chapter 001 20

The goal of initiation is held out by the Masters to all Their disciples and They stand ready to give the needed instruction. I would remind you at this early stage that only that which you know for yourself and experience consciously within yourself is of importance and constitutes the truth for you. That which may be told you by others, even by me, serves no vital purpose, except to enhance or corroborate an already known truth, or to create illusions or responsibility until it is either rejected or experienced by you in your own consciousness. Do you understand what I mean?

Các Chân sư nêu mục tiêu điểm đạo cho tất cả các đệ tử của Các Ngài, và Các Ngài luôn sẵn sàng ban những huấn thị cần thiết. Ngay ở giai đoạn đầu này, Tôi muốn nhắc các bạn rằng chỉ những gì các bạn tự biết và trải nghiệm một cách có ý thức bên trong chính mình mới có tầm quan trọng và tạo thành chân lý đối với các bạn. Những gì người khác có thể nói với các bạn, kể cả Tôi, đều không phục vụ một mục đích thiết yếu nào, ngoại trừ việc làm sâu sắc thêm hoặc xác nhận một chân lý đã biết, hay tạo ra những ảo tưởng hoặc trách nhiệm cho đến khi các bạn bác bỏ hoặc trải nghiệm điều ấy trong tâm thức của chính mình. Các bạn có thấu hiểu điều Tôi muốn nói không?

1. The detailed discussion on visualization leads naturally into a consideration of the process of initiation. During this process the Master uses visualization to help awaken His disciples to certain states of consciousness, as indicated several paragraphs above.

1. Phần thảo luận chi tiết về sự hình dung dẫn một cách tự nhiên đến việc xem xét tiến trình điểm đạo. Trong tiến trình này, Chân sư sử dụng sự hình dung để giúp đánh thức các đệ tử của Ngài vào một số trạng thái tâm thức, như đã nêu trong vài đoạn ở trên.

2. The art of visualization is naturally a part of the process of preparing for initiation. Visualization will assist with the correct vivification of the chakric system as a part of preparation.

2. Nghệ thuật hình dung đương nhiên là một phần của tiến trình chuẩn bị cho điểm đạo. Sự hình dung sẽ hỗ trợ việc tiếp sinh lực đúng cách cho hệ thống luân xa như một phần của sự chuẩn bị.

3. Although the Masters “stand ready to give the needed instruction” anent initiation, they cannot do so unless there is the proper invocation. It is against the Law of Economy to pour forth that which is not invoked, as it would be wasted on those who do not yet want it. Fortunately, humanity on a large scale, has become invocative and hence the great hierarchical push beginning in the late 19th century.

3. Mặc dù các Chân sư “luôn sẵn sàng ban những huấn thị cần thiết” về điểm đạo, Các Ngài không thể làm như vậy nếu thiếu sự khẩn cầu thích hợp. Việc tuôn đổ những gì không được khẩn cầu là trái với Định luật Tiết Kiệm, vì điều ấy sẽ bị lãng phí nơi những người chưa mong muốn nó. May thay, nhân loại trên quy mô rộng lớn đã bắt đầu khẩn cầu, và do đó, sự thúc đẩy mạnh mẽ của Thánh đoàn đã khởi đầu vào cuối thế kỷ 19.

4. DK reminds us of the importance of the experiential approach to occultism. That which we can know for ourselves and experience consciously is important to us and constitutes for us truth; imparted information (even from a Master) is not of equal value. It may serve to corroborate that which we already know or, if misunderstood, may create illusions. If merely understood and not applied, it will create responsibility, for those who know about correct action must take correct action.

4. Chân sư DK nhắc chúng ta về tầm quan trọng của cách tiếp cận qua trải nghiệm đối với huyền bí học. Những gì chúng ta có thể tự biết và trải nghiệm một cách có ý thức đều quan trọng đối với chúng ta và tạo thành chân lý đối với chúng ta; thông tin được truyền đạt (kể cả từ một Chân sư) không có giá trị tương đương. Thông tin ấy có thể xác nhận những gì chúng ta đã biết, hoặc nếu bị hiểu sai, có thể tạo ra những ảo tưởng. Nếu chỉ thấu hiểu mà không áp dụng, thông tin ấy sẽ tạo ra trách nhiệm, vì những người biết về hành động đúng phải hành động đúng.

5. Knowledge is responsibility. When knowledge is imparted to consciousness, an imbalance is created requiring action. Imparted knowledge demands an attempt at application, during which process it is proven to be either true or false. Certainly, knowledge cannot simply ‘sit in consciousness’ with no ill effect. That which is stored, is stored to be applied (even though the application may be subtle, as in the teaching process). Knowledge unapplied burdens and dulls the consciousness.

5. Tri thức là trách nhiệm. Khi tri thức được truyền vào tâm thức, một sự mất cân bằng xuất hiện, đòi hỏi phải hành động. Tri thức được truyền đạt đòi hỏi một nỗ lực áp dụng; trong tiến trình đó, nó được chứng minh là đúng hoặc sai. Chắc chắn, tri thức không thể chỉ ‘nằm trong tâm thức’ mà không gây tác động bất lợi. Những gì được tích lũy là để áp dụng (dù việc áp dụng có thể tinh tế, như trong tiến trình giảng dạy). Tri thức không được áp dụng sẽ đè nặng và làm trì độn tâm thức.

6. Master DK realizes that He has poured forth a great abundance of potential knowledge in His many books. There is a tendency among second ray students to simply garner knowledge until the ‘storehouse’ becomes overfull. He is warning against the ill effects of what can be understood as the ‘hoarding of knowledge’.

6. Chân sư DK nhận ra rằng Ngài đã tuôn đổ một lượng tri thức tiềm năng hết sức phong phú trong nhiều cuốn sách của Ngài. Các đạo sinh cung hai có khuynh hướng chỉ thu gom tri thức cho đến khi ‘kho chứa’ trở nên quá đầy. Ngài đang cảnh báo về những tác động bất lợi của điều có thể được hiểu là ‘sự tích trữ tri thức’.

Initiation might be defined at this point as the moment of crisis wherein the consciousness hovers on the very border-line [92] of revelation. The demands of the soul and the suggestions of the Master might be regarded as in conflict with the demands of time and space, focussed in the personality or the lower man. You will have, therefore, in this situation a tremendous pull between the pairs of opposites; the field of tension or the focus of the effort is to be found in the disciple “standing at the midway point.” Will he respond and react consciously to the higher pull and pass on to new and higher areas of spiritual experience? Or will he fall back into the glamour of time and space and into the thraldom of the personal life? Will he stand in a static quiescent condition in which neither the higher trend nor the lower pull will affect him? One or other of these three conditions must distinguish him and must succeed upon an earlier and vacillating experience wherein the disciple vibrates between the higher and the lower decisions. It is at this process, the Master presides. He is able to do nothing because it is the disciple’s own problem. He can only endeavour to enhance the desire of the soul by the power of His directed thought. The personality can also do nothing, for at this point both the physical body and the astral vehicle are simply automatons, waiting responsively for the decision of the disciple, functioning in his mental body. Only the disciple can act upon the mental level of consciousness at this point of endeavour. Once he does so, the die is cast. He either moves forward towards the door of light where the Master takes his hand and the Angel of the Presence becomes potent and active in a way which I may not describe to you, or he drops back temporarily into the life condition of the lower man; glamour and maya settle down anew upon him and the Dweller on the Threshold inserts himself between the disciple and the light from the open door and renews activity. The disciple either awakens suddenly to a wider grasp of reality and a deeper understanding of the Plan and his part in it, or the “veils of earth” close over his head; the vision fades and he reverts into the life of an ordinary human being, probably for the period of the incarnation wherein the opportunity was offered to him.

Ở điểm này, có thể định nghĩa điểm đạo là thời khắc khủng hoảng khi tâm thức chênh vênh ngay trên ranh giới [92] của sự mặc khải. Có thể xem những đòi hỏi của linh hồn và những gợi ý của Chân sư là đang xung đột với những đòi hỏi của thời gian và không gian, vốn tập trung trong phàm ngã hay phàm nhân. Vì vậy, trong tình thế này, các bạn sẽ có một sức giằng kéo mãnh liệt giữa các cặp đối cực; trường căng thẳng hay tiêu điểm của nỗ lực nằm trong người đệ tử đang “đứng tại điểm ở giữa”. Liệu y sẽ đáp ứng và phản ứng một cách có ý thức với sức kéo cao hơn, rồi tiến vào những lĩnh vực trải nghiệm tinh thần mới mẻ và cao hơn? Hay y sẽ rơi trở lại vào ảo cảm của thời gian và không gian, vào sự nô dịch của đời sống cá nhân? Liệu y sẽ đứng yên trong một trạng thái tĩnh tại, bất động, trong đó cả xu hướng cao hơn lẫn sức kéo thấp hơn đều không tác động đến y? Một trong ba trạng thái này phải trở thành đặc điểm của y và phải tiếp nối một trải nghiệm dao động trước đó, khi đệ tử chao đảo giữa những quyết định cao hơn và thấp hơn. Chân sư chủ trì chính tiến trình này. Ngài không thể làm gì vì đây là vấn đề của chính đệ tử. Ngài chỉ có thể cố gắng tăng cường dục vọng của linh hồn bằng quyền năng tư tưởng được định hướng của Ngài. Phàm ngã cũng không thể làm gì, vì ở điểm này, cả thể xác lẫn hiện thể cảm dục chỉ là những bộ máy tự động, sẵn sàng đáp ứng và chờ đợi quyết định của đệ tử đang hoạt động trong thể trí của y. Ở điểm nỗ lực này, chỉ đệ tử mới có thể hành động trên cấp độ tâm thức trí tuệ. Một khi y làm như vậy, quyết định đã được định đoạt. Hoặc y tiến về phía cánh cửa ánh sáng, nơi Chân sư nắm tay y và Thiên Thần của Hiện Diện trở nên đầy quyền năng và hoạt động theo một cách mà Tôi không được phép mô tả cho các bạn, hoặc y tạm thời lùi trở lại vào trạng thái sống của phàm nhân; ảo cảm và ảo lực lại bao phủ y, còn Kẻ Chận Ngõ chen mình vào giữa đệ tử và ánh sáng từ cánh cửa đang mở, rồi hoạt động trở lại. Hoặc đệ tử đột nhiên thức tỉnh, nắm bắt thực tại rộng lớn hơn và thấu hiểu sâu sắc hơn về Thiên Cơ cùng phần việc của mình trong đó, hoặc những “bức màn trần thế” phủ kín đầu y; tầm nhìn phai mờ và y trở lại đời sống của một người bình thường, có lẽ trong suốt kiếp lâm phàm mà cơ hội ấy đã được trao cho y.

1. Master DK offers a temporary definition of initiation: “the moment of crisis wherein the consciousness hovers on the very border-line of revelation”.

1. Chân sư DK đưa ra một định nghĩa tạm thời về điểm đạo: “thời khắc khủng hoảng khi tâm thức chênh vênh ngay trên ranh giới của sự mặc khải”.

2. The words “crisis” and “hovers” are revelatory. In a crisis, there are no foregone conclusions; results may tend in a positive or negative direction.

2. Những từ “khủng hoảng” và “chênh vênh” mang tính mặc khải. Trong một cuộc khủng hoảng, không có kết luận nào được định sẵn; kết quả có thể nghiêng theo hướng tích cực hoặc tiêu cực.

3. The term “hovers” suggests a degree of impermanence and instability. There may be progress into the next ‘area of revelation’ or there may be a falling back.

3. Từ “chênh vênh” gợi lên một mức độ vô thường và bất ổn. Có thể có sự tiến vào ‘lĩnh vực mặc khải’ kế tiếp, hoặc có thể có sự thoái lui.

4. We note that initiation is defined as a “moment of crisis”. There is an interval of time in which tensions (caused by the interplay of higher and lower) are acute. That moment is a moment of decision which leads on to broadened consciousness (a more solar realm) or back to the familiar ‘prison’ (a more lunar realm—as the Moon represents the “prison of the soul”).

