[673]

[673]

[673]

Introductory Notes

Ghi chú mở đầu

THE SIX STAGES OF DISCIPLESHIP

SÁU GIAI ĐOẠN CỦA ĐỊA VỊ ĐỆ TỬ

1. The stage wherein a disciple is contacted by the Master through another chela on the physical plane. This is the stage of "Little Chelaship."

1. Giai đoạn trong đó Chân sư tiếp xúc với một đệ tử thông qua một đệ tử khác trên cõi hồng trần. Đây là giai đoạn “Địa vị tiểu đệ tử”.

1. It is interesting that there should be six stages of discipleship. Discipleship relates to the training of the form to be rightly responsive to the soul. The number of the form is six. Six is also a number of sentiency, associated with the sixth plane, which can be considered the primary plane of touch.

1. Điều thú vị là có sáu giai đoạn của địa vị đệ tử. Địa vị đệ tử liên quan đến việc huấn luyện hình tướng để đáp ứng đúng đắn với linh hồn. Con số của hình tướng là sáu. Sáu cũng là con số của khả năng cảm nhận, gắn với cõi thứ sáu, có thể được xem là cõi chủ yếu của xúc giác.

2. Further, the two signs which we can most reasonable associate with discipleship are Scorpio and Virgo. Starting with the Ascendant of the astrological chart in Aries (which is the archetypal position for Aries) we reach Scorpio by counting six signs in a clockwise direction and Virgo, by counting six signs in a counter-clockwise direction.

2. Hơn nữa, hai dấu hiệu mà chúng ta có thể liên hệ hợp lý nhất với địa vị đệ tử là Hổ Cáp và Xử Nữ. Bắt đầu từ Điểm mọc của lá số chiêm tinh ở Bạch Dương (vốn là vị trí nguyên mẫu của Bạch Dương), chúng ta đến Hổ Cáp khi đếm sáu dấu hiệu theo chiều kim đồng hồ và đến Xử Nữ khi đếm sáu dấu hiệu ngược chiều kim đồng hồ.

3. The Moon is related to the Lunar Lords, the sixth of the manifestedCreative Hierarchies. We find the Moon to be interestingly related to the sixth plane, the astral plane, which for all of humanity is the foremost battle ground.

3. Mặt Trăng liên hệ với các nguyệt tinh quân, Huyền Giai thứ sáu trong các Huyền Giai Sáng Tạo biểu hiện. Chúng ta thấy Mặt Trăng có mối liên hệ thú vị với cõi thứ sáu, cõi cảm dục, vốn là chiến trường hàng đầu của toàn thể nhân loại.

4. Further, the Moon is closely related to the two signs here mentioned as related to Discipleship—Scorpio and Virgo, for the Moon “falls” in the sign Scorpio (where its ancient tendencies are overcome) and is the esoteric ruler of Virgo (where the Moon stands for the process of purifying the personality in preparation for the Birth of the Christ in the Hear)t. We also find that Scorpio and Virgo are closely related to the sixth ray—for Virgo transmits that ray and the exoteric and esoteric ruler of Scorpio, Mars, is a sixth ray planet.

4. Hơn nữa, Mặt Trăng liên hệ chặt chẽ với hai dấu hiệu vừa được đề cập là có liên quan đến địa vị đệ tử—Hổ Cáp và Xử Nữ, vì Mặt Trăng “thất thế” trong dấu hiệu Hổ Cáp (nơi những khuynh hướng cổ xưa của nó được khắc phục) và là chủ tinh nội môn của Xử Nữ (nơi Mặt Trăng tượng trưng cho tiến trình thanh luyện phàm ngã để chuẩn bị cho sự Giáng Sinh của Đức Christ trong Tâm). Chúng ta cũng thấy Hổ Cáp và Xử Nữ liên hệ chặt chẽ với cung sáu—vì Xử Nữ truyền dẫn cung ấy, còn chủ tinh ngoại môn và nội môn của Hổ Cáp, Sao Hỏa, là một hành tinh cung sáu.

5. “Chelaship” is the state of being a disciple who actually in training. It is beyond the stage of aspirant, for it means that the disciple has a Teacher, recognizes (in some manner) his Teacher, and is recognized by his Teacher—however ‘mediately’ this recognition may occur, for there are often a number of intermediaries between the disciple and his Teacher—the Master.

5. “Địa vị đệ tử” là trạng thái của một đệ tử thực sự đang được huấn luyện. Trạng thái này vượt trên giai đoạn người chí nguyện, vì nó hàm ý rằng người đệ tử có một Huấn sư, nhận biết Huấn sư của mình (theo một cách nào đó) và được Huấn sư nhận biết—dù sự nhận biết này có thể diễn ra ‘qua trung gian’ đến đâu, bởi thường có một số người trung gian giữa đệ tử và Huấn sư của mình—tức Chân sư.

6. During “Little Chelaship” the Master somehow seeks to contact the disciple—though not yet directly.

6. Trong giai đoạn “Địa vị tiểu đệ tử”, bằng một cách nào đó, Chân sư tìm cách tiếp xúc với đệ tử—dù chưa trực tiếp.

7. “Little Chelaship” is a relatively physical stage of discipleship and the contact, therefore, between the Master and the chela will be physical, though mediated. In this case, another chela on the physical plane serves as the intermediary between the Master and the chela to be contacted.

7. “Địa vị tiểu đệ tử” là một giai đoạn tương đối thuộc hồng trần của địa vị đệ tử; do đó, sự tiếp xúc giữa Chân sư và đệ tử sẽ diễn ra trên cõi hồng trần, dù qua trung gian. Trong trường hợp này, một đệ tử khác trên cõi hồng trần làm trung gian giữa Chân sư và người đệ tử mà Ngài muốn tiếp xúc.

8. The term “little” is important, for it indicates that the chela is as yet very immature and limited. Such a chela has a small spiritual scope, but is definitely “on the way”

8. Từ “tiểu” rất quan trọng, vì nó cho thấy người đệ tử vẫn còn rất non nớt và hạn hẹp. Một đệ tử như thế có phạm vi tinh thần nhỏ bé, nhưng chắc chắn đã “lên đường”

2. The stage wherein a higher disciple directs the chela from the egoic level. This is the stage called a "Chela in the Light."

2. Giai đoạn trong đó một đệ tử cao cấp hơn chỉ dẫn người đệ tử từ cấp độ chân ngã. Đây là giai đoạn được gọi là “Đệ tử trong Ánh sáng”.

1. We are at first only dealing with naming these stages of discipleship.

1. Trước hết, chúng ta mới chỉ bàn đến việc đặt tên cho những giai đoạn này của địa vị đệ tử.

2. The second stage is definitely a step above the first, because the chela is directed “from the egoic level” by a higher order of disciple. This means that the higher disciple (of an unspecified rank—it could be a Master) has influence over the chela (considered as soul) and not just over the chela’s personality.

2. Giai đoạn thứ hai rõ ràng cao hơn giai đoạn thứ nhất một bậc, vì một đệ tử thuộc cấp cao hơn chỉ dẫn người đệ tử “từ cấp độ chân ngã”. Điều này có nghĩa là người đệ tử cao cấp hơn (có cấp bậc không xác định—có thể là một Chân sư) có ảnh hưởng đến người đệ tử xét như linh hồn, chứ không chỉ đến phàm ngã của người đệ tử ấy.

3. While this is occurring, the chela on the physical plane may also be guided by a more advanced chela in physical incarnation, who supervises his personality activity.

3. Trong khi điều này diễn ra, người đệ tử trên cõi hồng trần cũng có thể nhận sự hướng dẫn của một đệ tử tiến bộ hơn đang lâm phàm, người giám sát hoạt động phàm ngã của mình.

4. It is possible that the higher disciple directing the chela from egoic levels, may also be the incarnated higher chela who is supervising the lesser chela’s personality.

4. Có thể người đệ tử cao cấp hơn đang chỉ dẫn người đệ tử từ các cấp độ chân ngã cũng chính là người đệ tử cao cấp hơn đang lâm phàm và giám sát phàm ngã của người đệ tử cấp thấp hơn.

5. The name for this stage of discipleship, “Chela in the Light”, suggest that the light of the soul is having an increasingly powerful effect upon the chela’s outer behavior and that the higher disciples who have influence over the lesser chela are focusing the light upon him with intention.

5. Tên gọi của giai đoạn địa vị đệ tử này, “Đệ tử trong Ánh sáng”, gợi ý rằng ánh sáng của linh hồn đang tác động ngày càng mạnh mẽ lên hành vi bên ngoài của người đệ tử, và các đệ tử cao cấp hơn có ảnh hưởng đến người đệ tử cấp thấp hơn đang chủ ý tập trung ánh sáng vào người ấy.

3. The stage wherein, according to necessity, the Master contacts the chela through:

3. Giai đoạn trong đó, tùy theo nhu cầu, Chân sư tiếp xúc với đệ tử thông qua:

a. A vivid dream experience.

a. Một trải nghiệm giấc mơ sống động.

b. A symbolic teaching.

b. Một lời dạy mang tính biểu tượng.

c. A using of a thoughtform of the Master.

c. Việc sử dụng một hình tư tưởng của Chân sư.

d. A contact in meditation.

d. Một sự tiếp xúc trong tham thiền.

e. A definite remembered interview in the Master's Ashram.

e. Một cuộc hội kiến được nhớ lại rõ ràng trong ashram của Chân sư.

This is definitely the stage of Accepted Disciple.

Đây chắc chắn là giai đoạn Đệ Tử Được Chấp Nhận.

1. This is a stage of great interest to the average disciple and one towards which he aspires.

1. Đây là một giai đoạn rất đáng quan tâm đối với người đệ tử thông thường và là giai đoạn mà người ấy khao khát hướng tới.

2. The stage discussed is one of “accepted discipleship”. In various places Master DK speaks much of the “accepting”, the “pledged” and “accepted” disciple. He does not needlessly repeat Himself, so it does well for us to remember what He has said in this respect. He places much emphasis upon the importance of the attitude of “acceptance”, requiring of spiritual aspirants that they become “accepting disciples”. This is a stage on the way to actual “acceptance” by the Master after long years of inner recognition (on the part of the Master). The “accepted disciple” definitely shares in the energy of the Ashram (with varying degrees of effectiveness).

2. Giai đoạn đang được bàn đến là “địa vị đệ tử được chấp nhận”. Ở nhiều nơi, Chân sư DK nói nhiều về người đệ tử “biết chấp nhận”, “đã cam kết” và “được chấp nhận”. Ngài không lặp lại một cách vô ích, vì vậy chúng ta nên ghi nhớ những gì Ngài đã nói về phương diện này. Ngài đặc biệt nhấn mạnh tầm quan trọng của thái độ “chấp nhận”, yêu cầu những người chí nguyện tinh thần trở thành “các đệ tử biết chấp nhận”. Đây là một giai đoạn trên đường tiến đến sự “chấp nhận” thực sự của Chân sư sau nhiều năm Ngài đã nhận biết người đệ tử ở bên trong. “Đệ tử được chấp nhận” chắc chắn dự phần vào năng lượng của ashram (với những mức độ hiệu quả khác nhau).

3. We are given five methods by which the Master can, and does, contact the chela (according to necessity). We, therefore, note that the contact is not casual but purposeful, and closely subject to the Law of Economy.

