

2. We must remember that the Aquarian Age will be a very creative Age in which a “new Heaven and a new Earth” will take shape. Much concerning the “old world” will have to be ‘re-imaged’ under the seventh ray (re-patterning), fourth ray (beauty and balance) and second ray (attractive coherency). This re-imaging must be in accordance with the patterns of the Divine Plan or else the re-creation intended for the Aquarian Age will not be fulfilled.

2. Chúng ta phải nhớ rằng Kỷ Nguyên Bảo Bình sẽ là một Kỷ Nguyên hết sức sáng tạo, trong đó một “Trời mới và một Trái Đất mới” sẽ thành hình. Nhiều điều thuộc về “thế giới cũ” sẽ phải được ‘tái tạo hình ảnh’ dưới tác động của cung bảy (tái lập mô hình), cung bốn (vẻ đẹp và sự cân bằng) và cung hai (tính gắn kết nhờ sức hút). Việc tái tạo hình ảnh này phải phù hợp với các mô hình của Thiên Cơ, nếu không thì công cuộc tái sáng tạo dành cho Kỷ Nguyên Bảo Bình sẽ không thể hoàn thành.

3. When we say that “energy follows thought” what do we mean? There is a danger that when a truism is oft repeated its meaning will be lost. Quite simply, if we think in a certain direction (whether the focus of that direction is within the microcosm or within the larger environment), a flow of energy/force will be directed to that focus. For example, if I think of my throat center, there will be a flow of energy/force directed to my throat center. The same is true for any of the chakras. If I think towards another person, energy/force will be directed to that person. If I think of a location, such as the White House or the General Assembly within the United Nations, energy/force will be directed to those destinations, those ‘targets’.

3. Khi nói rằng “năng lượng theo sau tư tưởng”, chúng ta muốn nói gì? Có một nguy cơ là khi một chân lý hiển nhiên được lặp lại thường xuyên, ý nghĩa của nó sẽ mất đi. Rất đơn giản, nếu chúng ta suy nghĩ theo một hướng nhất định (dù tiêu điểm của hướng ấy nằm trong tiểu thiên địa hay trong môi trường rộng lớn hơn), thì một dòng năng lượng/mãnh lực sẽ được hướng đến tiêu điểm ấy. Chẳng hạn, nếu tôi nghĩ đến trung tâm cổ họng của mình, sẽ có một dòng năng lượng/mãnh lực hướng đến trung tâm cổ họng của tôi. Điều tương tự cũng đúng với bất kỳ luân xa nào. Nếu tôi hướng tư tưởng đến một người khác, năng lượng/mãnh lực sẽ hướng đến người ấy. Nếu tôi nghĩ đến một địa điểm, chẳng hạn như Nhà Trắng hay Đại Hội đồng Liên Hợp Quốc, năng lượng/mãnh lực sẽ hướng đến những đích đến ấy, những ‘mục tiêu’ ấy.

4. Visualization is a prime method of directing that energy/force, for through a visualized image which replicates the proposed destination of the energy/force (for instance an image of a chakra, a person, the White House or General Assembly) the visualized image is brought into resonance with the destination or target. This has been called “sympathetic magic”. The more closely the visualized image replicates the ‘original’, the more in resonance they will be. Energy/force visualized as directed towards the image will also (due to resonances in the etheric field and in other subtle fields) find its way to the ‘original’. The exact mechanism of this will probably take centuries to explicate, but we can count on the validity of the occult law of which we have been informed. “Energy follows thought”. Energy will follow (pursue its way to) that which is imagined through thought/visualization.

4. Sự hình dung là một phương pháp chủ yếu để điều hướng năng lượng/mãnh lực ấy, vì khi một hình ảnh được hình dung tái hiện đích đến dự kiến của năng lượng/mãnh lực (chẳng hạn hình ảnh của một luân xa, một người, Nhà Trắng hay Đại Hội đồng), hình ảnh ấy sẽ cộng hưởng với đích đến hay mục tiêu đó. Điều này được gọi là “huyền thuật tương cảm”. Hình ảnh được hình dung càng tái hiện sát ‘nguyên bản’, chúng càng cộng hưởng mạnh với nhau. Năng lượng/mãnh lực được hình dung là hướng đến hình ảnh ấy cũng sẽ (nhờ những cộng hưởng trong trường dĩ thái và các trường tinh tế khác) tìm đường đến ‘nguyên bản’. Có lẽ phải mất nhiều thế kỷ mới giải thích được chính xác bộ máy vận hành của điều này, nhưng chúng ta có thể tin tưởng vào tính đúng đắn của định luật huyền bí mà chúng ta đã được biết. “Năng lượng theo sau tư tưởng”. Năng lượng sẽ theo sau (tìm đường đến) điều được tưởng tượng thông qua tư tưởng/sự hình dung.

5. We should not overlook the fact that it is possible to direct energy/force to an actual object within the field of vision. In this case the object need not be visualized because it is tangibly present and can be seen through the sense of sight, but the energy which is directed may be visualized as pursuing its way to the tangible, sensorially revealed object.

5. Chúng ta không nên bỏ qua thực tế rằng có thể điều hướng năng lượng/mãnh lực đến một vật thể thực sự trong trường nhìn. Trong trường hợp này, không cần hình dung vật thể ấy vì nó hiện diện một cách hữu hình và có thể được nhìn thấy bằng thị giác, nhưng có thể hình dung năng lượng được điều hướng đang tìm đường đến vật thể hữu hình mà giác quan cho thấy.

