21. PART IX – 21. PHẦN IX

2. By the lower centers are meant those below the diaphragm. We note the total lack of control by such centers; they have 'no controlwhatsoever'. [Italics, MDR]

2. Các trung tâm thấp ở đây là những trung tâm bên dưới cơ hoành. Chúng ta lưu ý rằng những trung tâm ấy hoàn toàn không còn quyền kiểm soát; chúng “không có quyền kiểm soát nào cả”. [Chữ nghiêng, MDR]

from [762] the standpoint of the highest occult training and when the disciple is in the Ashram itself, the centres are viewed as simply channels for energy. Until the time of the third initiation, they assume temporary importance in the training process because it is through them that the disciple learns the nature of energy, its distinction from force and the methods of distribution—the latter being one of the last stages in the training process.

từ [762] quan điểm của sự huấn luyện huyền bí cao nhất và khi đệ tử ở trong chính ashram, các trung tâm chỉ được xem là những kênh dẫn năng lượng. Cho đến thời điểm của lần điểm đạo thứ ba, chúng tạm thời giữ vai trò quan trọng trong tiến trình huấn luyện, vì chính qua chúng mà đệ tử học được bản chất của năng lượng, sự khác biệt giữa năng lượng với mãnh lực và các phương pháp phân phối—điều sau cùng này là một trong những giai đoạn cuối của tiến trình huấn luyện.

1. The value of the chakras in relation to the training process is here given. Through them the disciple—

1. Ở đây, giá trị của các luân xa đối với tiến trình huấn luyện đã được nêu rõ. Qua chúng, đệ tử—

1. learns the nature of energy,

1. học được bản chất của năng lượng,

2. learns the nature of energy and to distinguish energy from force

2. học được bản chất của năng lượng và cách phân biệt năng lượng với mãnh lực

3. learns the methods of distributing force.

3. học được các phương pháp phân phối mãnh lực.

2. Again we learn that the distribution of force is not the disciple's immediate concern, as first he must have proven himself a reliable and selfless channel for ashramic energy.

2. Một lần nữa, chúng ta biết rằng việc phân phối mãnh lực chưa phải là mối quan tâm trước mắt của đệ tử, vì trước tiên y phải chứng tỏ mình là một kênh dẫn đáng tin cậy và vô ngã cho năng lượng ashram.

The constitution of the ego, or Soul, is the factor of paramount importance to the Master in the task of training the disciple for hierarchical work. This necessarily involves the three higher centres (head, heart and throat). It is with the so-called egoic lotus that He is concerned and this is a point which the disciple is very apt to forget.

Cấu tạo của chân ngã, hay Linh hồn, là yếu tố quan trọng bậc nhất đối với Chân sư trong nhiệm vụ huấn luyện đệ tử cho công việc của Thánh đoàn. Điều này tất yếu liên quan đến ba trung tâm cao (đầu, tim và cổ họng). Điều Ngài quan tâm là cái gọi là hoa sen chân ngã, và đây là một điểm mà đệ tử rất dễ quên.

1. An important reminder is here given. That part of the chela's mechanism with which the Master is most concerned is the egoic lotus, and thus, necessarily, with the higher centers—the head, heart and throat, which can be seen, respectively, as related to the sacrifice, love and knowledge petals.

1. Ở đây có một lời nhắc nhở quan trọng. Phần trong bộ máy của đệ tử mà Chân sư quan tâm nhất là hoa sen chân ngã, và do đó, tất yếu là các trung tâm cao—đầu, tim và cổ họng; có thể thấy chúng lần lượt liên hệ với các cánh hoa hi sinh, bác ái và tri thức.

2. We note that in this section DK does not capitalize the word 'ego', though He certainly does not mean the lower ego. As for the term, 'Soul', He is not referring to the Solar Angel, for of the constitution of such a being we are told very little, whereas of the constitution of the egoic lotus we are told much.

2. Chúng ta lưu ý rằng trong phần này, Chân sư DK không viết hoa từ “chân ngã”, dù chắc chắn Ngài không muốn nói đến cái ngã thấp. Còn với thuật ngữ “Linh hồn”, Ngài không nói đến Thái dương Thiên Thần, vì chúng ta được cho biết rất ít về cấu tạo của một sinh linh như thế, trong khi lại được cho biết nhiều về cấu tạo của hoa sen chân ngã.

3. We note that the egoic lotus is 'so called', meaning, perhaps, that this appellation is not completely appropriate.

3. Chúng ta lưu ý rằng hoa sen chân ngã là “cái gọi là”, có lẽ hàm ý rằng danh xưng này chưa hoàn toàn thích hợp.

4. What we can gather from the foregoing is that the Master views us in terms of the development and dynamics of our egoic lotus and not, primarily, in relation to our chakra system (which is reflexively related to the egoic lotus).

4. Từ những điều trên, chúng ta có thể nhận ra rằng Chân sư nhìn chúng ta xét theo sự phát triển và động thái của hoa sen chân ngã, chứ chủ yếu không xét theo hệ thống luân xa của chúng ta (vốn có mối liên hệ phản chiếu với hoa sen chân ngã).

The soul is preoccupied with its own life; the details of the personality life (its inadequate expression or shadow in the three worlds) simply make no impact whatsoever upon the soul consciousness.

Linh hồn chuyên chú vào sự sống riêng của mình; những chi tiết của đời sống phàm ngã (sự biểu hiện bất toàn hay cái bóng của linh hồn trong ba cõi giới) hoàn toàn không tạo ra bất cứ tác động nào lên tâm thức linh hồn.

1. Here the term 'soul'is not capitalized, and yet it is quite clear that the Solar Angel is meant.

1. Ở đây, thuật ngữ “linh hồn” không được viết hoa, nhưng rõ ràng là đang nói đến Thái dương Thiên Thần.

2. The term 'soul'can be variously defined. There is also a part of the 'monad-in-extension' which, when, focussed within the causal body (and thus cooperating with the Solar-Angel-in-extension') can be called the 'soul', and when focussed upon the fourth subplane of the mental plane can be called personality.

2. Thuật ngữ “linh hồn” có thể được định nghĩa theo nhiều cách. Cũng có một phần của “Chân Thần-trong-sự-mở-rộng” mà khi tập trung trong thể nguyên nhân (và do đó hợp tác với “Thái dương Thiên Thần-trong-sự-mở-rộng”) thì có thể được gọi là “linh hồn”, còn khi tập trung trên cõi phụ thứ tư của cõi trí thì có thể được gọi là phàm ngã.

As the violence of the personality life grows, the soul which has been increasingly the recipient of the best the aspiring personality has to offer and which has been slowly turning its attention towards the mind of the personality, becomes also aware of an opposing factor to true soul expression upon the outer periphery of life.

Khi tính bạo liệt của đời sống phàm ngã gia tăng, linh hồn—vốn ngày càng tiếp nhận những gì tốt đẹp nhất mà phàm ngã đầy khát vọng có thể dâng hiến và đang chậm rãi hướng sự chú ý về thể trí của phàm ngã—cũng bắt đầu nhận biết một yếu tố chống đối sự biểu hiện chân thực của linh hồn ở phần ngoại vi bên ngoài của sự sống.

1. The factor of 'violence'is ruled by Mars, and it is the effect of this planet which causes that disturbance of which the soul (as Solar Angel) becomes gradually aware.

1. Sao Hỏa cai quản yếu tố “bạo liệt”, và chính ảnh hưởng của hành tinh này gây ra sự xáo động mà linh hồn (với tư cách Thái dương Thiên Thần) dần dần nhận biết.

2. The violence grows as the personality grows in power, but not necessarily in correct orientation. The personality, after all, becomes a powerful center intent on its own purposes.

2. Tính bạo liệt gia tăng khi phàm ngã ngày càng mạnh mẽ, nhưng không nhất thiết định hướng đúng đắn hơn. Xét cho cùng, phàm ngã trở thành một trung tâm mạnh mẽ, chăm chú theo đuổi các mục đích riêng của mình.

3. We note that when the soul/Solar Angel turns its attention towards the personality it is towards the mind of that personality, which is, vibrationally closest to the vibration of the causal body (the dimension in which the soul/Solar Angel has invested itself). We note that the 'turning'is slow—a gradual process.