4. Chúng ta lưu ý rằng điểm đạo được định nghĩa là một “thời khắc khủng hoảng”. Có một khoảng thời gian trong đó những căng thẳng (do sự tương tác giữa cái cao và cái thấp gây ra) trở nên gay gắt. Thời khắc ấy là thời khắc quyết định, dẫn đến tâm thức mở rộng hơn (một cảnh giới mang tính thái dương hơn), hoặc trở lại ‘nhà tù’ quen thuộc (một cảnh giới mang tính thái âm hơn—vì Mặt Trăng tượng trưng cho “nhà tù của linh hồn”).

5. On the ‘higher side’ we have the demands of the soul and the suggestions of the Master in alliance. On the ‘lower side’, the demands of time and space focussed in the personality or the lower man. The term, “demands” is interesting. From the personality come certain ‘pressing urges’—for the satisfaction of appetites, for the acquisition of that which is desired, for the accumulation of that which can be known, and for the persistence of the sense of individual, separative identity (the demand of that composite elemental we call the personality).

5. Ở ‘phía cao hơn’, chúng ta có những đòi hỏi của linh hồn kết hợp với những gợi ý của Chân sư. Ở ‘phía thấp hơn’ là những đòi hỏi của thời gian và không gian tập trung trong phàm ngã hay phàm nhân. Từ “đòi hỏi” rất đáng chú ý. Từ phàm ngã xuất hiện một số ‘thôi thúc bức bách’—nhằm thỏa mãn những ham muốn, sở hữu những gì mình khao khát, tích lũy những gì có thể biết, và duy trì cảm nhận về bản sắc cá nhân riêng rẽ (đòi hỏi của hành khí tổng hợp mà chúng ta gọi là phàm ngã).

6. It is implied that the world of the Master and of the soul is outside the normal time/space world. These higher demands do not pertain to ‘matters of form’; rather, they are what might be called ‘qualitative demands’.

6. Điều này hàm ý rằng thế giới của Chân sư và linh hồn nằm ngoài thế giới thời gian/không gian thông thường. Những đòi hỏi cao hơn này không liên quan đến ‘những vấn đề về hình tướng’; đúng hơn, chúng là những gì có thể gọi là ‘những đòi hỏi về phẩm tính’.

7. Master DK is describing the tensions immediately prior to the initiation process. He speaks of a “tremendous pull” and, as He is not given to exaggeration, we realize that the lead-up to the process of initiation is testing in the extreme.

7. Chân sư DK đang mô tả những căng thẳng ngay trước tiến trình điểm đạo. Ngài nói đến một “sức giằng kéo mãnh liệt”, và vì Ngài không có thói quen phóng đại, chúng ta nhận ra rằng giai đoạn dẫn đến tiến trình điểm đạo mang tính thử thách đến tột độ.

8. Within the disciple is a “field of tension or focus”, and the contending ‘counterpulls’ are vividly and wrenchingly experienced.

8. Bên trong đệ tử có một “trường căng thẳng hay tiêu điểm”, và những ‘sức kéo ngược chiều’ đang tranh chấp được trải nghiệm một cách sống động và giằng xé.

9. The disciple stands “at the midway point”, meaning that he/she has a decision to make, for the counterpulls may be so equally balanced that no conclusion can be accurately predicted.

9. Đệ tử đứng “tại điểm ở giữa”, nghĩa là người đệ tử ấy phải đưa ra một quyết định, vì những sức kéo ngược chiều có thể cân bằng đến mức không thể dự đoán chính xác bất kỳ kết cục nào.

10. From a certain perspective we might consider the ajna center (with its suggestion of the Libran Scales) to be the “midway point”, with the crown center representing the Master and the soul and the throat center (associated with the third ray, Saturn and Earth) representing the demands of the time and space and the personality.

10. Từ một góc nhìn nào đó, chúng ta có thể xem trung tâm ajna (với hình ảnh gợi nhắc đến Cán Cân Thiên Bình) là “điểm ở giữa”, trong đó trung tâm đỉnh đầu tượng trưng cho Chân sư và linh hồn, còn trung tâm cổ họng (gắn với cung ba, Sao Thổ và Trái Đất) tượng trưng cho những đòi hỏi của thời gian, không gian và phàm ngã.

11. DK presents three possible responses. The disciple (in the throes of opposing magnetisms) may move forward into freedom, fall back into the glamor of time and space, or remain in a static and quiescent condition, neither advancing or retreating. The three signs Scorpio (advance to triumph), Virgo (falling back into reigning matter) and Libra (quiescent indecision) are symbolically involved.

11. Chân sư DK trình bày ba cách đáp ứng có thể xảy ra. Đệ tử (đang chịu sự giằng xé của những từ điện đối nghịch) có thể tiến vào tự do, rơi trở lại vào ảo cảm của thời gian và không gian, hoặc ở yên trong một trạng thái tĩnh tại và bất động, không tiến cũng không lùi. Ba dấu hiệu Hổ Cáp (tiến đến chiến thắng), Xử Nữ (rơi trở lại vào vật chất đang thống trị) và Thiên Bình (trạng thái do dự bất động) có liên quan về mặt biểu tượng.

12. A fourth type of condition is also mentioned—one of vacillation between the higher and lower alternatives. This condition is said to precede the three possibilities above mentioned

12. Một trạng thái thứ tư cũng được nhắc đến—trạng thái dao động giữa những lựa chọn cao hơn và thấp hơn. Trạng thái này được cho là xảy ra trước ba khả năng đã nêu ở trên

13. We are told that the Master “presides” during this difficult period of decision, but that, basically, He can do little since the correct decision is the disciple’s choice.

13. Chúng ta được cho biết rằng Chân sư “chủ trì” trong giai đoạn quyết định khó khăn này, nhưng về cơ bản, Ngài chỉ có thể làm được rất ít, vì việc quyết định đúng là sự lựa chọn của đệ tử.

14. We are, however, given an important hint regarding how the Master works: He endeavors to “enhance the desire of the soul by the power of His directed thought”. Is He focussing on the soul on its own plane or on the incarnated human soul? Certainly, He is not focussing on the Solar Angel (Who, already a “returning Nirvani”, needs no enhancement of correct desire). Most probably, the Master works upon the “soul in incarnation” which is another name for the disciple himself.

14. Tuy nhiên, chúng ta nhận được một gợi ý quan trọng về cách Chân sư làm việc: Ngài cố gắng “tăng cường dục vọng của linh hồn bằng quyền năng tư tưởng được định hướng của Ngài”. Ngài đang tập trung vào linh hồn trên cõi riêng của linh hồn, hay vào linh hồn con người đã lâm phàm? Chắc chắn Ngài không tập trung vào Thái dương Thiên Thần (Đấng vốn đã là một “nirvani trở lại”, không cần tăng cường dục vọng đúng đắn). Rất có thể Chân sư tác động lên “linh hồn đang nhập thể”, một tên gọi khác của chính đệ tử.

15. We note that the Master does not compel by means of will. Rather, He works with magnetic energy related to aspirational desire, sending thoughts promotive of the Will-to-Freedom and expanded consciousness.

15. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư không cưỡng ép bằng ý chí. Thay vào đó, Ngài làm việc với năng lượng từ tính liên quan đến dục vọng hướng thượng, gửi đi những tư tưởng thúc đẩy Ý Chí-hướng Tự Do và tâm thức mở rộng.

16. We are told that the personality, too, can do nothing. A special meaning of personality is here indicated, and it is one of which we should take note. The personality is considered the irrational aspect of man—his astral and physical vehicles. They are, compared to the mental vehicle, automatons (though the lower part of the mind, left unguided, can also be considered automatic in its functioning).

16. Chúng ta được cho biết rằng phàm ngã cũng không thể làm gì. Ở đây, một ý nghĩa đặc biệt của phàm ngã được nêu ra, và đó là điều chúng ta cần lưu ý. Phàm ngã được xem là phương diện phi lý trí của con người—các hiện thể cảm dục và hồng trần của y. So với thể trí, chúng là những bộ máy tự động (mặc dù phần thấp của thể trí, nếu không được hướng dẫn, cũng có thể được xem là vận hành một cách tự động).

17. Three different types of consciousness are involved: personality consciousness (which is irrational and mostly unconscious); soul consciousness which hovers above the process; and the consciousness of the disciple focussed in the mental body. The disciple is the soul in incarnation.

17. Có ba loại tâm thức khác nhau tham gia vào tiến trình này: tâm thức phàm ngã (phi lý trí và phần lớn là vô thức); tâm thức linh hồn lơ lửng bên trên tiến trình; và tâm thức của đệ tử tập trung trong thể trí. Đệ tử chính là linh hồn đang nhập thể.

18. The decision of “which way to go” belongs to the disciple. His is a Libran process and he weighs the incentives offered by the soul and personality in opposition. If Libra is strong in the natal horoscope, he may weigh the options for quite a while.

18. Quyết định “đi theo hướng nào” thuộc về đệ tử. Tiến trình của y mang tính Thiên Bình, và y cân nhắc những động lực đối lập mà linh hồn và phàm ngã đưa ra. Nếu Thiên Bình mạnh trong lá số chiêm tinh bản mệnh, y có thể cân nhắc các lựa chọn trong một thời gian khá lâu.

19. The action taken by the disciple is decisive. Once action is taken there is no return to the stage of deliberation.

19. Hành động của đệ tử có tính quyết định. Một khi đã hành động, y không còn quay lại giai đoạn cân nhắc.

20. If the motion is spiritually ‘forward’ he moves “towards the door of light where the Master takes his hand and the Angel of the Presence becomes potent and active in a way which I may not describe to you”.

20. Nếu chuyển động ấy là sự ‘tiến tới’ về mặt tinh thần, y đi “về phía cánh cửa ánh sáng, nơi Chân sư nắm lấy tay y và Thiên Thần của Hiện Diện trở nên đầy uy lực và hoạt động theo một cách mà Tôi không được phép mô tả cho các bạn”.

21. The Master taking his hand is symbolic of a new relationship with the Master and His Ashram. There is, as a result, a much stronger and more direct relationship with the higher spiritual sources.

21. Việc Chân sư nắm lấy tay y tượng trưng cho một mối quan hệ mới với Chân sư và ashram của Ngài. Kết quả là có một mối quan hệ mạnh mẽ và trực tiếp hơn nhiều với những nguồn tinh thần cao hơn.

22. There seems to be a mystery here implied, for the Solar Angel does something unexpected in a potent and active manner. Perhaps a further degree of soul infusion is experienced. Soul-infusion is not a vague generality but is probably accompanied by ‘changes of position’ (and, in general, of relationship and orientation) of the Solar Angel with respect to the disciple-initiate to be infused. Implied are the dynamics of a very occult and technical matter: how the Solar Angel grips the personality and brings it into acquiescence. Thus the Tibetan’s reticence to discuss the exact nature of the Solar Angel’s potent new activity.

22. Dường như ở đây có hàm ý về một điều huyền nhiệm, vì Thái dương Thiên Thần thực hiện một điều bất ngờ theo cách đầy uy lực và chủ động. Có lẽ đệ tử trải nghiệm một mức độ thấm nhuần của linh hồn sâu hơn. Sự thấm nhuần của linh hồn không phải là một khái niệm chung chung mơ hồ, mà có lẽ đi kèm với những ‘thay đổi vị trí’ (và nói chung là những thay đổi về quan hệ và định hướng) của Thái dương Thiên Thần đối với người đệ tử–điểm đạo đồ sắp được thấm nhuần. Điều được hàm ý là cơ chế vận động của một vấn đề rất huyền bí và mang tính kỹ thuật: cách Thái dương Thiên Thần nắm chặt phàm ngã và khiến nó thuận phục. Do đó, Chân sư Tây Tạng dè dặt khi bàn về bản chất chính xác của hoạt động mới đầy uy lực của Thái dương Thiên Thần.

23. The other less desirable alternative is as follows: “he drops back temporarily into the life condition of the lower man; glamour and maya settle down anew upon him and the Dweller on the Threshold inserts himself between the disciple and the light from the open door and renews activity”.