6. The Tibetan is suggesting that we are all familiar with the adage “energy follows thought” but must make the theory a factual realization.

6. Chân sư Tây Tạng đang gợi ý rằng tất cả chúng ta đều quen thuộc với châm ngôn “năng lượng theo sau tư tưởng”, nhưng phải biến lý thuyết ấy thành sự chứng nghiệm thực tế.

7. The Tibetan seems to be distinguishing between “pictorial visualisation” and the “power to visualise”. Pictorial visualization is simply a beginning step, and may involve the utilization of memory to promote the clear holding of an image. But such work would simply be a “warm-up” for the real act of visualization.

7. Dường như Chân sư Tây Tạng đang phân biệt giữa “sự hình dung bằng hình ảnh” và “quyền năng hình dung”. Sự hình dung bằng hình ảnh chỉ đơn giản là bước khởi đầu, và có thể bao gồm việc sử dụng trí nhớ để giúp giữ vững một hình ảnh rõ nét. Nhưng công việc như thế chỉ là một bước “khởi động” cho hành động hình dung thực sự.

8. We are interested in what may be that “interior process which is the first step towards the direction of energy”. Obviously, the holding of a clear image is not sufficient. The method of activating the held image in relation to its destination/target must be found. If the image held is different from the ‘target image’ (the concretized condition which the held image is meant to transform) then there must be found a method of ‘seeing’ the ‘target image’ transformed into the ‘held image’. A kind of rapport must be established between the new pattern (embodied in the held image) and the old pattern or target image which ideally will be reconfigured so that it reflects the held image. Probably, those who work in this way will be able to note the moment when the two images come en rapport.

8. Chúng ta quan tâm xem điều gì có thể là “tiến trình nội tại, vốn là bước đầu tiên hướng tới việc điều hướng năng lượng” ấy. Hiển nhiên, chỉ giữ vững một hình ảnh rõ nét là chưa đủ. Phải tìm ra phương pháp kích hoạt hình ảnh đang được giữ vững trong mối liên hệ với đích đến/mục tiêu của nó. Nếu hình ảnh được giữ vững khác với ‘hình ảnh mục tiêu’ (điều kiện đã được cụ thể hóa mà hình ảnh được giữ vững nhằm chuyển đổi), thì phải tìm ra một phương pháp để ‘nhìn thấy’ ‘hình ảnh mục tiêu’ chuyển đổi thành ‘hình ảnh được giữ vững’. Phải thiết lập một dạng giao cảm giữa mô hình mới (hiện thân trong hình ảnh được giữ vững) và mô hình cũ hay hình ảnh mục tiêu; theo lý tưởng, hình ảnh mục tiêu sẽ được sắp xếp lại để phản ánh hình ảnh được giữ vững. Có lẽ những người làm việc theo cách này sẽ có thể nhận biết thời điểm hai hình ảnh đi vào giao cảm với nhau.

9. One way of promoting such rapport would be the capacity to hold both images in the mind’s eye simultaneously, and note the transformation of the target image into a close or closer replication of the image held. Obviously, much practice and much inner, visual steadiness are needed until success crowns the efforts of the visualizer.

9. Một cách thúc đẩy sự giao cảm ấy là khả năng giữ đồng thời cả hai hình ảnh trong tâm nhãn và nhận biết sự chuyển đổi của hình ảnh mục tiêu thành một bản tái hiện gần giống hoặc ngày càng giống hơn với hình ảnh được giữ vững. Hiển nhiên, cần thực hành nhiều và có sự ổn định lớn trong việc nhìn thấy hình ảnh bên trong, cho đến khi những nỗ lực của người hình dung đạt được thành công.

10. In all this kind of work, however, it is necessary to work without attachment to results, as, even if sympathetic rapport is established between the visualizer, his held image and the target image, it may take a long while before the target image actually begins to reflect the configuration of the held image.

10. Tuy nhiên, trong mọi công việc thuộc loại này, cần làm việc mà không chấp trước vào kết quả, vì ngay cả khi đã thiết lập được sự giao cảm tương ứng giữa người hình dung, hình ảnh người ấy giữ vững và hình ảnh mục tiêu, vẫn có thể phải mất một thời gian dài trước khi hình ảnh mục tiêu thực sự bắt đầu phản ánh cách sắp xếp của hình ảnh được giữ vững.

11. The Tibetan becomes anatomical in his description of the ‘place’ where visualization is to occur—”within the head at a point midway between the pituitary body and the pineal gland”. In this ‘location’ we are told to “draw pictures”, “paint scenes” and “acquire the power to see”. Students should consult an anatomy book to ensure (in a fifth ray/seventh ray manner) that they ‘place’ their images in the proper location.

11. Chân sư Tây Tạng chuyển sang mô tả về mặt giải phẫu ‘nơi’ sự hình dung phải diễn ra—”bên trong đầu, tại một điểm nằm giữa tuyến yên và tuyến tùng”. Tại ‘vị trí’ này, chúng ta được chỉ dạy hãy “vẽ nên những hình ảnh”, “tô màu các cảnh tượng” và “đạt được quyền năng nhìn thấy”. Các đạo sinh nên tham khảo một cuốn sách giải phẫu để bảo đảm (theo cách của cung năm/cung bảy) rằng họ ‘đặt’ những hình ảnh của mình vào đúng vị trí.