3. Chúng ta lưu ý rằng khi linh hồn/Thái dương Thiên Thần hướng sự chú ý về phàm ngã, thì sự chú ý ấy hướng về thể trí của phàm ngã ấy, vốn có rung động gần nhất với rung động của thể nguyên nhân (chiều đo mà linh hồn/Thái dương Thiên Thần đã đưa chính mình vào). Chúng ta lưu ý rằng sự “hướng về” ấy diễn ra chậm rãi—một tiến trình từ từ.

4. The violence reveals an opposition to the soul/Solar Angel's intended expression.

4. Tính bạo liệt bộc lộ sự chống đối đối với sự biểu hiện mà linh hồn/Thái dương Thiên Thần dự định thực hiện.

Then the battle of the higher pairs of opposites begins—the battle between soul and personality, consciously waged on both sides. That is the point to have in mind.

Bấy giờ, cuộc chiến giữa các cặp đối cực cao bắt đầu—cuộc chiến giữa linh hồn và phàm ngã, do cả hai phía tiến hành một cách có ý thức. Đó là điểm cần ghi nhớ.

1. We note that soul and personality do not always conflict, but that there come certain developmental stages in which such contention can be expected.

1. Chúng ta lưu ý rằng linh hồn và phàm ngã không phải lúc nào cũng xung đột, nhưng sẽ có những giai đoạn phát triển nhất định mà ta có thể dự liệu sự tranh chấp như thế.

2. It is most interesting to consider that this battle is 'consciously waged on both sides'. [Italics, MDR] The personality 'knows' that is fighting against a superior force, and the soul/Solar Angel is focussed on overcoming the resistance put up by the battling personality.

2. Thật hết sức thú vị khi suy xét rằng cuộc chiến này “do cả hai phía tiến hành một cách có ý thức”. [Chữ nghiêng, MDR] Phàm ngã “biết” mình đang chiến đấu chống lại một mãnh lực cao hơn, còn linh hồn/Thái dương Thiên Thần tập trung vào việc vượt qua sự kháng cự của phàm ngã đang giao tranh.

This conflict culminates, prior to each of the first three initiations, in the confronting of the two opponents; the Dweller on the Threshold (of initiation, my brother) and the Angel of the Presence stand face to face.

Trước mỗi lần trong ba lần điểm đạo đầu tiên, cuộc xung đột này lên đến đỉnh điểm khi hai đối thủ đối diện nhau; Kẻ Chận Ngõ (ngưỡng cửa điểm đạo, hỡi huynh đệ của Tôi) và Thiên Thần của Hiện Diện đứng mặt đối mặt.

1. We note that different phases of the battle occur before each of the first three initiations.

1. Chúng ta lưu ý rằng những giai đoạn khác nhau của cuộc chiến diễn ra trước mỗi lần trong ba lần điểm đạo đầu tiên.

2. Even though it is elsewhere said that the disciple catches the 'first glimpse'of the Dweller on the Threshold at the third initiation [GWP, 103], this section suggests that the Dweller is encountered prior to this point—though certainly not in its entirety.

2. Mặc dù ở nơi khác có nói rằng đệ tử “thoáng thấy lần đầu” Kẻ Chận Ngõ vào lần điểm đạo thứ ba [GWP, 103], phần này gợi ý rằng đệ tử gặp Kẻ Chận Ngõ trước thời điểm ấy—dù chắc chắn chưa gặp toàn bộ nó.

3. DK emphasizes the importance of the Dweller in relation to initiation. The Dweller has a function in revealing that which must be overcome as progressive initiations become possible.

3. Chân sư DK nhấn mạnh tầm quan trọng của Kẻ Chận Ngõ đối với điểm đạo. Kẻ Chận Ngõ có chức năng phơi bày những gì phải vượt qua khi các lần điểm đạo kế tiếp trở nên khả thi.

But with that battle, we are not here concerned. We are occupied with the theme of the response to hierarchical energy as embodied in the Master's aura and from thence transmitted to the disciple. The channel or channels of direction (there are three of them) might be expressed thus:

Nhưng ở đây, chúng ta không bàn đến cuộc chiến ấy. Chúng ta đang xem xét chủ đề đáp ứng với năng lượng của Thánh đoàn, vốn hiện diện trong hào quang của Chân sư và từ đó truyền đến đệ tử. Kênh hay các kênh truyền dẫn (có ba kênh) có thể được trình bày như sau:

1. The subject which Master DK does not enter is much discussed in the book Glamor a World Problem and in Esoteric Psychology II.

1. Chủ đề mà Chân sư DK không đi sâu vào đã được bàn luận nhiều trong sách Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới và trong Tâm Lý Học Nội Môn II.

2. Instead He focuses on lines of energy descent upon which we will analyze.

2. Thay vào đó, Ngài tập trung vào các tuyến giáng hạ năng lượng mà chúng ta sẽ phân tích.

I. The Hierarchy.

I. Thánh đoàn.

1. The Master.

1. Chân sư.

2. The Ashram.

2. Ashram.

3. The soul of the disciple.

3. Linh hồn của đệ tử.

II. Humanity.

II. Nhân loại.

1. The disciple.

1. Đệ tử.

[763]

[763]

2. The antahkarana.

2. Antahkarana.

3. The three higher centres.

3. Ba trung tâm cao.

1. These are two energy descents considered in general. Importantly, we note that the energy descent from Hierarchy does not immediately involve the chakras of the disciple, but ends in the soul.

1. Đây là hai sự giáng hạ năng lượng được xem xét trên bình diện tổng quát. Điều quan trọng là chúng ta lưu ý rằng sự giáng hạ năng lượng từ Thánh đoàn không trực tiếp liên quan đến các luân xa của đệ tử, mà kết thúc ở linh hồn.

2. Interestingly, when considering the energy descent which relates to Humanity, the three higher centres (probably meaning the head, heart and throat of a human being) are involved.

2. Điều thú vị là khi xem xét sự giáng hạ năng lượng liên quan đến Nhân loại, ba trung tâm cao (có lẽ muốn nói đến đầu, tim và cổ họng của một con người) quả có tham gia.

3. The term 'disciple'here means the individual, microcosmic man who is capable of using the antahkarana. The term, in this case, does not apply to those who have not built the rainbow bridge.

3. Ở đây, thuật ngữ “đệ tử” chỉ con người cá thể, tiểu thiên địa, có khả năng sử dụng antahkarana. Trong trường hợp này, thuật ngữ ấy không áp dụng cho những người chưa xây dựng cây cầu vồng.

This is the broad and general process, reaching from the universal (as far as the individual disciple is concerned), to the particular, i.e., the disciple in a physical body.

Đây là tiến trình bao quát và tổng quát, trải từ cái phổ quát (xét đối với người đệ tử cá nhân) đến cái cá biệt, tức là đệ tử trong một thể xác.

1. In this context, that which is 'universal'is the Hierarchy and even Humanity (which serves as a much greater context of which the individual is a corporate part).

1. Trong ngữ cảnh này, cái “phổ quát” là Thánh đoàn và cả Nhân loại (vốn là một bối cảnh rộng lớn hơn nhiều mà cá nhân là một thành phần hợp thành).

The detail of the descent of energy or of the process of spiritual inspiration(both these phrases pictorially present the concept of response to the Master's aura) might be put as follows:

Chi tiết về sự giáng hạ năng lượng hay về tiến trình cảm hứng tinh thần (cả hai cụm từ này đều trình bày bằng hình ảnh khái niệm đáp ứng với hào quang của Chân sư) có thể được trình bày như sau:

1. We are given an equivalence between the 'descent of energy'and 'spiritual inspiration'. This descent and inspiration results as a response to the 'Master's aura'.

1. Chúng ta được cho thấy sự tương đương giữa “sự giáng hạ năng lượng” và “cảm hứng tinh thần”. Sự giáng hạ và cảm hứng này phát sinh từ sự đáp ứng với “hào quang của Chân sư”.

2. In the study of these progressions, we must not lose sight of the fact that we are studying the stage of 'Chela within the Aura', and the energy dynamics of such a stage.

2. Khi nghiên cứu những trình tự này, chúng ta phải luôn nhớ rằng mình đang nghiên cứu giai đoạn “Đệ tử trong hào quang” và động thái năng lượng của giai đoạn ấy.

3. The value of such tabulations will emerge when we follow specific meditation processes.

3. Giá trị của những bảng liệt kê như thế sẽ hiện rõ khi chúng ta thực hành các tiến trình tham thiền cụ thể.

1. The Master's aura.

1. Hào quang của Chân sư.

1. This is the origin of descent. The Master's aura is a corporate aspect of the aura of the Spiritual Hierarchy.

1. Đây là điểm khởi đầu của sự giáng hạ. Hào quang của Chân sư là một phương diện hợp thành của hào quang Thánh đoàn.