3. Chúng ta được cho biết năm phương thức mà Chân sư có thể dùng và thực sự dùng để tiếp xúc với đệ tử (tùy theo nhu cầu). Do đó, chúng ta lưu ý rằng sự tiếp xúc này có chủ đích, không tùy tiện, và tuân thủ chặt chẽ Định luật Tiết Kiệm.

4. We will analyze these five stages in depth in succeeding commentaries, For the moment it is sufficient for us to note that all of these modes of contact are “inner modes” and involve the subtle bodies rather than the physical body. The first involves the astral plane; the second may occur on the physical plane but is more an event in consciousness than a physical event; the third also is an event in consciousness; the fourth (though meditation is occurring in such a way as to involve the physical brain) is an event involving the mental body as it becomes sensitive to the higher mental and buddhic planes; the fifth type of occurrence, again, is experienced in relation to the astral plane, though, we must remember that, presently, the majority of the Masters’ Ashrams are located on the buddhic plane. On the buddhic plane, formas we know it does not exist, so whatever kind of transmission between Master and chela is occurring, there is out-pictured as an astralexperience, since the astral plane is easily resonant to the buddhic plane. As there is an inner understanding of the experience, and the experience is definitely remembered, the mental component must be included.

4. Chúng ta sẽ phân tích sâu năm giai đoạn này trong các phần bình giảng tiếp theo. Trước mắt, chỉ cần lưu ý rằng tất cả các phương thức tiếp xúc này đều là những “phương thức bên trong” và liên quan đến các thể vi tế hơn là thể xác. Phương thức thứ nhất liên quan đến cõi cảm dục; phương thức thứ hai có thể diễn ra trên cõi hồng trần nhưng thiên về một sự kiện trong tâm thức hơn là một sự kiện hồng trần; phương thức thứ ba cũng là một sự kiện trong tâm thức; phương thức thứ tư (dù việc tham thiền diễn ra theo cách có sự tham gia của bộ não hồng trần) là một sự kiện liên quan đến thể trí khi thể này trở nên nhạy cảm với các cõi thượng trí và Bồ đề; loại sự kiện thứ năm cũng được trải nghiệm trong mối liên hệ với cõi cảm dục, dù chúng ta phải nhớ rằng hiện nay, phần lớn các ashram của các Chân sư đều nằm trên cõi Bồ đề. Trên cõi Bồ đề, hình tướng như chúng ta biết không tồn tại, nên bất kể loại truyền đạt nào đang diễn ra giữa Chân sư và đệ tử, nó đều biểu hiện ra thành một trải nghiệm cảm dục, vì cõi cảm dục dễ dàng cộng hưởng với cõi Bồ đề. Vì có sự thấu hiểu bên trong về trải nghiệm ấy, và trải nghiệm ấy được ghi nhớ rõ ràng, nên phải có cả thành phần trí tuệ.

5. Therefore, in the fifth and highest experience, three planes—the astral, mental and (to a degree) the buddhic are all involved.

5. Do đó, trong trải nghiệm thứ năm và cao nhất, cả ba cõi—cảm dục, trí tuệ và, ở một mức độ nào đó, Bồ đề—đều tham gia.

6. The stage wherein, having shown his wisdom in work, and his appreciation of the Master's problem, the chela is taught how (in emergencies) to attract the Master's attention and thus draw on His strength, knowledge and advice. This is an instantaneous happening, and practically takes none of the Master's time. This stage has the peculiar name of a "Chela on the Thread" or sutratma.

6. Giai đoạn trong đó, sau khi đã thể hiện minh triết trong công việc và sự thấu hiểu vấn đề của Chân sư, đệ tử được dạy cách thu hút sự chú ý của Chân sư (trong những trường hợp khẩn cấp), qua đó vận dụng sức mạnh, tri thức và lời khuyên của Ngài. Điều này diễn ra tức thời và hầu như không chiếm chút thời gian nào của Chân sư. Giai đoạn này có tên gọi đặc biệt là “Đệ tử trên đường dây”, hay sutratma.

1. We can say that at this fourth stage (that of “Chela on the Thread”) the real esoteric work begins.

1. Chúng ta có thể nói rằng ở giai đoạn thứ tư này (giai đoạn “Đệ tử trên đường dây”), công việc nội môn thực sự bắt đầu.

2. We note that to reach this state the chela must have demonstrated “wisdom in work”, thus for some time he has been put to the test. In order to demonstrate such wisdom, he has to be capable of an assured soul contact, and of understanding the use of soul energy in practical affairs. Such will have been his curriculum during the stage of “accepted discipleship”.

2. Chúng ta lưu ý rằng để đạt đến trạng thái này, đệ tử phải chứng tỏ được “minh triết trong công việc”; do đó, y đã trải qua thử thách trong một thời gian. Để thể hiện minh triết như vậy, y phải có khả năng tiếp xúc chắc chắn với linh hồn và thấu hiểu cách sử dụng năng lượng linh hồn trong những công việc thực tế. Đó hẳn là chương trình học của y trong giai đoạn “địa vị đệ tử được chấp nhận”.

3. It must be obvious that no one can attain to the stage of “Chela on the Thread” unless the ‘antahkaranic thread’ is built and functioning. The actual thread involved in this stage is different from the antahkarana, but the functioning antahkarana allows the disciple to ‘reach into’ the world where the Master may be found—the levels of the spiritual triad, and to be accessible to the Master’s energy.

3. Hẳn phải rõ rằng không ai có thể đạt đến giai đoạn “Đệ tử trên đường dây” nếu “sợi dây antahkarana” chưa được xây dựng và hoạt động. Sợi dây thực sự liên quan đến giai đoạn này khác với antahkarana, nhưng antahkarana đang hoạt động cho phép đệ tử “vươn vào” thế giới nơi có thể tìm thấy Chân sư—các cấp độ của Tam Nguyên Tinh Thần—và trở nên có khả năng tiếp nhận năng lượng của Chân sư.

4. We note that a significant degree of decentralization characterizes the “Chela on the Thread” for he no longer thinks only in terms of himself and his own problem, but in terms of the Ashram and the Master’s problem. This type of chela is rapidly becoming a trusted spiritual worker in some Ashram or other.

4. Chúng ta lưu ý rằng “Đệ tử trên đường dây” có đặc trưng là một mức độ phi tập trung vào bản thân đáng kể, vì y không còn chỉ suy nghĩ về bản thân và vấn đề riêng của mình, mà nghĩ đến ashram và vấn đề của Chân sư. Loại đệ tử này đang nhanh chóng trở thành một người hoạt động tinh thần đáng tin cậy trong một ashram nào đó.

5. The “Chela on the Thread” has a significant degree of access to the Master’s strength, knowledge and advice. He is taught how to attract the Master’s attention in emergencies. Such emergencies will not be personal emergencies but related to the Great Work (the Plan) and his responsibility within that Plan.

5. “Đệ tử trên đường dây” có khả năng tiếp cận đáng kể với sức mạnh, tri thức và lời khuyên của Chân sư. Y được dạy cách thu hút sự chú ý của Chân sư trong những trường hợp khẩn cấp. Những trường hợp khẩn cấp ấy sẽ không phải là chuyện riêng tư, mà liên quan đến Công Cuộc Vĩ Đại (Thiên Cơ) và trách nhiệm của y trong Thiên Cơ ấy.

6. Again, the Law of Economy continues to be observed, as practically none of the Master’s time is taken by the importunity of the ‘demanding’ chela. Full access to the Master is only permitted to those who stand very close to Him and, because of their deep understanding of the Ashram’s work and the Master’s objectives and problems, can be trusted to ask for individual attention only when the work absolutely requires it.

6. Một lần nữa, Định luật Tiết Kiệm tiếp tục được tuân thủ, vì sự nài nỉ của người đệ tử “đòi hỏi” hầu như không chiếm chút thời gian nào của Chân sư. Chỉ những người đứng rất gần Ngài mới được phép tiếp cận Ngài đầy đủ; nhờ thấu hiểu sâu sắc công việc của ashram cùng những mục tiêu và vấn đề của Chân sư, họ có thể được tin cậy rằng chỉ yêu cầu Ngài chú ý riêng khi công việc tuyệt đối đòi hỏi điều đó.

7. DK refers to the thread in relation to the “sutratma”—the “life thread”. Along this thread the Master’s spiritual vitality, energy and knowledge can reach the disciple instantly, according to need.

7. Chân sư DK đề cập đến sợi dây trong mối liên hệ với “sutratma”—“sinh mệnh tuyến”. Dọc theo sợi dây này, sinh lực tinh thần, năng lượng và tri thức của Chân sư có thể đến với đệ tử ngay tức khắc, tùy theo nhu cầu.

8. It becomes increasingly clear that when a Master accepts a chela, He links that chela to him by a thread of energy which can be used in various ways. This linking is a very great act of responsibility on the part of the Master; the chela should appreciate this and do all he can to avoid disturbing either the Ashram or the Master.

8. Ngày càng rõ rằng khi một Chân sư chấp nhận một đệ tử, Ngài nối kết đệ tử ấy với mình bằng một sợi dây năng lượng có thể được sử dụng theo nhiều cách khác nhau. Sự nối kết này là một hành động thể hiện trách nhiệm rất lớn của Chân sư; đệ tử nên thấu hiểu điều này và làm tất cả những gì có thể để tránh gây xáo trộn cho ashram hoặc Chân sư.

5. The stage wherein the chela is permitted to know the method whereby he may set up a vibration and call which will entitle him to an interview with the Master. This is only permitted to those trusted chelas who can be depended upon not to use the knowledge for anything except the need of the work; no personality reason or distress would prompt them to use it. At this stage the chela is called "one within the aura."

5. Giai đoạn trong đó đệ tử được phép biết phương pháp tạo ra một rung động và lời kêu gọi cho phép y có một cuộc diện kiến với Chân sư. Điều này chỉ dành cho những đệ tử đáng tin cậy, những người có thể được tin tưởng rằng sẽ không sử dụng tri thức ấy cho bất cứ điều gì ngoài nhu cầu của công việc; không lý do hay nỗi khổ tâm nào của phàm ngã có thể thôi thúc họ sử dụng nó. Ở giai đoạn này, đệ tử được gọi là “người ở trong hào quang”.

1. The fifth stage of “one within the aura” entitles the chela (now certainly initiate) to an interview with the Master when necessity demands.

1. Giai đoạn thứ năm, “người ở trong hào quang”, cho phép đệ tử (lúc này chắc chắn đã là điểm đạo đồ) có một cuộc diện kiến với Chân sư khi nhu cầu đòi hỏi.

2. The expenditure of energy on the part of the Master will be, therefore, much greater than for the ‘Chela on the Thread”.

2. Do đó, năng lượng Chân sư phải sử dụng sẽ lớn hơn nhiều so với trường hợp “Đệ tử trên đường dây”.

3. We see that it is no easy matter to invoke an interview with the Master. There is a hidden method by which a vibration or call may be sent forth. This method is obviously one of the secrets of ashramic life and is closely guarded.

3. Chúng ta thấy rằng khẩn cầu một cuộc diện kiến với Chân sư không phải là chuyện dễ dàng. Có một phương pháp bí mật để phát ra một rung động hay lời kêu gọi. Hiển nhiên, phương pháp này là một trong những bí mật của đời sống ashram và được giữ kín nghiêm ngặt.

4. The moment of the Master’s response will not be known by the chela who sends for the call; but the “interview” will come at the correct time (according to the Master’s judgment, schedule and responsibilities).

