chapter 001 37

2. We are now speaking of the advancement of an 'accepted disciple'. These are the modes of progress which open before one who has achieved that stage which allows him to contact the periphery of a Master's Ashram.

2. Giờ đây, chúng ta đang nói về sự tiến bộ của một 'đệ tử được chấp nhận'. Đây là những phương thức tiến bộ mở ra trước người đã đạt tới giai đoạn cho phép y tiếp xúc với ngoại vi ashram của một Chân sư.

3. He reacts to the vibration, the note or the quality of an Ashram, according to his ray type. The periphery of a Master's sphere of group control is contacted by him and he becomes an accepted disciple in full waking consciousness.

3. Y phản ứng với rung động, âm điệu hoặc phẩm tính của một ashram tùy theo loại cung của mình. Y tiếp xúc với ngoại vi phạm vi kiểm soát nhóm của một Chân sư và trở thành đệ tử được chấp nhận trong tâm thức tỉnh thức đầy đủ.

4. The question of a disciple's ray is of utmost importance when it comes to 'finding' the correct Ashram and working properly within it. A number of disciples, uncertain of their soul ray (yes, it is more than possible) are, as it were, 'barking up the wrong tree'.

4. Vấn đề cung của một đệ tử có tầm quan trọng tối cao khi cần 'tìm thấy' đúng ashram và làm việc đúng đắn trong đó. Một số đệ tử chưa chắc chắn về cung linh hồn của mình (đúng vậy, điều này hoàn toàn có thể xảy ra) đang, có thể nói, 'tìm sai chỗ'.

5. Not all accepted disciples know they are accepted disciples. They may suspect it is the case, but true knowledge and, reliable confirmationlacks. Of the five experiences which reveal the possibility of having reached the stage of accepted discipleship, the two higher are most confirmatory (an interview in the Master's Ashram, being the mostconfirming)

5. Không phải tất cả các đệ tử được chấp nhận đều biết mình là đệ tử được chấp nhận. Họ có thể ngờ rằng đúng là như vậy, nhưng sự hiểu biết thực sự và, sự xác nhận đáng tin cậy vẫn còn thiếu. Trong năm trải nghiệm cho thấy khả năng đã đạt tới giai đoạn địa vị đệ tử được chấp nhận, hai trải nghiệm cao hơn có sức xác nhận rõ nhất (một cuộc diện kiến trong ashram của Chân sư là sự xác nhận mạnh nhất)

The Master is aware of his presence upon the outer fringe of His consciousness; his fellow disciples are also aware of another point of light within the Ashram, largely because of the effort they have to make to offset the new chela's personality reactions to the new mode of life, to the effects wrought into his consciousness by his penetration into the world of meaning and to the out-surging of his devotion to the Master.

Chân sư nhận biết sự hiện diện của y ở rìa ngoài tâm thức của Ngài; các đệ tử đồng môn của y cũng nhận biết có thêm một điểm ánh sáng trong ashram, phần lớn là vì họ phải nỗ lực hóa giải những phản ứng phàm ngã của người đệ tử mới đối với lối sống mới, đối với những tác động xuất hiện trong tâm thức y khi y thâm nhập vào Thế giới của ý nghĩa, và đối với sự tuôn trào lòng sùng kính của y dành cho Chân sư.

1. These instructions, we were told, tell us more of the Master's perspective and the perspective of the Ashram than they do of the perspective of the entering disciple.

1. Chúng ta đã được cho biết rằng những huấn thị này nói với chúng ta về góc nhìn của Chân sư và góc nhìn của ashram nhiều hơn là về góc nhìn của người đệ tử mới gia nhập.

2. The type of awareness here discussed belongs to the Master and to the other members of the Ashram. The newly accepted disciple is a disturbance—to the Ashram.

2. Loại nhận biết được bàn đến ở đây thuộc về Chân sư và các thành viên khác của ashram. Người đệ tử mới được chấp nhận là một nguồn xáo trộn—đối với ashram.

3. As he enters the Ashram, even if only on its periphery, the following results are likely to emerge, and efforts are made to offset the personality reactions of the newly entering chela as he

3. Khi y gia nhập ashram, dù chỉ ở ngoại vi, những kết quả sau đây có thể xuất hiện, và các nỗ lực được thực hiện để hóa giải những phản ứng phàm ngã của người đệ tử mới gia nhập khi y

1. reacts to new modes of life.

1. phản ứng với những lối sống mới.

2. reacts to the effects that are wrought out in his consciousness by his penetration into the world of meaning.

2. phản ứng với những tác động xuất hiện trong tâm thức y khi y thâm nhập vào Thế giới của ý nghĩa.

3. reacts to this new life through the out-surging of his devotion to the Master.

3. phản ứng với đời sống mới này qua sự tuôn trào lòng sùng kính của y dành cho Chân sư.

4. All of these require balancing to prevent an unacceptable disturbance to the Ashram.

4. Tất cả những điều này đều cần được cân bằng để ngăn ngừa sự xáo trộn không thể chấp nhận đối với ashram.

4. Once again we see the principle at work: advancement in inseparable from initial destabilization.

4. Một lần nữa, chúng ta thấy nguyên khí này đang tác động: sự tiến bộ không thể tách rời tình trạng mất ổn định ban đầu.

It becomes the task of more advanced chelas to protect the Master from the violent reactions of the new chela and to stand between Him and the neophyte.

Nhiệm vụ của các đệ tử tiến bộ hơn là bảo vệ Chân sư khỏi những phản ứng dữ dội của người đệ tử mới và đứng giữa Ngài với người sơ cơ.

1. We might say that the Master does not really need protection, but the work He is doing is vital and therefore must remain undisturbed. The Master surely knows how to protect himself, but must not sidetrack His attention in order to deal with matters which other ashramic members can handle.

1. Chúng ta có thể nói rằng Chân sư không thực sự cần được bảo vệ, nhưng công việc Ngài đang làm có tầm quan trọng thiết yếu và vì thế phải luôn tránh bị xáo trộn. Chắc chắn Chân sư biết cách tự bảo vệ mình, nhưng Ngài không được chuyển hướng sự chú ý để xử lý những việc mà các thành viên khác của ashram có thể giải quyết.

2. We are being taught of the necessity of learning how to handle new energies. At first, our response is rather crude, unrefined, even 'violent'.

2. Chúng ta đang được dạy về sự cần thiết phải học cách xử lý những năng lượng mới. Lúc đầu, sự đáp ứng của chúng ta khá thô sơ, chưa tinh luyện, thậm chí 'dữ dội'.

Some initiate-chela takes him in hand and acts as intermediary. The chela (as I have earlier pointed out) is in touch with the Master when, and only when, the Master so desires and it would be good and helpful to the entire group.

Một đệ tử đã được điểm đạo đảm nhận việc hướng dẫn y và đóng vai trò trung gian. Người đệ tử (như Tôi đã chỉ rõ trước đây) tiếp xúc với Chân sư khi, và chỉ khi, Chân sư muốn như vậy và điều đó tốt đẹp, hữu ích cho toàn thể nhóm.

1. Earlier, in the stage of 'Chela in the Light'a higher disciple in the inner worlds undertook the guidance of the chela. Now it is an 'initiate-chela'who undertakes the guidance of an accepted disciple. We note that for each grade of disciple, there is an appropriate and more experienced guide or intermediary.

1. Trước đây, ở giai đoạn 'Đệ tử trong Ánh sáng', một đệ tử cấp cao hơn trong các cõi bên trong đã đảm nhận việc hướng dẫn người đệ tử. Giờ đây, một 'đệ tử đã được điểm đạo' đảm nhận việc hướng dẫn một đệ tử được chấp nhận. Chúng ta lưu ý rằng với mỗi cấp đệ tử đều có một người hướng dẫn hoặc trung gian thích hợp và giàu kinh nghiệm hơn.

2. Probably, such guidance is well realized by the guided disciple on theinner planes but often poorly remembered in the brain consciousness.

2. Có lẽ người đệ tử được hướng dẫn nhận biết rõ sự hướng dẫn ấy trên các cõibên trong, nhưng trong tâm thức bộ não, y thường chỉ nhớ được rất ít.

3. The newly entered chela surely does not have constant access to the Master. This would be against the Law of Economy, and nothing of true value would be served.

3. Chắc chắn người đệ tử mới gia nhập không thể tiếp cận Chân sư liên tục. Điều này sẽ đi ngược lại Định luật Tiết Kiệm và không đem lại điều gì có giá trị thực sự.

4. Contact occurs only when group-good is involved, and it is the Master who determines the moment.

4. Sự tiếp xúc chỉ diễn ra khi liên quan đến lợi ích của nhóm, và chính Chân sư quyết định thời điểm.

5. Knowledge of 'ashramic-realities' will become increasingly important for disciples in the New Age. These matters may seem remote and arcane to some, but before long they will be rules of daily (and nightly) life.

5. Sự hiểu biết về 'những thực tại của ashram' sẽ ngày càng quan trọng đối với các đệ tử trong Kỷ Nguyên Mới. Với một số người, những điều này có vẻ xa vời và bí ẩn, nhưng chẳng bao lâu nữa, chúng sẽ trở thành các quy luật của đời sống hằng ngày (và hằng đêm).

6. He realises increasingly the nature and note of his Ashram and advances from the periphery into the sphere of influence of the Master and His group;

6. Y ngày càng nhận biết bản chất và âm điệu của ashram mình và tiến từ ngoại vi vào phạm vi ảnh hưởng của Chân sư cùng nhóm của Ngài;

7. We learn that to be on the periphery of an Ashram is to be only marginally within the 'sphere of influence of the Master and His group'.

7. Chúng ta hiểu rằng ở ngoại vi một ashram là chỉ vừa ở bên trong rìa của 'phạm vi ảnh hưởng của Chân sư cùng nhóm của Ngài'.

he then begins to participate more and more in the group life and is less and less interested in himself.

bấy giờ, y bắt đầu tham gia ngày càng nhiều vào đời sống nhóm và ngày càng ít quan tâm đến bản thân.