23. Khả năng còn lại, ít đáng mong muốn hơn, là như sau: “y tạm thời rơi trở lại tình trạng sống của phàm nhân; ảo cảm và ảo lực lại phủ xuống y, Kẻ Chận Ngõ chen vào giữa đệ tử và ánh sáng từ cánh cửa đang mở, rồi hoạt động trở lại”.

24. The disciple had been hovering on the borderland of revelation, but if unsuccessful, old forms and patterns dim the light of the beckoning door. The Dweller on the Threshold (temporarily and occultly ‘out of the way’ while the decision is being made), again becomes obtrusive. The failed candidate to initiation once again ‘sees’ his ‘old self’ as himself, and the light-filled energies, formerly so inviting, are obscured.

24. Đệ tử đã chập chờn nơi ranh giới của sự mặc khải, nhưng nếu không thành công, những hình tướng và mô hình cũ làm mờ ánh sáng của cánh cửa đang vẫy gọi. Kẻ Chận Ngõ (tạm thời ‘không còn cản đường’ theo nghĩa huyền bí trong khi quyết định đang được đưa ra) lại trở nên vướng víu. Ứng viên điểm đạo thất bại một lần nữa ‘nhìn thấy’ ‘bản ngã cũ’ của mình là chính mình, và những năng lượng tràn đầy ánh sáng, trước kia vô cùng hấp dẫn, nay bị che khuất.

25. Probably, this re-confinement occurs once or twice to every disciple, stimulating in him, at last, a sufficient incentive (fed by spiritual desperation) to break through.

25. Có lẽ mỗi đệ tử đều trải qua sự giam hãm trở lại này một hoặc hai lần, để cuối cùng khơi dậy trong y một động lực đủ mạnh (được nuôi dưỡng bằng nỗi tuyệt vọng về mặt tinh thần) nhằm đột phá.

26. We note that “glamour and maya settle down anew” upon the disciple. In the words, “settle down”, there is a suggested a downward trend and a lowering of vibration. The familiar takes the place of the possible, and defeat is registered internally (and perhaps unconsciously) rather than consciously and definitely.

26. Chúng ta lưu ý rằng “ảo cảm và ảo lực lại phủ xuống” đệ tử. Những từ “phủ xuống” gợi ra một xu hướng đi xuống và sự hạ thấp rung động. Điều quen thuộc thay thế cho điều có thể đạt tới, và thất bại được ghi nhận bên trong (có lẽ một cách vô thức) thay vì được nhận biết một cách hữu thức và rõ ràng.

27. In Master DK’s language about success and failure something of the dynamics of the initiation process may be revealed. We note that the successful disciple-initiate “awakens suddenly” suggesting the power of Uranus and possibly the Rod of Initiation called the “Flaming Diamond” and wielded by the Lord of the World in the position of Uranian Hierophant.

27. Trong cách diễn đạt của Chân sư DK về thành công và thất bại, phần nào cơ chế vận động của tiến trình điểm đạo có thể được hé lộ. Chúng ta lưu ý rằng người đệ tử–điểm đạo đồ thành công “đột nhiên thức tỉnh”, gợi lên quyền năng của Sao Thiên Vương và có thể cả Thần Trượng Điểm đạo mang tên “Kim Cương Rực Lửa” do Đức Chúa Tể Thế Giới sử dụng trong cương vị Đấng Chủ Lễ Điểm Đạo mang tính Sao Thiên Vương.

28. One who becomes initiate finds himself possessed by “a wider grasp of reality and a deeper understanding of the Plan and his part in it”. These are sufficient incentives for any true server of the race.

28. Người trở thành điểm đạo đồ nhận thấy mình có “một sự nắm bắt thực tại rộng lớn hơn và sự thấu hiểu sâu sắc hơn về Thiên Cơ cùng vai trò của mình trong đó”. Đó là những động lực đầy đủ đối với bất kỳ người phụng sự nhân loại chân chính nào.

29. If unsuccessful the “ ‘veils of earth’ close over his head; the vision fades and he reverts into the life of an ordinary human being, probably for the period of the incarnation wherein the opportunity was offered to him”.

29. Nếu không thành công, “ ‘những bức màn trần thế’ khép lại trên đầu y; tầm nhìn phai mờ và y quay trở lại cuộc sống của một con người bình thường, có lẽ trong suốt kiếp sống mà cơ hội đã được trao cho y”.

30. This is not a very appealing picture. The phrase “over his head” is an occult hint and tells us something about head center radiation which failed to ‘break through’ into a higher dimension or vibratory access. Something which was supposed to ‘ascend’ did not meet that which was ‘descending’ to meet it. Probably, a clairvoyant could see the “veils of earth” closing over and closing in.

30. Đây không phải là một viễn cảnh hấp dẫn. Cụm từ “trên đầu y” là một gợi ý huyền bí, cho chúng ta biết đôi điều về bức xạ của trung tâm đầu đã không thể ‘đột phá vào một chiều kích cao hơn hoặc mở ra lối tiếp cận bằng rung động. Một điều gì đó lẽ ra phải ‘thăng lên’ đã không gặp được điều đang ‘giáng xuống’ để gặp nó. Có lẽ một người thông nhãn có thể thấy “những bức màn trần thế” đang khép phủ lên trên và vây kín lại.

31. The vision which fades may also have something to do with the “veils of earth” closing over the head. The “veils of earth” is a phrase which names a particular type of (relatively lower) vibration which could have been penetrated and set aside had the energy-propelling the possibility of initiation been sufficiently strong.

31. Tầm nhìn phai mờ cũng có thể liên quan phần nào đến việc “những bức màn trần thế” khép lại trên đầu. “Những bức màn trần thế” là cụm từ gọi tên một loại rung động cụ thể (tương đối thấp hơn) mà y đã có thể xuyên qua và gạt sang một bên nếu năng lượng thúc đẩy khả năng điểm đạo đủ mạnh.

32. There is something depressing in the phrase “reverts into the life of an ordinary human being”. An initiate is not an ordinary human being with very limited possibilities. Retrogression is never an appealing thought to the advancing aspirant to initiation. We must be very alert to ensure that we do not, unwittingly, miss presented opportunities.

32. Có điều gì đó gây nản lòng trong cụm từ “quay trở lại cuộc sống của một con người bình thường”. Một điểm đạo đồ không phải là một con người bình thường với những khả năng rất hạn hẹp. Đối với người chí nguyện đang tiến tới điểm đạo, thoái lui không bao giờ là một ý nghĩ hấp dẫn. Chúng ta phải hết sức tỉnh táo để bảo đảm mình không vô tình bỏ lỡ những cơ hội được trao.

33. The consequences of failing are rather oppressive. Opportunity for initiation is probably deferred for the duration of at least an incarnation. Opportunity was offered once and not taken; even if the aspiration to meet such an opportunity successfully is rekindled, it probably is not offered again in the same incarnation. At least this seems to be the general trend. Let us be warned.

33. Hậu quả của thất bại khá nặng nề. Cơ hội điểm đạo có lẽ bị trì hoãn ít nhất trong suốt một kiếp sống. Cơ hội đã được trao một lần nhưng không được nắm lấy; ngay cả khi khát vọng đón nhận thành công một cơ hội như thế lại bùng lên, cơ hội ấy có lẽ cũng không được trao lại trong cùng kiếp sống. Ít nhất, đó dường như là xu hướng chung. Chúng ta hãy ghi nhớ lời cảnh báo này.

Should he, however, go forward through that door, then (according to the initiation which becomes possible) will be the revelation and its attendant consequences. The revelation will not be the [93] revelation of possibilities. It is a factual experience, resulting in the evocation of new powers and capacities and the recognition of new modes and fields of service. These powers are conditioned by past developments and the presence of these capacities, plus a freedom of movement “within the bounds of the Hierarchy” which lie far beyond anything which he may have dreamed, become his. New hierarchical contacts are now possible to him; new responsibility is laid upon his shoulders and new “fields of potency” become available for his use in world service.

Tuy nhiên, nếu y tiến qua cánh cửa ấy, thì sự mặc khải cùng những hệ quả đi kèm sẽ tương ứng với cuộc điểm đạo trở nên khả thi. Sự mặc khải ấy sẽ không phải là [93] sự mặc khải về những khả năng. Đó là một trải nghiệm thực tế, dẫn đến việc gợi lên những quyền năng và năng lực mới, cùng sự nhận biết những phương thức và lĩnh vực phụng sự mới. Những quyền năng này chịu ảnh hưởng của các bước phát triển trước đây, và y có được những năng lực ấy cùng với sự tự do hoạt động “trong phạm vi của Thánh đoàn”, vượt xa bất cứ điều gì y có thể từng mơ tưởng. Giờ đây, y có thể thiết lập những mối tiếp xúc mới với Thánh đoàn; trách nhiệm mới đặt lên vai y, và những “lĩnh vực uy lực” mới mở ra để y sử dụng trong việc phụng sự thế gian.

1. Apparently what is said is true for any of the possible initiations.

1. Dường như điều được nói ở đây đúng với bất kỳ cuộc điểm đạo nào có thể diễn ra.

2. Opportunity is always presented by the soul and under the recommendation of the Master, but first the “application” of the candidate must be submitted (as we have discussed in the Commentary on Rule I for Applicants.

2. Linh hồn luôn đưa ra cơ hội theo sự đề nghị của Chân sư, nhưng trước hết ứng viên phải nộp “đơn xin” (như chúng ta đã bàn trong phần Bình giảng Quy luật I dành cho các Ứng viên.

3. A successful passing through the “door of light” is attended by revelation. The Master suggests what revelation is and it not. It is not a presentation of theoretical possibilities. “It is a factual experience, resulting in the evocation of new powers and capacities and the recognition of new modes and fields of service”.

3. Việc vượt qua thành công “cánh cửa ánh sáng” đi kèm với sự mặc khải. Chân sư gợi cho chúng ta biết sự mặc khải là gì và không phải là gì. Đó không phải là việc trình bày những khả năng trên lý thuyết. “Đó là một trải nghiệm thực tế, dẫn đến việc gợi lên những quyền năng và năng lực mới, cùng sự nhận biết những phương thức và lĩnh vực phụng sự mới”.

4. True revelation is a lifting of a veil, the removal of a ‘filter’ will allows into consciousness the apprehension of that which has ever been. Of course, a revelation will not and cannot lift all veils and remove all filters. That would be impossible. To put it with extreme mildness, it would be “too much, too fast” and would destroy the candidate utterly. The revelation is, we may say, appropriate to the level of the initiation undergone—no more, no less.

4. Sự mặc khải chân thực là việc vén một bức màn, gỡ bỏ một ‘bộ lọc’, cho phép tâm thức nhận biết điều vốn luôn hiện hữu. Dĩ nhiên, một sự mặc khải sẽ không và không thể vén mọi bức màn và gỡ bỏ mọi bộ lọc. Điều đó là bất khả. Nói một cách hết sức nhẹ nhàng, như thế sẽ là “quá nhiều, quá nhanh” và sẽ hủy diệt hoàn toàn ứng viên. Có thể nói, sự mặc khải tương ứng với cấp độ của cuộc điểm đạo đã trải qua—không hơn, không kém.

5. With new realization come new powers and capacities. The candidate-now-initiate sees new ways to serve and finds himself possessed of new powers and capacities to do so. Thus he enters into a period of relatively unrestricted service (when the scope of that service is compared to what he could do before revelation occurred). He has entered into a new ‘vibratory domain’ hitherto sealed to him. The result is exhilarating and productive of new modes of creative response to the Divine Plan.

5. Cùng với sự chứng nghiệm mới là những quyền năng và năng lực mới. Ứng viên nay đã trở thành điểm đạo đồ nhìn thấy những cách phụng sự mới và nhận thấy mình có những quyền năng cùng năng lực mới để thực hiện điều đó. Do đó, y bước vào một thời kỳ phụng sự tương đối ít bị hạn chế (khi so sánh phạm vi phụng sự ấy với những gì y có thể làm trước khi sự mặc khải diễn ra). Y đã bước vào một ‘miền rung động’ mới mà trước đó vẫn khép kín đối với y. Kết quả mang lại niềm phấn khởi và tạo ra những phương thức đáp ứng sáng tạo mới đối với Thiên Cơ.