4. Đệ tử phát đi lời kêu gọi sẽ không biết thời điểm Chân sư đáp ứng; nhưng cuộc “diện kiến” sẽ diễn ra vào đúng lúc (theo sự phán đoán, lịch trình và trách nhiệm của Chân sư).

5. The “aura” here referenced is clearly the “aura of the Master”. Such a disciple/initiate will quite intimately know the Master’s will and intention, and will be closely identified with the major energy qualities of the Master.

5. “Hào quang” được đề cập ở đây rõ ràng là “hào quang của Chân sư”. Một đệ tử/điểm đạo đồ như vậy sẽ biết khá sâu sắc ý chí và ý định của Chân sư, đồng thời đồng hoá mật thiết với những phẩm tính năng lượng chủ yếu của Ngài.

6. “One within the aura” will be able to wield ashramic energies with accuracy, and will be able to represent to the world the Master’s quality and vibration.

6. “Người ở trong hào quang” sẽ có khả năng vận dụng chính xác các năng lượng ashram và có khả năng đại diện cho phẩm tính và rung động của Chân sư trước thế gian.

6. The stage wherein the chela can get his Master's ear at any time. He is in close touch always. This is the stage wherein a chela is being definitely prepared for an immediate initiation or, having taken initiation, is being given specialised [674] work to do in collaboration with his Master. The chela at this stage is described as "one within his Master's heart."

6. Giai đoạn trong đó đệ tử có thể được Chân sư lắng nghe bất cứ lúc nào. Y luôn giữ sự tiếp xúc mật thiết. Đây là giai đoạn trong đó đệ tử đang được chuẩn bị một cách rõ rệt cho một cuộc điểm đạo sắp diễn ra, hoặc, sau khi đã được điểm đạo, đang được giao công việc chuyên biệt [674] để thực hiện trong sự cộng tác với Chân sư của mình. Đệ tử ở giai đoạn này được mô tả là “người ở trong trái tim của Chân sư mình”.

1. The sixth stage is advanced. It is unlikely that students of our kind know such people very well. Such a disciple will certainly have passed the third initiation and very likely the fourth.

1. Giai đoạn thứ sáu là một giai đoạn tiến xa. Khó có khả năng những đạo sinh như chúng ta biết rõ những người như vậy. Một đệ tử như thế chắc chắn đã trải qua lần điểm đạo thứ ba và rất có thể cả lần điểm đạo thứ tư.

2. Those at this stage will be highly experienced workers. They have proven themselves in all the more usual ways and have elevated themselves to the point where they can be trusted to carry our important specialized work on behalf of the Master and the Ashram.

2. Những người ở giai đoạn này sẽ là những người hoạt động rất giàu kinh nghiệm. Họ đã chứng tỏ bản thân qua mọi cách thức thông thường hơn, và đã tự nâng mình đến mức có thể được tin cậy để thay mặt Chân sư và ashram thực hiện công việc chuyên biệt quan trọng.

3. Numbered among them are those who are being prepared for “immediate initiation”. This does not mean, however, that all who are affiliated with an Ashram and who are being prepared for Initiation are necessarily at the stage of “one within the Master’s heart”. Depending upon the initiation, they might not even be “one within the aura”.

3. Trong số họ có những người đang được chuẩn bị cho “cuộc điểm đạo sắp diễn ra”. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là tất cả những ai có liên hệ với một ashram và đang được chuẩn bị cho điểm đạo đều nhất thiết ở giai đoạn “người ở trong trái tim của Chân sư”. Tùy theo cuộc điểm đạo, họ thậm chí có thể chưa phải là “người ở trong hào quang”.

4. To be within the Master’s heart, one would be sensitive to the central motive and heart’s desire of the Master, and probably to His monadic vibration. Such an initiate would also response, via the heart of the Master, to the Heart of the Hierarchy—the Christ.

4. Để ở trong trái tim của Chân sư, người ta phải nhạy cảm với động cơ trung tâm và ước nguyện trong tim Ngài, và có lẽ cả với rung động chân thần của Ngài. Một điểm đạo đồ như vậy cũng sẽ đáp ứng, qua trái tim của Chân sư, với Trái Tim của Thánh đoàn—Đức Christ.

5. Whatever the Master is in essence, this, such an initiate would know, and to this he would whole-heartedly respond.

5. Bất kể Chân sư là gì trong bản chất cốt yếu, một điểm đạo đồ như vậy đều sẽ biết điều ấy và sẽ toàn tâm đáp ứng với điều ấy.

There is a later stage of still closer identification, where there is a blending of the Lights, but there is no adequate paraphrase of the terms used to cover the name. The six stages above mentioned have been paraphrased for occidental understanding and must in no way be considered as translations of the ancient terms.

Có một giai đoạn muộn hơn với sự đồng hoá còn mật thiết hơn nữa, nơi có sự hòa quyện của các Ánh Sáng, nhưng không có cách diễn đạt tương đương thỏa đáng cho những thuật ngữ dùng để gọi tên giai đoạn ấy. Sáu giai đoạn nói trên đã được diễn giải để người phương Tây thấu hiểu và tuyệt đối không được xem là bản dịch của các thuật ngữ cổ.

1. Master DK is staid to have five Masters working within His Ashram. It would be such as these who could participate with Him in “a blending of the Lights”.

1. Người ta nói rằng có năm Chân sư làm việc trong ashram của Chân sư DK. Chính những vị như thế mới có thể cùng Ngài tham dự vào “sự hòa quyện của các Ánh Sáng”.

2. Master DK hints that we may search oriental spiritual literature for alternative names for the Six Stages of Discipleship. Probably the book or books which He is referencing have never seen any large circulation, and probably belong to ‘inner libraries’ which only few have seen. The Tibetan has translated arcane terms with which He is familiar for the benefit of occidental understanding.

2. Chân sư DK gợi ý rằng chúng ta có thể tìm trong văn liệu tinh thần phương Đông những tên gọi khác cho Sáu Giai Đoạn của Địa Vị Đệ Tử. Có lẽ cuốn sách hay những cuốn sách mà Ngài đề cập chưa bao giờ được lưu hành rộng rãi, và có lẽ thuộc về những “thư viện bên trong” mà chỉ ít người từng thấy. Chân sư Tây Tạng đã dịch những thuật ngữ bí truyền quen thuộc với Ngài nhằm giúp người phương Tây thấu hiểu.

1. We now begin the consideration of certain phrases, words of power and stanzas which, in a profound way, throw light on the nature of discipleship.

1. Giờ đây, chúng ta bắt đầu xem xét một số cụm từ, quyền năng từ và bài kệ soi sáng sâu sắc bản chất của địa vị đệ tử.

2. We will simply offer our impressions, realizing that it is for the individual disciple to meditate on these words, phrases and stanzas and come up with his own interpretation.

2. Chúng ta sẽ chỉ trình bày những cảm nhận của mình, nhận biết rằng mỗi đệ tử phải tự tham thiền về những từ, cụm từ và bài kệ này để đi đến cách diễn giải của riêng mình.

3. Only the deepest pondering will reveal essential meaning.

3. Chỉ sự suy ngẫm sâu sắc nhất mới làm hiển lộ ý nghĩa cốt yếu.

SIX WORDS FOR DISCIPLES

SÁU TỪ DÀNH CHO ĐỆ TỬ

1. For the sake of mnemonics, Master DK offers six words which begin with the same letter.

1. Để giúp ghi nhớ, Chân sư DK đưa ra sáu từ bắt đầu bằng cùng một chữ cái.

2. All of the words (except one) begin with the syllable “re”, indicating that the action being performed is, in a way, a kind of repetition, or doing again—performed, it would seem, in such a manner as to be the opposite of some involutionary process.

2. Tất cả các từ ấy (trừ một từ) đều bắt đầu bằng âm tiết mang nghĩa “tái”, cho thấy hành động đang được thực hiện, theo một cách nào đó, là một dạng lặp lại, hay làm lại—dường như được thực hiện theo cách đối nghịch với một tiến trình giáng hạ tiến hoá nào đó.

3. Given the fact that we have been talking about the Six Stages of Discipleship, it would seem worthwhile to attempt to link these six words to the Six Stages

3. Vì chúng ta đã bàn về Sáu Giai Đoạn của Địa Vị Đệ Tử, nên có lẽ đáng để thử liên kết sáu từ này với Sáu Giai Đoạn ấy

4. Each of the words stands for an initial action which, when occurring, leads to, or results in, a specific result. It will be our task to see the relation between the initial state and the state to which it leads.

4. Mỗi từ biểu thị một hành động khởi đầu mà khi diễn ra sẽ dẫn đến, hay tạo ra, một kết quả cụ thể. Nhiệm vụ của chúng ta sẽ là nhận ra mối liên hệ giữa trạng thái ban đầu và trạng thái mà nó dẫn đến.

1. Recollection, resulting in concentration.

1. Hồi tưởng, dẫn đến tập trung.

1. Recollection is a regathering, in this case, a regathering of the attention which can be scattered over many points of perception or preoccupation.

1. Hồi tưởng là một sự quy tụ trở lại, trong trường hợp này là quy tụ lại sự chú ý vốn có thể phân tán trên nhiều điểm tri giác hoặc nhiều mối bận tâm.

2. We are dealing here with a movement from the periphery to the center.

2. Ở đây, chúng ta đang đề cập đến một sự chuyển động từ ngoại vi vào trung tâm.

3. If any kind of penetration is to be possible, the forces at the disposal of the disciple must be centralized for strengthening.

3. Muốn có bất kỳ sự thâm nhập nào, các mãnh lực mà đệ tử có thể sử dụng phải được tập trung để gia tăng sức mạnh.

4. When the attention is scattered and discontinuous, a registration of uncorrelated impressions is the result; illumination is not achieved. Recollection intensifies light.

4. Khi sự chú ý phân tán và đứt quãng, kết quả là ghi nhận những ấn tượng không liên kết với nhau; sự soi sáng không đạt được. Hồi tưởng làm ánh sáng mạnh thêm.

5. The first word can be correlated with the first stage of discipleship, “Little Chelaship”. The aspirant begins to ‘recollect’ something he has long forgotten—his internal spiritual identity.

5. Có thể liên hệ từ thứ nhất với giai đoạn đầu tiên của địa vị đệ tử, “Địa vị tiểu đệ tử”. Người chí nguyện bắt đầu “nhớ lại” điều mà y đã quên từ lâu—bản sắc tinh thần bên trong của mình.

6. This self-gathering sends forth a light demonstration or a note which makes it possible for a more advanced disciple on the physical plane to contact him. All this occurs under the consciously or unconsciously registered impression and guidance of the Master, Who has recognized the aspirant’s increasing light and the note that has gone forth..

6. Sự tự quy tụ này phát ra một biểu hiện ánh sáng hay một âm điệu, nhờ đó một đệ tử tiến xa hơn trên cõi hồng trần có thể tiếp xúc với y. Tất cả những điều này diễn ra dưới ấn tượng và sự hướng dẫn của Chân sư mà y ghi nhận một cách hữu thức hoặc vô thức; Ngài đã nhận ra ánh sáng đang gia tăng của người chí nguyện và âm điệu đã phát ra.

2. Response, resulting in an interaction between higher and lower.

2. Đáp ứng, dẫn đến sự tương tác giữa cái cao và cái thấp.