2. The egoic lotus or soul body.

2. Hoa sen chân ngã hay thể linh hồn.

1. The 'soul body'is, we remind ourselves, not the soul (which is consciousness, per se).

1. Chúng ta tự nhắc mình rằng “thể linh hồn” không phải là linh hồn (vốn chính là tâm thức).

2. We do note that ashramic energy flows through the soul body, however. That which comes via the soul body is not only that which has been accumulated by the man himself.

2. Tuy nhiên, chúng ta quả có lưu ý rằng năng lượng ashram chảy qua thể linh hồn. Những gì đến qua thể linh hồn không chỉ là những gì chính con người ấy đã tích lũy.

3. Of course another line of descent for ashramic energy is the antahkarana itself.

3. Dĩ nhiên, một tuyến giáng hạ khác của năng lượng ashram là chính antahkarana.

4. There is on the mental plane an effective triangle between the manasic permanent atom, the jewel in the lotus of the soul body and the mental unit. It seems important to note that ashramic energy can reach the disciple functioning in the personality (which the mental unit comes to represent) from either the manasic permanent atom (representing the spiritual triad) or from the jewel in the lotus being the foremost representation of the energy of the causal body.

4. Trên cõi trí có một tam giác hoạt động hữu hiệu giữa nguyên tử trường tồn manas, bảo ngọc trong hoa sen của thể linh hồn và đơn vị hạ trí. Dường như điều quan trọng cần lưu ý là năng lượng ashram có thể đến với đệ tử đang hoạt động trong phàm ngã (mà đơn vị hạ trí trở thành đại diện), hoặc từ nguyên tử trường tồn manas (đại diện cho tam nguyên tinh thần), hoặc từ bảo ngọc trong hoa sen, vốn là biểu hiện hàng đầu của năng lượng thể nguyên nhân.

3. The inflow of ashramic energy, via

3. Dòng năng lượng ashram tuôn vào, qua

a. The sacrifice petals or the will aspect.

a. Các cánh hoa hi sinh hay phương diện ý chí.

b. The love petals or the love-wisdom aspect.

b. Các cánh hoa bác ái hay phương diện bác ái–minh triết.

c. The knowledge petals or the mind aspect.

c. Các cánh hoa tri thức hay phương diện trí tuệ.

This process will be affected by the ray type of the disciple.

Loại cung của đệ tử sẽ ảnh hưởng đến tiến trình này.

1. In what manner will this effect occur? Probably, according to the triadal emphasis (which arises principally from the monadic type and which conditions the egoic lotus) so the mode of energy descent involving the egoic lotus will occur.

1. Ảnh hưởng này sẽ diễn ra theo cách nào? Có lẽ phương thức giáng hạ năng lượng liên quan đến hoa sen chân ngã sẽ diễn ra tùy theo trọng tâm của tam nguyên tinh thần (vốn chủ yếu phát sinh từ loại chân thần và tác động định hình hoa sen chân ngã).

2. It may be presumed that different petals (and even different tiers) within the egoic lotus will be more or less responsive according the triadal emphasis.

2. Có thể giả định rằng những cánh hoa khác nhau (và cả những tầng cánh hoa khác nhau) trong hoa sen chân ngã sẽ đáp ứng nhiều hay ít tùy theo trọng tâm của tam nguyên tinh thần.

4. The response from the disciple upon the physical plane and the receptivity of his centres to the activity engendered by the soul, under impression by the Master would be as follows:

4. Sự đáp ứng của đệ tử trên cõi hồng trần và khả năng tiếp nhận của các trung tâm của y đối với hoạt động do linh hồn khơi sinh, dưới ấn tượng từ Chân sư, sẽ như sau:

1. The following particulars are of great value in visualizing the descent of spiritual energy.

1. Những chi tiết sau đây có giá trị lớn trong việc hình dung sự giáng hạ của năng lượng tinh thần.

a. The sacrifice petals would transmit energy to the head centre, via the sacrifice petals (three of them) to be found in the ring of petals immediately around the "Jewel in the Lotus"; from thence to the sacrifice petal in the three love petals and in the three knowledge petals. You, therefore, have five transmitting points of will-energy.

a. Các cánh hoa hi sinh sẽ truyền năng lượng đến trung tâm đầu, qua các cánh hoa hi sinh (có ba cánh) nằm trong vòng cánh hoa ngay quanh “Bảo Ngọc Trong Hoa Sen”; từ đó đến cánh hoa hi sinh trong ba cánh hoa bác ái và trong ba cánh hoa tri thức. Do đó, các bạn có năm điểm truyền dẫn năng lượng ý chí.

1. We note that the 'Jewel in the Lotus'seems to include the three synthesizing petals, for the sacrifice petals are here said to be immediately around the 'Jewel'and, usually, it is the synthesis petals which are pictured as immediately surrounding the 'Jewel'.

1. Chúng ta lưu ý rằng “Bảo Ngọc Trong Hoa Sen” dường như bao gồm ba cánh hoa tổng hợp, vì ở đây các cánh hoa hi sinh được nói là nằm ngay quanh “Bảo Ngọc”, trong khi thông thường, các cánh hoa tổng hợp mới được mô tả là bao quanh “Bảo Ngọc” ngay sát bên.

2. The fivefold transmission is of vital importance—the number fivecorrelating directly with the fifth plane on which the egoic lotus is found, as well as with the Fifth Creative Hierarchy inspired by Venus and remotely by Sirius (in relation to both of which the number five is also paramount).

2. Sự truyền dẫn ngũ phân có tầm quan trọng thiết yếu—con số năm tương quan trực tiếp với cõi thứ năm, nơi có hoa sen chân ngã, cũng như với Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm, vốn nhận cảm hứng từ Sao Kim và từ xa là Sao Thiên Lang (đối với cả hai thiên thể này, con số năm cũng có tầm quan trọng bậc nhất).

b. The love petals similarly transmit love-energy to the heart centre, via the love petals, again five in all.

b. Tương tự, các cánh hoa bác ái truyền năng lượng bác ái đến trung tâm tim, qua các cánh hoa bác ái, cũng có tổng cộng năm cánh.

c. The knowledge petals transmit energy, the energy of intelligent activity, to the throat centre, again in the same manner, via the five knowledge petals.

c. Các cánh hoa tri thức truyền năng lượng, năng lượng của hoạt động thông tuệ, đến trung tâm cổ họng, cũng theo cách ấy, qua năm cánh hoa tri thức.

1. The trinity involved is head, heart and throat. We note that even though chelas within the aura have initiate understanding (and are thus, for practical purposes, initiate), the knowledge petals are still of importance. This is said because there is in the Teaching reference to the disintegration of the knowledge petals beginning at the third initiation.

1. Bộ ba liên quan ở đây là đầu, tim và cổ họng. Chúng ta lưu ý rằng mặc dù các đệ tử trong hào quang có sự thấu hiểu của điểm đạo đồ (và do đó, xét trên thực tế, là điểm đạo đồ), các cánh hoa tri thức vẫn còn quan trọng. Sở dĩ nói điều này là vì trong Giáo Huấn có đề cập đến sự tan rã của các cánh hoa tri thức bắt đầu từ lần điểm đạo thứ ba.

This process going on in the egoic vehicle and registered by the disciple upon the physical plane, produces eventually what could be called a "potent centre of invocation." This [764] invoking centre evokes response from the Spiritual Triad so that eventually you have:

Tiến trình này diễn ra trong hiện thể chân ngã và đệ tử ghi nhận nó trên cõi hồng trần; cuối cùng, nó tạo ra điều có thể gọi là một “trung tâm khẩn cầu đầy uy lực”. Trung tâm [764] khẩn cầu này gợi lên sự đáp ứng từ Tam Nguyên Tinh Thần, để cuối cùng các bạn có:

1. The energy descent given by the Tibetan creates in the disciple the power of invocation. He becomes a 'potent centre of invocation'capable of communing with the spiritual triad.

1. Sự giáng hạ năng lượng mà Chân sư Tây Tạng trình bày tạo nên quyền năng khẩn cầu nơi đệ tử. Y trở thành một “trung tâm khẩn cầu đầy uy lực”, có khả năng hiệp thông với tam nguyên tinh thần.