6. The Master paints an inspiring picture. While the candidate-now-initiate does not escape his own conditioning, his new state is relatively unfettered and results in a new “freedom of movement” “within the bounds of the Hierarchy”. One practical result will be a far easier access to high and inspiring energies which he may now share judiciously.

6. Chân sư phác họa một viễn cảnh đầy cảm hứng. Dù ứng viên nay đã trở thành điểm đạo đồ chưa thoát khỏi những ảnh hưởng định hình chính mình, trạng thái mới của y tương đối ít bị ràng buộc và mang lại một sự “tự do hoạt động” mới “trong phạm vi của Thánh đoàn”. Một kết quả thiết thực là y sẽ dễ dàng tiếp cận hơn nhiều với những năng lượng cao cả, đầy cảm hứng mà giờ đây y có thể chia sẻ một cách sáng suốt.

7. The idea is again presented that that which is now encountered is of greater magnitude that anything he may have dreamed. Of his new possibilities he had no real conception. That which he may have dreamed or imagined about the state of being initiated was but a pale anticipation of powers and capacities with which he is now presented and which have become his own. At every level of initiatory possibility it becomes true: “eye hath not seen, ear hath not heard…”

7. Một lần nữa, ý tưởng được nêu ra là điều y đang gặp có tầm vóc lớn lao hơn bất cứ điều gì y có thể từng mơ tưởng. Y chưa có một quan niệm thực sự nào về những khả năng mới của mình. Những gì y có thể từng mơ tưởng hoặc hình dung về trạng thái được điểm đạo chỉ là một sự dự cảm mờ nhạt về những quyền năng và năng lực giờ đây được trao cho y và đã trở thành của chính y. Ở mỗi cấp độ mà điểm đạo trở nên khả thi, lời này đều trở thành sự thật: “mắt chưa từng thấy, tai chưa từng nghe…”

8. What all this tells us is that the would-be initiate is ever faced with the unknown, and when the unknown becomes the known, surprise is ever an initial result.

8. Tất cả những điều này cho chúng ta biết rằng người mong trở thành điểm đạo đồ luôn đối diện với điều chưa biết, và khi điều chưa biết trở thành điều đã biết, sự ngạc nhiên luôn là kết quả ban đầu.

9. We should not overlook the fact that with new capacities come new responsibilities. No increase in spiritual power is ever conferred without the attendant obligation to use such power in service. So we see that expansion and freedom of movement are conferred, accompanied by a demand for right application. “I look above, I help below”. (DINA I 561)

9. Chúng ta không nên bỏ qua sự thật rằng những năng lực mới đi kèm với những trách nhiệm mới. Không bao giờ có sự gia tăng quyền năng tinh thần nào được ban cho mà không kèm theo nghĩa vụ sử dụng quyền năng ấy để phụng sự. Vì vậy, chúng ta thấy rằng sự mở rộng và tự do hoạt động được ban cho cùng với yêu cầu vận dụng đúng đắn. “Tôi hướng nhìn lên trên, tôi trợ giúp bên dưới”. (DINA I 561)

You have often heard that the Guru, or Teacher, in the East would teach His disciple by the giving of a hint. If you have read and studied the ancient writings of India (and who today has not read at least some of them?) you will have noted that these hints fall into two categories:

Các bạn thường nghe nói rằng ở phương Đông, Đạo sư, hay huấn sư, dạy đệ tử của Ngài bằng cách đưa ra một gợi ý. Nếu các bạn đã đọc và nghiên cứu những trước tác cổ của Ấn Độ (và ngày nay ai lại chưa đọc ít nhất một vài trước tác ấy?), các bạn hẳn đã nhận thấy rằng những gợi ý này thuộc hai loại:

1. Hints anent personal character in relation to reality and preparation for initiation.

1. Những gợi ý về tính cách cá nhân trong mối quan hệ với thực tại và sự chuẩn bị cho điểm đạo.

2. Hints anent the Oneness of Deity and man’s relation to an ascertained and gained unity.

2. Những gợi ý về tính Duy Nhất của Thượng đế và mối quan hệ của con người với sự hợp nhất đã được xác định và đạt tới.

1. DK discusses the important matter of “hints” used so frequently in the methods of spiritual instruction originating in the East.

1. Chân sư DK bàn về vấn đề quan trọng là những “gợi ý” được sử dụng rất thường xuyên trong các phương pháp huấn luyện tinh thần bắt nguồn từ phương Đông.

2. Discussing the writings of ancient India, He speaks of two kinds of hints: those pertaining to personal character and those anent the “Oneness of Deity” and man’s relation to the Oneness.

2. Khi bàn về các trước tác của Ấn Độ cổ đại, Ngài nói đến hai loại gợi ý: những gợi ý liên quan đến tính cách cá nhân và những gợi ý về “tính Duy Nhất của Thượng đế” cùng mối quan hệ của con người với tính Duy Nhất ấy.

3. We can see that hints, therefore, customarily bear on the microcosm and macrocosm.

3. Do đó, chúng ta có thể thấy rằng các gợi ý thường liên quan đến tiểu thiên địa và đại thiên địa.

4. The two occult curricula we are studying in the 28 Rules Group are thus suggested, for the first Fourteen Rules deal with the microcosm and with the individual requirements demanded of the candidate as he/she prepares for initiation. The second set of Fourteen Rules is, by comparison, macrocosmic and deals with possible group relations to the spiritual triad and monad. The best writings of India are famous for this second variety of hints, of which the Upanishads are an unforgettable example.

4. Như vậy, hai chương trình học huyền bí mà chúng ta đang nghiên cứu trong Nhóm 28 Quy luật được gợi ra, vì Mười bốn Quy luật đầu tiên đề cập đến tiểu thiên địa và những yêu cầu đối với từng ứng viên khi chuẩn bị cho điểm đạo. So với bộ thứ nhất, bộ Mười bốn Quy luật thứ hai mang tính đại thiên địa và đề cập đến những mối quan hệ nhóm có thể có với tam nguyên tinh thần và chân thần. Những trước tác ưu tú nhất của Ấn Độ nổi tiếng về loại gợi ý thứ hai này, trong đó Áo Nghĩa Thư là một ví dụ không thể quên.

To these were later added teachings concerning the creative process when God made the worlds, and much concerning energy and the development of the centres (laya-yoga, as it is technically called). These four lines of teaching are practically all that is given and all the training offered was of an exoteric nature. You can see for yourselves that it was preparatory in nature and that the training for initiation was so deeply hidden in the emphasis laid upon the relation of Guru and disciple that it did not find expression in words and was not, therefore, revealed in any way. The few possible symbolic hints and meanings have been investigated and the erudite esotericist has already drained these sources of information dry.

Về sau, người ta bổ sung vào đó những giáo huấn liên quan đến tiến trình sáng tạo khi Thượng đế tạo ra các thế giới, cùng nhiều giáo huấn về năng lượng và sự phát triển của các trung tâm (thuật ngữ chuyên môn gọi là phép hợp nhất qua sự tan hòa). Trên thực tế, bốn hướng giáo huấn này gần như là toàn bộ những gì được truyền dạy, và mọi sự huấn luyện được cung cấp đều mang bản chất ngoại môn. Các bạn có thể tự thấy rằng sự huấn luyện ấy mang bản chất chuẩn bị, còn sự huấn luyện cho điểm đạo thì ẩn sâu trong việc nhấn mạnh mối quan hệ giữa Đạo sư và đệ tử đến mức không được diễn đạt bằng lời và do đó không được tiết lộ dưới bất kỳ hình thức nào. Số ít những gợi ý và ý nghĩa biểu tượng có thể có đều đã được khảo cứu, và nhà bí truyền học uyên bác đã khai thác cạn kiệt những nguồn thông tin này.

1. DK speaks of a third category of hints which have much to do with the “creative process” which is essentially a magical process.

1. Chân sư DK nói đến một loại gợi ý thứ ba, liên quan nhiều đến “tiến trình sáng tạo”, mà về bản chất là một tiến trình huyền thuật.

2. As well, teaching and hints anent the development of the chakras emerged as yet another category. .

2. Ngoài ra, giáo huấn và những gợi ý về sự phát triển các luân xa xuất hiện như một loại khác nữa. .

3. Thus, the four categories are hints concerning:

3. Như vậy, bốn loại là những gợi ý liên quan đến:

a. character and the microcosm

a. tính cách và tiểu thiên địa

b. Oneness and the macrocosm

b. tính Duy Nhất và đại thiên địa

c. the creative process

c. tiến trình sáng tạo

d. the cultivation of the chakric system

d. sự phát triển hệ thống luân xa

4. Even though, as we can see, such teaching would necessarily touch on deep matters, the Tibetan calls it “exoteric”.

4. Mặc dù, như chúng ta có thể thấy, giáo huấn như thế tất yếu phải chạm đến những vấn đề sâu xa, Chân sư Tây Tạng vẫn gọi đó là “ngoại môn”.

5. The implication is that true teaching on initiation was missing from these presentations, “hidden in the emphasis laid upon the relation of the Guru and disciple”.

5. Hàm ý là giáo huấn chân thực về điểm đạo đã vắng mặt trong những phần trình bày này, “ẩn giấu trong việc nhấn mạnh mối quan hệ giữa Đạo sư và đệ tử”.

6. We are dealing with four preparatory modes of teaching and hinting leading to a fifth stage concerning initiation itself. It is fitting that the fifth stage concern initiation which is so much associated with the number five.

6. Chúng ta đang bàn đến bốn phương thức giáo huấn và gợi ý mang tính chuẩn bị, dẫn tới giai đoạn thứ năm liên quan đến chính điểm đạo. Thật thích hợp khi giai đoạn thứ năm liên quan đến điểm đạo, vốn gắn bó mật thiết với số năm.

7. The secrets of initiation are necessarily very-well guarded and are not released for exoteric consideration until it is truly timely to do so. We are living in such a time and the “secrets of the Kingdom of Heaven are being shouted from the roof-tops”.

7. Các bí mật điểm đạo tất yếu được gìn giữ hết sức cẩn mật và chỉ được công bố cho sự khảo cứu ngoại môn khi thời điểm thực sự thích hợp. Chúng ta đang sống trong một thời đại như thế, và “những bí mật của Thiên Giới đang được hô vang từ các mái nhà”.

8. DK is suggesting that there is, indeed, a need for new teaching on initiation, as the few symbolic hints which were offered have been drained dry by erudite esoteric investigators. Always the Hierarchy is ready to give more once that which has been given has be rightly assimilated and used. This tells us something about the phase of the Period of the Forerunner through which we are living. Very much has been given and it remains largely unassimilated. Thus our responsibility.

8. Chân sư DK gợi ý rằng quả thực cần có giáo huấn mới về điểm đạo, vì số ít những gợi ý biểu tượng đã được đưa ra đều đã được các nhà khảo cứu huyền bí uyên bác khai thác cạn kiệt. Thánh đoàn luôn sẵn sàng trao thêm một khi những gì đã được trao đã được tiếp thu và sử dụng đúng đắn. Điều này cho chúng ta biết đôi điều về giai đoạn thuộc Thời kỳ của Đấng Tiền Phong mà chúng ta đang sống. Rất nhiều điều đã được trao, nhưng phần lớn vẫn chưa được tiếp thu. Do đó mà có trách nhiệm của chúng ta.

What I am seeking to do is to carry the teaching another stage outward and make exoteric what the Master taught His disciple in the ancient days when the fundamental truths anent the universal consciousness had been somewhat grasped by the disciple and the particular had been also successfully worked out in its rightful place and manner by the disciple. The old rule ever remains an unalterable rule that all true esoteric teaching begins with the universal and ends with the particular; [94] this you must ever and always bear in mind. It is my difficult task to put into modern language and into symbolic forms these hitherto unwritten rules. Much that has been given out since the time that H. P. B. struggled and worked has been truth, including information anent initiation. Much has been fanciful and grievously distorted.

