Second. Many of the guides of the race transfer from one ray to another as They are needed, and as the work may require.

Second. Many of the guides of the race transfer from one ray to another as They are needed, and as the work may require.

Thứ hai. Nhiều vị hướng đạo của nhân loại chuyển từ cung này sang cung khác khi Các Ngài được cần đến, và khi công việc có thể đòi hỏi như vậy.

165. The guides of the race are Masters and Chohans

165. Các vị hướng đạo của nhân loại là các Chân sư và các Chohan

166. Chohans function entirely upon their monadic ray and Masters very much so.

166. Các Chohan hoạt động hoàn toàn trên cung chân thần của Các Ngài và các Chân sư cũng rất nhiều như vậy.

167. When the “guides of the race” transfer from ray to ray, they are changing rays in the realm of the monad, but do not change their major or “primary” monadic ray (which remains the same throughout the aeon).

167. Khi các “vị hướng đạo của nhân loại” chuyển từ cung này sang cung khác, Các Ngài đang thay đổi cung trong lĩnh vực của chân thần, nhưng không thay đổi cung chân thần chính hay “sơ cấp” của Các Ngài (vốn vẫn giữ nguyên trong suốt đại kiếp).

“Forget not, the primary ray of the Monad continues through the aeon. It changes not.” (TWM 111)

“Đừng quên, cung sơ cấp của chân thần tiếp tục xuyên suốt đại kiếp. Nó không thay đổi.” (TWM 111)

168. Watch carefully this wording, for the monadic ray is often called the “primary ray”, but the way the word “primary” is here used suggests that there is one monadic ray which is “primary” and one monadic ray which is “secondary”. This secondary monadic ray is, I propose, not the egoic ray.

168. Hãy theo dõi cẩn thận cách diễn đạt này, vì cung chân thần thường được gọi là “cung sơ cấp”, nhưng cách từ “sơ cấp” được dùng ở đây gợi ý rằng có một cung chân thần là “sơ cấp” và một cung chân thần là “thứ cấp”. Theo tôi đề nghị, cung chân thần thứ cấp này không phải là cung chân ngã.

169. So, in terms of language, this summary applies:

169. Vì vậy, về mặt ngôn ngữ, bản tóm tắt này được áp dụng:

a. Man’s monadic ray is man’s major ray, but there is also a major monadic ray.

a. Cung chân thần của con người là cung chính của con người, nhưng cũng có một cung chân thần chính nữa.

b. Man’s monadic ray is man’s primary ray (as is often called so), but there is also a primary monadic ray.

b. Cung chân thần của con người là cung sơ cấp của con người (như thường được gọi như vậy), nhưng cũng có một cung chân thần sơ cấp nữa.

When one of the Masters or Initiates is transferred it causes a complete re-adjustment.

Khi một trong các Chân sư hay các điểm đạo đồ được chuyển đi, điều đó gây ra một sự tái điều chỉnh hoàn toàn.

170. All changes in Hierarchy affect the entire Hierarchy and especially the Ray Ashram of the Initiate or Master who changes or transfers rays.

170. Mọi thay đổi trong Thánh đoàn đều ảnh hưởng đến toàn thể Thánh đoàn và đặc biệt là ashram cung của điểm đạo đồ hay Chân sư thay đổi hoặc chuyển cung.

When a Master likewise leaves the hierarchy of our Planet to take up work elsewhere, it frequently necessitates a complete re-organisation, and a fresh admission of members into the great White Lodge. These facts have been but little realised.

Khi một Chân sư cũng rời khỏi thánh đoàn của Hành Tinh chúng ta để đảm nhận công việc ở nơi khác, điều đó thường đòi hỏi một sự tái tổ chức hoàn toàn, và một sự tiếp nhận mới các thành viên vào Thánh đoàn vĩ đại. Những sự kiện này chỉ mới được nhận biết rất ít.

171. The departure of a Master to higher ‘climbs’ manifests as an updraft on His Ashram, and requires a drawing in of those who can replace the vacuum.

171. Sự ra đi của một Chân sư đến những “đỉnh cao” cao hơn biểu hiện như một luồng nâng trên Ashram của Ngài, và đòi hỏi phải thu hút vào những người có thể thay thế khoảng trống ấy.

172. There is much upward attraction of this kind at this time.

172. Hiện nay có nhiều sự hút lên trên thuộc loại này.

173. It is not only that disciples strive to become members of the Great White Lodge, but that they must because there are vacancies to be filled.

173. Không chỉ là các đệ tử phấn đấu để trở thành thành viên của Thánh đoàn, mà họ còn phải như vậy vì có những chỗ trống cần được lấp đầy.

We might here also take the opportunity to point out that we are not dealing with earth conditions when we consider the Rays, nor are we only concerned with the evolution of the Monads upon this planet, but are equally concerned with the solar [Page 177] system in which our earth holds a necessary but not supreme place.

Ở đây chúng ta cũng có thể nhân cơ hội chỉ ra rằng khi xem xét các cung, chúng ta không bàn đến các điều kiện của Trái Đất, cũng không chỉ quan tâm đến sự tiến hoá của các chân thần trên hành tinh này, mà còn quan tâm ngang nhau đến hệ mặt trời [Page 177] trong đó Trái Đất chúng ta giữ một vị trí cần thiết nhưng không tối thượng.

174. Master DK expands the consideration. The scope of our subject takes us beyond the Earth and its conditions and the Monads considered are Monads throughout the solar system.

174. Chân sư DK mở rộng sự xem xét này. Phạm vi của đề tài chúng ta đưa chúng ta vượt ra ngoài Trái Đất và các điều kiện của nó, và các chân thần được xét đến là các chân thần trong toàn thể hệ mặt trời.

175. We recall we were speaking of the predominance of second ray Monads in the solar system and not so much upon the Earth (though their number on and in Earth, according to one reference is almost twice as great as the number of third ray Monad and seven times greater than first ray Monads).

175. Chúng ta nhớ rằng mình đã nói về sự trội hơn của các chân thần cung hai trong hệ mặt trời chứ không nhiều trên Trái Đất (dù số lượng của chúng trên và trong Trái Đất, theo một tài liệu tham chiếu, gần gấp đôi số chân thần cung ba và lớn hơn bảy lần số chân thần cung một).

176. Our planet is a non-sacred planet, hence its place in the solar system is far from “supreme”. But one day, before long (in cosmic time) it will be a sacred planet and certainly in the next solar system (which is ruled by the first ray, the monadic ray of the Earth).

176. Hành tinh của chúng ta là một hành tinh không thiêng liêng, do đó vị trí của nó trong hệ mặt trời còn xa mới là “tối thượng”. Nhưng một ngày nào đó, không lâu nữa (xét theo thời gian vũ trụ), nó sẽ là một hành tinh thiêng liêng và chắc chắn là như vậy trong hệ mặt trời kế tiếp (được cai quản bởi cung một, cung chân thần của Trái Đất).

The earth is an organism within a greater one, and this fact needs wider recognition.

Trái Đất là một cơ thể sống bên trong một cơ thể sống lớn hơn, và sự kiện này cần được nhìn nhận rộng rãi hơn.

177. We envision a hierarchy of ever more inclusive wholes—each whole playing the role of a part in a still larger whole.

177. Chúng ta hình dung một hệ cấp bậc của những toàn thể ngày càng bao gồm hơn—mỗi toàn thể đóng vai trò của một bộ phận trong một toàn thể còn lớn hơn nữa.

178. The largest finite whole of which we can speculate is the universe itself.

178. Toàn thể hữu hạn lớn nhất mà chúng ta có thể suy đoán là chính vũ trụ.

179. The next greater ‘whole’ is INFINITUDE and is forever ENTIRETY.

179. “Toàn thể” lớn hơn kế tiếp là VÔ CÙNG TẬN và mãi mãi là TOÀN THỂ.

The sons of men upon this planet so often view the whole system as if the earth were in the position of the sun, the centre of the solar organism.

Những người con của nhân loại trên hành tinh này quá thường nhìn toàn bộ hệ thống như thể Trái Đất ở vào vị trí của mặt trời, trung tâm của cơ thể sống thái dương.

180. Master DK warns us against our innate ‘geocentrism’. We know the Earth revolves around the Sun, but sometimes we seem to think in more medieval terms.