1. This is one of the great tests: just how interested is one in oneself?

1. Đây là một trong những thử thách lớn: người ta thực sự quan tâm đến bản thân đến mức nào?

2. As this type of work proceeds, there comes a time when the little self is no more seen.

2. Khi công việc này tiếp diễn, sẽ đến lúc không còn thấy cái ngã nhỏ bé nữa.

He becomes, consequently, a more valuable asset in the Ashram and is entrusted with specific duties and tasks for which he is individually responsible to the initiate-chela in charge of him.

Do đó, y trở thành một thành viên có giá trị hơn trong ashram và được giao những bổn phận, nhiệm vụ cụ thể mà y phải chịu trách nhiệm cá nhân trước người đệ tử đã được điểm đạo phụ trách mình.

1. The less self-interest, the greater the possibility of being entrusted with specific ashramically-related duties.

1. Càng ít quan tâm đến bản thân, khả năng được giao những bổn phận cụ thể liên quan đến ashram càng lớn.

2. We note that he is responsible (in the carrying out of these duties) to the initiate-disciple who has him under supervision. He does not report directly to the Master. The nature of the assignment he receives would not warrant it.

2. Chúng ta lưu ý rằng khi thực hiện những bổn phận này, y chịu trách nhiệm trước người đệ tử đã được điểm đạo giám sát mình. Y không báo cáo trực tiếp với Chân sư. Bản chất nhiệm vụ được giao không đòi hỏi điều đó.

1. The Master begins to contact him with greater frequency and—because he is becoming decentralised and his own growth and development are of less and less importance to him than service for others—he is permitted to attract the Master's attention when help is needed for the group, and thus becomes a chela on the thread.

1. Chân sư bắt đầu tiếp xúc với y thường xuyên hơn và—vì y đang phi tập trung vào bản thân, sự tăng trưởng và phát triển của chính y ngày càng ít quan trọng đối với y hơn việc phụng sự người khác—y được phép thu hút sự chú ý của Chân sư khi nhóm cần giúp đỡ, và nhờ đó trở thành đệ tử trên đường dây.

1. We see that in the last several sections of text, Master DK has been conducting a review of the stages of Accepted Discipleship, and now, Chela on the Thread.

1. Chúng ta thấy rằng trong một số phần văn bản vừa qua, Chân sư DK đã ôn lại các giai đoạn Địa vị Đệ tử Được Chấp Nhận, và giờ đây là Đệ tử trên đường dây.

2. The question is repeatedly asked: 'Am I important to myself—my personal self?''Or is the work of the Ashram for humanity of greater importance.'There is no way for the disciple to avoid answering this question before the 'bar of the soul'.

2. Câu hỏi được đặt ra nhiều lần: 'Tôi có quan trọng đối với chính mình—cái ngã cá nhân của tôi—không?' 'Hay công việc của ashram dành cho nhân loại quan trọng hơn?' Người đệ tử không có cách nào tránh trả lời câu hỏi này trước 'tòa phán xét của linh hồn'.

The antahkarana is being rapidly built and the inflow of life from the Spiritual Triad increases slowly and regularly.

Antahkarana đang được xây dựng nhanh chóng, và dòng sự sống từ Tam Nguyên Tinh Thần chảy vào gia tăng chậm rãi, đều đặn.

1. In the stage of Chela on the Thread, the antahkarana is being rapidly built.

1. Ở giai đoạn Đệ tử trên đường dây, antahkarana đang được xây dựng nhanh chóng.

2. DK speaks of the 'inflow of life from the Spiritual Triad'. Do we recognize that inflow when it occurs? What are its distinguishing features?

2. Chân sư DK nói về 'dòng sự sống từ Tam Nguyên Tinh Thần chảy vào'. Chúng ta có nhận ra dòng chảy vào ấy khi nó diễn ra không? Những đặc điểm phân biệt của nó là gì?

3. The word 'realization'particularly relates to such inflow.

3. Từ 'chứng nghiệm' đặc biệt liên quan đến dòng chảy vào như thế.

He has reached a point where, upon the outer plane, he is gathering around him a sphere of influence as a result of his soul radiation, via the personality.

Y đã đạt tới điểm mà trên cõi bên ngoài, y đang quy tụ quanh mình một phạm vi ảnh hưởng nhờ sự tỏa chiếu của linh hồn qua phàm ngã.

1. The chela on the thread is gathering his group (perhaps members of his future Ashram).

1. Đệ tử trên đường dây đang quy tụ nhóm của mình (có lẽ là những thành viên trong ashram tương lai của y).

2. We note that this gathering occurs not only as a result of soul radiation, but as a result of soul radiation through the personality. The condition of the personality is, therefore, important even to a chela on the thread.

2. Chúng ta lưu ý rằng sự quy tụ này diễn ra không chỉ do bức xạ của linh hồn, mà còn do bức xạ của linh hồn thông qua phàm ngã. Do đó, tình trạng của phàm ngã có tầm quan trọng ngay cả đối với một đệ tử trên đường dây.

3. It must be reemphasized that it is unlikely for an individual to become a member of an Ashram unless he or she is connecting outwardly or inwardly to a number of people he/she is serving.

3. Cần nhấn mạnh lại rằng một cá nhân khó có thể trở thành thành viên của một ashram nếu không kết nối, bên ngoài hoặc bên trong, với một số người mà mình đang phụng sự.

It might be stated that no disciple becomes a chela on the thread until he has many people in the outer world who (on a lower turn of the spiral) are to him what he is to the Master—chelas [752] on the thread.

Có thể nói rằng không đệ tử nào trở thành đệ tử trên đường dây cho đến khi y có nhiều người ở thế giới bên ngoài mà quan hệ của họ với y (trên một vòng xoắn ốc thấp hơn) cũng giống như quan hệ của y với Chân sư—những đệ tử [752] trên đường dây.

1. Well, here Master DK says it directly. Why should a Master offer immediate response in an emergency if the disciple is living unto himself alone? Spiritual emergencies involve the life of others in need—not the needs of the disciple, personally considered.

1. Ở đây, Chân sư DK nói thẳng điều ấy. Tại sao một Chân sư lại phải đáp ứng tức thì trong một tình huống khẩn cấp nếu người đệ tử chỉ sống cho riêng mình? Những tình huống khẩn cấp về tinh thần liên quan đến cuộc sống của những người khác đang cần giúp đỡ—chứ không phải những nhu cầu riêng của người đệ tử.

2. What is the meaning of the word 'many'. Probably, it is deliberately left vague. We might summarize the idea that a chela on the thread is become increasingly influential for good in the outer world.

2. Từ “nhiều” có nghĩa là gì? Có lẽ từ này được cố ý để không xác định rõ. Chúng ta có thể tóm lược ý tưởng rằng một đệ tử trên đường dây đang ngày càng <i>tạo ảnh hưởng vì điều thiện trong thế giới bên ngoài.

3. How will a chela on the thread hold the lower correspondence to the higher thread—for others? Probably every disciple wonders how he should relate to those he is helping—the right way to stay in contact with them and influence them for the good.

3. Một đệ tử trên đường dây sẽ duy trì, cho những người khác, sự tương ứng thấp hơn với đường dây cao hơn như thế nào? Có lẽ mọi đệ tử đều tự hỏi mình nên liên hệ ra sao với những người mình đang giúp đỡ—cách đúng đắn để giữ liên lạc với họ và tạo ảnh hưởng tốt đẹp lên họ.

In a distorted and frequently unsatisfactory fashion, he is engaged in forming his own group and today this is very often the case. The world is full of struggling disciples, intensely preoccupied with forming organisations, with gathering around them those whom they can help, thus striking a particular note and learning the rudiments (the rudiments, I repeat, my brother) of group work as the Hierarchy seeks to see it carried out.

Theo một cách méo mó và thường không thỏa đáng, y đang hình thành nhóm riêng của mình, và ngày nay điều này rất thường xảy ra. Thế giới đầy những đệ tử đang nỗ lực vật lộn, hết sức bận tâm đến việc hình thành các tổ chức, quy tụ quanh mình những người mà họ có thể giúp đỡ, qua đó xướng lên một âm điệu riêng biệt và học những điều căn bản (Tôi nhắc lại, huynh đệ của Tôi, những điều căn bản) của công việc nhóm theo cách mà Thánh đoàn mong muốn công việc ấy được thực hiện.

1. DK 'tells it like it is'. If we are observant, we shall see the condition exactly as he is describing it.

1. Chân sư DK “nói đúng như sự thật”. Nếu chú tâm quan sát, chúng ta sẽ thấy tình trạng ấy đúng như Ngài đang mô tả.

2. We cannot expect that these fledgling attempts at gathering a group will be entirely skillful.

2. Chúng ta không thể kỳ vọng những nỗ lực non nớt nhằm quy tụ một nhóm này sẽ hoàn toàn khéo léo.

3. The 'gathering disciple' is responding to a certain note and trying to be faithful to that note. He is certainly not an advanced ashramic worker. DK tells that such efforts help with the learning of the 'rudiments of group work'; then He stops to repeat the word 'rudiments'. It is important that we keep a sense of proportion about ourselves, our efforts and those we try to assist.

3. “Người đệ tử quy tụ” đang đáp ứng với một âm điệu nào đó và cố gắng trung thành với âm điệu ấy. Chắc chắn y chưa phải là một người hoạt động tiến bộ trong ashram. Chân sư DK cho biết những nỗ lực như vậy giúp học hỏi “những điều căn bản của công việc nhóm”; rồi Ngài dừng lại để nhắc lại từ “căn bản”. Điều quan trọng là chúng ta giữ được ý thức về tỉ lệ khi nhìn nhận bản thân, những nỗ lực của mình và những người mình cố gắng trợ giúp.