Điều Tôi đang tìm cách thực hiện là đưa giáo huấn tiến thêm một bước ra bên ngoài và công khai hóa những gì Chân sư đã dạy đệ tử của Ngài vào thời cổ, khi người đệ tử đã phần nào nắm bắt những chân lý căn bản về tâm thức phổ quát, đồng thời cũng đã xử lý thành công cái cá biệt đúng vị trí và đúng cách. Quy luật xưa vẫn mãi là một quy luật bất biến: mọi giáo huấn nội môn chân thực đều bắt đầu từ cái phổ quát và kết thúc ở cái cá biệt; [94] các bạn phải luôn luôn ghi nhớ điều này. Nhiệm vụ khó khăn của Tôi là diễn đạt bằng ngôn ngữ hiện đại và những hình thức biểu tượng các quy luật từ trước đến nay chưa từng được ghi chép này. Nhiều điều được công bố kể từ thời H. P. B. nỗ lực đấu tranh và làm việc là chân lý, kể cả thông tin về điểm đạo. Nhiều điều khác lại mang tính tưởng tượng và bị bóp méo nghiêm trọng.

1. We find, therefore, that Master DK is intending to disclose some of that which was conferred by the Master to His disciple in ancient days. Apparently He is giving us some of that which was orally conferred.

1. Do đó, chúng ta thấy rằng Chân sư DK dự định tiết lộ một phần những gì Chân sư đã truyền cho đệ tử của Ngài vào thời cổ. Dường như Ngài đang trao cho chúng ta một phần những gì đã được truyền dạy bằng lời nói.

2. We see that in order for Him to do this, certain fundamental truths about the universal and the particular (in relation to the universal) must be grasped by His disciples. Further, the “particular” (pertaining, we may justifiably think, to the disciple-as-microcosm) must be worked out and applied. The Master cannot relay more and more to disciples who do not understand and have not applied certain fundamental truths to their own nature.

2. Chúng ta thấy rằng để Ngài thực hiện điều này, các đệ tử của Ngài phải nắm bắt một số chân lý căn bản về cái phổ quát và cái cá biệt (trong mối quan hệ với cái phổ quát). Hơn nữa, “cái cá biệt” (mà chúng ta có cơ sở để cho rằng liên quan đến đệ tử xét như tiểu thiên địa) phải được triển khai và vận dụng. Chân sư không thể truyền đạt ngày càng nhiều cho những đệ tử không thấu hiểu và chưa vận dụng một số chân lý căn bản vào chính bản chất của mình.

3. DK reminds us of an old, unalterable rule: the study of occultism begins with the universal and ends with a study of the particular and the application of universal principles to particular instances.

3. Chân sư DK nhắc chúng ta về một quy luật xưa, bất biến: việc nghiên cứu huyền bí học bắt đầu từ cái phổ quát và kết thúc bằng việc nghiên cứu cái cá biệt cùng sự vận dụng các nguyên khí phổ quát vào những trường hợp cụ thể.

4. This deductive rather than inductive mode of procedure is wise. It demands an intuitive access to wisdom and ensures that spirit/soul eventually become fully ‘invested’ in matter. It promotes a ‘grasp of the whole’ rather than the more fragmentary approach resultant upon following the inductive method.

4. Phương thức tiến hành theo lối diễn dịch thay vì quy nạp này là sáng suốt. Nó đòi hỏi sự tiếp cận minh triết bằng trực giác và bảo đảm rằng tinh thần/linh hồn cuối cùng sẽ hoàn toàn ‘nhập vào’ vật chất. Nó thúc đẩy sự ‘nắm bắt cái toàn thể’ thay vì cách tiếp cận phân mảnh hơn do đi theo phương pháp quy nạp.

5. Of course, induction has its place when the fundamental principles of wisdom are not intuitively apprehended. Induction is a way of ‘rising into truth’, of arriving at principles through the piecing together of evidence. It is a corrective to incorrect premises and is promoted by the presence of the fifth ray.

5. Dĩ nhiên, quy nạp có vai trò của nó khi người ta chưa nắm bắt bằng trực giác những nguyên khí căn bản của minh triết. Quy nạp là một cách ‘vươn lên tới chân lý’, đạt tới các nguyên khí bằng cách kết hợp những bằng chứng. Nó là phương tiện sửa chữa những tiền đề sai lầm và được sự hiện diện của cung năm thúc đẩy.

6. But the true occultist is intuitively certain of his premises. They are not just theories, and thus the application of these premises (or universal principles) to specific instances will inevitably be promotive of ‘that which should be’.

6. Nhưng nhà huyền bí học chân chính có sự chắc chắn bằng trực giác về những tiền đề của mình. Chúng không chỉ là những lý thuyết, và do đó, việc vận dụng những tiền đề này (hay các nguyên khí phổ quát) vào những trường hợp cụ thể tất yếu sẽ thúc đẩy ‘điều phải hiện hữu’.

When a neophyte first of all applies to the Master for the training needed prior to initiation, what would you say was the Master’s problem? I am assuming that the Master knows His disciple well, is convinced of his sincerity and of the appropriateness of his appeal. I am also assuming that you realise that the so-called “appeal” is the quality of the life lived, the service rendered and the presence of an illumined mind—illumined through some definite measure of soul contact.

Khi một người sơ cơ lần đầu xin Chân sư ban cho sự huấn luyện cần thiết trước điểm đạo, theo các bạn, vấn đề của Chân sư là gì? Tôi giả định rằng Chân sư hiểu rõ đệ tử của Ngài, tin chắc vào sự chân thành của y và tính thích đáng của lời thỉnh cầu ấy. Tôi cũng giả định rằng các bạn nhận ra cái gọi là “lời thỉnh cầu” chính là phẩm tính của cuộc sống đã sống, sự phụng sự đã thực hiện và sự hiện diện của một thể trí được soi sáng—được soi sáng nhờ một mức độ tiếp xúc xác định với linh hồn.

1. So much esoteric literature is written from the perspective of the disciple’s problem. Master DK here reverses the perspective and this reversal will be illuminating.

1. Rất nhiều tài liệu nội môn được viết từ góc nhìn về vấn đề của người đệ tử. Ở đây, Chân sư DK đảo ngược góc nhìn, và sự đảo ngược này sẽ đem lại sự soi sáng.

2. DK is not speaking of the question of the disciple’s sincerity or the appropriateness of the appeal for training. These are assumed.

2. Chân sư DK không bàn đến vấn đề người đệ tử có chân thành hay không, hoặc lời thỉnh cầu được huấn luyện có thích đáng hay không. Những điều này đã được mặc nhiên thừa nhận.

3. The Master reiterates for us the nature of a true “appeal” or “application”—it is the “quality of the life lived, the service rendered and the presence of an illumined mind”. Application is a certain ‘quality of vibration’ which characterizes the applicant’s life, and evidence that that vibration is being bestowed to elevate areas of the divine life where a lower vibration is to be found. This is service expressed in terms of vibration. Service is all that which “elevates vibration”. This is different from thoughtless promotion of “overstimulation”. Well-intended disciples who would be effective in service must know the difference.

3. Chân sư nhắc lại cho chúng ta bản chất của một “lời thỉnh cầu” hay “lời xin được thu nhận” đích thực—đó là “phẩm tính của đời sống đã sống, sự phụng sự đã thực hiện và sự hiện diện của một thể trí được soi sáng”. Lời xin được thu nhận là một ‘phẩm tính rung động’ nhất định, đặc trưng cho đời sống của người xin được thu nhận, cùng bằng chứng cho thấy rung động ấy đang được ban rải để nâng cao những lĩnh vực của sự sống thiêng liêng nơi còn có rung động thấp hơn. Đây là sự phụng sự được diễn đạt bằng rung động. Phụng sự là tất cả những gì “nâng cao rung động”. Điều này khác với việc thiếu suy xét mà thúc đẩy “sự kích thích quá mức”. Những đệ tử có thiện ý, muốn phụng sự hữu hiệu, phải biết sự khác biệt này.

4. The Master cannot respond to an application if there is not the necessary measure of soul contact. In fact, without such contact, the “appeal” cannot be considered a valid “application”.

4. Chân sư không thể đáp ứng lời xin được thu nhận nếu chưa có mức độ tiếp xúc với linh hồn cần thiết. Thật vậy, nếu thiếu sự tiếp xúc ấy, “lời thỉnh cầu” không thể được xem là một “lời xin được thu nhận” hợp lệ.

The Master’s problem is to teach him the stabilisation of the relation between soul and body so that, at will, contact can be established between them; the astral body provides no hindrance that amounts to anything, and through that soul contact a facile relation to the Hierarchy, its purposes and resources can be made. Secondly, the nature of energy and its wise utilisation through the medium of an integrated personality is indicated.

Vấn đề của Chân sư là dạy đệ tử ổn định mối quan hệ giữa linh hồn và thân thể, sao cho có thể tùy ý thiết lập sự tiếp xúc giữa cả hai; thể cảm dục không gây trở ngại nào đáng kể, và qua sự tiếp xúc với linh hồn ấy, có thể dễ dàng thiết lập mối quan hệ với Thánh đoàn, với các mục đích và nguồn lực của Thánh đoàn. Thứ hai, Ngài chỉ dạy về bản chất của năng lượng và cách sử dụng năng lượng một cách minh triết thông qua một phàm ngã tích hợp.

1. We see that the Master’s “problem” is to teach His disciple certain things. That teaching must result in:

1. Chúng ta thấy rằng “vấn đề” của Chân sư là dạy đệ tử của Ngài một số điều. Sự chỉ dạy ấy phải đem lại:

a. the stabilization of the relation between the disciple’s soul and body, at will. The connection to soul must become a natural and easy mode of approach, not an occasional, desirable happening which cannot be easily reproduced.

a. sự ổn định mối quan hệ giữa linh hồn và thân thể của người đệ tử, theo ý muốn. Sự kết nối với linh hồn phải trở thành một cách tiếp cận tự nhiên và dễ dàng, thay vì một điều đáng mong muốn chỉ thỉnh thoảng xảy ra và khó tái lập.

b. astral tranquillity so that the astral body proves to be no real hindrance

b. sự an tĩnh về cảm dục, sao cho thể cảm dục không thực sự gây trở ngại

c. a “facile relation to the Hierarchy” through a stable and easily achieved soul contact. Thus hierarchical purposes will be revealed and hierarchical resources be made available.

c. một “mối quan hệ dễ dàng với Thánh đoàn” thông qua sự tiếp xúc ổn định và dễ đạt được với linh hồn. Nhờ đó, các mục đích của Thánh đoàn sẽ được mặc khải và các nguồn lực của Thánh đoàn sẽ trở nên sẵn có để sử dụng.

2. Have you sensed these developments occurring in your own nature and do you think the Master may be contributing to the appearance of these necessary achievements?

2. Các bạn có cảm nhận được những bước phát triển này đang diễn ra trong bản chất của chính mình, và có nghĩ rằng Chân sư có thể đang góp phần làm xuất hiện những thành tựu cần thiết ấy không?

3. The Master’s second “problem” is to teach the disciple what energy really is and how to use it rightly. This requires an “integrated personality”. It is not possible to become a candidate for initiation unless the personality is in process of integration. Every initiation demands a certain degree of integration. By the time the third degree may be taken, the personality, for all practical purposes is thoroughly integrated, though intensifications of that integration (accompanied by increasing soul infusion) will continue until the fourth degree.

3. “Vấn đề” thứ hai của Chân sư là dạy đệ tử năng lượng thực sự là gì và cách sử dụng nó đúng đắn. Điều này đòi hỏi một “phàm ngã tích hợp”. Không thể trở thành ứng viên điểm đạo nếu phàm ngã chưa ở trong tiến trình tích hợp. Mỗi cuộc điểm đạo đều đòi hỏi một mức độ tích hợp nhất định. Đến khi có thể tiếp nhận điểm đạo bậc ba, xét về mọi mặt thực tiễn, phàm ngã đã tích hợp hoàn toàn, dù sự tích hợp ấy sẽ tiếp tục được tăng cường (đi kèm với mức độ thấm nhuần của linh hồn ngày càng gia tăng) cho đến bậc bốn.