1. The meaning of the term, “response” (particularly in this context) is a change of state following upon the reception of a stimulus.

1. Ý nghĩa của thuật ngữ “đáp ứng” (đặc biệt trong ngữ cảnh này) là một sự thay đổi trạng thái sau khi tiếp nhận một kích thích.

2. In this case, the stimulus is the energy of the soul ‘descending into’ or emerging within the personality, or the lighted energy of an inner worker directed towards the personality of an outer worker.

2. Trong trường hợp này, kích thích là năng lượng của linh hồn “giáng xuống” hay xuất hiện bên trong phàm ngã, hoặc năng lượng tràn đầy ánh sáng của một người hoạt động bên trong hướng đến phàm ngã của một người hoạt động bên ngoài.

3. An inner light is now shining upon the disciple, and if he recognizes it and responds properly, he becomes a “Chela in the Light”. As well, due to his training during the stage of “Little Chelaship”, a light is slowly growing within his aura. The light shining upon him increases the potency of the light growing within him.

3. Giờ đây, một ánh sáng bên trong đang chiếu lên đệ tử, và nếu y nhận ra ánh sáng ấy cùng đáp ứng đúng cách, y trở thành một “Đệ tử trong Ánh sáng”. Đồng thời, nhờ sự huấn luyện trong giai đoạn “Địa vị tiểu đệ tử”, một ánh sáng đang chậm rãi lớn mạnh trong hào quang của y. Ánh sáng chiếu lên y làm gia tăng sức mạnh của ánh sáng đang lớn lên bên trong y.

4. It is not, however, for the ‘impressible’ disciple to remain passive to the light which is directed to, and shines upon him. An interplay must be set up in which the light growing within the disciple consistently invokes the greater light of the guiding advanced chela and that of the supervising Master—as well, of course, as the light of the soul.

4. Tuy nhiên, người đệ tử “dễ tiếp nhận ấn tượng” không nên mãi thụ động trước ánh sáng đang hướng đến và chiếu lên mình. Phải thiết lập một sự tương tác, trong đó ánh sáng đang lớn mạnh bên trong đệ tử liên tục khẩn cầu ánh sáng lớn hơn của người đệ tử tiến xa đang hướng dẫn y và ánh sáng của Chân sư đang giám sát—cũng như, dĩ nhiên, ánh sáng của linh hồn.

5. A point of waxing light is being established within the disciple’s consciousness, and through the presence of that light he can be guided.

5. Một điểm ánh sáng ngày càng mạnh đang hình thành trong tâm thức của đệ tử, và nhờ sự hiện diện của ánh sáng ấy, y có thể được hướng dẫn.

6. There is something Mercurian or Geminian about this word, “response”, and the stage that represents.

6. Từ “đáp ứng” và giai đoạn mà nó biểu thị có một nét gì đó thuộc Sao Thủy hay Song Tử.

7. Also the idea of an older brother inwardly guiding a younger brother has a definitely Geminian cast.

7. Ý tưởng về một người huynh trưởng hướng dẫn người em từ bên trong cũng mang sắc thái Song Tử rõ rệt.

8. From a still loftier perspective, the Solar Angel is an elder brother to the human monad in incarnation; similarly, the more advanced inner disciple involved in the work of inner supervision of the ‘younger’ chela, is, as well, an elder brother (though not nearly so advanced as the Solar Angel).

8. Từ một góc nhìn còn cao hơn nữa, Thái dương Thiên Thần là một huynh trưởng đối với chân thần nhân loại đang lâm phàm; tương tự, người đệ tử bên trong tiến xa hơn, tham gia công việc giám sát bên trong đối với đệ tử “trẻ hơn”, cũng là một huynh trưởng (dù chưa tiến xa gần bằng Thái dương Thiên Thần).

9. Although it cannot be said that the stage of “Chela in the Light” relates to the second initiation (as this second stage of discipleship occurs before that initiation, as does even “Accepted Discipleship”), the ideas of response and interplay can be reasonably related to the second initiation. Further the sign Gemini is often found present in those taking the second imitation.

9. Dù không thể nói rằng giai đoạn “Đệ tử trong Ánh sáng” liên quan đến lần điểm đạo thứ hai (vì giai đoạn thứ hai này của địa vị đệ tử diễn ra trước cuộc điểm đạo ấy, ngay cả “Địa vị đệ tử được chấp nhận” cũng vậy), các ý tưởng về đáp ứng và tương tác có thể được liên hệ một cách hợp lý với lần điểm đạo thứ hai. Hơn nữa, dấu hiệu Song Tử thường hiện diện ở những người trải qua lần điểm đạo thứ hai.

3. Radiation, resulting in a sounding forth.

3. Bức xạ, dẫn đến sự vang lên.

1. In this phrase light and sound are related. We have often heard the interesting idea that joy sounds or resounds.

1. Trong cụm từ này, ánh sáng và âm thanh có liên hệ với nhau. Chúng ta thường nghe ý tưởng thú vị rằng sự hoan hỉ vang lên hay ngân vang.

2. When there is a condition of ‘energic constraint’—when forces present to each other hamper or constrain each other—then light is obscured, and radiation (in the sense here meant) does not occur. Under such conditions the sound issuing forth from the disciple will also be constrained and will not project.

2. Khi có tình trạng “năng lượng bị kìm hãm”—khi các mãnh lực cùng hiện diện cản trở hay kìm hãm lẫn nhau—thì ánh sáng bị che khuất, và bức xạ (theo nghĩa muốn nói ở đây) không diễn ra. Trong những điều kiện ấy, âm thanh phát ra từ đệ tử cũng sẽ bị kìm hãm và không thể phóng ra xa.

3. When, however, there is a clarification and harmonization of forces, and when forces (technically understood) enter into harmony with energies(technically understood), then light is released and the note of the disciplesounds forth.

3. Tuy nhiên, khi các mãnh lực trở nên trong sáng và hài hòa, và khi các mãnh lực (hiểu theo nghĩa chuyên môn) đi vào sự hài hòa với các năng lượng (hiểu theo nghĩa chuyên môn), thì ánh sáng được giải phóng và âm điệu của đệ tử vang lên.

4. We might reasonably relate the word “radiation” to the stage of “Accepted Discipleship”, at which stage the relationship of the disciple to the work of the Ashram has found acceptance because it has become ‘occultly acceptable’.

4. Chúng ta có thể liên hệ hợp lý từ “bức xạ” với giai đoạn “Địa vị đệ tử được chấp nhận”; ở giai đoạn này, mối quan hệ của đệ tử với công việc của ashram đã được chấp nhận vì nó đã trở nên “có thể chấp nhận được về mặt huyền bí”.

5. The “Accepted Disciple” is one whose note has truly gone forth because his life has become occultly radiatory. He is reaching his fellow men, lightening their path. He stands as a beacon to those who are still searching for what he has found.

5. “Đệ tử được chấp nhận” là người có âm điệu đã thực sự vang ra, vì đời sống của y đã trở nên có khả năng bức xạ về mặt huyền bí. Y đang đến với đồng loại, soi sáng con đường của họ. Y đứng như một ngọn hải đăng cho những ai vẫn đang tìm kiếm điều y đã tìm thấy.

6. During this stage of discipleship the Master may be quite assured of the disciple’s motive and orientation. He has passed many tests, and with respect to those tests, has been found true and reliable.

6. Trong giai đoạn này của địa vị đệ tử, Chân sư có thể khá chắc chắn về động cơ và định hướng của đệ tử. Y đã vượt qua nhiều thử thách và, qua những thử thách ấy, đã chứng tỏ mình chân thực và đáng tin cậy.

7. It should be said that the stage of “radiation resulting in a sounding forth” finds its higher correspondence in the third initiation, at which time a significant augmentation in radiation occurs, and the initiated disciple’s note is heard sounding forth in a way that truly represents the Spiritual Hierarchy, and in a manner relatively uncompromised by personal conditions.

7. Cần nói rằng giai đoạn “bức xạ dẫn đến sự vang lên” có sự tương ứng cao hơn trong lần điểm đạo thứ ba; vào lúc ấy, bức xạ gia tăng đáng kể, và âm điệu của đệ tử đã được điểm đạo vang lên theo cách thực sự đại diện cho Thánh đoàn, đồng thời tương đối ít chịu sự hạn chế của những điều kiện cá nhân.

4. Respiration, resulting in creative work.

4. Hô hấp, dẫn đến công việc sáng tạo.

1. This occult phrase refers to the process of accessing the sources of inspiration.

1. Cụm từ huyền bí này đề cập đến tiến trình tiếp cận các nguồn cảm hứng.

2. Because there is now mutual response and interplay between soul and personality, the disciple may breathe occultly. The higher ethers begin to be exchanged for the lower.

2. Vì giờ đây có sự đáp ứng và tương tác qua lại giữa linh hồn và phàm ngã, đệ tử có thể thở theo nghĩa huyền bí. Các dĩ thái cao bắt đầu được trao đổi với các dĩ thái thấp.

3. The ‘life line’ along which this breath occurs is the antahkarana, with its relationship to those astrological factors which relate to (or “rule”) the breath—Gemini and Mercury.

3. “Đường sống” mà hơi thở này diễn ra dọc theo chính là antahkarana, với mối liên hệ của nó với những yếu tố chiêm tinh có liên quan đến (hay “cai quản”) hơi thở—Song Tử và Sao Thủy.

4. The first part of the antahkarana relates the egoic lotus (functioning under the influence of the Solar Angel) to the personality. The second phase in the building of the antahkarana (the building of the ‘antahkarana proper’) relates the personality to the spiritual triad.

4. Phần thứ nhất của antahkarana nối kết Hoa Sen Chân Ngã (hoạt động dưới ảnh hưởng của Thái dương Thiên Thần) với phàm ngã. Giai đoạn thứ hai trong việc xây dựng antahkarana (việc xây dựng “antahkarana đích thực”) nối kết phàm ngã với Tam Nguyên Tinh Thần.

5. Some creative work of an individual/supra-individual kind emanates from the causal body. It might be called ‘transpersonal creativity’.

5. Một số công việc sáng tạo mang tính cá nhân/siêu cá nhân phát xuất từ thể nguyên nhân. Có thể gọi đó là “sự sáng tạo vượt ngoài phàm ngã”.

6. However, the kind of creative work here referenced brings the Divine Plan into manifestation. It is the work of intuiting the Plan through accessing the spiritual triad (an impersonal matter) and finding ways to bring that which is accessed into expression.

6. Tuy nhiên, loại công việc sáng tạo được đề cập ở đây đưa Thiên Cơ vào biểu hiện. Đó là công việc trực nhận Thiên Cơ bằng cách tiếp cận Tam Nguyên Tinh Thần (một việc mang tính phi cá nhân) và tìm cách đưa những gì tiếp cận được vào biểu lộ.

7. The word, “respiration” suggests that this phase of work necessitates the establishment of a correct rhythm between the processes of invocation and evocation.

7. Từ “hô hấp” gợi ý rằng giai đoạn công việc này đòi hỏi phải thiết lập một nhịp điệu đúng đắn giữa các tiến trình khẩn cầu và gợi lên.

8. If, following the sequential pattern we have established, we relate this word and its result to the disciplic stage of “Chela on the Thread”, we can easily understand that the process of invocation and evocation occur, as it were, ‘along the antahkarana’.