12. We have been given enough to begin our practice. One may simply begin with familiar and simple images, practice reconfiguring them, changing their shape, color, the relative proportion of their parts, and their size—for the Tibetan tells us that we must be able to see “in large and in detail”. Anything a modern “Photoshop” computer program can do, we should be able to do with our inner imaging apparatus and more. It may, however, take years to develop sufficient skill to work in this manner. Still, the capacity to do so must be developed, as all our future usefulness to Hierarchy depends upon it.

12. Chúng ta đã được chỉ dạy đủ để bắt đầu thực hành. Có thể đơn giản bắt đầu bằng những hình ảnh quen thuộc và đơn giản, thực hành sắp xếp lại chúng, thay đổi hình dạng, màu sắc, tỉ lệ tương đối giữa các bộ phận và kích thước của chúng—vì Chân sư Tây Tạng cho chúng ta biết rằng chúng ta phải có khả năng nhìn thấy “ở quy mô lớn và trong từng chi tiết”. Bất cứ điều gì một chương trình máy tính “Photoshop” hiện đại có thể làm, chúng ta cũng phải có khả năng làm được bằng bộ máy tạo hình ảnh bên trong của mình, và còn hơn thế nữa. Tuy nhiên, có thể phải mất nhiều năm để phát triển đủ kỹ năng làm việc theo cách này. Dẫu vậy, khả năng ấy phải được phát triển, vì toàn bộ sự hữu ích của chúng ta đối với Thánh đoàn trong tương lai đều tùy thuộc vào nó.

13. Let us realize the importance of the teaching we are now being given. Specific locations in the head are being proposed for the “visualising of pictures” and a different location for the visualization of “directed process”. The pineal gland has a significance associated with the crown center and the first ray, and so it is the suitable ‘locus’ for the visualization of directed process. The term “directed” belongs to the first ray. The pituitary body has (depending upon the context of consideration) either a second ray or third ray meaning. When the carotid gland is considered, the pituitary takes on a second ray meaning. The visualization of images, per se, is related to the form-building second ray. The directing of these images relates to the first ray of will, power and direction.

13. Chúng ta hãy nhận ra tầm quan trọng của giáo huấn hiện đang được truyền dạy. Những vị trí cụ thể trong đầu đang được đề xuất cho “việc hình dung các hình ảnh”, và một vị trí khác cho việc hình dung “tiến trình được điều hướng”. Tuyến tùng có một thâm nghĩa gắn với trung tâm đỉnh đầu và cung một, vì thế nó là ‘vị trí’ thích hợp cho việc hình dung tiến trình được điều hướng. Thuật ngữ “được điều hướng” thuộc về cung một. Tuyến yên có ý nghĩa thuộc cung hai hoặc cung ba (tùy theo ngữ cảnh xem xét). Khi xét đến tuyến cảnh, tuyến yên mang ý nghĩa thuộc cung hai. Chính việc hình dung các hình ảnh có liên hệ với cung hai kiến tạo hình tướng. Việc điều hướng những hình ảnh này có liên hệ với cung một của ý chí, quyền năng và sự điều hướng.

14. The functioning of the pineal gland (in this specific instance) is clarified for us. The process of visualization stimulates it. When stimulated, it serves as a magnetic center—the “centre of a magnetic field”. Through this magnetism energies to be directed are first gathered, then focussed, then directed.

14. Chức năng của tuyến tùng (trong trường hợp cụ thể này) đã được làm sáng tỏ cho chúng ta. Tiến trình hình dung kích thích tuyến này. Khi được kích thích, nó hoạt động như một trung tâm từ tính—“trung tâm của một từ trường”. Thông qua từ điện này, những năng lượng cần điều hướng trước hết được tập hợp, rồi được tập trung, sau đó được điều hướng.

15. Master DK is talking here about what might be called ‘microcosmic direction’ (to the chakras within one’s own system), but they can be directed to the chakra system of others (provided one is sufficiently initiate to know what one is doing—thus, unless very well informed, we should not) or, in general, into the macrocosmic environment.

15. Ở đây, Chân sư DK đang nói về điều có thể gọi là ‘sự điều hướng trong tiểu thiên địa’ (đến các luân xa trong hệ thống của chính mình), nhưng những năng lượng ấy cũng có thể được điều hướng đến hệ thống luân xa của người khác (với điều kiện người thực hiện đã đạt trình độ điểm đạo đủ để biết mình đang làm gì—vì vậy, trừ khi hiểu biết rất rõ, chúng ta không nên làm điều đó), hoặc nói chung, vào môi trường đại thiên địa.

16. The major point is that two aspects of the creative imagination have been brought to our attention, and the manner of bringing them into play has been suggested. Now we must practice.

16. Điểm chính là chúng ta đã được lưu ý đến hai phương diện của sự tưởng tượng sáng tạo, và cách đưa chúng vào hoạt động cũng đã được gợi ra. Giờ đây, chúng ta phải thực hành.