4. We might ask ourselves, as we attempt in our own small ways to fulfill the process DK is describing, how much we manage to reflect, in our efforts, the note of the Ashram.

4. Khi cố gắng, bằng những cách nhỏ bé của riêng mình, thực hiện tiến trình mà Chân sư DK đang mô tả, chúng ta có thể tự hỏi những nỗ lực của mình phản ánh được âm điệu của ashram đến mức nào.

3. He responds powerfully and (from his point of view) quite unexpectedly to the realised vibration of the Master as He functions at the very centre of His group. He has known the Master's vibratory call; he has become aware of the quality of the Ashram which is evoked by the Master. Now he is admitted to the secret place to be found at the very heart of the Ashram and becomes a chela within the aura;

3. Y đáp ứng mạnh mẽ và (theo quan điểm của y) khá bất ngờ với rung động của Chân sư mà y đã nhận biết, khi Ngài hoạt động ngay tại trung tâm nhóm của Ngài. Y đã biết tiếng gọi rung động của Chân sư; y đã nhận biết phẩm tính của ashram mà Chân sư gợi lên. Giờ đây, y được nhận vào chốn bí mật nằm ngay tại tâm của ashram và trở thành một đệ tử trong hào quang;

.

.

1. We are dealing with the disciple-initiate's heightening response to the Master at the heart of the Ashram.

1. Chúng ta đang bàn đến sự đáp ứng ngày càng cao của người đệ tử-điểm đạo đồ đối với Chân sư tại tâm của ashram.

2. This third paragraph, marks the approach to the stage of 'Chela within the Aura'.

2. Đoạn thứ ba này đánh dấu sự tiến đến giai đoạn “Đệ tử trong hào quang”.

3. The term 'unexpectedly'is interesting. The Master is the Archetype of the Ashram and Uranus (the planet of the unexpected) is, among other things, the planet of Archetypes. For the chela who deepening his connection with the heart of the Ashram, the Master is like Uranus.

3. Từ “bất ngờ” thật thú vị. Chân sư là Nguyên Mẫu của ashram, và Sao Thiên Vương (hành tinh của những điều bất ngờ), ngoài những vai trò khác, còn là hành tinh của các Nguyên Mẫu. Đối với người đệ tử đang làm sâu sắc thêm mối liên kết của mình với tâm của ashram, Chân sư giống như Sao Thiên Vương.

4. The approach has been gradual and he has 'earned his way in'.

4. Sự tiếp cận đã diễn ra dần dần, và y đã “giành được quyền bước vào bằng nỗ lực của mình”.

5. Even though he has recognized the Master's vibratory call, the fuller energy of the Master still comes as a shock to him.

5. Dù đã nhận ra tiếng gọi rung động của Chân sư, năng lượng đầy đủ hơn của Ngài vẫn gây chấn động cho y.

6. When we want to understand the nature of the stage called 'Chela within the Aura'the final section in this paragraph is of paramount importance. 'Now he is admitted to the secret place to be found at the very heart of the Ashram and becomes a chela within the aura'.

6. Khi muốn thấu hiểu bản chất của giai đoạn gọi là “Đệ tử trong hào quang”, phần cuối của đoạn này có tầm quan trọng hàng đầu. “Giờ đây, y được nhận vào chốn bí mật nằm ngay tại tâm của ashram và trở thành một đệ tử trong hào quang”.

7. Well might we ponder on the term 'secret place'and its relation to theheart—within us and within the Ashram.

7. Chúng ta rất nên suy ngẫm về thuật ngữ “chốn bí mật” và mối liên hệ của nó với tâm—bên trong chúng ta và bên trong ashram.

The aura of any form of life can be defined as the quality of a sphere of radiatory activity.

Có thể định nghĩa hào quang của bất kỳ hình thái sự sống nào là phẩm tính của một khối cầu hoạt động bức xạ.

1. Let us pause to note an important definition—the quality of a sphere of radiatory activity. The aura, then, is a quality, and radiation, or radiatory activity carries that quality.

1. Chúng ta hãy dừng lại để ghi nhận một định nghĩa quan trọng—phẩm tính của một khối cầu hoạt động bức xạ. Vậy hào quang là một phẩm tính, và bức xạ, hay hoạt động bức xạ, chuyên chở phẩm tính ấy.

Very little is as yet known about auras, and a great deal of nonsense has been written anent the matter.

Cho đến nay, người ta còn biết rất ít về hào quang, và đã viết rất nhiều điều vô nghĩa về vấn đề này.

1. Again we pause. With the plethora of books about the aura on the market, how many will reflect upon this sobering sentence?

1. Một lần nữa, chúng ta dừng lại. Giữa vô số sách về hào quang trên thị trường, có bao nhiêu người sẽ suy ngẫm về câu nói khiến ta tỉnh táo này?

The aura is usually spoken of in terms of colour and of light, due to the nature of the vision of the one who sees and the apparatus of response which is in use.

Người ta thường nói về hào quang theo màu sắc và ánh sáng, do bản chất thị giác của người nhìn thấy và bộ máy đáp ứng đang được sử dụng.

1. We learn that the color and light of an aura is related to the perceptive apparatus of the one who is perceiving.

1. Chúng ta biết rằng màu sắc và ánh sáng của một hào quang có liên hệ với bộ máy tri giác của người đang tri giác.

Two words only describe an aura from the point of view of occult knowledge and they are "quality" and "sphere of influence."

Theo quan điểm của tri thức huyền bí, chỉ có hai từ mô tả một hào quang, đó là “phẩm tính” và “phạm vi ảnh hưởng”.

1. DK is telling us that the usual terms used to describe an aura have to do with phenomena.

1. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng những thuật ngữ thông thường dùng để mô tả hào quang liên quan đến các hiện tượng.

What the clairvoyant really contacts is an impression which the mind rapidly translates into the symbology of colour, whereas there is no colour present.

Điều mà người thông nhãn thực sự tiếp xúc là một ấn tượng mà thể trí nhanh chóng chuyển dịch thành biểu tượng màu sắc, trong khi thực ra không có màu sắc nào hiện diện.

1. 'Let the group know, there is no colour, only light, and then let darkness take the place of light, hiding all difference, blotting out all form.'[Rule IX for Applicants]

1. “Hãy để nhóm biết rằng không có màu sắc, chỉ có ánh sáng, rồi hãy để bóng tối thay thế ánh sáng, che giấu mọi khác biệt, xóa nhòa mọi hình tướng.”[Quy luật IX dành cho Người Dự Tuyển]

2. Something important about the translating power of the mind is here given. We are dealing with a thought which Kant strongly recommended to philosophers—the 'thing in itself'is not perceived. What is perceived is the phenomena presented to the consciousness by the organ of perception—the mind.

2. Ở đây có một điều quan trọng về khả năng chuyển dịch của thể trí. Chúng ta đang bàn đến một tư tưởng mà Kant hết sức khuyến nghị các triết gia suy xét—người ta không tri giác “vật tự nó”. Điều người ta tri giác là những hiện tượng mà cơ quan tri giác—thể trí—trình hiện cho tâm thức.

Seeing an aura, as it is called, is in reality a state of awareness.

Điều được gọi là nhìn thấy hào quang thực ra là một trạng thái nhận biết.

1. Thus a phenomenon. The aura, per se, is not seen.

1. Do đó, đó là một hiện tượng. Người ta không nhìn thấy chính hào quang.

That the seer may in all sincerity believe that he has registered a colour, a series of colours, or light, is entirely true in many cases, but what he has really recorded is the quality of a sphere of radiatory activity;

Trong nhiều trường hợp, hoàn toàn đúng là nhà thông nhãn có thể hết sức thành thật tin rằng mình đã ghi nhận một màu sắc, một loạt màu sắc hoặc ánh sáng, nhưng điều y thực sự ghi nhận là phẩm tính của một khối cầu hoạt động bức xạ;

1. The quality of the sphere as that quality is translated by his mind into the phenomena of color and light, and perhaps sound.

1. Phẩm tính của khối cầu, khi thể trí của y chuyển dịch phẩm tính ấy thành các hiện tượng màu sắc và ánh sáng, và có lẽ cả âm thanh.

this he does when his own individual sphere of radiatory activity is of the same nature and quality as that contacted.

y làm được điều này khi khối cầu hoạt động bức xạ riêng của y có cùng bản chất và phẩm tính với khối cầu mà y tiếp xúc.

1. Master DK is telling us that what we perceive depends upon the quality of our mechanism of perception.

1. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng điều chúng ta tri giác phụ thuộc vào phẩm tính của bộ máy tri giác của chúng ta.

Most seers register the astral range of vibrations of a person or a group and this through the medium of their own astral body.

Phần lớn các nhà thông nhãn ghi nhận dải rung động cảm dục của một người hoặc một nhóm, thông qua chính thể cảm dục của mình.

1. If the seer is predominantly astral in his consciousness, he will register the astral range of vibrations from a person or group, or translate other types of impressions in astral phenomena.

1. Nếu tâm thức của nhà thông nhãn chủ yếu thuộc cảm dục, y sẽ ghi nhận dải rung động cảm dục từ một người hoặc một nhóm, hoặc chuyển dịch những loại ấn tượng khác thành các hiện tượng cảm dục.

The impact of a truth or of a mental concept and its recognition is an expression of a similar contact, carried forward this time into the realm of the mind.

Tác động của một chân lý hoặc một khái niệm trí tuệ, cùng với sự nhận biết tác động ấy, là biểu hiện của một sự tiếp xúc tương tự, lần này được đưa vào lĩnh vực trí tuệ.

1. It is very interesting how Master DK equates astral-psychic reception with mental reception. Both are forms of reception of quality from a sphere of radiatory activity, but the prevailing bias equates the first with true seeing, while the second is thought by many to be merely the functioning of the mind.