I. The Spiritual Triad, the custodian of monadic energy.

I. Tam Nguyên Tinh Thần, nơi gìn giữ năng lượng chân thần.

1. While the spiritual triad is the 'custodian of monadic energy'its relation to the soul is definite (for the permanent atoms of the spiritual triad are colored by the same ray as that which qualifies the egoic lotus).

1. Dù tam nguyên tinh thần là “nơi gìn giữ năng lượng chân thần”, mối quan hệ của tam nguyên tinh thần với linh hồn vẫn rõ ràng (vì các nguyên tử trường tồn của tam nguyên tinh thần mang sắc thái của cùng một cung vốn quy định phẩm tính của hoa sen chân ngã).

The atmic permanent atom.

Nguyên tử trường tồn atma.

The sacrifice petals.

Các cánh hoa hi sinh.

The antahkarana.

Antahkarana.

The physical permanent atom within the egoic lotus.

Nguyên tử trường tồn hồng trần trong hoa sen chân ngã.

The head centre.

Trung tâm đầu.

1. We note a dual line of descent which is most interesting and important. The descent described immediately above is different than the one described above in which ashramic energy reached the disciple through the egoic lotus alone.

1. Chúng ta lưu ý một tuyến giáng hạ kép hết sức thú vị và quan trọng. Sự giáng hạ vừa mô tả ở trên khác với sự giáng hạ đã mô tả trước đó, trong đó năng lượng ashram đến với đệ tử chỉ qua hoa sen chân ngã.

2. In studying the differences between these two lines of descent much can be learned, and the disciple's degree of receptivity can be empowered.

2. Khi nghiên cứu những khác biệt giữa hai tuyến giáng hạ này, chúng ta có thể học được nhiều điều, và khả năng tiếp nhận của đệ tử có thể được tăng cường.

II. The Spiritual Triad.

II. Tam Nguyên Tinh Thần.

The buddhic permanent atom.

Nguyên tử trường tồn Bồ đề.

The love petals.

Các cánh hoa bác ái.

The antahkarana.

Antahkarana.

The astral permanent atom within the egoic lotus.

Nguyên tử trường tồn cảm dục trong hoa sen chân ngã.

The heart centre.

Trung tâm tim.

1. We note that there is a direct connection between the buddhic permanent atom and the love petals, just as the connection is direct between the atmic permanent atom and the sacrifice petals.

1. Chúng ta lưu ý rằng có một mối liên hệ trực tiếp giữa nguyên tử trường tồn Bồ đề và các cánh hoa bác ái, cũng như có mối liên hệ trực tiếp giữa nguyên tử trường tồn atma và các cánh hoa hi sinh.

III. The Spiritual Triad.

III. Tam Nguyên Tinh Thần.

The manasic permanent atom.

Nguyên tử trường tồn manas.

The knowledge petals.

Các cánh hoa tri thức.

The antahkarana.

Antahkarana.

The mental unit.

Đơn vị hạ trí.

The throat centre.

Trung tâm cổ họng.

1. The monad and the manasic permanent atom are the two sources which connect directly with the jewel in the lotus. This can be gathered if charts VII and IX from TCF (given below) are consulted. (Another coloured version is available upon request to Vicktorya.)

1. Chân thần và nguyên tử trường tồn manas là hai nguồn kết nối trực tiếp với bảo ngọc trong hoa sen. Có thể nhận ra điều này khi tham khảo các sơ đồ VII và IX trong TCF (được đưa ra bên dưới). (Có một phiên bản màu khác khi yêu cầu Vicktorya cung cấp.)

2. Note that in Chart VII [VIII] from TCF [p. 817] there is seen a direct line of influence from the monad to the jewel in the lotus. From Chart IX a direct line of influence is shown from the manasic permanent atom to the jewel.

2. Hãy lưu ý rằng trong Sơ đồ VII [VIII] của TCF [tr. 817], có thể thấy một tuyến ảnh hưởng trực tiếp từ chân thần đến bảo ngọc trong hoa sen. Sơ đồ IX cho thấy một tuyến ảnh hưởng trực tiếp từ nguyên tử trường tồn manas đến bảo ngọc.

3. See charts below: [note chart VII may be referred to as Chart VIII in various editions. It is the one on page 817.]

3. Xem các sơ đồ bên dưới: [lưu ý rằng sơ đồ VII có thể được gọi là Sơ đồ VIII trong các ấn bản khác nhau. Đó là sơ đồ ở trang 817.]

1. These charts should be studied closely in relation to the tabulations detailing the lines of energy descent.

1. Cần nghiên cứu kỹ các sơ đồ này trong mối liên hệ với những bảng liệt kê chi tiết các tuyến giáng hạ năng lượng.

These details, brother of mine, are of technical interest, are purely academic and constitute simply word symbols of an inevitable evolutionary process.

Huynh đệ của Tôi, những chi tiết này có ý nghĩa về mặt chuyên môn, thuần túy mang tính học thuật và chỉ là những biểu tượng bằng ngôn từ của một tiến trình tiến hoá tất yếu.

1. DK is telling us that these lines of descent will come into full expression as the result of a natural process. Our conscious meditative work will, however, hasten the process.

1. Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng các tuyến giáng hạ này sẽ biểu hiện đầy đủ như kết quả của một tiến trình tự nhiên. Tuy nhiên, công việc tham thiền có ý thức của chúng ta sẽ thúc đẩy tiến trình ấy.

They describe the divine inspiration to which all human beings are subjected as an integral part of the life of God Himself and one which is consciously registered when a man reaches the stages of discipleship and initiation.

Chúng mô tả cảm hứng thiêng liêng mà mọi người đều tiếp nhận như một phần không thể tách rời của sự sống của chính Thượng đế, và con người ghi nhận cảm hứng ấy một cách có ý thức khi đạt đến các giai đoạn địa vị đệ tử và điểm đạo.

1. It is not that all the lines of descent occur at once. They are built up in completeness over time.

1. Không phải tất cả các tuyến giáng hạ đều xuất hiện cùng một lúc. Chúng dần được xây dựng hoàn chỉnh theo thời gian.

They demonstrate, when rightly understood, the nature of the Science of the Breath.

Khi được thấu hiểu đúng đắn, chúng thể hiện bản chất của Khoa Học về Hơi Thở.

1. This is a potent statement. The lines described demonstrate the lines of descent promoted by the occult breathing process. Correct occult breathing is, ultimately, to produce in completeness the results depicted.

1. Đây là một phát biểu đầy uy lực. Các tuyến được mô tả cho thấy những tuyến giáng hạ do tiến trình hô hấp huyền bí thúc đẩy. Cuối cùng, hô hấp huyền bí đúng đắn phải tạo ra trọn vẹn những kết quả đã mô tả.

That Breath is all and in the method of invocation and evocation which underlies the entire process, you have a hint as to the structure and activity of the Heart of the Sun, the organ of this second ray solar system, and the diastole and systole system of evolution which is found in the universal life process.

Hơi Thở ấy là tất cả, và trong phương pháp khẩn cầu và gợi lên làm nền tảng cho toàn bộ tiến trình, các bạn có một gợi ý về cấu trúc và hoạt động của Tâm Mặt Trời, cơ quan của hệ mặt trời cung hai này, cùng hệ thống tiến hoá theo sự giãn và co có trong tiến trình sự sống phổ quát.

1. Occultly, the macrocosmic breath and heart beat are related in this section.

1. Về mặt huyền bí, trong phần này, hơi thở và nhịp tim của đại thiên địa có mối liên hệ với nhau.

2. Indeed the 'BREATH'is All, for the manifestation of the entire universe depends (we are told in The Secret Doctrine) upon the GREAT BREATH.

2. Quả thực, “HƠI THỞ” là Tất Cả, vì sự biểu hiện của toàn thể vũ trụ phụ thuộc (như chúng ta được cho biết trong Giáo Lý Bí Nhiệm) vào HƠI THỞ VĨ ĐẠI.

3. This entire stage of discipleship has focussed on the energy exchange between the Master, His aura, the aura of His Ashram and the chela who has reached the stage of development where he may be called a 'Chela within the Aura'.

3. Toàn bộ giai đoạn địa vị đệ tử này tập trung vào sự trao đổi năng lượng giữa Chân sư, hào quang của Ngài, hào quang của ashram của Ngài và người đệ tử đã đạt đến giai đoạn phát triển mà y có thể được gọi là “Đệ tử trong hào quang”.