2. The power to visualise is the form-building aspect of the creative imagination. This process falls into three parts, corresponding somewhat to the creative process followed by Deity Itself:

2. Quyền năng hình dung là phương diện kiến tạo hình tướng của sự tưởng tượng sáng tạo. Tiến trình này chia thành ba phần, phần nào tương ứng với tiến trình sáng tạo mà chính Thượng đế thực hiện:

a. The gathering of qualified energy within a ring-pass-not.

a. Tập hợp năng lượng mang phẩm tính trong một vòng-giới-hạn.

b. The focussing of this energy under the power of intention, i. e. , at a point in the neighbourhood of the pineal gland. The energy is now focussed and not diffused.

b. Tập trung năng lượng này dưới quyền năng của chủ định, tức là tại một điểm gần tuyến tùng. Giờ đây, năng lượng tập trung và không khuếch tán.

c. The dispatch of this focussed energy by means of a pictorial process (not by an act of the will at this time) in any desired direction—that is, to certain centres in a certain order.

c. Phát đi năng lượng đã tập trung này bằng một tiến trình hình ảnh (vào lúc này, không phải bằng một hành động của ý chí) theo bất kỳ hướng mong muốn nào—nghĩa là đến những trung tâm nhất định theo một thứ tự nhất định.

1. DK becomes specific about the “power to visualise”; He calls it “the form-building” aspect of the creative imagination. There are obviously other aspects of work with the creative imagination. It can also be used for energy direction and for the ascertainment of truth or falsity. Perhaps there are other modes as well

1. Chân sư DK trình bày cụ thể về “quyền năng hình dung”; Ngài gọi đó là phương diện “kiến tạo hình tướng” của sự tưởng tượng sáng tạo. Hiển nhiên, công việc với sự tưởng tượng sáng tạo còn có những phương diện khác. Cũng có thể sử dụng nó để điều hướng năng lượng và xác định điều chân thật hay giả dối. Có lẽ còn có những phương thức khác nữa

2. Form-building comes under the second ray, and so the power to visualize, as well, comes most specifically under the second ray. The power to rearrange and reconfigure that which is visualized and the power to direct that which is visualized come under the third and first rays respectively.

2. Việc kiến tạo hình tướng thuộc về cung hai, vì vậy quyền năng hình dung cũng thuộc về cung hai một cách đặc thù nhất. Quyền năng sắp xếp lại và tái định hình điều được hình dung, cùng quyền năng điều hướng điều được hình dung, lần lượt thuộc về cung ba và cung một.

3. DK offers us a sequence of steps entailed in visualization.

3. Chân sư DK đưa ra cho chúng ta một trình tự các bước trong sự hình dung.

4. The first step involves “the gathering of qualified energy within a ring-pass-not”. We note that not just any energy will do, but only that energy the quality of which is suited to the purpose of the building. Further, there must be a ring-pass-not or the gathered energy cannot be managed; it will disperse and cannot be ‘grasped’ for directing.

4. Bước đầu tiên bao gồm “việc tập hợp năng lượng mang phẩm tính trong một vòng-giới-hạn”. Chúng ta lưu ý rằng không phải bất kỳ năng lượng nào cũng thích hợp, mà chỉ năng lượng có phẩm tính phù hợp với mục đích kiến tạo mới thích hợp. Hơn nữa, phải có một vòng-giới-hạn, nếu không thì không thể quản lý năng lượng đã tập hợp; nó sẽ phân tán và không thể được ‘nắm giữ’ để điều hướng.

5. Gathering is one phase and focussing another. One focusses by ‘attending intently’ to that which has been gathered. The attention is applied to gathered energy, and not to the energies/forces surrounding the gathered energy.

5. Tập hợp là một giai đoạn, còn tập trung là một giai đoạn khác. Người ta tập trung bằng cách ‘chú tâm mãnh liệt’ vào điều đã được tập hợp. Sự chú tâm hướng vào năng lượng đã tập hợp, chứ không hướng vào những năng lượng/mãnh lực bao quanh năng lượng ấy.

6. We ask ourselves, “What is the power of intention?” It is a power which derives from purpose, and it executes a certain series of actions rather than others. Intention is extremely selective, choosing a preferred pattern to emphasize, and removing emphasis from all others.

6. Chúng ta tự hỏi, “Quyền năng của chủ định là gì?” Đó là một quyền năng phát sinh từ mục đích, và nó thực hiện một chuỗi hành động nhất định thay vì những hành động khác. Chủ định có tính chọn lọc rất cao, lựa chọn một mô hình ưu tiên để nhấn mạnh và rút sự nhấn mạnh khỏi mọi mô hình khác.

7. We note that the focussing is to occur in the “neighborhood” of the pineal gland. Approximation is sufficient. DK does not want us to become too minutely exacting in the anatomical sense, as such an attempt could distract from the purpose of the process.

7. Chúng ta lưu ý rằng sự tập trung phải diễn ra trong “vùng lân cận” của tuyến tùng. Vị trí gần đúng là đủ. Chân sư DK không muốn chúng ta quá khắt khe về độ chính xác đến từng chi tiết giải phẫu, vì một nỗ lực như thế có thể làm chúng ta xao lãng mục đích của tiến trình.

8. In point “b”, we see that focussing prevents diffusion; diffusion would lead to a concentration of energy insufficient for impact. There must be a certain ‘occult density’ of energy if anything impactful is to be done with it. In this respect, ‘intensification is densification’. We can think of that stage in the process of building the antahkarana called “Intention” and realize that a certain concentration/densification of energies is being achieved.