180. Chân sư DK cảnh báo chúng ta chống lại “thuyết địa tâm” bẩm sinh của mình. Chúng ta biết Trái Đất quay quanh Mặt Trời, nhưng đôi khi dường như chúng ta vẫn suy nghĩ theo những thuật ngữ trung cổ hơn.

181. The following sections are of great importance and not easy to interpret.

181. Các phần sau đây rất quan trọng và không dễ diễn giải.

Under the regime of the Ego, the ray upon which the ego can be found holds sway.

Dưới chế độ của Chân ngã, cung mà chân ngã có thể được tìm thấy trên đó nắm quyền chi phối.

182. Our success at interpretation depends upon noticing that in the same sentence the term ego is both capitalized as “Ego” and given in lower case as “ego”.

182. Sự thành công của chúng ta trong việc diễn giải tùy thuộc vào việc nhận ra rằng trong cùng một câu, thuật ngữ ego vừa được viết hoa thành “Ego” vừa được viết thường thành “ego”.

183. Usually, even when the word ego is used in lower case as “ego”, it means the soul, and not the lower personal ego. The Tibetan just does not use “ego” that way, unless He specifies the lower personal ego. As AAB says in DINA I xiv:

183. Thông thường, ngay cả khi từ ego được dùng ở dạng viết thường là “ego”, nó vẫn có nghĩa là linh hồn, chứ không phải phàm ngã cá nhân thấp. Chân sư Tây Tạng không dùng “ego” theo cách đó, trừ khi Ngài xác định rõ là phàm ngã cá nhân thấp. Như AAB nói trong DINA I xiv:

“In reading these instructions will you please remember that though the Tibetan usually speaks of the soul, He also uses the word "ego" interchangeably, meaning thereby the spiritual ego and not the personal ego of the psychologists.”

“Khi đọc những chỉ dẫn này, xin bạn vui lòng nhớ rằng dù Chân sư Tây Tạng thường nói về linh hồn, Ngài cũng dùng từ "ego" thay thế cho nhau, qua đó muốn nói đến chân ngã tinh thần chứ không phải phàm ngã cá nhân theo nghĩa của các nhà tâm lý học.”

184. This is very clear.

184. Điều này rất rõ ràng.

185. Now we have an interesting situation. In the same sentence we have the term “Ego” and “ego”, and we remember that “ego” very rarely means the lower personal ego.

185. Giờ đây chúng ta có một tình huống thú vị. Trong cùng một câu, chúng ta có các thuật ngữ “Ego” và “ego”, và chúng ta nhớ rằng “ego” rất hiếm khi có nghĩa là phàm ngã cá nhân thấp.

186. If we assume that “ego” means what it usually means—the consciousness within the egoic lotus—then we have two other and higher possibilities for the word “Ego”—either the spiritual triad or the Monad or, in some way, both.

186. Nếu chúng ta giả định rằng “ego” có nghĩa như nó thường có—tâm thức bên trong Hoa Sen Chân Ngã—thì chúng ta có hai khả năng khác và cao hơn cho từ “Ego”—hoặc là Tam Nguyên Tinh Thần hoặc là chân thần hoặc, theo một cách nào đó, cả hai.

187. I think we may say with some certainty that the capitalizations of the word ego found in this sentence are not accidental. Sometimes there is much variation in capitalization, but not when the same word is used within the same sentence.

187. Tôi nghĩ chúng ta có thể nói với một mức độ chắc chắn nào đó rằng việc viết hoa từ ego trong câu này không phải là ngẫu nhiên. Đôi khi có rất nhiều biến thiên trong cách viết hoa, nhưng không phải khi cùng một từ được dùng trong cùng một câu.

188. The “Ego” (in this case) is a higher center, and it has a controlling or ruling “regime”. The “Ego” controls the “ego”. No matter how the egoic ray of the “ego” “holds sway”, that ray is “under the regime of the Ego”—i.e., under the regime of the spiritual triad, or the Monad or, somehow, both. We have simply to decide the center to which we will assign the word “Ego” and why we do so.

188. “Ego” (trong trường hợp này) là một trung tâm cao hơn, và nó có một “chế độ” kiểm soát hay cai quản. “Ego” kiểm soát “ego”. Dù cung chân ngã của “ego” có “nắm quyền chi phối” như thế nào đi nữa, cung ấy vẫn “dưới chế độ của Ego”—tức là dưới chế độ của Tam Nguyên Tinh Thần, hoặc chân thần hoặc, bằng cách nào đó, cả hai. Chúng ta chỉ đơn giản phải quyết định trung tâm nào mà chúng ta sẽ gán cho từ “Ego” và vì sao chúng ta làm như vậy.

This ray is simply a direct reflection of the monad, and is dependent upon that aspect of the spiritual triad which for the man is at any particular time the line of least resistance.

Cung này đơn giản là một phản chiếu trực tiếp của chân thần, và tùy thuộc vào phương diện của Tam Nguyên Tinh Thần mà đối với con người, vào bất kỳ thời điểm đặc biệt nào, là con đường ít trở ngại nhất.

189. This sentence means that the “ray on which the ego can be found” is a direct reflection of the Monad. (Note that the term monad is sometime capitalized as “Monad” and sometimes not— “monad”.) There seems to be no rhyme or reason for changing the capitalization of this word.

189. Câu này có nghĩa rằng “cung mà chân ngã có thể được tìm thấy trên đó” là một phản chiếu trực tiếp của chân thần. (Lưu ý rằng thuật ngữ monad đôi khi được viết hoa thành “Monad” và đôi khi thì không—“monad”. Dường như không có lý do rõ ràng nào cho việc thay đổi cách viết hoa của từ này.)

190. Now it will become necessary to remember that the spiritual triad is the true unshrouded soul. This means that the causal body is indeed the “body” or “shroud” of the soul consciousness, which is really the consciousness of the spiritual triad. The consciousness within the causal body is usually called soul consciousness, but, if the spiritual triad is the true unshrouded soul, it becomes necessary for us to think of the consciousness of the spiritual triad as the true soul consciousness.

190. Giờ đây sẽ trở nên cần thiết phải nhớ rằng Tam Nguyên Tinh Thần là linh hồn đích thực không bị che phủ. Điều này có nghĩa là thể nguyên nhân quả thật là “thể” hay “màn che” của tâm thức linh hồn, mà thực ra là tâm thức của Tam Nguyên Tinh Thần. Tâm thức bên trong thể nguyên nhân thường được gọi là tâm thức linh hồn, nhưng nếu Tam Nguyên Tinh Thần là linh hồn đích thực không bị che phủ, thì chúng ta cần phải nghĩ về tâm thức của Tam Nguyên Tinh Thần như là tâm thức linh hồn đích thực.

191. We learn on pp. 168-169 of EP I that the ray of the causal body is the same as the ray of the spiritual triad (i.e., the same as the ray of the three permanent atoms of the spiritual triad).

191. Chúng ta học được ở các trang 168-169 của EP I rằng cung của thể nguyên nhân cũng là cung của Tam Nguyên Tinh Thần (tức là cũng là cung của ba Nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần).

192. All this is by way of saying that it possible to apply the term “ego” to the spiritual triad as well as to the causal vehicle (or egoic lotus).

192. Tất cả điều này nhằm nói rằng có thể áp dụng thuật ngữ “ego” cho Tam Nguyên Tinh Thần cũng như cho vận cụ nguyên nhân (hay Hoa Sen Chân Ngã).