1. Thật thú vị khi Chân sư DK xem sự tiếp nhận thông linh-cảm dục tương đương với sự tiếp nhận trí tuệ. Cả hai đều là những hình thức tiếp nhận phẩm tính từ một khối cầu hoạt động bức xạ, nhưng định kiến phổ biến lại xem hình thức thứ nhất là sự thấy đích thực, trong khi nhiều người cho rằng hình thức thứ hai chỉ là hoạt động của thể trí.

This explains the truth lying behind all so-called "expansions of consciousness" to which the mind of man can respond; [753] he registers a constant succession of vibratory impacts, emanating from spheres of activity; these range all the way from the early stage of increasing awareness through the development of the five senses and the three vehicles of contact in the three worlds of human experience to those recognitions which lead a man into the sphere of influence of a Master and later enable him to take what is termed one of the major initiations.

Điều này giải thích chân lý nằm sau mọi điều được gọi là “những sự mở rộng tâm thức” mà thể trí con người có thể đáp ứng; [753] y ghi nhận một chuỗi liên tục những tác động rung động, phát ra từ các khối cầu hoạt động; những tác động này trải dài từ giai đoạn đầu của sự nhận biết ngày càng tăng thông qua sự phát triển của năm giác quan và ba hiện thể tiếp xúc trong ba cõi giới trải nghiệm của con người, cho đến những sự nhận biết đưa một người vào phạm vi ảnh hưởng của một Chân sư và về sau cho phép y trải qua điều được gọi là một trong những cuộc điểm đạo lớn.

1. DK is here explaining the modus operandi of 'expansions of consciousness'. It has to do the successive registration of a series of vibratory impacts which are characterized by gradually heightening vibratory frequency.

1. Ở đây, Chân sư DK đang giải thích cách thức vận hành của “những sự mở rộng tâm thức”. Điều này liên quan đến việc lần lượt ghi nhận một chuỗi tác động rung động có đặc trưng là tần số rung động dần dần cao hơn.

2. It takes millions of years to move from the mind-translated interpretation of vibrations relating to the five senses to the interpretation of vibrations relating to the sphere of radiatory influence of a Master.

2. Phải mất hàng triệu năm để đi từ việc diễn giải những rung động liên quan đến năm giác quan qua sự chuyển dịch của thể trí, đến việc diễn giải những rung động liên quan đến phạm vi ảnh hưởng bức xạ của một Chân sư.

3. In this long process we are constantly registering quality and translating that quality to ourselves as a certain kind of perception or impression.

3. Trong tiến trình lâu dài này, chúng ta liên tục ghi nhận phẩm tính và chuyển dịch phẩm tính ấy cho chính mình thành một loại tri giác hoặc ấn tượng nào đó.

4. More attention should be given to the condition of the perceiving mechanism. We have a much better chance of understanding that which is perceived if we can understand the nature and limitations of the mechanism by which it is perceived.

4. Cần chú ý nhiều hơn đến tình trạng của bộ máy tri giác. Chúng ta có khả năng thấu hiểu điều mình tri giác tốt hơn nhiều nếu thấu hiểu được bản chất và những giới hạn của bộ máy dùng để tri giác điều ấy.

These spheres of radiatory activity are ever present even when unregistered and unrecognised.

Những khối cầu hoạt động bức xạ này luôn hiện diện, ngay cả khi chưa được ghi nhận và nhận biết.

1. We are constantly surrounded and pervaded by vibrations which we cannot register and to which we, therefore, cannot respond.

1. Chúng ta luôn được bao quanh và thấm xuyên bởi những rung động mà mình không thể ghi nhận, và do đó cũng không thể đáp ứng.

The evolutionary process is one of developing a response apparatus with which to register them; having done so, the next step is to react intelligently to such contacts, thus producing an ever increasing range of awareness which finally constitutes the sum total of consciousness.

Tiến trình tiến hoá là tiến trình phát triển một bộ máy đáp ứng để ghi nhận chúng; khi đã làm được như vậy, bước tiếp theo là phản ứng một cách thông minh với những tiếp xúc ấy, qua đó tạo ra một phạm vi nhận biết ngày càng mở rộng, cuối cùng hợp thành toàn bộ tâm thức.

1. Two steps are given in relation to radiatory activity and the spheres ('atoms') from which they emanate:

1. Có hai bước liên quan đến hoạt động bức xạ và những khối cầu (“nguyên tử”) phát ra các bức xạ ấy:

1. developing a response apparatus adequate to register such radiations

1. phát triển một bộ máy đáp ứng đủ khả năng ghi nhận những bức xạ ấy

2. responding intelligently to the radiations/vibrations once registered

2. đáp ứng một cách thông minh với những bức xạ/rung động sau khi đã ghi nhận

2. As this is done, consciousness will expand until the stage of 'all knowledge'is reached with respect to the particular ring-pass-not in which the perceiving unit is participating.

2. Khi điều này được thực hiện, tâm thức sẽ mở rộng cho đến khi đạt giai đoạn “biết tất cả” đối với vòng-giới-hạn cụ thể mà đơn vị tri giác đang tham dự.

I cannot here enlarge upon this theme as it proceeds under the impelling force of evolution.

Ở đây, Tôi không thể trình bày rộng hơn về chủ đề này khi nó diễn tiến dưới mãnh lực thúc đẩy của tiến hoá.

1. Evolution, itself, will propel the consciousness towards expansion without that artificial forcing process we call 'initiation'.

1. Chính tiến hoá sẽ thúc đẩy tâm thức hướng đến sự mở rộng mà không cần đến tiến trình thúc đẩy nhân tạo mà chúng ta gọi là “điểm đạo”.

I am only here concerned with the fact of a Master's sphere of radiatory activity and its peculiar quality and ray colouring (occultly understood).

Ở đây, Tôi chỉ quan tâm đến sự hiện hữu của khối cầu hoạt động bức xạ của một Chân sư, cùng phẩm tính riêng biệt và sắc thái cung của nó (hiểu theo nghĩa huyền bí).

1. The discussion of auras has been entered in order to help us focus onone particular aura—'a Master's sphere of radiatory activity and its peculiar quality and ray coloring (occultly understood)'. DK is not speaking of the phenomenon of colour.

1. Việc bàn về hào quang được đưa vào nhằm giúp chúng ta tập trung vào một hào quang cụ thể—“khối cầu hoạt động bức xạ của một Chân sư, cùng phẩm tính riêng biệt và sắc thái cung của nó (hiểu theo nghĩa huyền bí)”. Chân sư DK không nói về hiện tượng màu sắc.

The factor lying behind and thus making possible each of the six stages of discipleship is the existence in the disciple of qualities, radiatory activities and emanatory impulses which correspond to those emanating from some particular Ashram.

Yếu tố nằm sau, và nhờ đó làm cho mỗi giai đoạn trong sáu giai đoạn của địa vị đệ tử trở nên khả hữu, là sự hiện hữu trong người đệ tử của những phẩm tính, hoạt động bức xạ và xung lực phát xạ tương ứng với những gì phát ra từ một ashram cụ thể nào đó.

1. What does a disciple possess that attunes him to a particular Ashram and allows for ever-greater intimacy with that Ashram?

1. Một đệ tử sở hữu điều gì khiến y hòa điệu với một ashram cụ thể và cho phép y ngày càng gắn bó mật thiết hơn với ashram ấy?

1. qualities

1. những phẩm tính

2. radiatory activities

2. những hoạt động bức xạ

3. emanatory impulses

3. những xung lực phát xạ

2. All these are correlated with the qualities, radiatory activities and emanatory impulses of a particular Ashram.

2. Tất cả những điều này đều tương quan với những phẩm tính, hoạt động bức xạ và xung lực phát xạ của một ashram cụ thể.

These, when they have evoked a response and drawn the disciple to the periphery of the sphere of activity of such an Ashram, gradually intensify their magnetic, attractive quality; they awaken to still greater potency the same qualities in the disciple, occultly pulling him closer to the central point, which is the focus of all the trained ability and the high-powered spiritual life of the Master at the very heart of the Ashram.

Sau khi đã gợi lên một sự đáp ứng và thu hút người đệ tử đến chu vi khối cầu hoạt động của một ashram như vậy, những yếu tố này dần tăng cường phẩm tính từ tính, thu hút của chúng; chúng đánh thức để những phẩm tính tương tự trong người đệ tử trở nên mạnh mẽ hơn nữa, kéo y lại gần điểm trung tâm theo cách huyền bí, điểm ấy là tiêu điểm của toàn bộ năng lực đã được rèn luyện và đời sống tinh thần đầy uy lực của Chân sư ngay tại tâm của ashram.

1. The mechanism of ashramic attraction and the ashramic intensification of disciple's inherent qualities are here discussed.

1. Ở đây đang bàn về cơ chế thu hút của ashram và sự tăng cường của ashram đối với những phẩm tính vốn có của người đệ tử.

2. Magnetically, we are drawn to the sphere of activity of a particular Ashram.

2. Nhờ từ tính, chúng ta được thu hút đến khối cầu hoạt động của một ashram cụ thể.

3. When the periphery has been 'achieved', the Ashram's magnetism has an increasing effect upon the disciple, potentizing those qualities within him which correspond to the qualities which characterize the Ashram.

3. Khi đã “đến được” chu vi, từ điện của ashram ngày càng tác động mạnh hơn lên người đệ tử, tăng cường những phẩm tính trong y tương ứng với các phẩm tính đặc trưng của ashram.

4. He is drawn closer and closer to the Master. The central life is the focus of 'all the trained ability and the high-powered spiritual life of the Master at the very heart of the Ashram.'This is an amazingly potent idea.

4. Y được thu hút ngày càng gần Chân sư hơn. Sự sống trung tâm là tiêu điểm của “toàn bộ năng lực đã được rèn luyện và đời sống tinh thần đầy uy lực của Chân sư ngay tại tâm của ashram”. Đây là một ý tưởng có sức mạnh đáng kinh ngạc.