8. Ở điểm “b”, chúng ta thấy rằng sự tập trung ngăn ngừa sự khuếch tán; sự khuếch tán sẽ khiến mức độ tập trung năng lượng không đủ để tạo tác động. Năng lượng phải có một ‘mật độ huyền bí’ nhất định nếu muốn dùng nó để làm điều gì có sức tác động. Về phương diện này, ‘tăng cường độ chính là tăng mật độ’. Chúng ta có thể nghĩ đến giai đoạn trong tiến trình kiến tạo antahkarana được gọi là “Chủ định” và nhận ra rằng các năng lượng đang đạt đến một mức độ tập trung/tăng mật độ nhất định.

9. DK now speaks of step three, “c”—the “dispatch of this focussed energy”. The term “dispatch” means a sending forth, and implies a process which has some speed.

9. Giờ đây, Chân sư DK nói đến bước thứ ba, “c”—“phát đi năng lượng đã tập trung này”. Thuật ngữ “phát đi” có nghĩa là gửi ra, và hàm ý một tiến trình có tốc độ nhất định.

10. We note that the will is (“at this time”) to be held in leash, just as it is in the healing process. A pictorial process will execute the dispatch and not the force of will. Later, when more is known about the will, it too, apparently, may be brought into the service of this sending forth of energy/force. A Master does this.

10. Chúng ta lưu ý rằng ý chí (“vào lúc này”) cần được kiềm chế, cũng như trong tiến trình trị liệu. Một tiến trình hình ảnh sẽ thực hiện việc phát đi, chứ không phải mãnh lực của ý chí. Về sau, khi chúng ta hiểu biết nhiều hơn về ý chí, dường như cũng có thể đưa nó vào phụng sự việc phát đi năng lượng/mãnh lực này. Một Chân sư thực hiện điều này.

11. DK does not here enlarge upon the pictorial process, but it can be assumed that once the energy/force is gathered and focussed, reasonably appropriate images arise spontaneously (and can be ‘edited’ by the mental energy).

11. Ở đây, Chân sư DK không trình bày thêm về tiến trình hình ảnh, nhưng có thể giả định rằng một khi năng lượng/mãnh lực đã được tập hợp và tập trung, những hình ảnh tương đối thích hợp sẽ tự phát xuất hiện (và năng lượng trí tuệ có thể ‘chỉnh sửa’ chúng).

12. In all simplicity, the sequence is gather, focus, dispatch.

12. Nói thật đơn giản, trình tự là tập hợp, tập trung, phát đi.

13. What is the act of will in which we are not to be engaged at this time? Perhaps it means that we are not to forcefully insist on the impact of the pictorially directed energies/forces. The process will be self-regulating according to the nature of the pictorial process. We are not to impose additional force upon the pictorial image insisting that the ‘target’ of the pictorial process change and change now.

13. Hành động của ý chí mà chúng ta không được thực hiện vào lúc này là gì? Có lẽ điều đó có nghĩa là chúng ta không được cưỡng ép khăng khăng đòi hỏi những năng lượng/mãnh lực được điều hướng bằng hình ảnh phải tạo ra tác động. Tiến trình sẽ tự điều tiết theo bản chất của tiến trình hình ảnh. Chúng ta không được áp đặt thêm mãnh lực lên hình ảnh, khăng khăng đòi hỏi rằng ‘mục tiêu’ của tiến trình hình ảnh phải thay đổi và thay đổi ngay bây giờ.

14. These are subtle matters and will require practice. Probably mistakes will be made, but an ‘inner monitor’ will advise us when this is the case.

14. Đây là những vấn đề tinh tế và sẽ đòi hỏi sự thực hành. Có lẽ chúng ta sẽ mắc sai lầm, nhưng một ‘người giám sát bên trong’ sẽ báo cho chúng ta biết khi điều đó xảy ra.

15. We note that the dispatch is microcosmically directed—to certain chakras and in a certain order. This process needs a Master’s guidance, and, indeed, He has offered us, in His various meditations, some patterns and sequences we may follow.

15. Chúng ta lưu ý rằng việc phát đi được điều hướng trong tiểu thiên địa—đến những luân xa nhất định và theo một thứ tự nhất định. Tiến trình này cần sự hướng dẫn của một Chân sư, và quả thật, trong các bài thiền khác nhau của Ngài, Ngài đã đưa ra cho chúng ta một số mô hình và trình tự mà chúng ta có thể noi theo.

16. Dispatch, however, is also possible in relation to the macrocosm (or the greater environment). The main thing to bear in mind is that we are not forcing anyone to do anything. To force in this manner is the method used by the ‘powers of opposition’ and with this technique we cannot involve ourselves.

16. Tuy nhiên, việc truyền gửi cũng có thể thực hiện đối với đại thiên địa (hay môi trường rộng lớn hơn). Điều chính yếu cần ghi nhớ là chúng ta không ép buộc bất kỳ ai làm bất cứ điều gì. Ép buộc theo cách này là phương pháp mà ‘các quyền năng đối kháng’ sử dụng, và chúng ta không thể tham gia sử dụng kỹ thuật này.