193. This means that we face the following type of choice:

193. Điều này có nghĩa là chúng ta đối diện với loại lựa chọn sau đây:

a. We have three centers of focus:

a. Chúng ta có ba trung tâm tập trung:

i. The casual body/egoic lotus

i. Thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã

ii. The spiritual triad

ii. Tam Nguyên Tinh Thần

iii. The Monad

iii. Chân thần

b. The term “ego” might refer only to the causal body/egoic lotus

b. Thuật ngữ “ego” có thể chỉ riêng thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã

c. The term “ego” might refer to the both the causal body/egoic lotus and the spiritual triad—since they are both versions of the soul (one more individual, the other more impersonal—but soul, nonetheless)

c. Thuật ngữ “ego” có thể chỉ cả thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã lẫn Tam Nguyên Tinh Thần—vì cả hai đều là những phiên bản của linh hồn (một bên cá thể hơn, bên kia vô ngã hơn—nhưng dù sao vẫn là linh hồn)

d. The term “Ego” might refer to the spiritual triad.

d. Thuật ngữ “Ego” có thể chỉ Tam Nguyên Tinh Thần.

e. The term “Ego” might refer to the spiritual triad and Monad (even as the Jewel in the Lotus and the three synthesis petals are—the four of them—often considered to be one unit.

e. Thuật ngữ “Ego” có thể chỉ Tam Nguyên Tinh Thần và chân thần (cũng như Bảo Châu trong Hoa Sen và ba cánh hoa tổng hợp—bốn yếu tố ấy—thường được xem là một đơn vị.

f. The term “Ego” might refer only to the Monad.

f. Thuật ngữ “Ego” có thể chỉ riêng chân thần.

194. These are the choices confronting us as we attempt to assign ‘level’ to the term “ego” and “Ego”.

194. Đó là những lựa chọn đối diện với chúng ta khi cố gắng gán “cấp độ” cho các thuật ngữ “ego” và “Ego”.

195. We are experiencing a kind of occult blinding because the same term is being used for two different things or, perhaps, three different things.

195. Chúng ta đang trải qua một kiểu làm mù huyền bí vì cùng một thuật ngữ đang được dùng cho hai điều khác nhau hoặc, có lẽ, ba điều khác nhau.

196. We find that the “ray” we have been discussing (the egoic ray) is dependent upon the spiritual triad—specifically upon “that aspect of the spiritual triad which is for the man at any one time the line of least resistance”.

196. Chúng ta thấy rằng “cung” mà chúng ta đã bàn đến (cung chân ngã) tùy thuộc vào Tam Nguyên Tinh Thần—cụ thể là vào “phương diện của Tam Nguyên Tinh Thần mà đối với con người, vào bất kỳ thời điểm nào, là con đường ít trở ngại nhất”.

197. We are not yet sure how the egoic ray is dependent upon the spiritual triad, but we are informed that the spiritual triad has aspects and that one or other of these aspects are a line of least resistance for the man at different times. This tells us that there is change of focus within the spiritual triad at different times (presumably different times in the process of unfoldment).

197. Chúng ta vẫn chưa chắc cung chân ngã tùy thuộc vào Tam Nguyên Tinh Thần như thế nào, nhưng chúng ta được cho biết rằng Tam Nguyên Tinh Thần có các phương diện và rằng một hay phương diện khác trong số đó là con đường ít trở ngại nhất đối với con người vào những thời điểm khác nhau. Điều này cho chúng ta biết rằng có sự thay đổi tiêu điểm bên trong Tam Nguyên Tinh Thần vào những thời điểm khác nhau (hẳn là những thời điểm khác nhau trong tiến trình khai mở).

198. Now, just what about the “ray” is “dependent”? Is it the ‘ray number’ that is dependent? Or is the ray simply influenced by the aspect of the spiritual triad which is the line of least resistance?

198. Giờ đây, chính xác thì điều gì nơi “cung” là “tùy thuộc”? Có phải “số cung” là điều tùy thuộc không? Hay cung ấy đơn giản chỉ bị ảnh hưởng bởi phương diện của Tam Nguyên Tinh Thần là con đường ít trở ngại nhất?

199. Or is the focus of the ray somehow dependent upon the spiritual triad’s line of least resistance.

199. Hay tiêu điểm của cung bằng cách nào đó tùy thuộc vào con đường ít trở ngại nhất của Tam Nguyên Tinh Thần.

200. In summary re dependency, it concerns these possibilities:

200. Tóm lại về sự tùy thuộc, nó liên quan đến những khả năng sau:

a. The number of the ray—the ray number

a. Con số của cung—số cung

b. Influence upon the ray

b. Ảnh hưởng lên cung

c. The place of focus of the ray in relation to the spiritual triad.

c. Vị trí tập trung của cung trong tương quan với Tam Nguyên Tinh Thần.

201. We have to remember always that the ray of the ego and the ray of the spiritual triad are the same.

201. Chúng ta phải luôn nhớ rằng cung của chân ngã và cung của Tam Nguyên Tinh Thần là một.

202. The ray we are talking about, so far, is still the “egoic ray”.

202. Cung mà cho đến nay chúng ta đang nói đến vẫn là “cung chân ngã”.

By that we must understand that sometimes the ray will have for its centre of force the atmic aspect, sometimes the buddhic, and at other times the manasic aspect.

Qua đó chúng ta phải hiểu rằng đôi khi cung ấy sẽ có phương diện atma làm trung tâm mãnh lực của nó, đôi khi là phương diện Bồ đề, và vào những lúc khác là phương diện manas.

203. Now, we are still talking about the “egoic ray”. This ray has a “center of force”. The “centre of force” is presumably a controlling “centre of force”.

203. Giờ đây, chúng ta vẫn đang nói về “cung chân ngã”. Cung này có một “trung tâm mãnh lực”. “Trung tâm mãnh lực” này hẳn là một “trung tâm mãnh lực” kiểm soát.

204. Or it can mean that the egoic ray is focussed within the spiritual triad in one of three ways—atmically, buddhically or manasically.

204. Hoặc điều đó có thể có nghĩa là cung chân ngã được tập trung bên trong Tam Nguyên Tinh Thần theo một trong ba cách—một cách atma, một cách Bồ đề hay một cách manas.

205. Thus in sum, the egoic ray is either

205. Vì vậy, tóm lại, cung chân ngã hoặc là

a. Controlled by a center of force within the triad

a. Được kiểm soát bởi một trung tâm mãnh lực bên trong Tam nguyên tinh thần

b. Or expresses through a center of force within the triad

b. Hoặc biểu lộ qua một trung tâm mãnh lực bên trong Tam nguyên tinh thần

c. Or both of these possibilities may be true in their own ways.

c. Hoặc cả hai khả năng này đều có thể đúng theo những cách riêng của chúng.

206. In all these subtleties, we have to remember that we are still talking about the “egoic ray” (not the “Egoic” ray), but that the egoic ray may simultaneously be considered the triadal ray.

206. Trong tất cả những tinh tế này, chúng ta phải nhớ rằng chúng ta vẫn đang nói về “cung chân ngã” (không phải cung “Chân ngã”), nhưng cung chân ngã đồng thời có thể được xem là cung triadal.

Though the triad is threefold, yet its egoic outposts (if one may so express it) will be either definitely atmic, or predominantly buddhic or manasic.

Dù Tam nguyên tinh thần là tam phân, tuy vậy các tiền đồn chân ngã của nó (nếu có thể diễn đạt như vậy) sẽ hoặc là rõ rệt atma, hoặc chủ yếu là Bồ đề hay manas.

207. Master DK is simultaneously a master at blinding and revealing. We should not imagine that what is being said in the past several sentences is straightforward and obvious. We will miss much if we think so.

207. Chân sư DK đồng thời là bậc thầy trong việc làm mù và mặc khải. Chúng ta không nên tưởng rằng điều đang được nói trong vài câu vừa qua là thẳng thắn và hiển nhiên. Nếu nghĩ vậy, chúng ta sẽ bỏ lỡ nhiều điều.

208. That the spiritual triad is threefold is a given. But what can possibly be meant by “its egoic outposts”?

208. Việc Tam Nguyên Tinh Thần là tam phân là điều hiển nhiên. Nhưng “các tiền đồn chân ngã của nó” có thể có nghĩa là gì?

209. An “outpost” is a ‘place’ which should be considered an extension or representation of a greater ‘place’ or ‘force’. An outpost is a lesser place, and is a subsidiary of that of which it is an outpost.

209. Một “tiền đồn” là một “nơi chốn” nên được xem là một sự mở rộng hay đại diện của một “nơi chốn” hay “mãnh lực” lớn hơn. Một tiền đồn là một nơi nhỏ hơn, và là một bộ phận phụ thuộc của cái mà nó là tiền đồn của cái đó.

210. The spiritual triad is that greater ‘place’ or ‘force’ and it has an egoic outpost which is either atmic, buddhic or manasic.