8. Nếu theo mô hình tuần tự đã thiết lập, chúng ta liên hệ từ này và kết quả của nó với giai đoạn đệ tử “Đệ tử trên đường dây”, chúng ta có thể dễ dàng thấu hiểu rằng tiến trình khẩn cầu và gợi lên diễn ra, có thể nói, “dọc theo antahkarana”.

9. The disciple achieves the state called “on the thread” because he is registered as a creator working on behalf of the Divine Plan. This stage of discipleship has nothing to do with achieving greater ‘personal intimacy’ with the Master for no especially useful purpose.

9. Đệ tử đạt đến trạng thái gọi là “trên đường dây” vì y được ghi nhận là một người sáng tạo làm việc cho Thiên Cơ. Giai đoạn này của địa vị đệ tử không liên quan gì đến việc đạt được sự “thân mật cá nhân” lớn hơn với Chân sư mà chẳng nhằm mục đích hữu ích đặc biệt nào.

10. A higher correspondence of this word, “respiration”, can be considered the fourth initiation, at which point the initiated disciple begins truly to ‘breathe’ the “air” of the buddhic plane—the first plane through which the “life aspect of divinity” can be contacted. Just as “fire” is the element associated with the mental plane, so “air” is associated with the buddhic.

10. Có thể xem lần điểm đạo thứ tư là một sự tương ứng cao hơn của từ “hô hấp”; vào thời điểm ấy, đệ tử đã được điểm đạo bắt đầu thực sự “thở” “không khí” của cõi Bồ đề—cõi đầu tiên qua đó có thể tiếp xúc với “phương diện sự sống của thiên tính”. Cũng như “lửa” là nguyên tố gắn với cõi trí, “khí” gắn với cõi Bồ đề.

5. Reunion, resulting in the at-one-ment.

5. Tái hợp, dẫn đến sự hợp nhất.

1. The word “reunion” (resulting in the at-onement) definitely suggests access to the buddhic plane—the plane of at-onement.

1. Từ “tái hợp” (dẫn đến sự hợp nhất) rõ ràng gợi đến việc tiếp cận cõi Bồ đề—cõi của sự hợp nhất.

2. What is re-united? There are many unions along the Occult Path, but what seems to be suggested here is the reunion of the disciple with that which represents his spirit aspect—namely, the spiritual triad. The spiritual triad represents the monad just as the personality is meant to represent the soul.

2. Điều gì được tái hợp? Có nhiều sự hợp nhất trên Con Đường Huyền Bí, nhưng điều dường như được gợi ý ở đây là sự tái hợp của đệ tử với cái đại diện cho phương diện tinh thần của y—tức là Tam Nguyên Tinh Thần. Tam Nguyên Tinh Thần đại diện cho chân thần, cũng như phàm ngã có nhiệm vụ đại diện cho linh hồn.

3. We note that what is written is “the at-onement” and not simply “at-onement”. Because the word “the” is used, a specific stage upon the Path is suggested.

3. Chúng ta lưu ý rằng điều được viết là “sự hợp nhất ấy”, chứ không đơn thuần là “sự hợp nhất”. Việc sử dụng mạo từ xác định gợi đến một giai đoạn cụ thể trên Đường Đạo.

4. A higher correspondence of this stage can also be considered the fourth initiation, ruled as it is by the fourth ray, the ‘Ray of At-one-ment’. One of the words of power related to the fourth initiation is “at-one-ment”.

4. Cũng có thể xem lần điểm đạo thứ tư là một sự tương ứng cao hơn của giai đoạn này, vì cuộc điểm đạo ấy do cung bốn, “Cung Hợp Nhất”, cai quản. Một trong những quyền năng từ liên quan đến lần điểm đạo thứ tư là “hợp nhất”.

5. From another perspective, Mastership itself (the fifth initiation) can be considered a great “Reunion” in which all five aspects of the “superman” are united. Mastership climaxes the process of strictly human development. From an important perspective, the number five is the number of humanity (a being individualized by the fifth Creative Hierarchy.

5. Từ một góc nhìn khác, chính quả vị Chân sư (lần điểm đạo thứ năm) có thể được xem là một cuộc “Tái Hợp” vĩ đại, trong đó cả năm phương diện của “siêu nhân” đều hợp nhất. Quả vị Chân sư đưa tiến trình phát triển thuần túy nhân loại đến tột đỉnh. Từ một góc nhìn quan trọng, số năm là con số của nhân loại (một sinh linh được biệt ngã hóa nhờ Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm.

6. The Stage of Discipleship to which we will relate this the word “reunion” (and is result) is “Chela within the aura”. The ‘occult distance’ between the chela and the Master has been greatly reduced. The initiated disciple is ‘taken in’; his will is rapidly merging with the Will of the Ashram, which reflects the Will of the Master (which, itself, reflects the higher Wills of the Christ and Sanat Kumara).

6. Giai Đoạn của Địa Vị Đệ Tử mà chúng ta sẽ liên hệ với từ “tái hợp” này (và kết quả của nó) là “Đệ tử trong hào quang”. “Khoảng cách huyền bí” giữa đệ tử và Chân sư đã giảm đi rất nhiều. Đệ tử đã được điểm đạo được “thu nhận vào”; ý chí của y đang nhanh chóng hòa nhập với Ý Chí của ashram, vốn phản ánh Ý Chí của Chân sư (bản thân Ý Chí ấy lại phản ánh những Ý Chí cao hơn của Đức Christ và Sanat Kumara).

6. Reorientation, resulting in a clear vision of the Plan.

6. Tái định hướng, dẫn đến một tầm nhìn rõ ràng về Thiên Cơ.

1. The term “reorientation” is used to describe a number of phases on the Path of Evolution. Every time there is a significant change of objective, we can justify the use of this term.

1. Thuật ngữ “tái định hướng” được dùng để mô tả một số giai đoạn trên Con Đường Tiến Hoá. Mỗi khi có một thay đổi đáng kể về mục tiêu, chúng ta đều có cơ sở để sử dụng thuật ngữ này.

2. Long before reaching the stage correlated with the word and phrase here given, the disciple has worked according to his understanding of the Divine Plan. The question is, “has his vision of the Divine Plan been really clear?”

2. Từ lâu trước khi đạt đến giai đoạn tương ứng với từ và cụm từ được nêu ở đây, đệ tử đã làm việc theo sự thấu hiểu của mình về Thiên Cơ. Câu hỏi là: “Tầm nhìn của y về Thiên Cơ đã thực sự rõ ràng chưa?”

3. Those who are still limited by consciousness as focussed within the causal body do not yet see the Plan as it really is.

3. Những ai vẫn còn chịu giới hạn của tâm thức tập trung trong thể nguyên nhân thì chưa thấy Thiên Cơ đúng như thực tại của nó.

4. We might say that the subplane of the cosmic physical plane related especially to the Divine Plane is the atmic plane. We know that atmic consciousness is no easy attainment, and is certainly beyond the reach of one who is classified as a “disciple” in the ordinary use of the term.

4. Chúng ta có thể nói rằng cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ có liên hệ đặc biệt với Thiên Cơ là cõi atma. Chúng ta biết rằng tâm thức atma không dễ đạt được, và chắc chắn vượt ngoài tầm với của một người được xếp là “đệ tử” theo cách dùng thông thường của thuật ngữ ấy.

5. The atmic plane is ruled by the planet Saturn, which students of astrology will recognize as having a close relation to the Plan, and to the duty or dharma of bringing that Plan into manifestation.

5. Cõi atma do hành tinh Sao Thổ cai quản; các đạo sinh chiêm tinh sẽ nhận ra hành tinh này có mối liên hệ mật thiết với Thiên Cơ và với bổn phận hay thiên chức đưa Thiên Cơ ấy vào biểu hiện.

6. If we look at the last three words in this series of Words for Disciples, we find “respiration”, “reunion” and “reorientation”. These three can reasonably be related to the three aspects of the spiritual triad—manas, buddhi and atma respectively. We will relate the word “radiation” to the egoic lotus and the causal sphere as a whole.

6. Nếu xem ba từ cuối trong chuỗi Những Từ Dành Cho Đệ Tử này, chúng ta thấy “hô hấp”, “tái hợp” và “tái định hướng”. Có thể liên hệ hợp lý ba từ này với ba phương diện của Tam Nguyên Tinh Thần—lần lượt là manas, Bồ đề và atma. Chúng ta sẽ liên hệ từ “bức xạ” với Hoa Sen Chân Ngã và toàn bộ khối cầu nguyên nhân.

7. Atma is the triadal expression ‘nearest’ the monadic life. We can think of the word, “reorientation”, as signifying a new orientation towards the “Will Aspect of Divinity”—a movement away from an orientation towards the second aspect to and orientation towards the first aspect. The monadic principle embodies for man the first aspect of divinity, and atma is its closest ‘outward’ expression.

7. Atma là sự biểu lộ của Tam nguyên tinh thần “gần” sự sống chân thần nhất. Chúng ta có thể nghĩ rằng từ “tái định hướng” biểu thị một định hướng mới về “Phương Diện Ý Chí của Thiên Tính”—một sự chuyển dịch từ định hướng về phương diện thứ hai sang định hướng về phương diện thứ nhất. Đối với con người, nguyên khí chân thần hiện thân cho phương diện thứ nhất của thiên tính, và atma là sự biểu lộ “ra ngoài” gần nhất của nguyên khí ấy.

8. We should realize that we are discussing stages of development which pertain to the initiate consciousness. The six Words for Disciples are, therefore, being extended into areas of development which lie beyond the work of the normal disciple. The term “disciple” is, thus, being extended to include those who are initiated disciples—though disciples nonetheless, as are even the Christ and higher beings still.

8. Chúng ta nên nhận ra rằng mình đang bàn về những giai đoạn phát triển thuộc tâm thức điểm đạo đồ. Do đó, sáu Từ Dành Cho Đệ Tử đang được mở rộng sang những lĩnh vực phát triển vượt ngoài công việc của đệ tử thông thường. Như vậy, thuật ngữ “đệ tử” đang được mở rộng để bao gồm những người là đệ tử đã được điểm đạo—dù vẫn là đệ tử, cũng như ngay cả Đức Christ và những Đấng còn cao hơn nữa vẫn là đệ tử.

9. If we continue our correlation, we will find the phrase, “Reorientation resulting in a clear vision of the Plan” relating to the stage of “Chela within the Master’s Heart”. The atmic or ‘nirvanic’ plane will be involved, and the meaning of the term “heart” begins to suggest the monad.

9. Nếu tiếp tục sự đối chiếu của mình, chúng ta sẽ thấy cụm từ “Tái định hướng dẫn đến một tầm nhìn rõ ràng về Thiên Cơ” liên quan đến giai đoạn “Đệ tử trong Trái Tim của Chân sư”. Cõi atma hay “Niết Bàn” sẽ tham gia, và ý nghĩa của thuật ngữ “trái tim” bắt đầu gợi đến chân thần.

10. A higher correspondence of the term “Reorientation” is the sixth initiation—the Decision. At that time, a choice is made by the Master; this choice, in most cases, reorients Him towards solar-systemic and cosmic destinations far beyond our Earth (the welfare of which served as his orientation for so many millennia).