This process of energy direction can become a spiritual habit if disciples would begin to do it slowly and gradually. At first, the visualising process may seem to you to be laboured and profitless but, if you persevere, you will find eventually that it becomes effortless and effective. This is one of the most important ways in which a Master works; it is essential, therefore, that you begin to master the technique. The stages are:

Tiến trình định hướng năng lượng này có thể trở thành một thói quen tinh thần nếu các đệ tử bắt đầu thực hiện một cách chậm rãi và từ từ. Thoạt đầu, tiến trình hình dung có thể có vẻ nhọc nhằn và vô ích đối với các bạn, nhưng nếu kiên trì, cuối cùng các bạn sẽ thấy nó trở nên nhẹ nhàng và hiệu quả. Đây là một trong những phương thức làm việc quan trọng nhất của một Chân sư; vì vậy, điều thiết yếu là các bạn phải bắt đầu làm chủ kỹ thuật này. Các giai đoạn gồm:

a. A process of energy gathering.

a. Tiến trình thu gom năng lượng.

b. A process of focalisation.

b. Tiến trình tập trung năng lượng.

c. A process of distribution or direction.

c. Tiến trình phân phối hoặc định hướng năng lượng.

1. DK combines the idea of visualization with energy direction. We visualize so that energy may be beneficently directed. He wishes for us that this method of energy direction will become a “spiritual habit”. It is important that it become entirely natural to us so that it may be wielded with skill. Thus, our capacity to cooperate with Hierarchy in Their service to humanity will grow.

1. Chân sư DK kết hợp ý tưởng về sự hình dung với việc định hướng năng lượng. Chúng ta hình dung để có thể định hướng năng lượng một cách hữu ích. Ngài mong rằng phương pháp định hướng năng lượng này sẽ trở thành một “thói quen tinh thần”. Điều quan trọng là phương pháp ấy phải trở nên hoàn toàn tự nhiên đối với chúng ta, để chúng ta có thể vận dụng một cách thành thạo. Nhờ đó, khả năng hợp tác của chúng ta với Thánh đoàn trong công cuộc Các Ngài phụng sự nhân loại sẽ tăng trưởng.

2. We note that we are not to dive in precipitously and expect instantaneous results. The power to visualize is essentially a second ray process and the second ray moves slowly and deliberately (through the wise use of slow action).

2. Chúng ta lưu ý rằng không nên hấp tấp lao vào và mong đợi kết quả tức thì. Quyền năng hình dung về cơ bản là một tiến trình thuộc cung hai, và cung hai vận hành chậm rãi, có chủ đích (thông qua việc sử dụng minh triết hành động chậm rãi).

3. The thoughts suggested are simple. Results will not occur immediately and at first all efforts may seem labored and relatively profitless, but if there is persistence, the work of visualization (and the direction of the visualized images) will become “effortless and effective”.

3. Những tư tưởng được gợi ra đều đơn giản. Kết quả sẽ không xuất hiện ngay lập tức, và thoạt đầu mọi nỗ lực có thể có vẻ nhọc nhằn và tương đối vô ích, nhưng nếu kiên trì, công việc hình dung (và định hướng những hình ảnh đã hình dung) sẽ trở nên “nhẹ nhàng và hiệu quả”.

4. We may at times wonder how the Masters work. Here, DK tells us. Visualization is “one of the most important ways” in which They work.

4. Đôi khi chúng ta có thể tự hỏi các Chân sư làm việc như thế nào. Ở đây, Chân sư DK cho chúng ta biết. Sự hình dung là “một trong những phương thức quan trọng nhất” mà Các Ngài dùng để làm việc.

5. Therefore, it is not only desirable that we master the technique of visualization but “essential”. These “words to the wise” should be sufficient.

5. Vì vậy, việc chúng ta làm chủ kỹ thuật hình dung không chỉ là điều đáng mong muốn mà còn “thiết yếu”. Những “lời nhắc dành cho người biết suy xét” này hẳn đã đủ.

6. DK reiterates the sequence we have been studying above.

6. Chân sư DK nhắc lại trình tự mà chúng ta đã nghiên cứu ở trên.

The disciple learns to do this within himself and later to direct the energy (some chosen and particular kind, according to the demand of the occasion) to that which lies without himself. This constitutes, for example, one of the major healing techniques of the future. It is also used by the Master in awakening His disciple to certain [91] states of consciousness, but with these you have naught to do.

Đệ tử học cách thực hiện điều này bên trong chính mình, rồi sau đó định hướng năng lượng (một loại cụ thể được lựa chọn theo nhu cầu của hoàn cảnh) đến những gì ở bên ngoài mình. Chẳng hạn, điều này tạo thành một trong những kỹ thuật trị liệu chủ yếu của tương lai. Chân sư cũng sử dụng kỹ thuật ấy để đánh thức đệ tử của Ngài vào một số [91] trạng thái tâm thức, nhưng các bạn không có phận sự gì với những trạng thái này.

1. Here Master DK addresses the question of microcosmic and macrocosmic direction.

1. Ở đây, Chân sư DK đề cập đến vấn đề định hướng trong tiểu thiên địa và đại thiên địa.

2. Our first work with the “power of visualization” is to be within ourselves and upon ourselves.

2. Công việc đầu tiên của chúng ta với “quyền năng hình dung” phải diễn ra bên trong chính mình và tác động lên chính mình.

3. The directing of energy to “people, places and things” outside ourselves is to come later, and there are specifics to be observed. The energy to be directed is to be well chosen and of a particular kind, and there must be a demand for this energy which depends upon the requirements of particular occasions.

3. Việc định hướng năng lượng đến “con người, nơi chốn và sự vật” bên ngoài chúng ta phải đến sau, và có những điều cụ thể cần tuân thủ. Năng lượng cần định hướng phải được lựa chọn kỹ và thuộc một loại cụ thể, đồng thời phải có nhu cầu về năng lượng này, tùy theo những đòi hỏi của từng hoàn cảnh cụ thể.