4. As disciples who are attempting to develop the will-to-love (and, more importantly, simply, love), a right understanding of solar fire and the Heart of the Sun is paramount.

4. Là những đệ tử đang cố gắng phát triển Ý Chí-Yêu Thương (và quan trọng hơn, đơn giản là tình thương), việc thấu hiểu đúng đắn lửa thái dương và Tâm Mặt Trời có tầm quan trọng bậc nhất.

5. The entire antahkarana process (at our stage of development) leads to the Heart of the Sun, considered not only as the 'sponsor' of the life of the soul, but of the very life of the monad, which, being found on thesecond systemic plane, is directly related to the second ray and to the solar fire of which the Heart of the Sun is the foremost expression within our solar system.

5. Toàn bộ tiến trình antahkarana (ở giai đoạn phát triển của chúng ta) dẫn đến Tâm Mặt Trời, được xem không chỉ là “nguồn bảo trợ” cho sự sống của linh hồn, mà còn cho chính sự sống của chân thần; vì nằm trên cõi thứ hai của hệ mặt trời, chân thần liên hệ trực tiếp với cung hai và với lửa thái dương, mà Tâm Mặt Trời là biểu hiện hàng đầu trong hệ mặt trời của chúng ta.

Dear Brothers and Sisters,

Các Huynh Đệ và Tỷ Muội thân mến,

The material contained in this instruction is profound and represents a stage of discipleship rather far ahead of most if not all of us. An important goal of our efforts is nevertheless given. It is ashramic intimacy which we seek, and we are given important methods of approach. Let us take them to heart and practice them to the degree we can.

Nội dung trong bài huấn thị này rất sâu sắc và thể hiện một giai đoạn địa vị đệ tử khá xa phía trước phần lớn, nếu không muốn nói là tất cả chúng ta. Dẫu vậy, một mục tiêu quan trọng cho những nỗ lực của chúng ta đã được nêu ra. Điều chúng ta tìm kiếm là sự gần gũi thân thiết trong ashram, và chúng ta được trao những phương pháp tiếp cận quan trọng. Hãy ghi lòng và thực hành chúng trong khả năng của mình.

With Love and Many Blessings to All,

Với Tình Thương và Nhiều Phúc Lành gửi đến Tất Cả,

Michael

Michael

21. PART IX – 21. PHẦN IX

Each time we consider the various stages of discipleship, it becomes more difficult to give the neophyte a true picture of the state of consciousness and the inner situation and relationships. [765]

Mỗi lần xem xét các giai đoạn khác nhau của địa vị đệ tử, việc mang đến cho người sơ cơ một bức tranh chân thực về trạng thái tâm thức, tình trạng và các mối quan hệ bên trong lại trở nên khó khăn hơn. [765]

1. The advanced aspirant has already taken the first initiation. Master DK’s task is to deal with “aspirants for initiation” (R&I 586). In a way, all those who have not taken the third degree are “aspirants for initiation”.

1. Người chí nguyện tiến xa đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Nhiệm vụ của Chân sư DK là bàn đến “những người chí nguyện cầu điểm đạo” (R&I 586). Theo một nghĩa nào đó, tất cả những người chưa đạt cấp độ thứ ba đều là “những người chí nguyện cầu điểm đạo”.

This is also due to the fact that I am attempting to deal (in these more advanced stages) with awarenesses which have no parallel or correspondence in the experience of even the advanced aspirant.

Điều này cũng là do Tôi đang cố gắng bàn đến (trong những giai đoạn tiến xa hơn này) những trạng thái nhận biết không có điều gì tương tự hay tương ứng trong kinh nghiệm của ngay cả người chí nguyện tiến xa.

2. It is hard to accept that there are no parallels or correspondences, since the entire universe may be interpreted according to the Law of Correspondences. Yet, thus it is stated. Perhaps, now and then the slightest intuitive hints appear.

2. Thật khó chấp nhận rằng không có điều gì tương tự hay tương ứng, vì toàn thể vũ trụ có thể được diễn giải theo Định luật Tương Ứng. Tuy nhiên, lời dạy đã khẳng định như vậy. Có lẽ đôi khi vẫn xuất hiện những gợi ý trực giác hết sức mong manh.

When we are considering the last three stages, we are definitely dealing with that which might be called the initiate-consciousness at a high stage of expansion and with knowledge for which we have no terminology.

Khi xem xét ba giai đoạn cuối, chúng ta chắc chắn đang bàn đến điều có thể gọi là tâm thức điểm đạo đồ ở một giai đoạn mở rộng cao, cùng với tri thức mà chúng ta chưa có thuật ngữ để diễn đạt.

3. Here, Master DK is identifying with the aspirant when He uses the term “we”.

3. Ở đây, Chân sư DK đang đồng hoá với người chí nguyện khi Ngài dùng từ “chúng ta”.

4. When speaking of the “last three stages” we are probably speaking of “Chela on the Thread”, “Chela within the Aura”, and “Chela in the Master’s Heart”. There is also a final stage concerning the “Blending of the Lights”, but it is given no name.

4. Khi nói về “ba giai đoạn cuối”, có lẽ chúng ta đang nói đến “Đệ tử trên đường dây”, “Đệ tử trong hào quang” và “Đệ tử trong Tim Chân sư”. Cũng có một giai đoạn cuối cùng liên quan đến sự “Hòa Trộn các Ánh Sáng”, nhưng giai đoạn này không được đặt tên.

5. In we disregard this last and unnamed stage, then the “initiate consciousness” begins with the stage of “Chela on the Thread”. If we include the last stage, then it begins with “Chela within the Aura”

5. Nếu bỏ qua giai đoạn cuối cùng không có tên này, thì “tâm thức điểm đạo đồ” bắt đầu từ giai đoạn “Đệ tử trên đường dây”. Nếu tính cả giai đoạn cuối cùng, thì tâm thức ấy bắt đầu từ “Đệ tử trong hào quang”

Is it not apparent to you that the initiate of high degree lives in a world of reactions and of subtle phenomena which are totally unimaginable to the average disciple?

Chẳng phải các bạn thấy rõ rằng điểm đạo đồ cấp cao sống trong một thế giới của những phản ứng và hiện tượng tinh tế mà người đệ tử trung bình hoàn toàn không thể tưởng tượng nổi hay sao?

6. Here the terms “average disciple” and “advanced aspirant” are equated.

6. Ở đây, các thuật ngữ “đệ tử trung bình” và “người chí nguyện tiến bộ” được xem là tương đương.

7. The fact is that we cannot imagine that which is unimaginable.

7. Sự thật là chúng ta không thể tưởng tượng điều vốn không thể tưởng tượng nổi.

8. The third degree presents a line of demarcation. The buddhic phenomena available to the fourth degree initiate are even more unfathomable to the consciousness of the average disciple.

8. Bậc thứ ba tạo nên một ranh giới phân định. Những hiện tượng Bồ đề mà điểm đạo đồ bậc thứ tư có thể tiếp cận còn khó dò thấu hơn nữa đối với tâm thức của người đệ tử trung bình.

He is, therefore, when functioning on the physical plane or in the three worlds, only bringing the lowest aspect of his consciousness into play and action.

Do đó, khi hoạt động trên cõi hồng trần hoặc trong ba cõi giới, y chỉ vận dụng và đưa vào hoạt động phương diện thấp nhất của tâm thức mình.

9. An initiate is not what he seems to be. Therefore, as he really is, he is unapproachable to the average man.

9. Một điểm đạo đồ không phải như y có vẻ là. Vì vậy, con người thực sự của y nằm ngoài tầm tiếp cận của người bình thường.

I have for years taught you, and your interest has been profound.

Tôi đã giảng dạy các bạn trong nhiều năm, và các bạn đã thể hiện sự quan tâm sâu sắc.

10. This is what is required if one is to be a true student of a Master.

10. Đây là điều cần có nếu muốn trở thành một môn sinh chân chính của một Chân sư.

Many of the technicalities of the occult sciences are yours and you know much theoretically.

Các bạn đã nắm được nhiều chi tiết chuyên môn của các khoa học huyền bí và biết nhiều về mặt lý thuyết.

11. Such knowledge (as difficult as it may be to acquire) is only a starting point.

11. Kiến thức như thế (dù khó đạt được đến đâu) cũng chỉ là một điểm khởi đầu.

This is evidenced by the interest shown and in the questions submitted. These dealt with the permanent atoms, their functioning and vitalisation.