10. Một sự tương ứng cao hơn của thuật ngữ “Tái định hướng” là lần điểm đạo thứ sáu—Quyết Định. Vào lúc ấy, Chân sư đưa ra một lựa chọn; trong phần lớn trường hợp, lựa chọn này tái định hướng Ngài về những đích đến thuộc hệ mặt trời và vũ trụ, vượt xa Trái Đất của chúng ta (mà phúc lợi của nó đã là hướng nhắm của Ngài suốt biết bao thiên niên kỷ).

11. A sixth degree initiate becomes a Planetary Life, and is placed in relation to the Divine Plan in an entirely new way. He begins to understand the Plan from the perspective of an assured “monadic awareness” and is brought into greater intimacy with Sanat Kumara’s Divine Vision.

11. Một điểm đạo đồ bậc sáu trở thành một Sự Sống Hành Tinh và được đặt vào mối liên hệ với Thiên Cơ theo một cách hoàn toàn mới. Ngài bắt đầu thấu hiểu Thiên Cơ từ góc nhìn của một sự “nhận biết chân thần” vững chắc và được đưa vào mối liên hệ mật thiết hơn với Tầm Nhìn Thiêng Liêng của Sanat Kumara.

12. We can see, therefore, that “reorientation” interpreted in this manner would bring a far clearer vision of the Divine Plan as Sanat Kumara conceives it.

12. Do đó, chúng ta có thể thấy rằng “tái định hướng”, khi được diễn giải theo cách này, sẽ đem lại một tầm nhìn rõ ràng hơn nhiều về Thiên Cơ như Sanat Kumara quan niệm.

THE SUBLIMATION OF THE FIVE HUMAN STAGES

SỰ THĂNG HOA CỦA NĂM GIAI ĐOẠN NHÂN LOẠI

Stage I.

Giai đoạn I.

The life has climbed the stairway long through daily use of form. Through the lesser three, with progress slow, the long path has been travelled. Another door stands open now. The words sound forth: "Enter upon the way of real desire."

Sự sống đã leo lên bậc thang dài qua việc sử dụng hình tướng hằng ngày. Qua ba giới thấp, với bước tiến chậm chạp, con đường dài đã được đi qua. Giờ đây, một cánh cửa khác mở ra. Những lời vang lên: “Hãy bước vào con đường của dục vọng đích thực.”

The life, that only knows itself as form, enshrouds itself in vivid red, the red of known desire, and through the red all longed-for forms approach, are grasped and held, used and discarded, until the red changes to rose and rose to palest pink, and pink to white. Forth flowers then the pure white rose of life.

Sự sống, vốn chỉ biết mình là hình tướng, tự bao phủ trong màu đỏ rực, màu đỏ của dục vọng đã biết; và qua màu đỏ ấy, mọi hình tướng hằng khao khát đều tiến đến, được nắm bắt và giữ lấy, sử dụng rồi vứt bỏ, cho đến khi màu đỏ chuyển thành màu hồng hoa hồng, rồi thành màu hồng nhạt nhất, và màu hồng thành màu trắng. Bấy giờ, đóa hồng trắng tinh khiết của sự sống nở rộ.

The tiny rose of living life is seen in bud; not yet the full blown flower.

Đóa hồng bé nhỏ của sự sống đang sống được thấy còn là nụ; chưa phải đóa hoa nở trọn.

1. The “stairway” is one of the common symbols for the evolutionary process. Through this symbol, we understand the graded nature of the evolutionary ascent of humanity.

1. “Bậc thang” là một trong những biểu tượng thông dụng cho tiến trình tiến hoá. Qua biểu tượng này, chúng ta thấu hiểu tính chất từng cấp của sự đi lên trong tiến hoá nhân loại.

2. It is a familiar thought that progress in the earlier phases of evolution requires more time than in later phases. The time expended fulfilling the program of the third aspect of divinity takes longer than the program for the second and first aspects.

2. Một ý tưởng quen thuộc là sự tiến bộ trong những giai đoạn đầu của tiến hoá đòi hỏi nhiều thời gian hơn so với các giai đoạn sau. Thời gian dành để hoàn thành chương trình của phương diện thứ ba của thiên tính dài hơn thời gian dành cho chương trình của phương diện thứ hai và thứ nhất.

3. The “stairway long” can be seen as progress through the lower three kingdoms of nature. The door that “stands open” now can be understood as entry into the human kingdom, which, if true, would be the way of “real desire”.

3. Có thể xem “bậc thang dài” là sự tiến bộ qua ba giới thấp của thiên nhiên. Cánh cửa giờ đây “mở ra” có thể được hiểu là lối vào giới nhân loại; nếu đúng như vậy, đây sẽ là con đường của “dục vọng đích thực”.

4. The early human being knows itself only as form. The enshrouding red is the red of Mars (of rude desire) found in the desire body of unevolved people.

4. Con người sơ khai chỉ biết mình là hình tướng. Màu đỏ bao phủ là màu đỏ của Sao Hỏa (của dục vọng thô sơ), hiện diện trong thể cảm dục của những người chưa tiến hoá.

5. The approach at first is crude, grasping and holding, using and discarding. Crude desire determines, almost exclusively, all life processes.

5. Lối tiếp cận ban đầu còn thô sơ: nắm bắt và giữ lấy, sử dụng rồi vứt bỏ. Dục vọng thô sơ gần như quyết định toàn bộ các tiến trình sống.

6. A transformation then occurs as red changes to rose. When rose changes to pink or “palest pink”, Venus and Neptune have begun to positively condition the desire nature. The person is focussed on the higher levels of the higher astral plane.

6. Sau đó, một sự chuyển đổi diễn ra khi màu đỏ chuyển thành màu hồng hoa hồng. Khi màu hồng hoa hồng chuyển thành màu hồng nhạt hay “màu hồng nhạt nhất”, Sao Kim và Sao Hải Vương đã bắt đầu tác động tích cực lên bản chất dục vọng. Người ấy tập trung trên những cấp độ cao hơn của cõi thượng cảm dục.

7. When pink moves to white, the desire nature is entirely subdued, and the man is able to live the impersonal life. Not alone the soul influences the desire nature, but the spirit as well.

7. Khi màu hồng chuyển sang màu trắng, bản chất dục vọng hoàn toàn được chế ngự, và con người có thể sống đời sống phi cá nhân. Không chỉ linh hồn mà cả tinh thần cũng ảnh hưởng đến bản chất dục vọng.

8. Eventually, the “pure white rose of life” flowers forth. Perhaps the rose of the soul might be considered to be pink in color or a deep and beautiful red. The rose of spirit is white—white representing the all-inclusiveness of the spirit.

8. Cuối cùng, “đóa hồng trắng tinh khiết của sự sống” nở rộ. Có lẽ có thể xem đóa hồng của linh hồn mang màu hồng hoặc màu đỏ thẫm tuyệt đẹp. Đóa hồng của tinh thần có màu trắng—màu trắng biểu thị tính bao gồm tất cả của tinh thần.

9. We know of the egoic lotus, but it would seem that in the monadic sphere there is another flower, which could be called the “flower of life”.

9. Chúng ta biết về Hoa Sen Chân Ngã, nhưng dường như trong khối cầu chân thần có một đóa hoa khác, có thể được gọi là “đóa hoa của sự sống”.

10. At the conclusion of the description of State I, we are brought back to the early stages. The rose is in bud and will have to wait for many incarnations to be full-blown.

10. Ở cuối phần mô tả Giai đoạn I, chúng ta được đưa trở lại những giai đoạn đầu. Đóa hồng còn là nụ và sẽ phải chờ qua nhiều kiếp lâm phàm mới nở trọn.

Stage II.

Giai đoạn II.

The picture changes form. Another voice, coming from close at hand utters another phrase. The life continues on its way. "Enter the field where children play and join their game." Awakened to the game of life, the soul passes the gate.

Bức tranh đổi dạng. Một giọng nói khác, đến từ rất gần, cất lên một câu khác. Sự sống tiếp tục con đường của mình. “Hãy bước vào cánh đồng nơi trẻ nhỏ vui chơi và tham gia trò chơi của chúng.” Thức tỉnh trước trò chơi của sự sống, linh hồn bước qua cổng.

[675]

[675]

The field is green and on its broad expanse the many forms of the one moving Life disport themselves; they weave the dance of life, the many patterned forms God takes. The soul enters "the playground of the Lord" and plays thereon until he sees the star with five bright points, and says: "My Star."

Cánh đồng xanh tươi, và trên khoảng rộng mênh mông ấy, muôn hình tướng của Sự Sống duy nhất đang vận động vui đùa; chúng dệt nên vũ điệu của sự sống, muôn hình tướng đa dạng mà Thượng đế khoác lấy. Linh hồn bước vào “sân chơi của Chúa Tể” và vui chơi nơi đó cho đến khi thấy ngôi sao với năm đỉnh sáng, rồi nói: “Ngôi Sao của tôi.”

1. As consciousness changes, the “picture changes”. Every change in consciousness can be described as a changing picture, a changing scene.

1. Khi tâm thức thay đổi, “bức tranh đổi thay”. Mọi thay đổi trong tâm thức đều có thể được mô tả như một bức tranh biến đổi, một cảnh tượng biến đổi.

2. The voice, which signals the onset of a new phase, comes from “close at hand”. It does not yet seem to be the voice of the soul.

2. Giọng nói báo hiệu sự khởi đầu của một giai đoạn mới đến từ “rất gần”. Dường như đó chưa phải là tiếng nói của linh hồn.

3. The rising life is to become as a child and play the games of children upon the field of green.

3. Sự sống đang vươn lên phải trở nên như một đứa trẻ và chơi những trò chơi của trẻ nhỏ trên cánh đồng xanh.

4. The soul is passing through the broad gate into incarnation. It is the Gate of Cancer ruled in part by the third ray, the green ray.

4. Linh hồn đang đi qua cánh cổng rộng để lâm phàm. Đó là Cổng Cự Giải, do cung ba, cung xanh lá, cai quản một phần.

5. The soul in incarnation is now subject to the third ray, the ray of ‘games’ (for a true seriousness [‘Sirius-ness’] has not entered the consciousness of the immature human being).

5. Linh hồn đang lâm phàm giờ đây chịu ảnh hưởng của cung ba, cung của những ‘trò chơi’ (vì sự nghiêm túc đích thực [‘tính chất Thiên Lang’] vẫn chưa đi vào tâm thức của con người chưa trưởng thành).

6. The man desires to ‘play the game’ without really knowing its nature or cause.

6. Con người mong muốn ‘tham gia trò chơi’ mà không thực sự biết bản chất hay nguyên nhân của nó.

7. The third ray is strongly involved, as we can understand by focussing on the phrase “the many forms of the one moving Life”. These forms search for pleasure, the satisfaction of personality desire, hence they “disport themselves”.

7. Cung ba có liên hệ mật thiết, như chúng ta có thể thấu hiểu khi tập trung vào cụm từ “nhiều hình tướng của Sự Sống duy nhất đang vận động”. Những hình tướng này tìm kiếm khoái lạc, sự thỏa mãn dục vọng của phàm ngã, vì thế chúng “vui đùa thỏa thích”.

8. The term “weave” is also connected with the third ray, the Ray of the “Weaver”. It is the “Ray of Activity”, and the “dance of life” reflects this activity. The “many patterned forms God takes” reflect the multiplicity and fecundity of the third ray.