5. We move increasingly towards the center of the Ashram as our service demands it. Nothing else will bring us there. Premature prolonged contact with that 'high powered spiritual life'could do us no good and probably much harm. It would certainly do humanity and the Ashram no good. All proceeds according to necessity.

5. Chúng ta ngày càng tiến về trung tâm của ashram khi công việc phụng sự đòi hỏi điều đó. Không điều gì khác sẽ đưa chúng ta đến đó. Sự tiếp xúc kéo dài quá sớm với “đời sống tinh thần đầy uy lực” ấy không thể mang lại lợi ích cho chúng ta và có lẽ sẽ gây nhiều tổn hại. Chắc chắn điều đó cũng không mang lại lợi ích cho nhân loại và ashram. Mọi việc đều diễn tiến theo sự cần thiết.

It is at this point that the disciple awakens to the realisation that his three bodies or vehicles—etheric, astral and mental—are only the reflections of the three aspects of the Spiritual Triad and that they can give him the key to his own being and also the capacity to respond to the threefold vibration of the Master, as expressed through His aura.

Chính vào lúc này, người đệ tử thức tỉnh và nhận ra rằng ba thể hay hiện thể của y—dĩ thái, cảm dục và trí tuệ—chỉ là những phản ánh của ba phương diện của Tam Nguyên Tinh Thần và chúng có thể trao cho y chìa khóa để hiểu chính bản thể mình, cũng như khả năng đáp ứng với rung động tam phân của Chân sư, biểu lộ qua hào quang của Ngài.

1. A specific development at a particular stage of discipleship is indicated. The higher personality is to be substituted for the lower. This is related also to the process of etheric substitution.

1. Ở đây chỉ ra một sự phát triển cụ thể tại một giai đoạn nhất định của địa vị đệ tử. Phàm ngã cao hơn phải thay thế phàm ngã thấp hơn. Điều này cũng liên quan đến tiến trình thay thế dĩ thái.

2. The necessary response to the Master's power and trained capacity can only be achieved through the spiritual triad and not through its lower reflection, the personality.

2. Chỉ có thể đạt được sự đáp ứng cần thiết đối với quyền năng và năng lực đã được rèn luyện của Chân sư thông qua Tam Nguyên Tinh Thần chứ không phải qua sự phản ánh thấp hơn của nó là phàm ngã.

3. The chela within the aura is an initiate of the third degree and is beginning to respond consciously to the monad. The spiritual triad is the personality of the monad, and as man becomes the monad, the spiritual triad will become, for him, as a personality.

3. Đệ tử trong hào quang là một điểm đạo đồ bậc ba và đang bắt đầu đáp ứng hữu thức với chân thần. Tam Nguyên Tinh Thần là phàm ngã của chân thần, và khi con người trở thành chân thần, đối với y, Tam Nguyên Tinh Thần sẽ trở thành như một phàm ngã.

4. In the beginning what has to happen (via the antahkarana) is that the purified, soul-infused personality must become triadally responsive.

4. Lúc đầu, điều phải xảy ra (qua antahkarana) là phàm ngã đã được thanh luyện và được linh hồn thấm nhuần phải trở nên có khả năng đáp ứng với Tam Nguyên Tinh Thần.

5. As it stands today for the majority of Ashrams, they are 'in the triad', and as the disciple enters the spiritual triad more fully, allowing that triad to direct his personality expression, he finds himself, increasingly, 'in the Ashram', and, increasingly within the aura of his Master.

5. Theo tình hình hiện nay, phần lớn các ashram đều “ở trong Tam Nguyên Tinh Thần”, và khi người đệ tử đi vào Tam Nguyên Tinh Thần trọn vẹn hơn, để Tam Nguyên ấy chỉ đạo sự biểu lộ phàm ngã của mình, y nhận thấy mình ngày càng “ở trong ashram”, và ngày càng ở trong hào quang của Chân sư mình.

The teaching that the personality must be destroyed is a distortion of the truth; his focus of consciousness has to be shifted from the threefold lower nature into that of the Triad and this with the aid of the threefold soul nature.

Lời dạy cho rằng phải hủy diệt phàm ngã là một sự xuyên tạc chân lý; tiêu điểm tâm thức của y phải chuyển từ bản chất thấp tam phân sang bản chất của Tam Nguyên Tinh Thần, với sự trợ giúp của bản chất linh hồn tam phân.

1. This little sentence encapsulates all our spiritual work. We do not destroy the instrument (the personality), but rise into its higher correspondence by means of the threefold soul nature. The sequence is clearly given.

1. Câu ngắn này gói trọn toàn bộ công việc tinh thần của chúng ta. Chúng ta không hủy diệt công cụ (phàm ngã), mà vươn lên sự tương ứng cao hơn của nó nhờ bản chất linh hồn tam phân. Trình tự đã được nêu rõ.

The mode of this progressive shifting is response to an ever higher rate of[754] vibratory activity.

Phương thức của sự chuyển dịch dần dần này là đáp ứng với một tần số ngày càng cao hơn của[754] hoạt động rung động.

1. How do we shift? By responding to vibrations of ever higher frequency—intelligently responding. The response itself is a shift.

1. Chúng ta chuyển dịch như thế nào? Bằng cách đáp ứng với những rung động có tần số ngày càng cao hơn—đáp ứng một cách thông minh. Chính sự đáp ứng là một sự chuyển dịch.

Just as soon as there exists, in the consciousness of the disciple, the ability to respond to the quality and the radiation, emanating from an Ashram, he moves forward into that sphere of influence. That in his own aura which is akin to the quality of the Master's aura is trained, intensified and purified.His own radiatory activity is enhanced as the ashramic life plays upon his vehicles until in time he becomes the chela within the aura. In a faint way, his vibration and that of the Master tend to synchronise.

Ngay khi trong tâm thức người đệ tử có khả năng đáp ứng với phẩm tính và bức xạ phát ra từ một ashram, y tiến vào phạm vi ảnh hưởng ấy. Những gì trong hào quang của y tương đồng với phẩm tính hào quang của Chân sư được rèn luyện, tăng cường và thanh luyện.Hoạt động bức xạ của y được nâng cao khi sự sống ashram tác động lên các hiện thể của y, cho đến lúc y trở thành đệ tử trong hào quang. Ở một mức độ còn mờ nhạt, rung động của y và rung động của Chân sư có khuynh hướng đồng bộ.

1. It is that which is within us that determines whether or not we move more deeply into the Ashram.

1. Chính những gì bên trong chúng ta quyết định liệu chúng ta có tiến sâu hơn vào ashram hay không.

2. There are many ways to respond to vibratory impression, but if the disciple/initiate is to move more deeply into the Ashram, there must be the right response to that which the Ashram radiates and emanates.

2. Có nhiều cách đáp ứng với ấn tượng rung động, nhưng nếu người đệ tử/điểm đạo đồ muốn tiến sâu hơn vào ashram, phải có sự đáp ứng đúng đắn với những gì ashram bức xạ và phát xạ.

3. Then will come the sympathetic strengthening of ashramically related qualities in his own energy system.

3. Khi ấy, những phẩm tính có liên hệ với ashram trong hệ thống năng lượng của y sẽ được tăng cường nhờ sự cộng hưởng.

4. The energies of the Ashram and of the Master play upon his vehicles.

4. Các năng lượng của ashram và của Chân sư tác động lên những hiện thể của y.

5. When a disciple/initiate is a true chela within the aura, 'his vibration and that of the Master tend to synchronise'.

5. Khi một đệ tử/điểm đạo đồ thực sự là đệ tử trong hào quang, “rung động của y và rung động của Chân sư có khuynh hướng đồng bộ”.

6. How would we know whether this was taking place? It certainly depends upon getting to know our Master and His work, not superficially but deeply. And then, even more, it depends upon carrying out that work as the major task of our lives.

6. Làm sao chúng ta biết điều này có đang diễn ra hay không? Chắc chắn điều đó phụ thuộc vào việc hiểu biết Chân sư của mình và công việc của Ngài một cách sâu sắc, vượt khỏi bề mặt. Hơn thế nữa, điều đó còn phụ thuộc vào việc thực hiện công việc ấy như nhiệm vụ chính của đời mình.

I would point out that in this way, the disciple begins to make a significant contribution to the life of the Ashram. Each disciple who penetrates into the aura of the Master through similarity of quality and vibratory activity enriches and intensifies the group with which he is thus affiliated. As time elapses, the Ashram of a Master becomes increasingly potent, magnetic and radiant. Within that aura the initiate-disciple carries forward his work, standing at the radiant centre of the group life and working from thence outwards in service.

Tôi muốn chỉ ra rằng bằng cách này, người đệ tử bắt đầu đóng góp đáng kể vào sự sống của ashram. Mỗi đệ tử thâm nhập hào quang của Chân sư nhờ sự tương đồng về phẩm tính và hoạt động rung động đều làm phong phú và tăng cường nhóm mà nhờ đó y gắn kết. Theo thời gian, ashram của một Chân sư ngày càng trở nên mạnh mẽ, có từ tính và rạng ngời. Trong hào quang ấy, người điểm đạo đồ-đệ tử tiếp tục công việc của mình, đứng tại trung tâm rạng ngời của sự sống nhóm và từ đó hướng ra ngoài để phụng sự.

1. The disciple is brought into the Ashram, not as a dependent, but as one who can truly contribute to the strengthening of the Ashram.

1. Người đệ tử được đưa vào ashram với tư cách một người thực sự có thể góp phần củng cố ashram, chứ không phải một người lệ thuộc.

2. So we can ask, 'Is there that within me which can make a real contribution to the life and quality of the Ashram with which I think or know I am affiliated?'

2. Vì vậy, chúng ta có thể tự hỏi: “Trong tôi có điều gì có thể đóng góp thực sự vào sự sống và phẩm tính của ashram mà tôi nghĩ hoặc biết mình có liên kết hay không?”