It is essential that one thing be grasped by all of you, prior to undertaking work with me. It is that in a group of disciples such as this, the large majority have already taken the first initiation and are being prepared for one of the later initiations. There is nothing surprising in this statement or any particular cause for elation or for pleasure. An immense number of the world aspirants evidence—through their aliveness to the spiritual issues, through the intensity of their aspiration and through their struggles to be good, self-sacrificing and wise—that the life of the indwelling Christ is most definitely moving in them and is present in their hearts. The initiation of “spiritual fixation upon the physical plane” (as the birth at Bethlehem, the first initiation, is sometimes called) has already been undergone by thousands, and they are sincerely and definitely moving forward upon the Way. I would remind you here that many, many lives can elapse between the first initiation and the second—long, long interludes of silent and almost unapparent [95] growth. You are in no way unique or far ahead of the senior world aspirants. In that lies cause for encouragement and humility. It is naturally not my intention to state who is being prepared for any particular initiation. That is a matter for each of you to discover for himself. It is a matter of interior orientation and not a matter of outside information.

Trước khi bắt đầu làm việc với Tôi, tất cả các bạn cần nắm rõ một điều. Đó là trong một nhóm đệ tử như nhóm này, đại đa số đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất và đang được chuẩn bị cho một trong những lần điểm đạo tiếp theo. Lời khẳng định này không có gì đáng ngạc nhiên, cũng không phải là lý do đặc biệt nào để phấn khởi hay vui thích. Vô số người chí nguyện trên thế giới cho thấy—qua sự nhạy bén của họ trước các vấn đề tinh thần, qua cường độ khát vọng và qua những nỗ lực trở nên tốt lành, biết hi sinh bản thân và minh triết—rằng sự sống của Đức Christ nội tại chắc chắn đang hoạt động trong họ và hiện diện trong trái tim họ. Hàng ngàn người đã trải qua cuộc điểm đạo “cố định tinh thần trên cõi hồng trần” (như đôi khi người ta gọi sự giáng sinh tại Bethlehem, tức lần điểm đạo thứ nhất), và họ đang chân thành, dứt khoát tiến bước trên Đường Đạo. Ở đây, Tôi muốn nhắc các bạn rằng rất nhiều, rất nhiều kiếp sống có thể trôi qua giữa lần điểm đạo thứ nhất và lần thứ hai—những khoảng thời gian dài, rất dài của sự tăng trưởng thầm lặng và gần như không thể nhận thấy [95]. Các bạn hoàn toàn không phải là những người độc nhất hay tiến xa hơn hẳn những người chí nguyện lâu năm trên thế giới. Chính trong đó có lý do để được khích lệ và giữ lòng khiêm nhường. Dĩ nhiên, Tôi không có ý định nói ai đang được chuẩn bị cho một lần điểm đạo cụ thể nào. Đó là điều mỗi bạn phải tự khám phá. Đó là vấn đề định hướng nội tâm, chứ không phải thông tin từ bên ngoài.

1. Master DK offers important information on the initiatory status of the members of His groups. The “large majority” of them have undergone the first initiation. By this it is apparent that He means the “Initiation of Birth” and not the Transfiguration.

1. Chân sư DK cung cấp thông tin quan trọng về trình độ điểm đạo của các thành viên trong những nhóm của Ngài. “Đại đa số” họ đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Qua đó, rõ ràng Ngài muốn nói đến “Cuộc Điểm Đạo Giáng Sinh” chứ không phải cuộc Biến hình.

2. It becomes apparent that it is possible to be in a Master’s outer group and still not have taken the first initiation (though most in a Master’s group will have done so).

2. Có thể thấy rõ rằng một người có thể thuộc nhóm bên ngoài của một Chân sư mà vẫn chưa trải qua lần điểm đạo thứ nhất (dù phần lớn những người trong nhóm của một Chân sư đều đã trải qua lần điểm đạo ấy).

3. To be an “accepted disciple” it is usually a requirement that the first initiation has been taken. Not all disciples in these early groups-of-nine were “accepted disciples”, but later (as the New Seed Group was formed by DK) all disciples under that particular mode of training were considered by Him as “accepted disciples”. In one case, probably that of LTS-K, there is evidence to indicate that he was not an initiate of the first degree even though He was accepted. DK tells us that the main reason for His acceptance was for his own protection and, as well, the outgrowth of the Master’s gratitude for work which he had done in relation to the publishing of AAB’s books. The Masters, we are told, are not ungrateful.

3. Để trở thành một “đệ tử được chấp nhận”, thông thường cần phải trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Không phải tất cả đệ tử trong những nhóm chín người ban đầu này đều là “đệ tử được chấp nhận”, nhưng về sau (khi Chân sư DK thành lập Nhóm Hạt Giống Mới), tất cả đệ tử theo phương thức huấn luyện đặc biệt ấy đều được Ngài xem là “đệ tử được chấp nhận”. Trong một trường hợp, có lẽ là trường hợp của LTS-K, có bằng chứng cho thấy người đệ tử ấy chưa phải là điểm đạo đồ bậc một dù đã được chấp nhận. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng lý do chính khiến Ngài chấp nhận người đệ tử ấy là để bảo vệ chính người ấy, đồng thời cũng xuất phát từ lòng biết ơn của Chân sư đối với công việc người ấy đã thực hiện liên quan đến việc xuất bản sách của Bà AAB. Chúng ta được cho biết rằng các Chân sư không vô ơn.

4. We always find the Master protecting His chelas from any tendency towards “self-congratulation”. To be an initiate of the first degree is a mark of achievement, but, in today’s world, not an unusual achievement.

4. Chúng ta luôn thấy Chân sư bảo vệ các đệ tử của Ngài trước mọi khuynh hướng “tự mãn”. Trở thành điểm đạo đồ bậc một là dấu hiệu của một thành tựu, nhưng trong thế giới ngày nay, đó không phải là một thành tựu khác thường.

5. Then, there follows a description which can be useful in helping to identify those who have taken the first initiation. First degree initiates are—

5. Tiếp đó là một phần mô tả hữu ích, giúp nhận diện những người đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Các điểm đạo đồ bậc một là những người—

a. alive to spiritual issues

a. nhạy bén trước các vấn đề tinh thần

b. are intense in their aspiration

b. có khát vọng mãnh liệt

c. aspire and struggle to be good, self-sacrificing and wise

c. khát khao và nỗ lực trở nên tốt lành, biết hi sinh bản thân và minh triết

6. If we look around, we will find many of our acquaintances and co-workers characterized by such qualities.

6. Nếu nhìn quanh, chúng ta sẽ thấy nhiều người quen và cộng sự của mình có những phẩm tính như thế.

7. In The Rays and the Initiations, the following is said of those who have undergone the first initiation: “…all those who truly love their fellowmen, who are interested in the esoteric teaching, and who seek to discipline themselves in order to attain greater beauty of life, are initiate and have undergone the first initiation.

7. Trong Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo, có lời sau đây về những người đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất: “…tất cả những ai thực sự yêu thương đồng loại, quan tâm đến giáo huấn nội môn và tìm cách rèn luyện bản thân để đạt đến vẻ đẹp lớn lao hơn trong đời sống, đều là điểm đạo đồ và đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất.

8. First degree initiates are those in whom “the life of the indwelling Christ is most definitely moving…and is present in their hearts”.

8. Các điểm đạo đồ bậc một là những người mà trong họ “sự sống của Đức Christ nội tại chắc chắn đang hoạt động…và hiện diện trong trái tim họ”.

9. A very interesting name for the first initiation is given: “spiritual fixation upon the physical plane”. We can see how the seventh ray (the ray which most characterizes the processes of the first initiation) would be involved in this “fixation”. Vulcan (also prominent at the first degree and a planet with very physical and material associations) is also implicated, as is the “Law of Fixation” on the fifth ray, for the fifth energy (of the Solar Angels) becomes involved with the human personality at the first degree in a new way.

9. Một tên gọi rất thú vị dành cho lần điểm đạo thứ nhất được nêu ra: “cố định tinh thần trên cõi hồng trần”. Chúng ta có thể thấy cung bảy (cung đặc trưng rõ nhất cho các tiến trình của lần điểm đạo thứ nhất) tham gia như thế nào vào sự “cố định” này. Vulcan (cũng nổi bật ở bậc một và là một hành tinh có những liên hệ rất rõ với cõi hồng trần và vật chất) cũng có liên quan, cũng như “Định luật Cố Định” thuộc cung năm, vì ở bậc một, năng lượng thứ năm (của các Thái dương Thiên Thần) bắt đầu liên hệ với phàm ngã con người theo một cách mới.

10. At the time of this writing (in the 1930’s) thousands had taken the first initiation. By now, many, many thousands more have no doubt done so. The numbers will soon be in the millions, if this is not already the case.

10. Vào thời điểm viết những lời này (trong thập niên 1930), hàng ngàn người đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Đến nay, chắc chắn đã có thêm rất nhiều, rất nhiều ngàn người trải qua lần điểm đạo ấy. Con số này sẽ sớm lên đến hàng triệu, nếu hiện nay chưa đạt mức đó.

11. Another important description of those who have taken the first degree is given: “they are sincerely and definitely moving forward upon the Way”. As we study these words we see the importance of the sixth ray in the life of the aspirant to the second initiation.

11. Một mô tả quan trọng khác về những người đã đạt bậc một được nêu ra: “họ đang chân thành, dứt khoát tiến bước trên Đường Đạo”. Khi chúng ta nghiên cứu những lời này, chúng ta thấy tầm quan trọng của cung sáu trong đời sống của người chí nguyện hướng đến lần điểm đạo thứ hai.

12. DK reminds us of the many lives that may elapse between the first and second degrees. In fact, He uses the phrase, “many, many lives”. Just how many may this mean? Thirty? Twenty? Ten or less? Probably there is no set number and much depends upon the intensity of the aspirant’s effort and the correctness of the choices made.

12. Chân sư DK nhắc chúng ta về nhiều kiếp sống có thể trôi qua giữa bậc một và bậc hai. Thật vậy, Ngài dùng cụm từ “rất nhiều, rất nhiều kiếp sống”. Điều này có thể hàm ý chính xác bao nhiêu kiếp? Ba mươi? Hai mươi? Mười hay ít hơn? Có lẽ không có con số cố định nào, và phần lớn tùy thuộc vào cường độ nỗ lực của người chí nguyện cùng sự đúng đắn của những lựa chọn đã thực hiện.

13. Master DK is emphasizing the length of the period between the first and second degrees by phrases like “many, many” and “long, long”. This is His way of inducing a sense of proportion in the consciousness of the eager aspirant. We are not to look for spectacular growth in the interim between these initiations, for growth may be “silent and almost unapparent”.

13. Chân sư DK nhấn mạnh độ dài của thời kỳ giữa bậc một và bậc hai bằng những cụm từ như “rất nhiều, rất nhiều” và “dài, rất dài”. Đây là cách Ngài khơi dậy ý thức về tỉ lệ trong tâm thức của người chí nguyện nhiệt thành. Chúng ta không nên mong đợi sự tăng trưởng ngoạn mục trong khoảng thời gian giữa những lần điểm đạo này, vì sự tăng trưởng có thể “thầm lặng và gần như không thể nhận thấy”.

14. DK assures His chelas that they are in no way unique or “far ahead of the senior world aspirants”, though apparently they are somewhat ahead. A prideful and separative reaction in the minds of chelas is always a danger and leads to later retardation.

14. Chân sư DK bảo đảm với các đệ tử của Ngài rằng họ hoàn toàn không phải là những người độc nhất hay “tiến xa hơn hẳn những người chí nguyện lâu năm trên thế giới”, dù rõ ràng họ có phần đi trước. Một phản ứng kiêu hãnh và chia rẽ trong thể trí của các đệ tử luôn là mối nguy và dẫn đến sự chậm tiến về sau.