210. Tam Nguyên Tinh Thần là “nơi chốn” hay “mãnh lực” lớn hơn ấy và nó có một tiền đồn chân ngã hoặc là atma, hoặc là Bồ đề, hoặc là manas.

211. It is very important that we keep our thinking straight here. The threefold triad has the a choice of three outposts—atmic, buddhic or manasic—and these outposts are egoic.

211. Điều rất quan trọng là chúng ta giữ cho tư duy của mình mạch lạc ở đây. Tam nguyên tinh thần tam phân có sự lựa chọn giữa ba tiền đồn—atma, Bồ đề hay manas—và các tiền đồn này là chân ngã.

212. So that which is egoic is directly connected with an outpost of the triad.

212. Vì vậy, cái gì là chân ngã thì được nối kết trực tiếp với một tiền đồn của Tam Nguyên Tinh Thần.

Here again I would draw attention to the fact that this triple demonstration can be seen under three forms, making in all a ninefold choice of rays for the Ego:

Ở đây một lần nữa tôi muốn lưu ý đến sự kiện rằng sự biểu hiện tam phân này có thể được thấy dưới ba hình thức, tạo thành tổng cộng một sự lựa chọn cung chín phân cho Chân ngã:

213. Now, again, the term ego is spelled “Ego” which means that we may no longer be talking about the spiritual triad, but as has been suggested by the developing explanation, we may be talking about the Monad, calling it the “Ego”.

213. Giờ đây, một lần nữa, thuật ngữ ego được viết là “Ego”, điều này có nghĩa là có thể chúng ta không còn nói về Tam Nguyên Tinh Thần nữa, mà như đã được gợi ý bởi lời giải thích đang phát triển, có thể chúng ta đang nói về chân thần, gọi nó là “Ego”.

214. Or we may be talking about the spiritual triad, calling it the “Ego”—a far greater probability.

214. Hoặc chúng ta có thể đang nói về Tam Nguyên Tinh Thần, gọi nó là “Ego”—một khả năng lớn hơn nhiều.

215. What has just happened is perhaps the most subtle shift in our developing explanation. The last time the word “Ego” was mentioned is was “under the regime of the Ego, the ray upon which the ego can be found holds sway”.

215. Điều vừa xảy ra có lẽ là sự chuyển đổi tinh tế nhất trong lời giải thích đang phát triển của chúng ta. Lần trước từ “Ego” được nhắc đến là trong câu “dưới chế độ của Chân ngã, cung mà chân ngã có thể được tìm thấy trên đó nắm quyền chi phối”.

216. Now for the first time we are not talking about the “ray upon which the ego can be found” but we are talking about “a ninefold choice of rays for the Ego.”

216. Giờ đây lần đầu tiên chúng ta không nói về “cung mà chân ngã có thể được tìm thấy trên đó” nữa mà đang nói về “một sự lựa chọn cung chín phân cho Chân ngã.”

217. When it comes to the spiritual triad, we have been talking about “aspects”, not rays.

217. Khi nói đến Tam Nguyên Tinh Thần, chúng ta đã nói về các “phương diện”, chứ không phải các cung.

218. The “Ego” (something definitely higher than the “ego”) has, we are told, a ninefold choice of rays, but what is listed below is not rays at all, but simply aspects. If we think clearly, we shall see that in this context, “rays” are easily equivalent to “aspects”.

218. “Ego” (một cái gì đó rõ ràng cao hơn “ego”) được cho biết là có một sự lựa chọn cung chín phân, nhưng điều được liệt kê bên dưới hoàn toàn không phải là các cung, mà đơn giản chỉ là các phương diện. Nếu chúng ta suy nghĩ rõ ràng, chúng ta sẽ thấy rằng trong ngữ cảnh này, “các cung” dễ dàng tương đương với “các phương diện”.

219. Therefore, perhaps we can simply ‘convert’ an aspect to a ray in the following manner:

219. Do đó, có lẽ chúng ta có thể đơn giản “chuyển đổi” một phương diện thành một cung theo cách sau:

a. The atmic aspect = ray one

a. Phương diện atma = cung một

b. The buddhic aspect = ray two

b. Phương diện Bồ đề = cung hai

c. The manasic aspect = rays three, especially, but also rays four, five, six and seven

c. Phương diện manas = cung ba, đặc biệt, nhưng cũng là các cung bốn, năm, sáu và bảy

220. This is a possibility, but about this conversion we are still uncertain.

220. Đây là một khả năng, nhưng về sự chuyển đổi này chúng ta vẫn chưa chắc chắn.

221. In light of what we have been discussing, what is listed below may mean the following:

221. Dưới ánh sáng của những gì chúng ta đã bàn luận, điều được liệt kê dưới đây có thể mang ý nghĩa như sau:

a. We are detailing all that takes place under the regime of the Ego.

a. Chúng ta đang trình bày chi tiết mọi điều diễn ra dưới sự chi phối của Chân ngã.

b. We are considering that the Ego may mean the Monad or may meant the spiritual triad.

b. Chúng ta đang xét rằng Chân ngã có thể có nghĩa là chân thần hoặc có thể có nghĩa là Tam nguyên tinh thần.

c. We are considering that what takes place under the regime of the Ego is a ninefold process.

c. Chúng ta đang xét rằng điều diễn ra dưới sự chi phối của Chân ngã là một tiến trình cửu phân.

d. The ninefold process is determined by the combination of the three normal or major foci of the threefold triad, and the three egoic outposts potential to any of those three normal or major triadal foci.

d. Tiến trình cửu phân được quyết định bởi sự kết hợp của ba tiêu điểm bình thường hay chính yếu của Tam nguyên tinh thần tam phân, và ba tiền đồn chân ngã tiềm tàng đối với bất kỳ tiêu điểm tam nguyên tinh thần bình thường hay chính yếu nào trong ba tiêu điểm ấy.

e. This means that, in the series of three threefold groupings listed below, the first term relates to the major triadal level in which the man is focussed (and it depends, as can be shown from other references) upon the major ray of the Monad. (cf. R&I)

e. Điều này có nghĩa là, trong chuỗi ba nhóm tam phân được liệt kê dưới đây, thuật ngữ thứ nhất liên hệ với cấp độ tam nguyên tinh thần chính yếu mà con người được tập trung vào đó (và như có thể được chỉ ra từ những tham chiếu khác, điều này tùy thuộc vào cung chính yếu của chân thần). (x. R&I)

f. But the second term, depends directly upon the ray of ego, precisely, and that second term is changeable, just as the ray of the ego is, over time, changeable.

f. Nhưng thuật ngữ thứ hai lại phụ thuộc trực tiếp vào cung của chân ngã, một cách chính xác, và thuật ngữ thứ hai ấy là khả biến, cũng như cung của chân ngã, theo thời gian, là khả biến.

Atmic aspect.

Phương diện atma.

1. atmic-atmic

1. atma-atma

2. atmic-buddhic

2. atma-Bồ đề

3. atmic-manasic.

3. atma-manas.

222. This threefold series suggests that the ray of the Monad/ “Ego” (or of the Triad/ “Ego”) is the first ray, but that the ray upon which the “ego” holds sway is either first, second or third (with subrays), as given above: atmic = ray one, buddhic = ray two; manasic = ray three with four rays of attribute as subrays.

222. Chuỗi tam phân này gợi ý rằng cung của chân thần/ “Chân ngã” (hoặc của Tam nguyên tinh thần/ “Chân ngã”) là cung một, nhưng cung mà trên đó “chân ngã” nắm quyền chi phối thì hoặc là cung một, cung hai hoặc cung ba (với các cung phụ), như đã nêu ở trên: atma = cung một, Bồ đề = cung hai; manas = cung ba với bốn cung thuộc tính là các cung phụ.

Buddhic aspect.

Phương diện Bồ đề.

1. buddhic-atmic

1. Bồ đề-atma

2. buddhic-buddhic

2. Bồ đề-Bồ đề

3. buddhic-manasic.

3. Bồ đề-manas.

223. This threefold series suggests that the ray of the Monad/ “Ego” (or of the Triad/ “Ego”) is the second ray, with the secondary aspect or ray as developed above.

223. Chuỗi tam phân này gợi ý rằng cung của chân thần/ “Chân ngã” (hoặc của Tam nguyên tinh thần/ “Chân ngã”) là cung hai, với phương diện hay cung thứ yếu như đã được khai triển ở trên.