3. DK is telling us how we learn to work from within the Ashram, 'standing at the radiant centre of the group life and working from thence outwards in service'.

3. Chân sư DK đang cho chúng ta biết cách học làm việc từ bên trong ashram, “đứng tại trung tâm rạng ngời của sự sống nhóm và từ đó hướng ra ngoài để phụng sự”.

4. The benefit is mutual and a virtuous circle is created—the disciple-initiate ever strengthening the Ashram which, in turn, strengthens him.

4. Lợi ích là song phương và tạo thành một vòng tương tác tốt đẹp—người đệ tử-điểm đạo đồ luôn củng cố ashram, rồi đến lượt ashram củng cố y.

5. Always we must remember that importance of 'similarity of quality and vibratory activity'if there is to be deep participation in the life of any particular Ashram.

5. Chúng ta phải luôn nhớ tầm quan trọng của “sự tương đồng về phẩm tính và hoạt động rung động” nếu muốn tham dự sâu sắc vào sự sống của bất kỳ ashram cụ thể nào.

He is ever careful to protect that centre from any quality of his own aura which is not in harmony with the quality of the Master and to keep (as far as may be) outside his own consciousness any thoughts or desires which might disturb the group aura.

Y luôn cẩn trọng bảo vệ trung tâm ấy khỏi bất kỳ phẩm tính nào trong hào quang của mình không hòa hợp với phẩm tính của Chân sư, và giữ bên ngoài tâm thức mình (trong chừng mực có thể) mọi tư tưởng hoặc dục vọng có thể làm xáo trộn hào quang nhóm.

1. A deep responsibility is enjoined upon the one who would be a chela within the aura. There will inevitably be aspects of his aura which donot harmonize with the quality of the Master. These must not be allowed to affect the center of the Ashram (i.e., the Master). We have the responsibility of harmonizing with the will and quality of the Master. A considerable self-knowledge is needed on the part of the disciple if this is to be possible.

1. Một trách nhiệm sâu sắc đặt lên người muốn trở thành đệ tử trong hào quang. Chắc chắn sẽ có những phương diện trong hào quang của y không hòa hợp với phẩm tính của Chân sư. Không được để những phương diện ấy tác động đến trung tâm của ashram (tức là Chân sư). Chúng ta có trách nhiệm hòa hợp với ý chí và phẩm tính của Chân sư. Để điều này trở nên khả hữu, người đệ tử cần có sự hiểu biết đáng kể về chính mình.

2. If inharmonious thoughts or desires threaten to enter the consciousness of the disciple, what is he to do? He is not to entertain them, but to keep them 'outside'. This will necessitate the capacity to rebuff and deflect.

2. Nếu những tư tưởng hoặc dục vọng bất hòa có nguy cơ xâm nhập tâm thức người đệ tử, y phải làm gì? Y không được dung dưỡng chúng, mà phải giữ chúng “ở bên ngoài”. Điều này đòi hỏi khả năng khước từ và chuyển hướng chúng.

3. Thus, a chela within the aura must be extremely vigilant concerning what he admits into his consciousness, for that consciousness is increasingly a part of the Ashram.

3. Vì vậy, một đệ tử trong hào quang phải hết sức cảnh giác về những gì mình cho phép đi vào tâm thức, vì tâm thức ấy ngày càng là một phần của ashram.

4. Just as we would not go into someone's beautiful new home with muddy shoes, we have to watch with great care the quality of our thoughts and desires for the disruptive dissonance they might contain.

4. Cũng như chúng ta sẽ không bước vào ngôi nhà mới xinh đẹp của ai đó với đôi giày lấm bùn, chúng ta phải hết sức cẩn trọng theo dõi phẩm tính của những tư tưởng và dục vọng của mình để nhận ra sự bất hòa gây xáo trộn mà chúng có thể chứa đựng.

When he is admitted to this stage of discipleship that is his responsibility, and such a privilege is never accorded to him unless he is able so to guard himself and the sphere of influence of which he is now a part.

Khi được nhận vào giai đoạn này của địa vị đệ tử, đó là trách nhiệm của y, và y sẽ không bao giờ được trao đặc ân ấy nếu không có khả năng bảo vệ bản thân và phạm vi ảnh hưởng mà giờ đây y là một phần trong đó.

1. So we are constantly tested. These will be no admittance to the Ashram (in this more intimate way) unless the Ashram is assured that the disciple-initiate knows how to guard himself from such inharmonious influences.

1. Vì vậy, chúng ta luôn được thử thách. Sẽ không có sự thu nhận vào ashram (theo cách mật thiết hơn này) trừ khi ashram chắc chắn rằng người đệ tử-điểm đạo đồ biết cách bảo vệ mình khỏi những ảnh hưởng bất hòa như vậy.

2. The guarding is twofold—he guards his own consciousness, and thus guards the sphere of influence which is the Ashram.

2. Sự bảo vệ có tính nhị phân—y bảo vệ tâm thức của mình, và qua đó bảo vệ phạm vi ảnh hưởng là ashram.

You can see, therefore, that the Hierarchy itself is only a great Ashram with a triangle at the centre, composed of the Christ, the Mahachohan and the Manu. Symbolically speaking, this triangle constitutes one radiant centre, for the radiatory activity of each of these Great Lords is such that They are swept into each other's auras in such a way that there is a complete blending and fusing.

Do đó, các bạn có thể thấy rằng chính Thánh đoàn chỉ là một ashram vĩ đại với một tam giác ở trung tâm, gồm Đức Christ, Đức Mahachohan và Đức Manu. Nói theo nghĩa biểu tượng, tam giác này tạo thành một trung tâm rạng ngời duy nhất, vì hoạt động bức xạ của mỗi Đấng Chúa Tể Vĩ Đại này khiến Các Ngài cuốn vào hào quang của nhau theo cách có sự hòa trộn và dung hợp hoàn toàn.

1. This is a potent image—the Hierarchy as an Ashram with a Triangle at the centre—a Triangle which is really 'one radiant center'.

1. Đây là một hình ảnh đầy uy lực—Thánh đoàn như một ashram với một Tam Giác ở trung tâm—một Tam Giác thực sự là “một trung tâm rạng ngời duy nhất”.

2. One thinks immediately of the atomic triangle (the physical and astral permanent atoms and mental unit) which eventually demonstrates as one sphere of fire on the eve of the destruction of the causal body.

2. Người ta lập tức nghĩ đến tam giác nguyên tử (nguyên tử trường tồn hồng trần, nguyên tử trường tồn cảm dục và đơn vị hạ trí), cuối cùng biểu lộ thành một khối cầu lửa duy nhất ngay trước khi thể nguyên nhân bị hủy diệt.

3. Whenever we are involved in triangular activity, we must hold before our eye the possibility of the complete blending and fusing here described.

3. Bất cứ khi nào tham gia hoạt động tam giác, chúng ta phải luôn giữ trước mắt khả năng hòa trộn và dung hợp hoàn toàn được mô tả ở đây.

4. When He promotes the service activity called Triangles, the Tibetan has just such eventualities in mind—a great fusing and blending, responsive to the Triangle within Hierarchy and to the even greater Triangle consisting of the Buddhas of Activity.

4. Khi thúc đẩy hoạt động phụng sự mang tên Tam Giác, Chân sư Tây Tạng nghĩ đến chính những kết quả sau cùng như vậy—một sự dung hợp và hòa trộn vĩ đại, đáp ứng với Tam Giác trong Thánh đoàn và với Tam Giác còn vĩ đại hơn gồm các Đức Phật Hoạt Động.

Every Ashram radiates some one major quality according to the ray of the Master at the centre; in the same way the Hierarchy radiates the quality of the second divine aspect, just as the all-inclusive Ashram (to which we give the name Shamballa) has the outstanding characteristic of the first aspect, life itself. This is not a quality, but that of which quality is an emanation.

Mỗi ashram bức xạ một phẩm tính chủ yếu nào đó tùy theo cung của Chân sư ở trung tâm; tương tự, Thánh đoàn bức xạ phẩm tính của phương diện thiêng liêng thứ hai, cũng như ashram bao gồm tất cả (mà chúng ta gọi là Shamballa) có đặc trưng nổi bật của phương diện thứ nhất, chính sự sống. Đây không phải là một phẩm tính, mà là cái phát xạ thành phẩm tính.

1. An inescapable fact is given. Every Ashram radiates some major quality—according to the ray of the Master (and according to thequality of the Master, which stands in addition to the ray). The quality of any higher being emerges as the result of experience on many rays.

1. Ở đây nêu ra một sự thật không thể tránh khỏi. Mỗi ashram bức xạ một phẩm tính chủ yếu nào đó—tùy theo cung của Chân sư (và tùy theo phẩm tính của Ngài, vốn hiện hữu bên cạnh cung ấy). Phẩm tính của bất kỳ sinh mệnh cao hơn nào cũng hình thành từ trải nghiệm trên nhiều cung.

2. The ray quality of the entire Hierarchy is the second ray. The outstanding characteristic of Shamballa is the first aspect. Shamballa, emanates (it would seem, because of its relation to the Solar Logos) a blend of the first and second rays.

2. Phẩm tính cung của toàn bộ Thánh đoàn là cung hai. Đặc trưng nổi bật của Shamballa là phương diện thứ nhất. Dường như Shamballa phát xạ một sự pha trộn của cung một và cung hai, do mối liên hệ của trung tâm này với Thái dương Thượng đế.

3. Something interesting is here said about the first aspect ('life itself)—that it is not a quality.

3. Ở đây có một điều thú vị được nói về phương diện thứ nhất (“chính sự sống”)—rằng đó không phải là một phẩm tính.

4. Quality is an emanation of 'Life'and the first aspect of divinity is that aspect that most embodies that Life—although Life is really something which lies at the heart of the Trinity of Three Aspects.