15. Master DK ever takes a balanced point of view. His mode of imparting information about the spiritual status of His chelas both encourages and induces humility. These chelas are somewhat advanced, but not especially advanced. In fact, the Master is helping His chelas know exactly where they stand.

15. Chân sư DK luôn giữ một quan điểm quân bình. Cách Ngài truyền đạt thông tin về trình độ tinh thần của các đệ tử vừa khích lệ vừa khơi dậy lòng khiêm nhường. Những đệ tử này quả có phần tiến bộ, nhưng không đặc biệt tiến bộ. Thật vậy, Chân sư đang giúp các đệ tử của Ngài biết chính xác mình đang ở đâu.

16. However, He does not tell which chela is being prepared for which initiation; to do so would be counterproductive (given the usual psychological state of the average chela), and further, would rob the chela of an important ‘intuitive opportunity’. Chelas must discover for themselves where they stand on the Path, and in the attempt to discover their standing they will necessarily learn much, not only about themselves but about others.

16. Tuy nhiên, Ngài không nói đệ tử nào đang được chuẩn bị cho lần điểm đạo nào; làm như vậy sẽ phản tác dụng (xét trạng thái tâm lý thường thấy của một đệ tử trung bình), và hơn nữa, sẽ tước đi của đệ tử một ‘cơ hội trực giác’ quan trọng. Các đệ tử phải tự mình khám phá vị trí của mình trên Đường Đạo, và trong nỗ lực khám phá vị trí ấy, họ tất yếu sẽ học được nhiều điều, về cả bản thân lẫn những người khác.

17. The following about discovering one’s standing is an important occult hint: “It is a matter of interior orientation and not a matter of outside information”. Which ‘Sun of revelation’ is a chela facing? What, really, are the spiritual tasks with which he/she is engaged? One learns to estimate properly by estimating, to evaluate properly by evaluating.

17. Điều sau đây về việc khám phá vị trí của bản thân là một gợi ý huyền bí quan trọng: “Đó là vấn đề định hướng nội tâm, chứ không phải thông tin từ bên ngoài”. Người đệ tử đang hướng về ‘Mặt Trời mặc khải’ nào? Thực sự, những nhiệm vụ tinh thần mà người ấy đang đảm nhận là gì? Qua việc ước định, người ta học cách ước định đúng đắn; qua việc đánh giá, người ta học cách đánh giá đúng đắn.

18. If we could see with real clarity the next task before us, we might know the initiation for which we are being prepared (if not for this life cycle then for a subsequent one in the not-too-distant future).

18. Nếu có thể thấy thật rõ nhiệm vụ tiếp theo trước mắt, chúng ta có thể biết mình đang được chuẩn bị cho lần điểm đạo nào (nếu không phải trong chu kỳ sống này thì trong một chu kỳ tiếp theo ở tương lai không quá xa).

One point anent the taking of the first three major initiations, I would like to refer to at this point. It is that they have always to be taken when in a physical body and upon the physical plane, thus demonstrating initiate consciousness through both mind and brain. This is a point not oft emphasised and sometimes contradicted.

Ở đây, Tôi muốn đề cập một điểm liên quan đến việc tiếp nhận ba cuộc điểm đạo chính đầu tiên. Đó là luôn phải tiếp nhận những cuộc điểm đạo này khi đang ở trong một thể xác và trên cõi hồng trần, qua đó biểu lộ tâm thức điểm đạo đồ thông qua cả thể trí lẫn bộ não. Đây là một điểm ít được nhấn mạnh và đôi khi còn bị phủ nhận.

1. DK offers important information about the first three initiations—information that, presumably, may not apply to the fourth and fifth: the first three initiations are to be taken in a physical body so that the initiate consciousness may be demonstrated “through both mind and brain”. From this perspective, the initiation process is part of the “Externalization of the Hierarchy” and is involved in bringing “Heaven to Earth”.

1. Chân sư DK cung cấp thông tin quan trọng về ba lần điểm đạo đầu tiên—thông tin mà có lẽ có thể không áp dụng cho lần thứ tư và thứ năm: ba lần điểm đạo đầu tiên phải được tiếp nhận trong một thể xác để tâm thức điểm đạo đồ có thể biểu lộ “thông qua cả thể trí lẫn bộ não”. Từ góc nhìn này, tiến trình điểm đạo là một phần của “Sự Hiển Lộ của Thánh Đoàn” và có liên quan đến việc đưa “Thiên Đàng xuống Trái Đất”.

2. DK says that this piece of important information is “sometimes contradicted” (presumably by other writers) but in one or two instances, the Master, Himself, suggests that initiation may be taken on other planes.

2. Chân sư DK nói rằng thông tin quan trọng này “đôi khi bị phủ nhận” (có lẽ từ các tác giả khác), nhưng trong một hoặc hai trường hợp, chính Chân sư cũng gợi ý rằng có thể tiếp nhận điểm đạo trên những cõi khác.

“As you know, it is not my intention to give you any more personal instructions; you no longer need them during the rest of this life, because if you carry out those already given [70] there will be nothing to hinder your taking the initiation which is for you the next step forward. Do you realise the import of what I am saying? This initiation which confronts you can be taken either during the remaining years which are left to you; this, in the majority of cases is not probable, though a small minority—a very small minority—may achieve the goal. Or initiation may be taken in the interim period between incarnations, or else immediately upon return to physical plane life. This latter is the most probable for those who are not taking initiations higher than the third; and, at present, for that initiation I am not preparing disciples. It is usually regarded as essential that disciples who are taking the second or third initiations should register them in their brain consciousness. As I have often told you, the initiate consciousness is not the factor which requires to be thus recorded; it is seldom so. Recognition of it comes when the candidate is participating in the “esoteric installation” of a candidate into the ranks of the Great White Lodge. What the disciple undergoing initiation (and I choose the word “undergoing” with deliberation) must and eventually does record are the crises which brought about his fitness to take initiation, as it is erroneously called in theosophical circles. These, correctly handled and surmounted, will result in his being an initiate—a very different interpretation to the current theosophical one. As I often told you, a man is an initiate, prior to any initiation ceremony. The ceremony concerns hierarchical recognition of the disciple and does not concern the candidate’s fitness. I find it needful to reiterate this fact. (DINA II 70)

“Như các bạn biết, Tôi không có ý định ban thêm cho các bạn bất kỳ huấn thị cá nhân nào; trong phần còn lại của kiếp sống này, các bạn không còn cần chúng nữa, vì nếu thực hiện những huấn thị đã được ban [70], sẽ không có gì cản trở các bạn tiếp nhận cuộc điểm đạo vốn là bước tiến tiếp theo của mình. Các bạn có nhận ra ý nghĩa quan trọng của điều Tôi đang nói không? Cuộc điểm đạo đang ở trước mặt các bạn có thể được tiếp nhận trong những năm còn lại của đời mình; trong đa số trường hợp, điều này khó xảy ra, dù một thiểu số nhỏ—một thiểu số rất nhỏ—có thể đạt được mục tiêu. Hoặc có thể tiếp nhận điểm đạo trong giai đoạn giữa các kiếp lâm phàm, hoặc ngay khi trở lại đời sống trên cõi hồng trần. Khả năng sau cùng này là dễ xảy ra nhất đối với những ai chưa tiếp nhận các cuộc điểm đạo cao hơn lần thứ ba; và hiện nay, Tôi không chuẩn bị đệ tử cho lần điểm đạo ấy. Thông thường, người ta xem việc các đệ tử tiếp nhận lần điểm đạo thứ hai hoặc thứ ba phải ghi nhận những lần điểm đạo ấy trong tâm thức bộ não là điều thiết yếu. Như Tôi đã thường nói với các bạn, tâm thức điểm đạo đồ không phải là yếu tố cần được ghi nhận theo cách ấy; điều đó hiếm khi xảy ra. Sự nhận biết tâm thức ấy xuất hiện khi ứng viên tham dự việc “tiếp nhận theo nghi thức nội môn” một ứng viên vào hàng ngũ Thánh đoàn. Điều mà người đệ tử đang trải qua điểm đạo (và Tôi có chủ ý khi chọn từ “trải qua”) phải ghi nhận, và cuối cùng thực sự ghi nhận, là những cuộc khủng hoảng đã khiến y hội đủ điều kiện để tiếp nhận điểm đạo, theo cách gọi sai lầm trong giới Thông Thiên Học. Những cuộc khủng hoảng này, khi được xử lý đúng đắn và vượt qua, sẽ khiến y trở thành một điểm đạo đồ—một cách diễn giải rất khác với cách diễn giải hiện hành của Thông Thiên Học. Như Tôi đã thường nói với các bạn, một người đã là điểm đạo đồ trước khi có bất kỳ nghi lễ điểm đạo nào. Nghi lễ liên quan đến việc Thánh đoàn công nhận người đệ tử, chứ không liên quan đến việc ứng viên có hội đủ điều kiện hay không. Tôi thấy cần phải nhắc lại sự thật này. (DINA II 70)

3. It is important that we do not think of initiation as an ‘otherworldly’ event. It is a very practical matter and involves the redemption of that form of matter which is residual from an earlier solar system, hence the need for its physical demonstration.

3. Điều quan trọng là chúng ta đừng nghĩ điểm đạo là một sự kiện ‘thuộc thế giới bên kia’. Đó là một vấn đề rất thực tiễn, liên quan đến việc cứu chuộc dạng vật chất còn sót lại từ một hệ mặt trời trước, vì thế cần có sự biểu lộ của nó trên cõi hồng trần.

I would like also to point out with all the clarity and power at my disposal, the very deep necessity for humility and its constantly recurring expression. I refer not to an inferiority complex but to that adjusted sense of right proportion which equips its possessor with a balanced point of view as to himself, his responsibilities and his life work. This, when present, will enable him to view himself dispassionately and his presented opportunities with equal dispassion. Undoubtedly all disciples, you among them, have speculated upon your status and standing upon the Path and upon the status of your co-disciples. That is, after all, both natural and human. Some of you are too humble in the personal sense and not in the sense of true humility. By that I mean that you are so afraid of pride and bombast and an over-estimation of your capacities that you are untrue to the realities and belittle the power of your souls. R. S. U. is a case in point and needs to walk humbly in the spiritual life which involves a correct recognition of place and opportunity and not this constant emphasis upon her inability to measure up. She owes it to my group of disciples and to me to see herself as she truly is—a disciple in preparation for a certain initiation and with much wisdom at her disposal. W. D. S. suffers from an inferiority complex which drives him to an exterior enforcement of his personality upon others and expresses itself in a subtle, spiritual jealousy of those who impress themselves upon his consciousness as his spiritual superiors. He needs to accept himself as he is, to be glad that there are those who guarantee to him the possibility of future [96] unfoldment, because they have already achieved more than he has, and then to forget about himself as he accepts discipleship and finds himself so busy in true service that he has no time for ceaseless comparisons with others.