4. It is obvious that groups of healers are involved in the directing of such energies and forces. Already there are those who are practicing in this manner, but they must be sure that, microcosmically, they are pure, clear, organized, alert, and soul-aligned otherwise they may do damage rather than good.

4. Hiển nhiên, các nhóm người trị liệu có tham gia định hướng những năng lượng và mãnh lực như thế. Đã có những người đang thực hành theo cách này, nhưng họ phải bảo đảm rằng, xét về tiểu thiên địa, họ thanh khiết, trong sáng, có tổ chức, tỉnh táo và chỉnh hợp với linh hồn; nếu không, họ có thể gây hại thay vì mang lại lợi ích.

5. DK hints at the use of such energy direction by a Master for purposes of “awakening His disciple to certain states of consciousness”. Obviously, He knows how to do this and has probably done it with respect to the groups He has been training. Such work, however, is not open to us as we do not yet know enough.

5. Chân sư DK gợi ý về việc một Chân sư sử dụng cách định hướng năng lượng như thế nhằm “đánh thức đệ tử của Ngài vào một số trạng thái tâm thức”. Hiển nhiên, Ngài biết cách thực hiện điều này và có lẽ đã làm như vậy với các nhóm mà Ngài đang huấn luyện. Tuy nhiên, chúng ta chưa thể thực hiện công việc như thế, vì chưa biết đủ.

6. We must begin slowly, putting first things first. The demands of the times may assist in rendering more rapid our progress with these techniques.

6. Chúng ta phải bắt đầu chậm rãi, ưu tiên những điều cần làm trước. Những đòi hỏi của thời đại có thể giúp chúng ta tiến bộ nhanh hơn trong các kỹ thuật này.

3. The power to visualise correctly is one definite mode of ascertaining truth or falsity. This is a statement difficult for you to comprehend. Visualisation is literally the building of a bridge between the emotional or astral plane and the mental level and is, therefore, a personality correspondence to the building of the antahkarana. The astral plane, the second aspect of the personality, is the correspondence to the form-building aspect of the Trinity, the second aspect. The creative imagination “pictures a form” through the ability to visualise and the thought energy of the mind gives life and direction to this form. It embodies purpose. Thereby a rapport or line of energy is constructed between the mind and the astral vehicle and it becomes a triple line of energy when the soul of the disciple is utilising this creative process in some planned and definitely constructive manner.

3. Quyền năng hình dung chính xác là một phương thức xác định rõ ràng điều gì chân thật hay sai lầm. Đây là một phát biểu khó lĩnh hội đối với các bạn. Theo nghĩa đen, sự hình dung là việc xây dựng một cây cầu giữa cõi cảm xúc hay cõi cảm dục và cấp độ trí tuệ; vì vậy, trong phàm ngã, nó tương ứng với việc xây dựng antahkarana. Cõi cảm dục, phương diện thứ hai của phàm ngã, tương ứng với phương diện kiến tạo hình tướng của Ba Ngôi, tức phương diện thứ hai. Sự tưởng tượng sáng tạo “phác họa một hình tướng” thông qua khả năng hình dung, còn năng lượng tư tưởng của thể trí đem lại sự sống và định hướng cho hình tướng này. Hình tướng ấy hiện thân cho mục đích. Nhờ đó, một mối giao cảm hay tuyến năng lượng được xây dựng giữa thể trí và hiện thể cảm dục, và nó trở thành một tuyến năng lượng tam phân khi linh hồn của đệ tử sử dụng tiến trình sáng tạo này theo một cách có hoạch định và rõ ràng mang tính xây dựng.

1. Of Goodness, Beauty and Truth, Truth belongs to the third ray (though it is not unrelated to the other two rays).

1. Trong Thiện, Mỹ và Chân, Chân thuộc về cung ba (dù vẫn có liên hệ với hai cung kia).

2. DK suggests for us a very occult use of the visualization process as a “definite mode of ascertaining truth or falsity”.

2. Chân sư DK gợi ý cho chúng ta một cách sử dụng tiến trình hình dung rất huyền bí như một “phương thức xác định rõ ràng điều gì chân thật hay sai lầm”.

3. DK enters into more technicalities regarding the visualization process. An important definition of visualization is given: “Visualisation is literally the building of a bridge between the emotional or astral plane and the mental level and is, therefore, a personality correspondence to the building of the antahkarana”.

3. Chân sư DK đi sâu hơn vào những chi tiết kỹ thuật của tiến trình hình dung. Ngài đưa ra một định nghĩa quan trọng về sự hình dung: “Theo nghĩa đen, sự hình dung là việc xây dựng một cây cầu giữa cõi cảm xúc hay cõi cảm dục và cấp độ trí tuệ; vì vậy, trong phàm ngã, nó tương ứng với việc xây dựng antahkarana”.

4. We have seen that mental energy must accompany the power to visualize if this process is to be of use to the Hierarchy in Their service of the Divine Plan.

4. Chúng ta đã thấy rằng năng lượng trí tuệ phải đi cùng quyền năng hình dung thì tiến trình này mới hữu ích cho Thánh đoàn trong công cuộc Các Ngài phụng sự Thiên Cơ.

5. We learn, regarding the visualization process, of the “division of labor” between the astral body and the mental body. The astral body “pictures a form” and “the thought energy of the mind gives life and direction to this form”. We remember that the mind is in close resonance to the will, which is the directing power.