4. Phẩm tính là một phát xạ của “Sự Sống”, và phương diện thứ nhất của thiên tính là phương diện thể hiện Sự Sống ấy đầy đủ nhất—mặc dù Sự Sống thực ra là điều nằm tại tâm của Ba Ngôi gồm Ba Phương Diện.

5. The analogy may be conceived as follows: Life is as white light;quality is as the spectrum of color.

5. Có thể hình dung sự tương đồng như sau: Sự Sống giống như ánh sáng trắng; phẩm tính giống như quang phổ màu sắc.

[755]

[755]

The Master's aura (which determines the aura of the entire Ashram) has three outstanding radiations as far as the responsiveness of the disciple is concerned:

Hào quang của Chân sư (vốn quyết định hào quang của toàn bộ ashram) có ba bức xạ nổi bật xét về khả năng đáp ứng của người đệ tử:

1. Another important point—the aura of the Ashram is dependent upon the Master's aura.

1. Một điểm quan trọng khác—hào quang của ashram phụ thuộc vào hào quang của Chân sư.

2. There are three outstanding radiations of the Master's aura and they respond to the three energies of the spiritual triad.

2. Có ba bức xạ nổi bật của hào quang Chân sư, và chúng đáp ứng với ba năng lượng của Tam Nguyên Tinh Thần.

3. Now we are dealing with the qualities of the Master's aura and its radiations from the perspective of the disciple's responsiveness.

3. Giờ đây, chúng ta đang bàn đến các phẩm tính của hào quang Chân sư và những bức xạ của hào quang ấy từ góc độ khả năng đáp ứng của người đệ tử.

4. The radiation which comes from the higher levels of the mental plane, or from the lowest aspect of the Spiritual Triad. The potency of this radiation and the extent of the sphere of influence will be determined by the extent to which the Master is spiritually in touch with the Mind of God.

4. Bức xạ đến từ những cấp độ cao hơn của cõi trí, hay từ phương diện thấp nhất của Tam Nguyên Tinh Thần. Uy lực của bức xạ này và độ rộng của phạm vi ảnh hưởng sẽ tùy thuộc vào mức độ Chân sư tiếp xúc về mặt tinh thần với Trí của Thượng đế.

5. A link is made between that aspect of the Master's radiation coming from the lowest levels of the triad, the manasic levels, with the extent to which the Master is in touch with the Mind of God.

5. Ở đây xác lập mối liên hệ giữa phương diện bức xạ của Chân sư đến từ những cấp độ thấp nhất của Tam Nguyên Tinh Thần, tức các cấp độ manas, với mức độ Ngài tiếp xúc với Trí của Thượng đế.

6. We note that the word 'spiritually'is used to describe the Master's contact with the Mind of God.

6. Chúng ta lưu ý rằng cụm từ “về mặt tinh thần” được dùng để mô tả sự tiếp xúc của Chân sư với Trí của Thượng đế.

I do not use the word "consciously" in this connection and when dealing with conditions above egoic levels.

Tôi không dùng từ “hữu thức” trong mối liên hệ này và khi bàn đến những trạng thái bên trên các cấp độ chân ngã.

1. DK tells us why He uses the word 'spiritually'instead of 'consciously'. It is because we are focusing within the spiritual triad and are dealing with conditions 'above' the egoic levels.

1. Chân sư DK cho chúng ta biết vì sao Ngài dùng từ ‘về mặt tinh thần’ thay vì ‘một cách có ý thức’. Đó là vì chúng ta đang tập trung trong Tam Nguyên Tinh Thần và đang bàn đến những điều kiện ‘cao hơn’ các cấp độ chân ngã.

It is this particular radiation which evokes a response from the embryonic abstract mind of the disciple when the antahkarana is being built and is the first kind of contact to which the neophyte responds in the later stages of the Probationary Path.

Chính bức xạ đặc thù này khơi dậy sự đáp ứng từ trí trừu tượng còn phôi thai của đệ tử khi antahkarana đang được xây dựng, và là loại tiếp xúc đầu tiên mà người sơ cơ đáp ứng trong những giai đoạn sau của Con Đường Dự Bị.

1. We are given the timing of this first response to the Master's radiation; it occur during the later stages of the Probationary Path and 'when the antahkarana is being built',

1. Chúng ta được cho biết thời điểm xuất hiện sự đáp ứng đầu tiên này đối với bức xạ của Chân sư; nó xảy ra trong những giai đoạn sau của Con Đường Dự Bị và ‘khi antahkarana đang được xây dựng’,

2. If we think carefully about what is being said, we can judge that the antahkarana is 'being built'during the later stages of the Probationary Path. This definitely means that this stage of the Probationary Path is occurring after the first initiation and perhaps even rather closer to the second. But one who treads the Probationary Path is not yet an 'accepted disciple', so, apparently, the antahkarana can be built before one becomes an accepted disciple and, thus, one can begin to respond to the abstract mind of the Master before the stage of 'Accepted Discipleship'is reached.

2. Nếu suy nghĩ cẩn thận về điều đang được nói đến, chúng ta có thể nhận định rằng antahkarana ‘đang được xây dựng’ trong những giai đoạn sau của Con Đường Dự Bị. Điều này chắc chắn có nghĩa là giai đoạn ấy của Con Đường Dự Bị diễn ra sau lần điểm đạo thứ nhất, và có lẽ thậm chí khá gần lần điểm đạo thứ hai. Nhưng người bước trên Con Đường Dự Bị vẫn chưa phải là một ‘đệ tử được chấp nhận’; vì vậy, dường như antahkarana có thể được xây dựng trước khi một người trở thành đệ tử được chấp nhận, và do đó, người ấy có thể bắt đầu đáp ứng với trí trừu tượng của Chân sư trước khi đạt đến giai đoạn ‘Địa Vị Đệ Tử Được Chấp Nhận’.

A direct line of influential approach is made between the Master and the awakening disciple as follows:

Một đường tiếp cận trực tiếp mang ảnh hưởng được thiết lập giữa Chân sư và đệ tử đang thức tỉnh như sau:

a. The manasic permanent atom of the disciple.

a. Nguyên tử trường tồn manas của đệ tử.

b. The knowledge petals of the egoic lotus.

b. Các cánh hoa tri thức của Hoa Sen Chân Ngã.

c. The lower concrete mind "held steady in the light."

c. Trí cụ thể thấp “được giữ vững trong ánh sáng.”

d. The throat centre.

d. Trung tâm cổ họng.

e. The brain of the disciple upon the physical plane.

e. Bộ não của đệ tử trên cõi hồng trần.

1. It is via this line of descent that the lowest of the Master's triadal radiations may reach and influence the disciple.

1. Chính qua đường giáng hạ này, bức xạ thấp nhất trong các bức xạ từ Tam nguyên tinh thần của Chân sư có thể đến với và ảnh hưởng đến đệ tử.

2. We note that although the concrete mind is part of this descent, it has to be 'held steady in the light'. This means that a considerable amount of soul infusion has occurred.

2. Chúng ta lưu ý rằng dù trí cụ thể là một phần của đường giáng hạ này, nó phải ‘được giữ vững trong ánh sáng’. Điều này có nghĩa là linh hồn đã thấm nhuần phàm ngã đến một mức độ đáng kể.

This is all of it necessarily relative but the moment that the disciple has established this line of approach to the Spiritual Triad (even in a small measure) he makes his first response to the aura of the Master.

Tất cả điều này tất nhiên đều mang tính tương đối, nhưng ngay khi đệ tử đã thiết lập đường tiếp cận này với Tam Nguyên Tinh Thần (dù chỉ ở một mức độ nhỏ), y có sự đáp ứng đầu tiên với hào quang của Chân sư.

1. Here is a really important piece of information. The aura of the Master is not to be contacted on the second and third subplanes of the mental plane. But on the first subplane (where the manasic permanent atom can be found)—there—a contact can be made with the Master's aura—which is different from contacting the Master, Himself.

1. Đây là một thông tin thực sự quan trọng. Không thể tiếp xúc với hào quang của Chân sư trên cõi phụ thứ hai và thứ ba của cõi trí. Nhưng trên cõi phụ thứ nhất (nơi có nguyên tử trường tồn manas)—chính ở đó—có thể thiết lập sự tiếp xúc với hào quang của Chân sư; điều này khác với việc tiếp xúc với chính Chân sư.

2. This tells us that when we are treading the Probationary Path in its later sections, we are, indeed, responding to the aura of the Master, for at that time we have our first contact with the abstract mind via an antahkarana which is being built, but often not consciously built.

2. Điều này cho chúng ta biết rằng khi bước trên những chặng sau của Con Đường Dự Bị, quả thực chúng ta đang đáp ứng với hào quang của Chân sư, vì vào lúc ấy chúng ta có sự tiếp xúc đầu tiên với trí trừu tượng qua một antahkarana đang được xây dựng, nhưng thường không được xây dựng một cách có ý thức.

The distinction between the aura of the Master and the aura of the Ashram is that the Master's aura is dynamic and the group aura is influential, yet the two together constitute the group aura. When this initial response is made it results eventually in the disciple becoming the chela within the aura.

Điểm khác biệt giữa hào quang của Chân sư và hào quang của Ashram là hào quang của Chân sư có tính năng động, còn hào quang của nhóm mang sức ảnh hưởng; tuy vậy, cả hai hợp lại tạo thành hào quang của nhóm. Khi sự đáp ứng ban đầu này xuất hiện, cuối cùng nó dẫn đến việc đệ tử trở thành đệ tử trong hào quang.