Manasic aspect.

Phương diện manas.

1. manasic-atmic

1. manas-atma

2. manasic-buddhic

2. manas-Bồ đề

3. manasic-manasic

3. manas-manas

224. This threefold series suggests that the ray of the Monad/ “Ego” (or of the Triad/ “Ego”) is the third ray with the secondary ray or rays as developed above.

224. Chuỗi tam phân này gợi ý rằng cung của chân thần/ “Chân ngã” (hoặc của Tam nguyên tinh thần/ “Chân ngã”) là cung ba với cung hay các cung thứ yếu như đã được khai triển ở trên.

225. Under the term “manasic” (in the secondary position) may be focussed an “ego” upon the third ray, but also upon the fourth, fifth, sixth or seventh, for third ray Brahma—the manasic aspect—includes the fourth, fifth, sixth and seventh rays)

225. Dưới thuật ngữ “manas” (ở vị trí thứ yếu) có thể được tập trung một “chân ngã” trên cung ba, nhưng cũng có thể trên cung bốn, năm, sáu hoặc bảy, vì Brahma cung ba—phương diện manas—bao gồm các cung bốn, năm, sáu và bảy)

226. From another perspective, however, we shall have to realize that in the seventh ray there is much of atma; in the fourth and sixth rays, much of buddhi, and in the fifth ray much of manas (thought of atma as well). We shall see whether there are implications to this alternative way of understanding atmic, buddhic or manasic in the secondary triadal position.

226. Tuy nhiên, từ một góc nhìn khác, chúng ta sẽ phải chứng nghiệm rằng trong cung bảy có nhiều atma; trong các cung bốn và sáu có nhiều Bồ đề; và trong cung năm có nhiều manas (cũng có thể nghĩ đến atma). Chúng ta sẽ xem liệu có những hàm ý nào đối với cách hiểu thay thế này về atma, Bồ đề hay manas trong vị trí tam nguyên tinh thần thứ yếu hay không.

This literally means that the three major rays can each be subdivided (in connection with the Ego) into three divisions. This fact is also little appreciated.

Điều này theo nghĩa đen có nghĩa là ba cung chính yếu mỗi cung đều có thể được phân chia thành ba phân bộ (liên hệ với Chân ngã). Sự kiện này cũng ít được đánh giá đúng mức.

227. It is important to grasp whether we think each new sentence follows straightforwardly from the one preceding it, or whether new pieces of information are added in an enigmatical way.

227. Điều quan trọng là phải nắm được liệu chúng ta có nghĩ rằng mỗi câu mới tiếp nối một cách trực tiếp từ câu đứng trước hay không, hoặc liệu những mẩu thông tin mới có được thêm vào theo một cách bí ẩn hay không.

228. Now we come to the point when we must decide whether the term “Ego” means Monad or spiritual triad.

228. Giờ đây chúng ta đi đến điểm mà chúng ta phải quyết định liệu thuật ngữ “Chân ngã” có nghĩa là chân thần hay Tam nguyên tinh thần.

229. We have here a reference to “three major rays”. Which ones? May we say that the three major rays (being of course, the first, second and third) relate directly to the first term of three threefold groupings describing the ninefold choice of rays for the Ego?

229. Ở đây chúng ta có một tham chiếu đến “ba cung chính yếu”. Đó là những cung nào? Chúng ta có thể nói rằng ba cung chính yếu (dĩ nhiên là cung một, cung hai và cung ba) liên hệ trực tiếp với thuật ngữ thứ nhất của ba nhóm tam phân mô tả sự lựa chọn cung cửu phân cho Chân ngã chăng?

230. In relation to the spiritual triad (when discussing “major rays”) we are speaking of the first term—whether atmic, buddhic or manasic.

230. Liên hệ với Tam nguyên tinh thần (khi bàn về “các cung chính yếu”), chúng ta đang nói đến thuật ngữ thứ nhất—dù là atma, Bồ đề hay manas.

231. Each of these major rays or major aspects can be divided into three divisions depending upon the ray of the “ego” with a little “e”—i.e., the ray of what we would normally call the soul, causal body or egoic lotus.

231. Mỗi cung chính yếu hay phương diện chính yếu này có thể được chia thành ba phân bộ tùy theo cung của “chân ngã” với chữ “e” thường—tức là cung của điều mà bình thường chúng ta gọi là linh hồn, thể nguyên nhân hay Hoa Sen Chân Ngã.

232. So, in the spiritual triad, we have a major ray/subray set up. Let us take this in.

232. Vì vậy, trong Tam nguyên tinh thần, chúng ta có một cấu trúc cung chính yếu/cung phụ. Hãy tiếp nhận điều này.

233. The major ray (or aspect) depends directly upon the monadic ray, as will be demonstrated from pertinent references in The Rays and the Initiations.

233. Cung chính yếu (hay phương diện) phụ thuộc trực tiếp vào cung chân thần, như sẽ được chứng minh từ những tham chiếu thích đáng trong The Rays and the Initiations.

234. The secondary ray (or aspect) depends directly upon the ray of the “ego”, little “e”.

234. Cung thứ yếu (hay phương diện) phụ thuộc trực tiếp vào cung của “chân ngã”, chữ “e” thường.

235. Attempting to follow this line of thinking, we would find that the permanent atoms of the spiritual triad would be directly correlated with the ray of the “ego” rather than the ray of the Monad.

235. Nếu cố gắng theo sát đường lối tư tưởng này, chúng ta sẽ thấy rằng các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên tinh thần sẽ tương quan trực tiếp với cung của “chân ngã” hơn là với cung của chân thần.

236. If the ray of the Monad (the “major” or “primary” ray of the Monad) remains the same throughout the aeon, the primary triadal focus also remains the same throughout the aeon, but since we know that soul rays change, and since we know that the permanent atoms of the spiritual triad are all the same ray as the soul, we would think that the ray of the permanent atoms of the spiritual triad change as the rays of the soul changes, or that, putting first things first, that the ray of the soul changes as the ray of the permanent atom changes.

236. Nếu cung của chân thần (cung “chính yếu” hay “sơ cấp” của chân thần) vẫn giữ nguyên trong suốt đại kiếp, thì tiêu điểm sơ cấp của Tam nguyên tinh thần cũng vẫn giữ nguyên trong suốt đại kiếp, nhưng vì chúng ta biết rằng các cung linh hồn thay đổi, và vì chúng ta biết rằng các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên tinh thần đều cùng một cung với linh hồn, nên chúng ta sẽ nghĩ rằng cung của các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên tinh thần thay đổi khi các cung của linh hồn thay đổi, hoặc, đặt điều quan trọng lên trước, rằng cung của linh hồn thay đổi khi cung của nguyên tử trường tồn thay đổi.

237. And, here is a new idea—to me at least—that the change in the secondary focus/ray of the spiritual triad (which brings about the change in the ray of the soul/causal body/egoic lotus) changes because the secondary ray of the Monad (on its own plane) changes (according to need, demand or design—of such higher Powers as Sanat Kumara)—at least with respect to Monads on our globe and chain.

237. Và đây là một ý tưởng mới—ít nhất là đối với tôi—rằng sự thay đổi trong tiêu điểm/cung thứ yếu của Tam nguyên tinh thần (điều mang lại sự thay đổi trong cung của linh hồn/thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã) thay đổi bởi vì cung thứ yếu của chân thần (trên cõi riêng của nó) thay đổi (theo nhu cầu, đòi hỏi hay chủ đích—của những Quyền Năng cao hơn như Đức Sanat Kumara)—ít nhất là đối với các chân thần trên bầu hành tinh và dãy của chúng ta.

238. The foregoing argument has been complex and, perhaps, not as conclusive as one would like, but the main lines of thought are laid out and significant conclusions can be drawn.

238. Lập luận trên đây đã phức tạp và có lẽ chưa kết luận dứt khoát như người ta mong muốn, nhưng các đường nét tư tưởng chính đã được trình bày và có thể rút ra những kết luận quan trọng.

239. The spiritual triad, it seems, stands midway between the Monad and soul. It may be the unshrouded soul, but it is also the personality of the Monad. So it partakes of that which is above (namely the Monad) and that which is below (namely, the soul/causal body/egoic lotus).