5. Về tiến trình hình dung, chúng ta biết được sự “phân công” giữa thể cảm dục và thể trí. Thể cảm dục “phác họa một hình tướng” và “năng lượng tư tưởng của thể trí đem lại sự sống và định hướng cho hình tướng này”. Chúng ta nhớ rằng thể trí cộng hưởng chặt chẽ với ý chí, vốn là quyền năng định hướng.

6. DK does not want the work of the astral and mental bodies to remain unattended by the soul. The soul must link, creating thereby a triple “line of energy”—soul, mind, astral vehicle. In this manner the visualization process can become the instrument of the soul’s “creative process” on behalf of the Divine Plan. When the soul links to the other two fields (mind and emotions), the factor of purpose enters, and the process turns spiritually constructive.

6. Chân sư DK không muốn công việc của thể cảm dục và thể trí tiếp tục thiếu sự chăm nom của linh hồn. Linh hồn phải kết nối, qua đó tạo nên một “tuyến năng lượng” tam phân—linh hồn, thể trí, hiện thể cảm dục. Theo cách này, tiến trình hình dung có thể trở thành công cụ cho “tiến trình sáng tạo” của linh hồn nhằm phụng sự Thiên Cơ. Khi linh hồn kết nối với hai lĩnh vực kia (thể trí và cảm xúc), yếu tố mục đích xuất hiện, và tiến trình trở nên có tính xây dựng về mặt tinh thần.

This visualising process and this use of the imagination form the first two steps in the activity of thoughtform building. It is with these self-created forms—embodying spiritual ideas and divine purpose—that the Masters work and hierarchical purpose takes shape. Therefore, my disciples, it is essential that you begin with deliberation and slowly to work in this manner and to use the above information constructively and creatively. The need of the times is increasingly great and the utmost of work and of purpose is desired.

Tiến trình hình dung này và cách sử dụng sự tưởng tượng này tạo thành hai bước đầu tiên trong hoạt động xây dựng hình tư tưởng. Chính với những hình tướng tự tạo này—hiện thân cho các ý tưởng tinh thần và mục đích thiêng liêng—mà các Chân sư làm việc và mục đích của Thánh đoàn thành hình. Vì vậy, hỡi các đệ tử của Tôi, điều thiết yếu là các bạn phải bắt đầu làm việc theo cách này một cách có cân nhắc và chậm rãi, đồng thời sử dụng thông tin trên một cách có tính xây dựng và sáng tạo. Nhu cầu của thời đại ngày càng lớn, đòi hỏi nỗ lực làm việc cao nhất cùng sự chuyên tâm cao nhất vào mục đích.

1. We are acquainted with the idea that we are to build thoughtforms in service of the Divine Plan. DK gives us the first two steps in this process of thoughtform building: “the visualising process and this use of the imagination”. In “this use of the imagination” presumably the mind is involved, giving life and direction to the visualized form.

1. Chúng ta đã quen với ý tưởng rằng mình phải xây dựng các hình tư tưởng để phụng sự Thiên Cơ. Chân sư DK cho chúng ta hai bước đầu tiên trong tiến trình xây dựng hình tư tưởng này: “tiến trình hình dung và cách sử dụng sự tưởng tượng này”. Trong “cách sử dụng sự tưởng tượng này”, có lẽ thể trí tham gia, đem lại sự sống và định hướng cho hình tướng đã hình dung.

2. Master DK speaks of “self-created forms”, reminding us that it is the task of any creator to evolve something from himself/herself and not merely replicate present conditions. We are told that the Masters’ work and hierarchical planning and purpose depend upon this visualization process.

2. Chân sư DK nói đến “những hình tướng tự tạo”, nhắc chúng ta rằng nhiệm vụ của bất kỳ người sáng tạo nào cũng là phát triển một điều gì đó từ chính mình, chứ không chỉ sao chép những điều kiện hiện tại. Chúng ta được cho biết rằng công việc của các Chân sư cùng việc hoạch định và mục đích của Thánh đoàn đều phụ thuộc vào tiến trình hình dung này.

3. Again, Master DK enjoins His disciples (including, let us presume, ourselves) to “begin with deliberation and slowly to work in this manner and to use the above information constructively and creatively”.

3. Một lần nữa, Chân sư DK căn dặn các đệ tử của Ngài (hãy giả định là bao gồm cả chúng ta) phải “bắt đầu làm việc theo cách này một cách có cân nhắc và chậm rãi, đồng thời sử dụng thông tin trên một cách có tính xây dựng và sáng tạo”.

4. He suggests that by working in this manner we may play some role in meeting the increasingly great need of the times. He also is suggesting that unless we rightly utilize the power of visualization we shall not be engaging in “the utmost of work” nor be guided by the utmost of purpose.

4. Ngài gợi ý rằng bằng cách làm việc như thế, chúng ta có thể góp phần đáp ứng nhu cầu ngày càng lớn của thời đại. Ngài cũng gợi ý rằng nếu không sử dụng đúng quyền năng hình dung, chúng ta sẽ không thực hiện “nỗ lực làm việc cao nhất”, cũng không có sự chuyên tâm cao nhất vào mục đích để dẫn dắt mình.

5. It takes no unusual act of imagination to understand the importance of what has been given in the last several paragraphs.

5. Không cần vận dụng sự tưởng tượng khác thường nào để thấu hiểu tầm quan trọng của những điều đã được trình bày trong vài đoạn vừa qua.