1. We are given an important distinction between the aura of the Master and the aura of the Ashram:

1. Chúng ta được cho biết một điểm khác biệt quan trọng giữa hào quang của Chân sư và hào quang của Ashram:

1. The Master's aura is 'dynamic', creating potent results.

1. Hào quang của Chân sư có tính ‘năng động’, tạo ra những kết quả mạnh mẽ.

2. The Ashram's aura is influential ('flowing in', as it were, offering a more gradual conditioning.)

2. Hào quang của Ashram mang sức ảnh hưởng (có thể nói là ‘tuôn vào’, tạo nên sự định hình từ từ hơn).

2. We might consider the first as coming under the influence of Uranus and the second under Neptune.

2. Chúng ta có thể xem loại thứ nhất chịu ảnh hưởng của Sao Thiên Vương, còn loại thứ hai chịu ảnh hưởng của Sao Hải Vương.

3. The initial response will, it seems, occur upon the Probationary Path, but eventually, after a number of lives, the disciple becomes a chela within the aura.

3. Dường như sự đáp ứng ban đầu sẽ xuất hiện trên Con Đường Dự Bị, nhưng cuối cùng, sau một số kiếp sống, đệ tử trở thành đệ tử trong hào quang.

4. The radiation which comes from the plane of buddhi or of the spiritual intuition. This is an expression of the love nature of the Master and is that which enables Him to be in touch with the Heart of God.

4. Bức xạ đến từ cõi Bồ đề hay cõi trực giác tinh thần. Đây là một biểu hiện của bản chất bác ái của Chân sư và là điều giúp Ngài tiếp xúc với Tâm của Thượng đế.

5. We now deal with the second and still deeper radiation emanating from the Master's aura, for the love nature of the Master is necessarily deeper (closer to the central mystery of our solar system) than His mind nature (though all are equally essential).

5. Giờ đây, chúng ta bàn đến bức xạ thứ hai, còn sâu xa hơn, phát ra từ hào quang của Chân sư, vì bản chất bác ái của Chân sư tất nhiên sâu xa hơn (gần với huyền nhiệm trung tâm của hệ mặt trời chúng ta hơn) bản chất trí tuệ của Ngài (dù tất cả đều thiết yếu như nhau).

It might be noted here that these three radiations emanating from a Master and enhanced by the similar, though much less powerful, radiations of the inner members of the Ashram are the [756] factors which put the Master and the Ashram in contact with that which is occultly spoken of as the physical Sun, the heart of the Sun and the Central Spiritual Sun.

Ở đây có thể lưu ý rằng ba bức xạ này, phát ra từ một Chân sư và được tăng cường nhờ những bức xạ tương tự, dù kém mạnh mẽ hơn nhiều, của các thành viên bên trong Ashram, là những [756] nhân tố đưa Chân sư và Ashram tiếp xúc với những gì mà huyền bí học gọi là Mặt Trời hồng trần, tâm của Mặt Trời và Mặt trời Tinh thần Trung Ương.

1. There is given a comparison between the radiations of the Master and those of the inner members of the Ashram; the latter radiations are similar to the Master's radiations, but 'much less powerful'. We are beginning to grasp an idea of the extraordinary potency of a Master of the Wisdom.

1. Ở đây có sự so sánh giữa các bức xạ của Chân sư và các bức xạ của những thành viên bên trong Ashram; các bức xạ sau tương tự các bức xạ của Chân sư, nhưng ‘kém mạnh mẽ hơn nhiều’. Chúng ta đang bắt đầu nắm được phần nào quyền năng phi thường của một Chân sư Minh Triết.

2. The Ashram and its Master are in touch with the three aspects of the Sun—the physical Sun, the heart of the Sun and the Central Spiritual Sun. This rapport is created via the abstract mind, the buddhic vehicle and the atmic vehicle respectively.

2. Ashram và Chân sư của Ashram tiếp xúc với ba phương diện của Mặt Trời—Mặt Trời hồng trần, tâm của Mặt Trời và Mặt trời Tinh thần Trung Ương. Mối giao cảm này được tạo lập lần lượt qua trí trừu tượng, hiện thể Bồ đề và hiện thể atma.

The line along which this vibratory activity of the Master reaches the disciple and draws him finally within the aura is:

Đường truyền mà qua đó hoạt động rung động này của Chân sư đến với đệ tử và cuối cùng thu hút y vào trong hào quang là:

a. The buddhic permanent atom, or the intuitional vehicle of the advanced disciple.

a. Nguyên tử trường tồn Bồ đề, hay hiện thể trực giác của đệ tử tiến bộ.

b. The love petals of the egoic lotus.

b. Các cánh hoa bác ái của Hoa Sen Chân Ngã.

c. The astral body in its highest aspect.

c. Thể cảm dục ở phương diện cao nhất của nó.

d. The heart centre.

d. Trung tâm tim.

1. Importantly, we note that an advanced disciple will have an actively functioning intuitional vehicle. What is an advanced disciple? Presumably, an advanced disciple is one who has taken the second initiation.

1. Điều quan trọng cần lưu ý là một đệ tử tiến bộ sẽ có một hiện thể trực giác đang hoạt động tích cực. Đệ tử tiến bộ là gì? Có lẽ một đệ tử tiến bộ là người đã trải qua lần điểm đạo thứ hai.

2. In this line of descent from buddhi, it is the 'highest aspect'of the astral body that is involved, and this may suggest, in terms of the chakras, that it is the higher of the two solar plexus centers that is involved.

2. Trong đường giáng hạ từ Bồ đề này, ‘phương diện cao nhất’ của thể cảm dục tham gia vào, và xét theo các luân xa, điều này có thể gợi ý rằng trung tâm cao hơn trong hai trung tâm tùng thái dương là trung tâm tham gia.

3. That aspect of the solar plexus center ruled by Neptune is fit to be in the line of descent, but not that part of the solar plexus ruled by Mars. In a more general sense, the entire solar plexus center of the advanced disciple is ruled by Neptune; Martian influences are greatly reduced.

3. Phương diện của trung tâm tùng thái dương do Sao Hải Vương cai quản thích hợp để tham gia vào đường giáng hạ này, còn phần tùng thái dương do Sao Hỏa cai quản thì không. Theo nghĩa tổng quát hơn, toàn bộ trung tâm tùng thái dương của đệ tử tiến bộ do Sao Hải Vương cai quản; những ảnh hưởng của Sao Hỏa giảm đi rất nhiều.

4. The cultivation of the abstract mind may bring the disciple to theperiphery of a Master's ashram, but only the cultivation of the buddhi will allow him to be drawn in (especially, but not exclusively, in relation to a second ray Ashram).

4. Việc trau dồi trí trừu tượng có thể đưa đệ tử đến vùng ngoại vi của ashram của một Chân sư, nhưng chỉ việc trau dồi Bồ đề mới cho phép y được thu hút vào bên trong (đặc biệt, nhưng không chỉ riêng, đối với một Ashram cung hai).

3. The radiation which comes from the atmic level or the will aspect of the Spiritual Triad. This is the emanatory expression of the capacity of the Master to enter into the Council at Shamballa, to register the purpose of God and to work with the Plan, which is the expression, in any given cycle, of the working out of the divine Will. This aspect of the Master's radiatory activity is of so high a nature that only the advanced initiate-chela can register it.

3. Bức xạ đến từ cấp độ atma hay phương diện ý chí của Tam Nguyên Tinh Thần. Đây là biểu hiện phát xạ của năng lực Chân sư tiến vào Hội Đồng tại Shamballa, ghi nhận Thiên Ý của Thượng đế và làm việc với Thiên Cơ, vốn là biểu hiện, trong bất kỳ chu kỳ nào, của sự thực thi Ý Chí thiêng liêng. Phương diện này trong hoạt động bức xạ của Chân sư có bản chất cao siêu đến mức chỉ đệ tử-điểm đạo đồ tiến bộ mới có thể ghi nhận được.

1. We see that the atmic expression of the Master is high, indeed, and allows him to (in some sense at least) enter the Council at Shamballa, and there register the purpose of God.

1. Chúng ta thấy rằng biểu hiện atma của Chân sư quả thực cao siêu, và cho phép Ngài (ít nhất theo một nghĩa nào đó) tiến vào Hội Đồng tại Shamballa, và ở đó ghi nhận Thiên Ý của Thượng đế.

2. It becomes apparent that not all chelas will register this aspect of the Master's radiatory activity. One must be an 'advanced initiate-chela', which may translate as an initiate of the fourth degree (or almost so), for at that degree the will aspect assumes a new potency.

2. Rõ ràng không phải mọi đệ tử đều ghi nhận được phương diện này trong hoạt động bức xạ của Chân sư. Người ấy phải là một ‘đệ tử-điểm đạo đồ tiến bộ’, điều có thể được hiểu là một điểm đạo đồ bậc bốn (hoặc gần đến bậc ấy), vì ở bậc đó phương diện ý chí có một quyền năng mới.

3. The 'divine Will'may be a term having something to do with the Will of the Solar Logos (for Shamballa reflects that Will).

3. ‘Ý Chí thiêng liêng’ có thể là một thuật ngữ liên quan phần nào đến Ý Chí của Thái dương Thượng đế (vì Shamballa phản ánh Ý Chí ấy).

It is transmitted into the physical consciousness of the disciple along the following lines:

Bức xạ ấy truyền vào tâm thức hồng trần của đệ tử theo những đường sau:

a. The atmic permanent atom or the focus of the spiritual will, the first aspect of the Spiritual Triad.

a. Nguyên tử trường tồn atma hay tiêu điểm của ý chí tinh thần, phương diện thứ nhất của Tam Nguyên Tinh Thần.

b. The sacrifice petals of the egoic lotus.

b. Các cánh hoa hi sinh của Hoa Sen Chân Ngã.

c. The etheric vehicle in its highest aspects.

c. Hiện thể dĩ thái ở những phương diện cao nhất của nó.

d. The head centre.

d. Trung tâm đầu.

e. The centre at the base of the spine, which is aroused into activity in response to the vibratory radiation of the other four points of transmission.

e. Trung tâm ở đáy cột sống, được khơi dậy để hoạt động khi đáp ứng với bức xạ rung động của bốn điểm truyền dẫn còn lại.