239. Tam nguyên tinh thần, dường như, đứng ở giữa chân thần và linh hồn. Nó có thể là linh hồn không còn bị che phủ, nhưng nó cũng là phàm ngã của chân thần. Vì vậy nó dự phần vào điều ở trên nó (tức là chân thần) và điều ở dưới nó (tức là linh hồn/thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã).

240. The spiritual triad has rays (here listed as aspects) just as any other divine center, but these aspects/rays partake of both the monadic influence and of the egoic domain.

240. Tam nguyên tinh thần có các cung (ở đây được liệt kê như các phương diện) cũng như bất kỳ trung tâm thiêng liêng nào khác, nhưng các phương diện/cung này dự phần vào cả hai ảnh hưởng chân thần lẫn lĩnh vực chân ngã.

241. Are there atmic, buddhic and higher manasic chakras (prototypical of the kind of chakras found below)? It the chakras are really whirlpools of electric fire coming from the Monad, it would not seem that they can be created directly in lower matter without creating whirlpool effects in atmic, buddhic, and higher manasic matter.

241. Có chăng các luân xa atma, Bồ đề và manas thượng trí (nguyên mẫu cho loại luân xa được tìm thấy ở bên dưới)? Nếu các luân xa thực sự là những xoáy lốc của Lửa Điện đến từ chân thần, thì dường như chúng không thể được tạo ra trực tiếp trong vật chất thấp hơn mà không tạo nên các hiệu ứng xoáy lốc trong vật chất atma, Bồ đề và manas thượng trí.

242. To the extent that such whirlpools are created in the atmic, buddhic and higher manasic vehicles, they are different from the permanent atoms in the atmic, buddhic and manasic vehicles.

242. Trong chừng mực những xoáy lốc như thế được tạo ra trong các vận cụ atma, Bồ đề và manas thượng trí, chúng khác với các nguyên tử trường tồn trong các vận cụ atma, Bồ đề và manas.

243. The higher whirlpools would belong to the Monad and its influence; the permanent atoms would correlate more with the ray of the causal vehicle. The atoms are related to form building and form-building, we realize, relates to the second aspect of divinity.

243. Các xoáy lốc cao hơn sẽ thuộc về chân thần và ảnh hưởng của nó; các nguyên tử trường tồn sẽ tương quan nhiều hơn với cung của vận cụ nguyên nhân. Các nguyên tử liên hệ đến việc kiến tạo hình tướng, và chúng ta nhận ra rằng việc kiến tạo hình tướng liên hệ đến phương diện thứ hai của thiên tính.

244. On p. 176 we learned that Masters and Chohans (presumably functioning upon the monadic ray) work on subrays corresponding to all the seven—presumably, seven subrays on the monadic plane.

244. Ở tr. 176 chúng ta đã biết rằng các Chân sư và các Chohan (hẳn là đang hoạt động trên cung chân thần) làm việc trên các cung phụ tương ứng với cả bảy cung—có lẽ là bảy cung phụ trên cõi chân thần.

245. Our picture is of one of three types of Monads which have the three major rays as the major monadic rays, but with each of these three types of Monads having one of seven rays operative as subrays.

245. Bức tranh của chúng ta là về một trong ba loại chân thần có ba cung chính yếu là các cung chân thần chính yếu, nhưng mỗi loại chân thần trong ba loại này lại có một trong bảy cung hoạt động như các cung phụ.

246. These monadic subrays seem to have an influence which extends ‘down’ into the spiritual triad and maybe into that part of the realm of the soul/causal body/egoic lotus where egoic subrays are focussed—i.e., subrays which focusing on the higher mental plane are not the personality ray.

246. Các cung phụ chân thần này dường như có một ảnh hưởng kéo dài “xuống” vào Tam nguyên tinh thần và có thể vào phần của lĩnh vực linh hồn/thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã nơi các cung phụ chân ngã được tập trung—tức là các cung phụ mà khi tập trung trên cõi thượng trí thì không phải là cung phàm ngã.

247. From all this, we may now hypothesize that when the term “Ego” is used, it means, as it were, ‘higher soul’ (or the spiritual triad as a ninefold totality—some of this ninefold totality correlated with the Monad and its major ray, and some of the ninefold totality correlated with the secondary ray of the Monad and with the strictly egoic ray).

247. Từ tất cả điều này, giờ đây chúng ta có thể giả thuyết rằng khi thuật ngữ “Chân ngã” được dùng, nó có nghĩa, như thể, là ‘linh hồn cao hơn’ (hoặc Tam nguyên tinh thần như một tổng thể cửu phân—một phần của tổng thể cửu phân này tương quan với chân thần và cung chính yếu của nó, và một phần của tổng thể cửu phân tương quan với cung thứ yếu của chân thần và với cung chân ngã theo nghĩa chặt chẽ).

248. What we have (this is still an hypothesis) is a ‘line of ray invariability’ and a ‘line of ray variability’.

248. Điều chúng ta có (đây vẫn còn là một giả thuyết) là một ‘đường tuyến bất biến của cung’ và một ‘đường tuyến khả biến của cung’.

a. The major ray of the Monad (necessarily one of the three major rays) never varies throughout the aeon (an aeon may be a chain-round or a still greater cycle).

a. Cung chính yếu của chân thần (nhất thiết là một trong ba cung chính yếu) không bao giờ thay đổi trong suốt đại kiếp (một đại kiếp có thể là một cuộc tuần hoàn của dãy hay một chu kỳ còn lớn hơn nữa).

b. This major ray of the Monad directly determines the major triadal focus—the emphasis found in the first of two terms of the ninefold division we have been discussing—i.e., Atmic/Atmic, Atmic/Buddhic, Atmic Manasic, etc.

b. Cung chính yếu này của chân thần trực tiếp quyết định tiêu điểm tam nguyên tinh thần chính yếu—sự nhấn mạnh được tìm thấy trong thuật ngữ thứ nhất của hai thuật ngữ trong sự phân chia cửu phân mà chúng ta đang bàn đến—tức là Atma/Atma, Atma/Bồ đề, Atma Manasic, v.v.

c. The secondary ray of the Monad, the first and highest subray of the Monad on its own plane (i.e., on one of the subplanes of the monadic plane) is variable and is, perhaps, at the head of the line of ray variability. When and why this monadic subray changes we may only conjecture.

c. Cung thứ yếu của chân thần, cung phụ thứ nhất và cao nhất của chân thần trên cõi riêng của nó (tức là trên một trong các cõi phụ của cõi chân thần) là khả biến và có lẽ đứng đầu đường tuyến khả biến của cung. Khi nào và vì sao cung phụ chân thần này thay đổi thì chúng ta chỉ có thể phỏng đoán.

d. The ‘line of ray variability’ includes the

d. ‘Đường tuyến khả biến của cung’ bao gồm

i. The subray of the Monad on its own plane

i. Cung phụ của chân thần trên cõi riêng của nó

ii. The secondary focus within the spiritual triad

ii. Tiêu điểm thứ yếu bên trong Tam nguyên tinh thần

iii. The subray of the ego itself (remembering that the main egoic ray is something of a subray for the main triadal focus)

iii. Cung phụ của chính chân ngã (hãy nhớ rằng cung chân ngã chính là một loại cung phụ đối với tiêu điểm tam nguyên tinh thần chính)

249. It seems reasonable that changes of ray along the line of ray variability are all correlated. Whether the higher secondary rays change following changes in the lower rays or vice versa needs to be determined, but that they are correlated seems very probable. In occultism, it is usually changes ‘above’ which result in changes ‘below’.

249. Có vẻ hợp lý khi những thay đổi cung dọc theo đường tuyến khả biến của cung đều tương quan với nhau. Việc các cung thứ yếu cao hơn thay đổi theo sau những thay đổi ở các cung thấp hơn hay ngược lại vẫn cần được xác định, nhưng việc chúng tương quan với nhau dường như rất có khả năng. Trong huyền bí học, thường là những thay đổi “ở trên” dẫn đến những thay đổi “ở dưới”.

250. In this whole matter of the higher and lower rays of man, we have (as Plato said) “same” and “different”, or “same” and “other”

250. Trong toàn bộ vấn đề này về các cung cao và thấp của con người, chúng ta có (như Plato đã nói) “cùng một” và “khác biệt”, hay “cùng một” và “cái khác”.