8. Từ “dệt” cũng liên quan đến cung ba, Cung của “Người Thợ Dệt”. Đó là “Cung Hoạt Động”, và “vũ điệu của sự sống” phản ánh hoạt động này. “Nhiều hình tướng với muôn kiểu mẫu mà Thượng đế khoác lấy” phản ánh tính đa dạng và sức sinh sôi phong phú của cung ba.

9. So many today are disporting themselves upon the “playground of the Lord” (the Lord, understood as the Planetary Logos). Playing is as a rehearsal. The meaning of it all is unknown to the playing life.

9. Ngày nay, rất nhiều người đang vui đùa thỏa thích trên “sân chơi của Chúa Tể” (Chúa Tể ở đây được hiểu là Hành Tinh Thượng đế). Vui chơi giống như một cuộc diễn tập. Sự sống đang vui chơi chưa biết ý nghĩa của tất cả những điều ấy.

10. A star with five bright points is seen. The fifth principle of mind is now becoming more powerful. Man begins to understand his separateness and uniqueness (Leo, the fifth sign) and wants to cultivate himself—ambitiously.

10. Một ngôi sao với năm đỉnh sáng hiện ra. Nguyên khí thứ năm của trí tuệ giờ đây đang trở nên mạnh mẽ hơn. Con người bắt đầu thấu hiểu tính riêng biệt và độc đáo của mình (Sư Tử, dấu hiệu thứ năm) và muốn trau dồi bản thân—với đầy tham vọng.

11. He can now begin to become serious—serious about himself.

11. Giờ đây, y có thể bắt đầu trở nên nghiêm túc—nghiêm túc về chính mình.

Stage III.

Giai đoạn III.

The way of red desire fails. It loses its allure. The playground of the sons of God no longer holds appeal. The voice which has twice sounded from out the world of form sounds now within the heart. The challenge comes: "Prove thine own worth. Take to thyself the orange ball of thy one-pointed purpose." Responsive to the sounded word, the living soul, immersed in form, emerges from the many forms and hews its onward way. The way of the destroyer comes, the builder and again the tearer down of forms. The broken forms hold not the power to satisfy. The soul's own form is now the great desire, and thus there comes the entering of the playground of the mind.

Con đường của dục vọng đỏ không còn hiệu quả. Nó mất đi sức quyến rũ. Sân chơi của những người con của Thượng đế không còn hấp dẫn. Tiếng nói đã hai lần vang lên từ thế giới hình tướng giờ đây vang lên trong tim. Lời thách thức cất lên: “Hãy chứng tỏ giá trị của chính ngươi. Hãy nắm lấy quả cầu màu cam của mục đích nhất tâm của ngươi.” Đáp ứng linh từ đã vang lên, linh hồn sống động, đang đắm chìm trong hình tướng, thoát ra khỏi muôn hình tướng và mở lối tiến lên. Con đường của kẻ hủy diệt xuất hiện, của đấng kiến tạo rồi lại phá đổ hình tướng. Những hình tướng tan vỡ không còn khả năng làm thỏa mãn. Giờ đây, hình tướng của chính linh hồn trở thành dục vọng lớn lao, và như thế, linh hồn bước vào sân chơi của thể trí.

But in these dreams and fantasies, at times a vision comes—a vision of a folded lotus flower, close petalled, tightly sealed, lacking aroma yet, but bathed in cold blue light.

Nhưng giữa những giấc mơ và mộng tưởng ấy, đôi lúc một linh ảnh xuất hiện—linh ảnh về một đóa hoa sen còn khép, các cánh hoa khép sát, kín chặt, chưa tỏa hương, nhưng tắm trong ánh sáng xanh lam lạnh.

Orange and blue in some more distant time will blended be, but far off yet the date. Their blending bathes the bud in light and causes future opening. Let the light shine.

Màu cam và xanh lam sẽ hòa quyện vào một thời điểm xa hơn, nhưng ngày ấy vẫn còn xa. Sự hòa quyện của chúng tắm nụ hoa trong ánh sáng và khiến hoa nở trong tương lai. Hãy để ánh sáng tỏa chiếu.

1. The rising life tires of that which is not of the essence. Red desire is the first to fail—a desire for inconsequential things. The “playground of the sons of God” is also seen to be insubstantial.

1. Sự sống đang vươn lên trở nên chán ngán những gì không thuộc về bản chất cốt yếu. Dục vọng đỏ là điều đầu tiên không còn hiệu quả—dục vọng đối với những điều không đáng kể. “Sân chơi của những người con của Thượng đế” cũng được nhận thấy là thiếu thực chất.

2. The voice has twice sounded, once in relation to red and once in relation to green. Red and green (in this context) have represented the inclinations of the lunar lords, per se, and they have sounded exclusively in the world of form.

2. Tiếng nói đã vang lên hai lần, một lần liên quan đến màu đỏ và một lần liên quan đến màu xanh lá. Trong ngữ cảnh này, đỏ và xanh lá đã biểu trưng cho những khuynh hướng của chính các nguyệt tinh quân, và chúng chỉ vang lên trong thế giới hình tướng.

3. A new ‘locus of sounding’ emerges; it is the heart. Thus, it is closer to the essence, to the “heart of the matter”.

3. Một ‘vị trí phát tiếng’ mới xuất hiện; đó là trái tim. Vì thế, nó gần với bản chất cốt yếu hơn, với “cốt lõi của vấn đề”.

4. The man is now more fully an individuality, and is relating to the orange of Leo by seizing the “orange ball of one-pointed purpose”.

4. Giờ đây, con người trở thành một cá thể trọn vẹn hơn, và đang liên hệ với màu cam của Sư Tử bằng cách nắm lấy “quả cầu màu cam của mục đích nhất tâm”.

5. The will is now stimulated and personal purpose emerges.

5. Giờ đây, ý chí được kích thích và mục đích cá nhân xuất hiện.

6. The ambitious unit of life emerges from the mass consciousness of Cancer and, with emphasis upon his personal will, “hews” his way—meaning that he knocks others out of his way as he concentrates upon the fulfillment of his own desires. Caring little about the impact of his actions on others, he naturally generates a great deal of negative karma.

6. Đơn vị sự sống đầy tham vọng thoát ra khỏi tâm thức quần chúng của Cự Giải và, chú trọng vào ý chí cá nhân, “mở” đường cho mình—nghĩa là y gạt người khác ra khỏi đường đi khi tập trung vào việc thỏa mãn những dục vọng của chính mình. Ít quan tâm đến tác động của hành động mình đối với người khác, y tất nhiên tạo ra rất nhiều nghiệp quả tiêu cực.

7. The personality becomes most important to the indwelling consciousness, and that personality, in order to assert itself, often turns destructive to the surrounding environment. Leo transmits the separative fifth ray and the powerful, egocentric first ray.

7. Đối với tâm thức ngự bên trong, phàm ngã trở nên quan trọng nhất, và để khẳng định mình, phàm ngã ấy thường quay sang phá hoại môi trường xung quanh. Sư Tử truyền dẫn cung năm mang tính chia rẽ và cung một mạnh mẽ, lấy bản ngã làm trung tâm.

8. But no desired form, willfully approached and grasped, can satisfy, because, really, the power of spirit (though distorted) is at work.

8. Nhưng không một hình tướng được ham muốn nào, dù được quyết chí tiếp cận và nắm lấy, có thể đem lại sự thỏa mãn, bởi thực ra quyền năng của tinh thần (dù đã bị bóp méo) đang hoạt động.

9. This way of life, however, fails to satisfy. At time, emerging in dreams and fantasies, the soul’s form comes into view and a subtle inner longing arises. The outer playground gives way to the inner playground, the mind, much closer to the soul.

9. Tuy nhiên, lối sống này không đem lại sự thỏa mãn. Đôi lúc, hình tướng của linh hồn hiện ra trong những giấc mơ và mộng tưởng, và một niềm khao khát tinh tế bên trong nảy sinh. Sân chơi bên ngoài nhường chỗ cho sân chơi bên trong, tức thể trí, vốn gần linh hồn hơn nhiều.

10. The vision of the soul is presented as a closed lotus, lacking aroma, and surrounded by the deep blue of spirit. (In an astrological chart, the triangles representing spirit are to be dawn in blue!)

10. Linh ảnh về linh hồn được trình bày như một đóa sen còn khép, chưa tỏa hương, được màu xanh lam thẫm của tinh thần bao quanh. (Trong lá số chiêm tinh, những tam giác biểu trưng cho tinh thần phải được vẽ bằng màu xanh lam!)

11. The “cold blue light” which bathes the flower also suggests the clear cold light of the buddhic plane. Buddhi is sometimes considered blue, just as the monad is.

11. “Ánh sáng xanh lam lạnh” tắm đóa hoa cũng gợi đến ánh sáng trong trẻo, lạnh của cõi Bồ đề. Đôi khi Bồ đề được xem là có màu xanh lam, cũng như chân thần.

12. The words about the tightly sealed flower must be symbolic, because by the time a man begins to be interested in the soul, certain of the petals have necessarily unfolded, thus could not be “tightly sealed”. As for lack of aroma, this is possible, as a person in incarnation becomes (causally) a “Lotus with Perfume” only in stages of evolution quite beyond the stage here described..

12. Những lời nói về đóa hoa khép kín chặt hẳn mang tính biểu tượng, bởi đến khi một người bắt đầu quan tâm đến linh hồn, một số cánh hoa nhất thiết đã khai mở, nên không thể còn “khép kín chặt”. Còn việc chưa tỏa hương thì có thể xảy ra, vì một người đang lâm phàm chỉ trở thành một “Hoa Sen Tỏa Hương” (xét về thể nguyên nhân) ở những giai đoạn tiến hoá vượt khá xa giai đoạn được mô tả ở đây.

13. The orange relates to Leo and the personality. A personality is distinct (under the cleaving power of the fifth ray) from others. But blue is of the soul and spirit, and must be blended with the orange. This blending would signal the blending of the fifth and second rays. In general, orange and blue are complementary colours.

13. Màu cam liên quan đến Sư Tử và phàm ngã. Một phàm ngã tách biệt với những phàm ngã khác (dưới quyền năng phân tách của cung năm). Nhưng xanh lam là màu của linh hồn và tinh thần, và phải hòa quyện với màu cam. Sự hòa quyện này sẽ báo hiệu sự hòa quyện của cung năm và cung hai. Nhìn chung, cam và xanh lam là những màu bổ túc cho nhau.

14. This blending cannot occur until soul culture is well on its way.

14. Sự hòa quyện này chỉ có thể xảy ra khi việc vun bồi linh hồn đã tiến triển vững vàng.

15. The blending of blue and orange, as symbol of soul culture, contributes to the opening of the lotus bud, and the causal body unfolds fully.

15. Sự hòa quyện của xanh lam và cam, như một biểu tượng của việc vun bồi linh hồn, góp phần làm nụ sen nở ra, và thể nguyên nhân khai mở trọn vẹn.

16. What is suggested is that many lives must be spent in the orange period before the chastened personality begins to follow its subjective visions leading to the merging of soul and personality.

16. Điều được gợi ý là phải trải qua nhiều kiếp sống trong thời kỳ màu cam trước khi phàm ngã đã được tôi luyện bắt đầu đi theo những linh ảnh chủ quan của mình, dẫn đến sự hòa nhập giữa linh hồn và phàm ngã.

Stage IV.

Giai đoạn IV.