Điều này thể hiện qua sự quan tâm và những câu hỏi các bạn đã gửi đến. Những câu hỏi ấy đề cập đến các nguyên tử trường tồn, hoạt động và sự tiếp sinh lực cho chúng.

12. We note that the Tibetan allowed His chelas to address questions to Him. The responses to many of these questions have made their way into some of the books—notably Esoteric Psychology I and Esoteric Healing,with some included in Glamour: A World Problem.

12. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng đã cho phép các đệ tử của Ngài đặt câu hỏi với Ngài. Những lời đáp cho nhiều câu hỏi ấy đã xuất hiện trong một số sách—đáng chú ý là Tâm Lý Học Nội Môn I và Trị Liệu Huyền Môn, cùng một số lời đáp trong Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới.

13. DK’s chelas had been concentrating upon the permanent atoms and have addressed to Him inquiries concerning these atoms.

13. Các đệ tử của Chân sư DK đã tập trung vào các nguyên tử trường tồn và gửi đến Ngài những câu hỏi về các nguyên tử này.

From the standpoint of the initiate such questions are of no moment; to be interested in the permanent atoms is on a par with being interested in the nature of the gastric juices which make the process of living on the physical plane a continuous rebuilding.

Theo quan điểm của điểm đạo đồ, những câu hỏi như thế không có tầm quan trọng; quan tâm đến các nguyên tử trường tồn cũng chẳng khác gì quan tâm đến bản chất của các dịch vị khiến tiến trình sống trên cõi hồng trần trở thành một sự tái tạo liên tục.

14. The Master puts things in proportion. Simply because the knowledge concerning the permanent atoms is abstruse, does not mean it is essential knowledge—especially at our present stage of human and planetary development.

14. Chân sư đặt mọi việc vào đúng tỉ lệ của chúng. Chỉ vì kiến thức về các nguyên tử trường tồn khó hiểu không có nghĩa đó là kiến thức thiết yếu—nhất là ở giai đoạn phát triển hiện nay của nhân loại và hành tinh chúng ta.

15. Knowledge of the gastric juices may be of some technical interest (especially to the physiologist), but for those involved an intensive approach to soul culture, such knowledge can hardly be considered of great moment.

15. Kiến thức về dịch vị có thể có phần thú vị về mặt chuyên môn (đặc biệt đối với nhà sinh lý học), nhưng đối với những người chuyên tâm trau dồi linh hồn, khó có thể xem kiến thức ấy là điều hết sức quan trọng.

The analogy is closer than you think.

Sự tương đồng này gần gũi hơn các bạn nghĩ.

16. What is this analogy? We might suppose that the permanent atoms are involved in tearing down experience for the sake of assimilation. The gastric juices prepare that which is ingested for assimilation. The permanent atoms prepare ingested experience for assimilation into the causal body. The permanent atoms cannot assimilate raw experience. First it has to be processed so that it can be stored in that greatest of all memory chips (the permanent atoms)—greatest, as far as humanity is concerned.

16. Sự tương đồng này là gì? Chúng ta có thể giả định rằng các nguyên tử trường tồn tham gia phân giải kinh nghiệm để đồng hóa. Dịch vị chuẩn bị những gì được đưa vào cơ thể để đồng hóa. Các nguyên tử trường tồn chuẩn bị kinh nghiệm đã tiếp nhận để đồng hóa vào thể nguyên nhân. Các nguyên tử trường tồn không thể đồng hóa kinh nghiệm thô. Trước tiên, kinh nghiệm phải qua xử lý để có thể lưu trữ trong những con chip nhớ vĩ đại nhất ấy (các nguyên tử trường tồn)—vĩ đại nhất, xét trong phạm vi nhân loại.

Occultly speaking, a constant consideration of the digestive system or of any other of the bodily functions leads to difficulty. Chronic invalids are frequently so (though not in every case) because of their physical preoccupation with the form nature on the outer plane over a long period of years.

Nói theo huyền bí học, việc liên tục chú tâm đến hệ tiêu hóa hoặc bất kỳ chức năng nào khác của cơ thể sẽ dẫn đến khó khăn. Những người đau yếu kinh niên thường rơi vào tình trạng ấy (dù không phải trong mọi trường hợp) vì họ đã quá bận tâm về mặt thể chất với bản chất hình tướng trên cõi bên ngoài suốt nhiều năm dài.

17. It is clear that the attention of the modern disciple is not to be focussed upon the outer physical frame. Energy follows thought, and such thought (wielded by those who are to a great extent occultly uninformed) causes an imbalance in energy flows.

17. Rõ ràng người đệ tử hiện đại không nên tập trung sự chú ý vào thân xác bên ngoài. Năng lượng đi theo tư tưởng, và tư tưởng như thế (do những người phần lớn chưa am hiểu huyền bí học vận dụng) gây mất cân bằng trong các dòng năng lượng.

18. Disciples in the New Age are to learn to abstract their consciousness to such an extent that they can perform their work regardless of the debilities of the physical body.

18. Các đệ tử trong Kỷ Nguyên Mới phải học cách rút tâm thức mình lên đến mức có thể thực hiện công việc bất kể những suy yếu của thể xác.

19. The corollary is that if we wish to have resilient health, we must become preoccupied with the soul (and, presumably, its effect upon the etheric body, rather than the dense physical).

19. Hệ luận là nếu muốn có sức khỏe dẻo dai, chúng ta phải chuyên tâm vào linh hồn (và có lẽ cả tác động của linh hồn lên thể dĩ thái, thay vì thể xác đậm đặc).

It is possible (and I say this with deliberation) to have serious physical disability and yet to be so full of vitality and so uninterested in the physical mechanism that chronic invalidism (as usually understood) is not possible.

Có thể có khuyết tật thể chất nghiêm trọng (và Tôi nói điều này sau khi đã cân nhắc kỹ), nhưng vẫn tràn đầy sinh lực và ít quan tâm đến bộ máy thể xác đến mức tình trạng đau yếu kinh niên (theo cách hiểu thông thường) không thể xảy ra.

20. Alice Bailey was in this condition when she refused invalidism during the latter years of her life.

20. Alice Bailey đã ở trong tình trạng này khi Bà không chịu sống như một người đau yếu trong những năm cuối đời.

21. We note that serious physical debility does not necessarily mean that one must be devitalized. DK tells us that quite the contrary may be the case.

21. Chúng ta lưu ý rằng thể chất suy yếu nghiêm trọng không nhất thiết có nghĩa là con người phải mất sinh lực. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng điều hoàn toàn ngược lại có thể xảy ra.

22. He is making the case that “chronic invalidism” (like hypochondria) arises from preoccupation with physical processes.

22. Ngài đang lập luận rằng “tình trạng đau yếu kinh niên” (cũng như chứng lo bệnh) phát sinh từ việc quá bận tâm đến các tiến trình thể chất.

This is not the same thing as the triumph of mind over matter or the theory of perfect health;

Điều này không đồng nghĩa với sự chiến thắng của trí tuệ đối với vật chất hay lý thuyết về sức khỏe hoàn hảo;

23. This is the approach of Christian and Mental Science.

23. Đây là cách tiếp cận của Khoa Học Cơ Đốc và Khoa Học Trí Tuệ.

it is a question of a surmounting energy-emphasis which negates the imposition of force effects upon the consciousness. Ponder on this last sentence because it holds the key to the right handling of the health problem in the future.

đây là vấn đề đặt trọng tâm vào năng lượng có sức vượt thắng, hóa giải sự áp đặt của các tác động mãnh lực lên tâm thức. Hãy suy ngẫm câu cuối này, vì nó chứa chìa khóa để xử lý đúng đắn vấn đề sức khỏe trong tương lai.

24. We note the contrast between “energy” and “force”. Quite simplistically, energy is of the soul, and force of the personality.

24. Chúng ta lưu ý sự tương phản giữa “năng lượng” và “mãnh lực”. Nói hết sức đơn giản, năng lượng thuộc về linh hồn, còn mãnh lực thuộc về phàm ngã.

25. The “imposition of force effects upon the consciousness” leads to debilitation. The energies of the soul, if powerfully registered, will negate these force effects.

25. “Sự áp đặt của các tác động mãnh lực lên tâm thức” dẫn đến suy nhược. Nếu tâm thức ghi nhận mạnh mẽ các năng lượng của linh hồn, chúng sẽ hóa giải những tác động mãnh lực này.