251. What are the implications of this ray set up?

251. Những hàm ý của cấu trúc cung này là gì?

a. There is a major monadic ray; it remains always the same

a. Có một cung chân thần chính yếu; nó luôn luôn giữ nguyên như vậy.

b. This major monadic ray anchors itself in the spiritual triad, and that anchorage stays always the same. The anchorage is described by the first term of the three threefold groupings.

b. Cung chân thần chính yếu này tự neo mình trong Tam nguyên tinh thần, và sự neo giữ ấy luôn luôn giữ nguyên. Sự neo giữ này được mô tả bằng thuật ngữ thứ nhất của ba nhóm tam phân.

c. The combination of major monadic ray and its anchorage in the triad are (Platonically) “same”.

c. Sự kết hợp của cung chân thần chính yếu và sự neo giữ của nó trong Tam nguyên tinh thần là (theo Plato) “cùng một”.

d. There is a secondary monadic ray; it is a subray of one of the three major rays. The subray can (and probably will) change. This subray probably changes as evolution proceeds or, later, according to need.

d. Có một cung chân thần thứ yếu; đó là một cung phụ của một trong ba cung chính yếu. Cung phụ này có thể (và có lẽ sẽ) thay đổi. Cung phụ này có lẽ thay đổi khi tiến hoá tiến triển hoặc, về sau, theo nhu cầu.

e. The major outpost (of the Monad) within the spiritual triad has an egoic outpost. This is equivalent to saying that the major triadal anchorage has a subray.

e. Tiền đồn chính yếu (của chân thần) bên trong Tam nguyên tinh thần có một tiền đồn chân ngã. Điều này tương đương với việc nói rằng sự neo giữ tam nguyên tinh thần chính yếu có một cung phụ.

f. That subray or sub-aspect is either atmic, buddhic or manasic. This means that the triadal subray or sub-aspect is either the first ray, second ray or the third ray (with the possibility of four others—the Rays of Aspect)

f. Cung phụ hay phương diện phụ ấy hoặc là atma, hoặc là Bồ đề, hoặc là manas. Điều này có nghĩa là cung phụ hay phương diện phụ của Tam nguyên tinh thần hoặc là cung một, cung hai hoặc cung ba (với khả năng có thêm bốn cung khác—Các Cung Trạng Thái)

g. In the beginning of human evolution, the subrays or sub-aspect of the major triadal anchorage are always the fourth, fifth, sixth or seventh rays—hence these four are equivalent to a manasic sub-aspect (since manas includes rays four, five, six and seven).

g. Vào lúc khởi đầu của tiến hoá nhân loại, các cung phụ hay phương diện phụ của sự neo giữ tam nguyên tinh thần chính yếu luôn luôn là các cung bốn, năm, sáu hoặc bảy—do đó bốn cung này tương đương với một phương diện phụ manas (vì manas bao gồm các cung bốn, năm, sáu và bảy).

h. Later the ray of the soul/causal body/egoic lotus can change (according to certain laws) and then, the subray or sub-aspect of the spiritual triad will also change accordingly. (Which of these two may change first is still to be debated.)

h. Về sau, cung của linh hồn/thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã có thể thay đổi (theo những định luật nhất định) và khi đó, cung phụ hay phương diện phụ của Tam nguyên tinh thần cũng sẽ thay đổi tương ứng. (Trong hai điều này, điều nào có thể thay đổi trước vẫn còn cần được bàn cãi.)

i. When the soul ray/causal ray/egoic ray changes, does it mean that the subray of the Monad (on its own plane) is also changing. Perhaps. This remains to be seen. We are talking now about changes along the line of ray variability.

i. Khi cung linh hồn/cung nguyên nhân/cung chân ngã thay đổi, điều đó có nghĩa là cung phụ của chân thần (trên cõi riêng của nó) cũng đang thay đổi chăng? Có lẽ vậy. Điều này vẫn còn phải xem xét. Giờ đây chúng ta đang nói về những thay đổi dọc theo đường tuyến khả biến của cung.

j. What does not change is the major ray of the Monad and its major anchorage within the spiritual triad.

j. Điều không thay đổi là cung chính yếu của chân thần và sự neo giữ chính yếu của nó bên trong Tam nguyên tinh thần.

252. This, at least, is one theory and deserves consideration.

252. Ít nhất, đây là một lý thuyết và đáng được xem xét.

253. The only thing to be solved relates to questions such as the following?

253. Điều duy nhất cần giải quyết liên hệ đến những câu hỏi như sau?

a. Can “egos” on manasic rays (three, four, five, six or seven) ever focus atmically or buddhically in the triadal sub-aspect?

a. Các “chân ngã” trên các cung manas (ba, bốn, năm, sáu hay bảy) có bao giờ có thể tập trung theo atma hay Bồ đề trong phương diện phụ của Tam nguyên tinh thần không?

b. The answer is a qualified “yes”, for the following reasons and using the following examples:

b. Câu trả lời là một tiếng “có” có điều kiện, vì những lý do sau đây và bằng những ví dụ sau đây:

i. All souls/”egos”/causal bodies/egoic lotuses begin their focus upon the fourth, fifth, sixth or seventh rays. They are thus focussed manasically in the sub-aspect of the triad, though the human being concerned would not know that being of too low a consciousness for such a realization.

i. Mọi linh hồn/”chân ngã”/thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã đều bắt đầu sự tập trung của chúng trên các cung bốn, năm, sáu hoặc bảy. Vì vậy chúng được tập trung theo manas trong phương diện phụ của Tam nguyên tinh thần, mặc dù con người liên hệ sẽ không biết điều đó vì tâm thức của y còn quá thấp để có được sự chứng nghiệm như thế.

ii. Later, for instance, a fourth ray soul/”ego” may become a third ray soul, in which case it keeps its secondary triadal focus as manasic.

ii. Về sau, chẳng hạn, một linh hồn/”chân ngã” cung bốn có thể trở thành một linh hồn cung ba, trong trường hợp đó nó giữ tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của nó là manas.

iii. Or a fourth ray soul/”ego” may become a second ray soul, in which case its secondary triadal focus becomes buddhic.

iii. Hoặc một linh hồn/”chân ngã” cung bốn có thể trở thành một linh hồn cung hai, trong trường hợp đó tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của nó trở thành Bồ đề.

iv. Or a fourth ray soul may remain a fourth ray soul even up to the fourth initiation, in which case it keeps its secondary triadal focus as manasic (though there must necessarily be buddhic resonance because of the relationship between the numbers two and four). Perhaps as a fourth ray soul progressed it could be said to focus buddhically (for in an advanced person, the fourth ray and the number four are related to the buddhic plane). This is the other option, but a fourth ray soul becoming a third ray soul would definitely focus within the third sub-aspect of the spiritual triad.

iv. Hoặc một linh hồn cung bốn có thể vẫn là một linh hồn cung bốn ngay cả cho đến lần điểm đạo thứ tư, trong trường hợp đó nó giữ tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của nó là manas (mặc dù tất yếu phải có sự cộng hưởng Bồ đề vì mối liên hệ giữa các số hai và bốn). Có lẽ khi một linh hồn cung bốn tiến triển, người ta có thể nói rằng nó tập trung theo Bồ đề (vì nơi một người tiến bộ, cung bốn và số bốn liên hệ với cõi Bồ đề). Đây là lựa chọn kia, nhưng một linh hồn cung bốn trở thành một linh hồn cung ba thì chắc chắn sẽ tập trung trong phương diện phụ thứ ba của Tam nguyên tinh thần.

v. Everything just said about the fourth ray soul can be predicated of the sixth ray soul for both of them can transfer to either the third or the second rays.

v. Mọi điều vừa nói về linh hồn cung bốn đều có thể được khẳng định về linh hồn cung sáu vì cả hai đều có thể chuyển dịch sang hoặc cung ba hoặc cung hai.

vi. Again, if the transfer is to the third ray, the secondary triadal focus in the triad becomes (or remains) manasic. If to the second ray, the secondary triadal focus becomes buddhic.

vi. Một lần nữa, nếu sự chuyển dịch là sang cung ba, thì tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu trong Tam nguyên tinh thần trở thành (hoặc vẫn là) manas. Nếu là sang cung hai, thì tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu trở thành Bồ đề.