Into the dark the life proceeds. A different voice seems to sound forth. "Enter the cave and find your own; walk in the dark and on your head carry a lighted lamp." The cave is dark and lonely; cold is it and a place of many sounds and voices. The voices of the many sons of God, left playing on the playground of the Lord, make their appeal for light. The cave is long and narrow. The air is full of fog. The sound of running water meets the rushing sound of wind, and frequent roll of thunder.

Sự sống tiến vào bóng tối. Dường như một tiếng nói khác vang lên. “Hãy vào hang và tìm điều thuộc về ngươi; hãy bước trong bóng tối và mang trên đầu một ngọn đèn đã thắp sáng.” Hang tối tăm và cô quạnh; lạnh lẽo và đầy những âm thanh, tiếng nói. Tiếng nói của nhiều người con của Thượng đế, còn ở lại vui chơi trên sân chơi của Chúa Tể, cất lời khẩn cầu ánh sáng. Hang dài và hẹp. Không khí đầy sương mù. Tiếng nước chảy hòa cùng tiếng gió ào ào và những hồi sấm thường xuyên vang dội.

Far off, dim and most vaguely seen, appears an oval opening, its colour blue. Stretched athwart this space of blue, a rosy cross is seen, and at the centre of the cross, where four [676] arms meet, a rose. Upon the upper limb, a vibrant diamond shines, within a star five-pointed.

Ở đằng xa xuất hiện một cửa mở hình bầu dục màu xanh lam, mờ nhạt và rất khó thấy. Một thập giá hồng trải ngang khoảng xanh lam ấy, và ở tâm thập giá, nơi bốn [676] nhánh giao nhau, có một đóa hồng. Trên nhánh phía trên, một viên kim cương rung động tỏa sáng bên trong một ngôi sao năm cánh.

The living soul drives forward towards the cross which bars his way to life, revealed and known.

Linh hồn sống động dấn bước tiến về phía thập giá đang chắn đường mình đến sự sống đã hiển lộ và được nhận biết.

Not yet the cross is mounted and, therefore, left behind. But onward goes the living soul, eyes fixed upon the cross, ears open to the wailing cries of all his brother souls.

Chưa đến lúc leo lên thập giá và do đó để nó lại phía sau. Nhưng linh hồn sống động vẫn tiến bước, mắt chăm chú nhìn thập giá, tai lắng nghe những tiếng than khóc của tất cả các linh hồn huynh đệ.

1. We note that the human unit, having achieved much through mental cultivation and soul culture, now purposefully enters the dark—the dark of ignorance and mass consciousness which he has long transcended. A voice only “seems” to speak. It is a different kind of voice than spoke to him at first, and is, initially, heard more faintly. It is the still, small voice of the soul.

1. Chúng ta lưu ý rằng đơn vị nhân loại, sau khi đạt được nhiều điều qua việc trau dồi trí tuệ và vun bồi linh hồn, giờ đây chủ động đi vào bóng tối—bóng tối của vô minh và tâm thức quần chúng mà y đã vượt qua từ lâu. Một tiếng nói chỉ “dường như” đang cất lên. Đó là một loại tiếng nói khác với tiếng nói đã ngỏ lời với y lúc đầu, và ban đầu y nghe thấy nó yếu ớt hơn. Đó là tiếng nói nhỏ nhẹ, tĩnh lặng của linh hồn.

2. The dark is the dark of normal life—for the playground of life is really a darkened place. The way of red desire is even darker.

2. Bóng tối ấy là bóng tối của đời sống thông thường—vì sân chơi của sự sống thực sự là một nơi tối tăm. Con đường của dục vọng đỏ còn tối tăm hơn nữa.

3. The rising life, the advancing human being, now sensitive to the soul, is meant to carry a lighted lamp on his head. He is to be a light-bearer to others who are trapped on the playground which is really pervaded by glamor. (He is equipped with both intelligence and a measure of love. We note that in the Law of Repulse formula for the third ray; the Weaver supports a candle on his head. There has been progress, however, now that the unit of life is willing to enter the darkness. The candle of concrete intelligence has become “a lighted lamp” radiating the illumination of the soul through the mind.)

3. Sự sống đang vươn lên, con người đang tiến bước, giờ đây nhạy cảm với linh hồn, phải mang trên đầu một ngọn đèn đã thắp sáng. Y phải trở thành người mang ánh sáng đến cho những người khác đang mắc kẹt trên sân chơi vốn thực sự tràn ngập ảo cảm. (Y có cả trí thông minh lẫn một mức độ tình thương. Chúng ta lưu ý rằng trong công thức cung ba của Định luật Đẩy Lùi, Người Thợ Dệt đội một ngọn nến trên đầu. Tuy nhiên, giờ đây đã có sự tiến bộ khi đơn vị sự sống sẵn lòng đi vào bóng tối. Ngọn nến của trí thông minh cụ thể đã trở thành “một ngọn đèn đã thắp sáng”, tỏa ánh sáng soi rọi của linh hồn qua thể trí.)

4. The advancing man walks through the long cave. There is really no escape; he has very little latitude for movement. There is little to be seen, for the air is full of fog. The running water in the cave is the effect of the turbulent astral plane and the rushing wind, of the uncontrolled mind. The thunder can be understood as a threatening storm caused by incompatible energies, but it can also be the voice of the soul (speaking generally and in relation to the second ray). The second ray is symbolically related to thunder.

4. Con người đang tiến bước đi xuyên qua hang dài. Thực sự không có lối thoát; y có rất ít khoảng trống để di chuyển. Chẳng nhìn thấy được bao nhiêu, vì không khí đầy sương mù. Nước chảy trong hang là hiệu quả của cõi cảm dục hỗn loạn, còn gió ào ào là hiệu quả của thể trí chưa được kiểm soát. Có thể hiểu sấm là một cơn bão đe dọa do những năng lượng không tương hợp gây ra, nhưng nó cũng có thể là tiếng nói của linh hồn (nói chung và trong mối liên hệ với cung hai). Về mặt biểu tượng, cung hai liên quan đến sấm.

5. The far off oval can be associated with the oval nature of the aura. This image also suggests that opening called the “cave” within the head. The blue suggests the wide spiritual life beyond the human condition, but before that life can be accessed, the rosy cross must be encountered and traversed.

5. Hình bầu dục ở đằng xa có thể liên hệ với hình dạng bầu dục của hào quang. Hình ảnh này cũng gợi đến cửa mở gọi là “hang” bên trong đầu. Màu xanh lam gợi đến đời sống tinh thần rộng lớn vượt ngoài thân phận con người, nhưng trước khi có thể tiếp cận đời sống ấy, phải gặp và vượt qua thập giá hồng.

6. The rosy cross suggests the need for loving sacrifice. It cannot be left behind until the necessary sacrifice is made.

6. Thập giá hồng gợi đến nhu cầu hi sinh trong tình thương. Chỉ khi thực hiện sự hi sinh cần thiết mới có thể để nó lại phía sau.

7. Now the rising life is named a “living soul” (so great has been the advancement through the process of illumining the way for others).

7. Giờ đây, sự sống đang vươn lên được gọi là một “linh hồn sống động” (sự tiến bộ qua tiến trình soi sáng đường cho người khác đã lớn lao đến thế).

8. Despite the difficulty and danger, the living soul goes forward, with eyes fixed upon the cross, thus intent on sacrifice.

8. Bất chấp khó khăn và hiểm nguy, linh hồn sống động vẫn tiến bước, mắt chăm chú nhìn thập giá, vì thế nhất tâm hướng đến sự hi sinh.

9. The “ears” of the living soul are focussed on the wailing cries of his brother souls”. He has forgotten himself in the fulfilling of his brother’s needs.

9. “Tai” của linh hồn sống động tập trung vào “những tiếng than khóc của các linh hồn huynh đệ”. Y đã quên mình trong việc đáp ứng nhu cầu của huynh đệ mình.

Stage V.

Giai đoạn V.

Out into radiant life and light! The cave is left behind; the cross is overturned; the way stands clear. The word sounds clear within the head and not within the heart. “Enter again the playground of the Lord and this time lead the games.” The way upon the second tier of stairs stands barred, this by the soul’s own act. No longer red desire governs all the life, but now the clear blue flame burns strong. Upon the bottom step of the barred way he turns back and passes down the stairs on to the playground, meeting dead shells built in an earlier stage, stepping upon forms discarded and destroyed, and holding forth the hands of helpfulness. Upon his shoulder sits the bird of peace; upon his feet the sandals of the messenger.

Bước ra sự sống rạng ngời và ánh sáng! Hang động đã ở lại phía sau; thập giá đã lật đổ; con đường rộng mở. Linh từ vang rõ trong đầu chứ không còn trong tim. “Hãy trở lại sân chơi của Chúa Tể và lần này hãy dẫn dắt các trò chơi.” Con đường trên vế thang thứ hai bị chặn lại, do hành động của chính linh hồn. Dục vọng đỏ không còn chi phối toàn bộ sự sống, mà giờ đây ngọn lửa xanh lam trong trẻo cháy mạnh. Trên bậc thấp nhất của con đường bị chặn, y quay lại và đi xuống cầu thang đến sân chơi, gặp những vỏ bọc đã chết được xây dựng ở một giai đoạn trước, bước lên những hình tướng đã bị loại bỏ và hủy diệt, và đưa đôi tay trợ giúp. Trên vai y đậu con chim hòa bình; trên chân y là đôi dép của sứ giả.

Not yet the utter glory of the radiant life! Not yet the entering into everlasting peace! But still the work, and still the lifting of the little ones.

Chưa phải vinh quang trọn vẹn của sự sống rạng ngời! Chưa phải lúc bước vào sự bình an vĩnh cửu! Mà vẫn còn công việc, vẫn còn việc nâng đỡ những kẻ bé nhỏ.

1. The limiting cave is left behind. No longer is there dark and fog, but wide vision.

1. Hang động gò bó đã ở lại phía sau. Không còn bóng tối và sương mù, mà là tầm nhìn rộng mở.

2. He can now truly see and knows exactly the way he must go.

2. Giờ đây, y có thể thực sự thấy và biết chính xác con đường mình phải đi.

3. The word, once sounding in his heart, now sounds within his head—for the spiritual will has awakened within him and he can function through the heart within the head—the organ which intuitively reveals the future..

3. Linh từ từng vang lên trong tim y giờ đây vang lên trong đầu—vì ý chí tinh thần đã thức tỉnh bên trong y, và y có thể hoạt động qua trái tim trong đầu—cơ quan mặc khải tương lai bằng trực giác.

4. He is to follow the voice of the higher will, entering the playground of the Lord as a leader and director. Thus, the significance of the head, through which leadership and directive power are focussed.

4. Y phải đi theo tiếng nói của ý chí cao siêu, bước vào sân chơi của Chúa Tể với tư cách người lãnh đạo và chỉ đạo. Đó là thâm nghĩa của đầu, nơi tập trung khả năng lãnh đạo và quyền năng chỉ đạo.

5. There is a second tier of stairs, which relates to the Way of Higher evolution, but the sacrificial soul resolves not to tread those stairs until its quota of redemptive work is fulfilled.

5. Có một vế thang thứ hai, liên quan đến Con đường Tiến Hóa Cao Siêu, nhưng linh hồn hi sinh quyết không bước lên những bậc thang ấy cho đến khi hoàn thành phần công việc cứu chuộc của mình.

6. His merit has brought him to the bottom step of the Higher Way

6. Công đức đã đưa y đến bậc thấp nhất của Con Đường Cao Siêu