26. We have to remember this important statement when we are seemingly overcome by “force effects”.

26. Chúng ta phải nhớ lời khẳng định quan trọng này khi dường như bị những “tác động mãnh lực” lấn át.

In the same way, a constant consideration of the permanent atoms and of the spirillae would lead to an intensification of [766] the form life and to the tyranny of force as it flows through them.

Tương tự, việc liên tục chú tâm đến các nguyên tử trường tồn và các loa tuyến sẽ dẫn đến sự tăng cường [766] đời sống hình tướng và sự thống trị của mãnh lực khi nó tuôn chảy qua chúng.

27. Again, “energy follows thought”. We are not meant to revert to preoccupations which characterized man when he was at a much earlier phase of development.

27. Một lần nữa, “năng lượng đi theo tư tưởng”. Chúng ta không nên quay lại những mối bận tâm từng là đặc trưng của con người ở một giai đoạn phát triển sớm hơn nhiều.

28. The mental/technical type of individual has to remember the close connection between the mind and body.

28. Người thiên về trí tuệ/chuyên môn kỹ thuật phải nhớ mối liên hệ chặt chẽ giữa thể trí và thân thể.

29. DK’s response to such questions about the permanent atoms must have been quite a shock to the ones (no doubt of an analytical turn of mind) who posed these questions.

29. Lời đáp của Chân sư DK cho những câu hỏi như thế về các nguyên tử trường tồn hẳn đã gây sửng sốt đáng kể cho những người đặt câu hỏi (chắc chắn là những người có khuynh hướng tư duy phân tích).

There are undoubtedly analogies and correspondences that could be worked out in connection with the spirillae in the microcosmic life and the planes and subplanes of the macrocosm with a possible subsequent relation of both to the seven centres, microcosmically understood, and the seven planetary schemes, macrocosmically understood.

Chắc chắn có những sự tương đồng và tương ứng có thể xác lập giữa các loa tuyến trong sự sống tiểu thiên địa với các cõi và cõi phụ của đại thiên địa, rồi có thể từ đó liên hệ cả hai với bảy trung tâm, hiểu theo tiểu thiên địa, và bảy hệ hành tinh, hiểu theo đại thiên địa.

30. Such correspondences are themes frequently encountered in A Treatise on Cosmic Fire, but they are of largely theoretical interest and are not (at the present time) “of the essence”.

30. Những sự tương ứng như thế là các chủ đề thường gặp trong Luận về Lửa Vũ Trụ, nhưng phần lớn chúng chỉ đáng quan tâm về mặt lý thuyết và (vào lúc này) không phải là điều “cốt yếu”.

But the goal for the majority of aspirants is not to limit their consciousness by a concentration upon the minutiae, such as the permanent atoms and the details connected with the individual form nature.

Nhưng mục tiêu của đa số người chí nguyện không phải là giới hạn tâm thức mình bằng cách tập trung vào những chi tiết vụn vặt, như các nguyên tử trường tồn và những chi tiết liên quan đến bản chất hình tướng cá nhân.

31. There are certain aspirants on the scientific line who might be the exception to this general rule.

31. Một số người chí nguyện đi theo đường hướng khoa học có thể là ngoại lệ đối với quy luật chung này.

32. DK’s purpose in all His teaching is to offer us the broad outlines of the Ageless Wisdom Teaching. No matter how complex we may find the Teaching, at times, we are really receiving only the ABC’s. It is far more important to see the “big picture” in this regard, than to become preoccupied with minutiae dealing largely with physical processes.

32. Mục đích của Chân sư DK trong toàn bộ giáo huấn của Ngài là trình bày cho chúng ta những nét khái quát của Giáo Huấn Minh Triết Ngàn Đời. Dù đôi lúc chúng ta thấy Giáo Huấn phức tạp đến đâu, thực ra chúng ta cũng chỉ đang tiếp nhận những điều sơ đẳng. Về phương diện này, nhìn thấy “bức tranh toàn cảnh” quan trọng hơn nhiều so với việc quá bận tâm đến những chi tiết vụn vặt phần lớn liên quan đến các tiến trình thể chất.

The objective of each aspirant is to expand his consciousness to include that which lies beyond himself, to attain to the more elevated states of consciousness in the life of the group and of humanity, and to integrate himself consciously into the Hierarchy, eventually into Shamballa, and occultly to "know" God in His many phases of all-inclusive extension and perfection.

Mục tiêu của mỗi người chí nguyện là mở rộng tâm thức để bao gồm những gì nằm ngoài bản thân mình, đạt đến những trạng thái tâm thức cao hơn trong đời sống của nhóm và của nhân loại, và tích hợp mình một cách có ý thức vào Thánh đoàn, cuối cùng vào Shamballa, và “biết” Thượng đế theo nghĩa huyền bí trong nhiều giai đoạn mở rộng bao gồm tất cả và hoàn thiện của Ngài.

33. The true objective of the aspirant is here given:

33. Ở đây, mục tiêu chân chính của người chí nguyện được trình bày:

1. Expand consciousness to include that which lies beyond the aspirant’s ring-pass-not

1. Mở rộng tâm thức để bao gồm những gì nằm ngoài vòng-giới-hạn của người chí nguyện

2. To attain more elevated states of consciousness in the life of the group and of humanity

2. Đạt đến những trạng thái tâm thức cao hơn trong đời sống của nhóm và của nhân loại

3. To integrate himself into the Hierarchy

3. Tích hợp mình vào Thánh đoàn

4. To eventually integrate himself consciously into Shamballa

4. Cuối cùng tích hợp mình một cách có ý thức vào Shamballa

5. To “know” God in His many phases of all-inclusive extension and perfection

5. “Biết” Thượng đế trong nhiều giai đoạn mở rộng bao gồm tất cả và hoàn thiện của Ngài

34. We are dealing, therefore, with the discovery of “God” en large. The Tibetan is looking for a degree of synthetic understanding rather than concrete-minded concentration upon minutiae.

34. Do đó, chúng ta đang bàn đến việc khám phá “Thượng đế” trên quy mô rộng lớn. Chân sư Tây Tạng mong muốn một mức độ thấu hiểu tổng hợp thay vì sự tập trung của trí cụ thể vào những chi tiết vụn vặt.

35. DK has made the contrast between these different lines of enquiry startlingly clear.

35. Chân sư DK đã làm rõ một cách đáng kinh ngạc sự tương phản giữa những đường hướng tìm hiểu khác nhau này.

A close concentration upon and study of the spirillae and atoms would be scientifically and technically interesting and possible, but would not lead to increased spiritual development but to personality emphasis and, therefore, to increased difficulty in the treading of the Path.

Việc tập trung chú ý và nghiên cứu kỹ các loa tuyến cùng các nguyên tử có thể thực hiện và có sức hấp dẫn về mặt khoa học cũng như chuyên môn kỹ thuật, nhưng sẽ không dẫn đến sự phát triển tinh thần cao hơn, mà lại dẫn đến việc đặt trọng tâm vào phàm ngã, do đó làm tăng khó khăn khi bước trên Đường Đạo.

36. This is perhaps a surprising comment, for there are may who study the atoms and their spirillae out of scientific and technical interest.

36. Đây có lẽ là một nhận xét đáng ngạc nhiên, vì có nhiều người nghiên cứu các nguyên tử và loa tuyến của chúng do quan tâm đến khoa học và chuyên môn kỹ thuật.

37. If it is overdone, it would not have a spiritual effect at all, but a material one.

37. Nếu quá mức, việc ấy sẽ hoàn toàn không tạo ra tác động tinh thần, mà là tác động vật chất.

38. Is it not surprising that certain lines of study (even of subjects in the Ageless Wisdom) could lead “to increased difficulty in the treading of the Path”?

38. Chẳng phải đáng ngạc nhiên sao khi một số đường hướng nghiên cứu (ngay cả về các chủ đề trong Minh Triết Ngàn Đời) lại có thể dẫn đến “việc gia tăng khó khăn khi bước trên Đường Đạo”?

39. The correct way to tread the Path is not entirely obvious, and warnings are occasionally needed from those who are further advanced and thus know the pitfalls—in this case, engrossing interests which lead to the strengthening of the personality over the soul.