Tôi cũng muốn dùng tất cả sự sáng tỏ và quyền năng mình có để chỉ ra nhu cầu hết sức sâu xa về lòng khiêm nhường và việc thường xuyên biểu lộ lòng khiêm nhường ấy. Tôi không nói đến một phức cảm tự ti, mà nói đến ý thức đúng đắn về tỉ lệ đã được điều chỉnh, giúp người có ý thức ấy giữ một quan điểm quân bình về bản thân, trách nhiệm và công việc của đời mình. Khi hiện diện, ý thức này sẽ giúp y nhìn bản thân một cách không thiên lệch và nhìn những cơ hội đến với mình cũng bằng sự không thiên lệch ấy. Chắc chắn mọi đệ tử, trong đó có các bạn, đều đã suy đoán về trình độ và vị trí của mình trên Đường Đạo, cũng như về trình độ của các đệ tử đồng môn. Xét cho cùng, điều đó vừa tự nhiên vừa hợp với con người. Một số bạn quá khiêm nhường theo nghĩa cá nhân, chứ không theo nghĩa khiêm nhường đích thực. Qua đó, Tôi muốn nói rằng các bạn quá sợ sự kiêu hãnh, khoa trương và việc đánh giá quá cao năng lực của mình, đến mức không trung thực với thực tế và xem nhẹ quyền năng của linh hồn mình. R. S. U. là một trường hợp điển hình và cần bước đi khiêm nhường trong đời sống tinh thần, điều này bao hàm việc nhận biết đúng đắn vị trí và cơ hội, thay vì không ngừng nhấn mạnh rằng bà không đủ khả năng đáp ứng. Bà có bổn phận với nhóm đệ tử của Tôi và với Tôi là nhìn bản thân đúng như thực trạng—một đệ tử đang được chuẩn bị cho một cuộc điểm đạo nhất định và có nhiều minh triết để sử dụng. W. D. S. mắc một phức cảm tự ti khiến ông áp đặt phàm ngã của mình lên người khác trong quan hệ bên ngoài, và phức cảm ấy biểu lộ thành sự ganh tị tinh vi về mặt tinh thần đối với những người mà trong tâm thức ông có trình độ tinh thần cao hơn mình. Ông cần chấp nhận bản thân như hiện tại, vui mừng vì có những người bảo đảm cho ông về khả năng khai mở [96] trong tương lai, vì họ đã thành tựu nhiều hơn ông; rồi quên bản thân khi chấp nhận địa vị đệ tử và thấy mình bận rộn với sự phụng sự đích thực đến mức không còn thời gian không ngừng so sánh mình với người khác.

1. The Master is making an emphatic point when He calls for humility. We have often seen how easily the little ego appropriates imagined initiatory possibilities for its own aggrandizement.

1. Chân sư đang nhấn mạnh một điểm khi Ngài kêu gọi lòng khiêm nhường. Chúng ta thường thấy phàm ngã nhỏ bé dễ dàng chiếm lấy những khả năng điểm đạo do mình tưởng tượng để tự tôn mình lên như thế nào.

2. The Master would not speak of using “all the clarity and power at my disposal” and of the deep necessity for humility were there only a small danger of going astray in these matters.

2. Chân sư hẳn sẽ không nói đến việc dùng “tất cả sự sáng tỏ và quyền năng mình có” và nhu cầu sâu xa về lòng khiêm nhường nếu nguy cơ đi chệch hướng trong những vấn đề này chỉ là nhỏ.

3. But DK is not calling for the adoption of an attitude of false humility or an “inferiority complex” (into which some of His chelas had already fallen). The term “adjusted sense of right proportion” is again used as a definition for humility and should be pondered by each of us. It is the “balanced point of view” the Master seeks for us, so that we may properly evaluate ourselves, our responsibilities and our life’s work. Are we humble in the sense here suggested? Perhaps one must have seen much of life and many instances of both foolishness and correct evaluation to arrive at a state of mind which can be called “humble” in the true sense.

3. Nhưng Chân sư DK không kêu gọi các đệ tử có thái độ khiêm nhường giả tạo hay một “phức cảm tự ti” (mà một số đệ tử của Ngài đã rơi vào). Cụm từ “ý thức đúng đắn về tỉ lệ đã được điều chỉnh” một lần nữa được dùng làm định nghĩa cho lòng khiêm nhường, và mỗi người chúng ta nên suy ngẫm về cụm từ ấy. Chính “quan điểm quân bình” là điều Chân sư mong chúng ta có được, để chúng ta có thể đánh giá đúng bản thân, trách nhiệm và công việc của đời mình. Chúng ta có khiêm nhường theo nghĩa được gợi ra ở đây không? Có lẽ người ta phải từng trải nhiều trong cuộc sống và chứng kiến nhiều trường hợp vừa thiếu sáng suốt vừa đánh giá đúng đắn mới đạt đến một trạng thái trí tuệ có thể gọi là “khiêm nhường” theo nghĩa đích thực.

4. We are to look upon our selves with dispassion and consider our spiritual status with equal dispassion. If we love the truth more than our own little ego we will be able to do this. If we become convinced of the uselessness of inflation or minimization, the dispassionate attitude will not be foreign to us.

4. Chúng ta cần nhìn bản thân một cách không thiên lệch và xem xét trình độ tinh thần của mình cũng bằng sự không thiên lệch ấy. Nếu yêu chân lý hơn phàm ngã nhỏ bé của mình, chúng ta sẽ có thể làm được điều này. Nếu tin chắc rằng việc tự thổi phồng hay tự hạ thấp đều vô ích, thái độ không thiên lệch sẽ không còn xa lạ với chúng ta.

5. DK tells is that it is natural for us to speculate about our spiritual status, but, at the same time, suggests the manner in which it is safe and sane to do so.

5. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng việc suy đoán về trình độ tinh thần của mình là tự nhiên, nhưng đồng thời cũng gợi ý cách làm điều ấy một cách an toàn và sáng suốt.

6. DK becomes specific as He considers the tendencies of certain disciples—both of whom have an inferiority complex. In one case the inferiority complex leads to constant self-belittlement. In the other case (WDS—a ray one personality) the opposite reaction is produced, and the disciple forces his personality upon others, as if to minimize his sense of inferiority by overpowering them. We find DK very astute (as a Master must be) in the detection of subtle conditions in His chelas’ psyches.

6. Chân sư DK đi vào chi tiết khi Ngài xem xét khuynh hướng của một số đệ tử—cả hai đều có phức cảm tự ti. Trong một trường hợp, phức cảm tự ti dẫn đến việc không ngừng tự hạ thấp bản thân. Trong trường hợp còn lại (WDS—một phàm ngã cung một), phản ứng ngược lại xuất hiện, và người đệ tử áp đặt phàm ngã của ông lên người khác, như thể muốn giảm nhẹ cảm giác tự ti bằng cách lấn át họ. Chúng ta thấy Chân sư DK rất tinh tường (như một Chân sư tất phải thế) trong việc phát hiện những trạng thái tinh vi trong tâm lý các đệ tử của Ngài.

7. Further comments to WDS are very revealing. He should be grateful to more advanced disciples for guaranteeing the existence of spiritual achievements which are not yet his. This is an interesting perspective, is it not? Through the use of this perspective subtle jealousy can be transformed into gratitude.

7. Những lời nhận xét tiếp theo dành cho WDS hé lộ nhiều điều. WDS nên biết ơn những đệ tử tiến bộ hơn vì họ xác chứng sự hiện hữu của những thành tựu tinh thần mà WDS chưa đạt được. Đây là một góc nhìn thú vị, phải không? Nhờ góc nhìn này, lòng đố kỵ tinh vi có thể chuyển đổi thành lòng biết ơn.

8. DK also gives WDS a hint about “accepted discipleship” telling him that he should “forget about himself as he accepts discipleship” [ital. MDR]. We do not know if, at this point, WDS was already an accepted disciple. Since he became, for a time, a member of the New Seed Group, he was, de facto, an accepted disciple, but perhaps, at the time of this writing, he was receiving a hint which, if followed, could lead him into the stage of accepted discipleship, technically considered.

8. Chân sư DK cũng gợi ý cho WDS về “địa vị đệ tử được chấp nhận” khi nói rằng WDS nên “quên bản thân mình khi chấp nhận địa vị đệ tử” [chữ nghiêng: MDR]. Chúng ta không biết liệu vào thời điểm này, WDS đã là một đệ tử được chấp nhận hay chưa. Vì từng có một thời gian là thành viên của Nhóm Hạt Giống Mới, trên thực tế WDS là một đệ tử được chấp nhận; nhưng có lẽ, vào thời điểm những lời này được viết ra, WDS đang nhận một gợi ý mà nếu làm theo, có thể đưa người đệ tử ấy vào giai đoạn đệ tử được chấp nhận, xét theo nghĩa chuyên môn.

9. DK’s comments both elevate and chasten RSU, for she, like some others, is so afraid of pride, bombast and over-estimation that she resorts to the other extreme—a constant assertion of incapability to measure up. This is the wrong kind of humility (entirely too personal) and does not contribute to the ‘truth content’ of her group’s self-perception. A group must understand itself as it is; this will be facilitated when the disciples within such a group, each of them, see themselves as they truly are. Otherwise there is glamor and distortion.

9. Những lời nhận xét của Chân sư DK vừa nâng đỡ vừa nghiêm khắc uốn nắn RSU, vì bà, cũng như một số người khác, sợ lòng kiêu hãnh, sự khoa trương và việc tự đánh giá quá cao đến mức đi sang cực đoan đối lập—không ngừng khẳng định rằng mình không đủ khả năng đáp ứng yêu cầu. Đây là kiểu khiêm nhường sai lầm (hoàn toàn quá thiên về cá nhân) và không góp phần làm tăng ‘hàm lượng chân thực’ trong sự tự nhận thức của nhóm bà. Một nhóm phải thấu hiểu chính mình đúng như mình vốn có; điều này sẽ thuận lợi hơn khi từng đệ tử trong nhóm ấy nhìn nhận bản thân đúng như thực trạng của mình. Nếu không, sẽ có ảo cảm và sự sai lệch.

10. DK is perhaps hinting at the initiation for which RSU is being prepared when He says that she has “much wisdom at her disposal”. Later in her career she was transferred back into the Ashram of her Master, KH. This, too, may be a hint as to her initiatory status.

10. Có lẽ Chân sư DK đang gợi ý về cuộc điểm đạo mà RSU đang được chuẩn bị để trải qua khi Ngài nói rằng bà có “nhiều minh triết để vận dụng”. Về sau trên hành trình của mình, bà được chuyển trở lại ashram của Chân sư của bà, Chân sư KH. Điều này cũng có thể là một gợi ý về cấp độ điểm đạo của bà.

11. It is curious that AAB, a high disciple who probably had taken the third initiation at some point in her career, for much of her discipleship life also suffered from self-minimization (though probably not from an inferiority complex, per se). AAB probably wanted to be loved and appreciated, thus avoiding the sense of isolation, and, hence, did not act readily from the level of her true spiritual status. DK asked her to do so.

11. Điều đáng chú ý là AAB, một đệ tử cao cấp có lẽ đã trải qua lần điểm đạo thứ ba vào một thời điểm nào đó trên hành trình của mình, cũng từng tự hạ thấp bản thân trong phần lớn đời sống đệ tử của Bà (dù có lẽ không mắc chính phức cảm tự ti). Có lẽ AAB muốn được yêu thương và trân trọng để tránh cảm giác cô lập, và vì thế Bà chưa sẵn sàng hành động từ cấp độ tương ứng với vị thế tinh thần thực sự của mình. Chân sư DK đã yêu cầu Bà làm như vậy.

12. A strong hint is given to all jealous disciples (even those who are subtly jealous of the status of others). They are to become so busy in service that they have no time for ceaseless (and unwholesome) comparisons with others. Labor refines.

12. Một gợi ý rõ ràng được đưa ra cho mọi đệ tử có lòng đố kỵ (kể cả những người đố kỵ một cách tinh vi với vị thế của người khác). Họ cần trở nên bận rộn phụng sự đến mức không còn thời gian để không ngừng so sánh mình với người khác (một việc không lành mạnh). Lao động giúp tinh luyện.

True humility is based on fact, on vision and on time pressures. Here I give you a hint and would ask you to think deeply on these three foundations of a major personality attitude which must be held and demonstrated before each initiation. I would remind you that there must always be humility in the presence of true vision.

Sự khiêm nhường chân chính dựa trên sự thật, tầm nhìn và áp lực thời gian. Ở đây Tôi đưa ra cho các bạn một gợi ý và muốn các bạn suy nghĩ sâu sắc về ba nền tảng này của một thái độ quan trọng nơi phàm ngã, thái độ mà các bạn phải duy trì và thể hiện trước mỗi cuộc điểm đạo. Tôi muốn nhắc các bạn rằng trước tầm nhìn chân thực, luôn phải có sự khiêm nhường.

1. Another hint is given: “true humility is based on fact, on vision and on time pressures”.

1. Một gợi ý khác được đưa ra: “sự khiêm nhường chân chính dựa trên sự thật, tầm nhìn và áp lực thời gian”.