39. Cách bước đúng đắn trên Đường Đạo không hoàn toàn hiển nhiên, và đôi khi cần có những lời cảnh báo từ những người tiến xa hơn, do đó biết rõ các cạm bẫy—trong trường hợp này là những cuốn hút mãnh liệt của các mối quan tâm khiến phàm ngã mạnh lên và lấn át linh hồn.

The more advanced a disciple, the more dangerous such emphasis and preoccupation would be, whereas the scientist or the aspirant upon the Probationary Path could study such matters with relative impunity becausehe would not bring in the energy which could galvanise these "points of force" into dangerous activity.

Người đệ tử càng tiến bộ thì việc đặt trọng tâm và quá bận tâm như thế càng nguy hiểm, trong khi nhà khoa học hoặc người chí nguyện trên Con Đường Dự Bị có thể nghiên cứu những vấn đề ấy mà tương đối không chịu hậu quả tai hại, bởi vìy sẽ không đưa vào thứ năng lượng có thể kích phát các “điểm mãnh lực” này thành hoạt động nguy hiểm.

40. We are given an important distinction between the advanced disciple and the aspirant on the Probationary Path (and the equivalent of the aspirant—most scientists).

40. Ở đây, chúng ta được chỉ ra một sự phân biệt quan trọng giữa người đệ tử tiến bộ và người chí nguyện trên Con Đường Dự Bị (cùng những người tương đương với người chí nguyện—đa số các nhà khoa học).

41. The aspirant/scientist is theoretical in his approach. The disciple is powerful in his thought and can stimulate such subtle structures as permanent atoms.

41. Người chí nguyện/nhà khoa học tiếp cận theo lối lý thuyết. Người đệ tử có tư tưởng mạnh mẽ và có thể kích thích những cấu trúc tinh tế như các nguyên tử trường tồn.

42. Many of the liabilities on the Path have to do with ill-directed stimulation, unwise stimulation or over-stimulation.

42. Nhiều nguy cơ trên Đường Đạo liên quan đến sự kích thích sai hướng, thiếu minh triết hoặc quá mức.

For this reason I am not dealing with the permanent atoms as there is no need for you to give time and consideration to them.

Vì lý do này, Tôi không bàn đến các nguyên tử trường tồn, bởi các bạn không cần dành thời gian và sự chú tâm cho chúng.

43. Master DK helps us set our priorities.

43. Chân sư DK giúp chúng ta xác định những điều cần ưu tiên.

If you are living as desired and if you are seeking to profit by my instructions, the training of the lower nature and the development of the forces which function as form "divinely consecrated," will proceed normally and safely. I mentioned the permanent atoms to show the lines of energy distribution but not in order to indicate any need for a mental interest in these aspects of form life.

Nếu các bạn đang sống như mong đợi và đang tìm cách hưởng lợi từ những huấn thị của Tôi, thì việc rèn luyện bản chất thấp và phát triển các mãnh lực hoạt động dưới dạng hình tướng “được thánh hiến một cách thiêng liêng” sẽ diễn ra bình thường và an toàn. Tôi đã đề cập đến các nguyên tử trường tồn để chỉ ra những đường phân phối năng lượng, chứ không nhằm chỉ ra rằng cần có bất kỳ sự quan tâm nào về mặt trí tuệ đến những phương diện này của đời sống hình tướng.

44. A clear teaching has been imparted. Where shall we put our attention? If we are rightly oriented, the development of the personality will proceed as it should. Right orientation presumes that that personality nature is “divinely consecrated”.

44. Một giáo huấn rõ ràng đã được truyền đạt. Chúng ta nên đặt sự chú ý vào đâu? Nếu chúng ta định hướng đúng đắn, sự phát triển của phàm ngã sẽ diễn ra như cần phải thế. Định hướng đúng đắn đòi hỏi bản chất phàm ngã ấy phải “được thánh hiến một cách thiêng liêng”.

45. Disciples are warned away from unwise manipulation and concentration upon the physical nature. Unwise interference has its price.

45. Các đệ tử được cảnh báo tránh việc thao tác và tập trung vào bản chất thể xác một cách thiếu minh triết. Sự can thiệp thiếu minh triết có cái giá của nó.

Stage VI. The Chela within the Master's Heart.

Giai đoạn VI. Đệ tử trong Tâm Chân sư.

We arrive now at a consideration of the last of the six stages of discipleship. This was described by me in the following terms:

Giờ đây, chúng ta đi đến việc xem xét giai đoạn cuối cùng trong sáu giai đoạn của địa vị đệ tử. Tôi đã mô tả giai đoạn này bằng những lời sau:

46. Thus it becomes clear that the final three stages are to begin with “Chela on the Thread”

46. Như vậy, rõ ràng ba giai đoạn cuối bắt đầu với “Đệ tử trên đường dây”

[767] "The stage where the disciple is in close touch always; he is being definitely prepared for immediate initiation or having taken initiation—is given specialised work. At this stage he is described as a Chela within his Master's Heart."

[767] “Giai đoạn mà người đệ tử luôn giữ mối tiếp xúc mật thiết; y đang được chuẩn bị một cách rõ rệt cho cuộc điểm đạo cận kề hoặc, sau khi đã được điểm đạo—y được giao công việc chuyên biệt. Ở giai đoạn này, y được mô tả là một Đệ tử trong Tâm Chân sư của mình.”

47. It would seem that the initiation in question is the fourth initiation, as the last three stages of discipleship deal with the initiate consciousness.

47. Dường như cuộc điểm đạo đang được nói đến là lần điểm đạo thứ tư, vì ba giai đoạn cuối của địa vị đệ tử đề cập đến tâm thức điểm đạo đồ.

48. In this regard, it should be realized that the chakra especially stimulated at the fourth degree is the heart chakra.

48. Về phương diện này, cần nhận ra rằng luân xa được kích thích đặc biệt ở bậc thứ tư là luân xa tim.

49. It would appear that one can be a “Chela within the Master’s Heart” and be an initiate of the fourth degree—one who ‘having taken initiation—is given specialised” work. But this thought is ambiguous, and possibly contradicted later in the instruction.

49. Dường như một người có thể là “Đệ tử trong Tâm Chân sư” và là một điểm đạo đồ bậc thứ tư—người ‘sau khi đã được điểm đạo—được giao công việc chuyên biệt”. Nhưng ý này còn mơ hồ, và có thể bị phủ nhận ở phần sau của huấn thị.

50. We note the use of the word “immediate” in relation to initiation. This does not mean that all those who are to take one or other of the earlier initiations in the immediate future are chelas within the Master’s heart.

50. Chúng ta lưu ý cách dùng từ “cận kề” liên quan đến điểm đạo. Điều này không có nghĩa rằng tất cả những ai sắp trải qua một trong những lần điểm đạo ban đầu trong tương lai cận kề đều là các đệ tử trong Tâm Chân sư.

One thing I would here emphasise as I seek to give some light upon this subject. Being within the Master's Heart in no way indicates a love-relationship between Master and disciple.

Ở đây, Tôi muốn nhấn mạnh một điều khi cố gắng làm sáng tỏ phần nào chủ đề này. Việc ở trong Tâm Chân sư hoàn toàn không hàm ý một mối quan hệ tình thương giữa Chân sư và đệ tử.

51. DK warns us away from normal interpretations. Occult terminology, so often, is not to be interpreted in a conventional manner.

51. Chân sư DK cảnh báo chúng ta tránh những cách diễn giải thông thường. Rất thường khi, thuật ngữ huyền bí không thể diễn giải theo lối thông thường.

52. Really, Master DK, is guarding us from sentimentalizing the relationship between chela and Master.

52. Thực ra, Chân sư DK đang giúp chúng ta tránh tình cảm hóa mối quan hệ giữa đệ tử và Chân sư.

The normal reaction is that at last the disciple has merited the right to be truly loved and, therefore, to be truly close to the Master. His life or lives of service have brought him at last the reward; he has now free access to the Master in the closest possible and mutual relationship of loving understanding. This stage of discipleship has absolutely no reference to this at all.

Phản ứng thông thường là cho rằng cuối cùng người đệ tử đã xứng đáng được thực sự yêu thương và do đó thực sự gần gũi với Chân sư. Một đời hay nhiều đời phụng sự cuối cùng đã mang lại phần thưởng cho y; giờ đây, y có thể tự do đến với Chân sư trong mối quan hệ gần gũi nhất có thể, với sự thấu hiểu đầy tình thương từ cả hai phía. Giai đoạn này của địa vị đệ tử tuyệt đối không liên quan gì đến điều ấy.