vii. And if there is no transfer, the situation is ambiguous, as the sixth ray is certainly within the Rays of Brahma, but is buddhically resonant as buddhi is the sixth principle.

vii. Và nếu không có sự chuyển dịch, thì tình huống là mơ hồ, vì cung sáu chắc chắn nằm trong Các Cung của Brahma, nhưng lại cộng hưởng theo Bồ đề vì Bồ đề là nguyên khí thứ sáu.

viii. In all of this, however, we see that the fourth ray or sixth ray soul does not develop an secondary atmic focus within the spiritual triad—unless, by special dispensation. That is to say, if the monadic subray changes (according to planetary need, for instance) it may have an effect upon the secondary triadal ray impressing it with a first ray/atmic coloration where none would normally be expected.

viii. Tuy nhiên, trong tất cả điều này, chúng ta thấy rằng linh hồn cung bốn hay cung sáu không phát triển một tiêu điểm atma thứ yếu bên trong Tam nguyên tinh thần—trừ phi do một đặc ân đặc biệt. Nghĩa là, nếu cung phụ của chân thần thay đổi (chẳng hạn theo nhu cầu hành tinh), điều đó có thể có một tác động lên cung tam nguyên tinh thần thứ yếu, in dấu lên nó một sắc thái cung một/atma ở nơi mà bình thường người ta sẽ không mong đợi.

ix. BUT such a change in the monadic subray might occur only very late in evolution when the ray of the “ego” would be rather inconsequential, i.e., there might no longer be a causal body. Of such changes we know very little other than the likelihood of their probability.

ix. NHƯNG một sự thay đổi như thế trong cung phụ chân thần có thể chỉ xảy ra rất muộn trong tiến hoá khi cung của “chân ngã” sẽ khá là không đáng kể, tức là có thể không còn thể nguyên nhân nữa. Về những thay đổi như thế, chúng ta biết rất ít ngoài khả năng là chúng có xác suất xảy ra.

x. If there were no longer a causal body, the possibilities of change would become more flexible—perhaps.

x. Nếu không còn thể nguyên nhân nữa, thì các khả năng thay đổi có lẽ sẽ trở nên linh hoạt hơn.

xi. Souls initially upon the fifth ray either stay on that ray through the fifth initiation (in which case their secondary triadal focus remains manasic, or they transfer, usually, to the first ray, in which case their secondary triadal focus would be atmic).

xi. Các linh hồn ban đầu ở trên cung năm hoặc ở lại trên cung ấy cho đến lần điểm đạo thứ năm (trong trường hợp đó tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của chúng vẫn là manas), hoặc chúng chuyển dịch, thường là sang cung một, trong trường hợp đó tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của chúng sẽ là atma).

xii. Let us remember that these changes of secondary triadal focus do not affect the primary triadal focus which is dependent upon the major ray of the Monad.

xii. Hãy nhớ rằng những thay đổi này của tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu không ảnh hưởng đến tiêu điểm tam nguyên tinh thần sơ cấp vốn phụ thuộc vào cung chính yếu của chân thần.

xiii. Why the fifth ray soul does not usually or even sometimes change to the third ray soul is problematic, as the fifth and third rays are so similar in some ways. Were such a transfer to take place, the secondary triadal focus of such a soul would remain manasic.

xiii. Vì sao linh hồn cung năm thường không, hay thậm chí đôi khi không, đổi sang linh hồn cung ba là một vấn đề khó giải, vì cung năm và cung ba rất giống nhau ở một số phương diện. Nếu một sự chuyển dịch như thế xảy ra, thì tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của linh hồn ấy sẽ vẫn là manas.

xiv. As for the seventh ray souls, it would seem that they would transfer (IF they transfer before the fourth degree) to either the atmic or manasic secondary triadal focus. But there is an example in DINA I of a seventh ray soul refocusing upon the second ray, and thus a buddhic secondary focus in the triad would be the result of such refocusing.

xiv. Còn đối với các linh hồn cung bảy, dường như chúng sẽ chuyển dịch (NẾU chúng chuyển dịch trước lần điểm đạo thứ tư) sang hoặc tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu atma hoặc manas. Nhưng có một ví dụ trong DINA I về một linh hồn cung bảy tái tập trung vào cung hai, và như vậy một tiêu điểm thứ yếu Bồ đề trong Tam nguyên tinh thần sẽ là kết quả của sự tái tập trung ấy.

xv. The changes which occur in the monadic subray cannot be ascertained by such as us. We barely know when the soul is changing its ray focus. But that changes in the monadic subray do occur can be seen in the assertion that the Masters can change to any ray according to need. St. Paul/Hilarion is a good example, for surely as the fifth ray Chohan He is focussed on the monadic fifth subray, but His major monadic ray must be the first (so it can be reasonably inferred).

xv. Những thay đổi xảy ra trong cung phụ chân thần không thể được xác định bởi những người như chúng ta. Chúng ta hầu như không biết khi nào linh hồn đang thay đổi tiêu điểm cung của nó. Nhưng việc những thay đổi trong cung phụ chân thần quả thực có xảy ra có thể thấy trong khẳng định rằng các Chân sư có thể đổi sang bất kỳ cung nào theo nhu cầu. Thánh Paul/Chân sư Hilarion là một ví dụ tốt, vì chắc chắn với tư cách là Chohan cung năm, Ngài được tập trung trên cung phụ thứ năm chân thần, nhưng cung chân thần chính yếu của Ngài hẳn phải là cung một (có thể suy ra một cách hợp lý như vậy).

254. We are given an interesting piece of information about the Tibetan in DINA II (761?). He says that there are aspects to His nature which are on the first ray, but that those aspects are triadal. We will have to ponder this in light of the foregoing. Here are some conjectures:

254. Chúng ta được cung cấp một mẩu thông tin thú vị về Chân sư Tây Tạng trong DINA II (761?). Ngài nói rằng có những phương diện trong bản chất của Ngài thuộc về cung một, nhưng những phương diện ấy là tam nguyên tinh thần. Chúng ta sẽ phải suy ngẫm điều này dưới ánh sáng của những điều đã trình bày ở trên. Sau đây là một vài phỏng đoán:

a. Master DK is a second ray soul, probably with an egoic subray which is the third

a. Chân sư DK là một linh hồn cung hai, có lẽ với một cung phụ chân ngã là cung ba.

b. Master DK is inferentially a third ray Monad as is the Buddha, whereas Master KH is inferentially a second ray Monad as is the Christ.

b. Theo suy luận, Chân sư DK là một chân thần cung ba như Đức Phật, trong khi theo suy luận Chân sư KH là một chân thần cung hai như Đức Christ.

c. If Master DK is a third ray Monad (His major monadic ray) His primary triadal focus is and remains manasic.

c. Nếu Chân sư DK là một chân thần cung ba (cung chân thần chính yếu của Ngài) thì tiêu điểm tam nguyên tinh thần sơ cấp của Ngài là và vẫn là manas.

d. If He is a second ray soul, His secondary triadal focus would be buddhic.

d. Nếu Ngài là một linh hồn cung hai, thì tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của Ngài sẽ là Bồ đề.

e. Then, in what manner can we say that there are aspects His triad which are of a first ray nature? This may mean one of several possible options:

e. Vậy thì, theo cách nào chúng ta có thể nói rằng có những phương diện trong Tam nguyên tinh thần của Ngài mang bản chất cung một? Điều này có thể có nghĩa là một trong vài khả năng sau đây:

i. Master DK has become more shamballically responsive and, therefore, the secondary focus in His triad has changed to atmic.

i. Chân sư DK đã trở nên đáp ứng với Shamballa nhiều hơn và, do đó, tiêu điểm thứ yếu trong Tam nguyên tinh thần của Ngài đã đổi sang atma.

ii. Master DK has switched onto the first subray of His third ray Monad—for reasons we cannot ascertain. If this happened, the secondary triadal focus could or would reflect this change.

ii. Chân sư DK đã chuyển sang cung phụ một của cung ba chân thần của Ngài—vì những lý do mà chúng ta không thể xác định. Nếu điều này đã xảy ra, tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu có thể hoặc sẽ phản ánh sự thay đổi này.

iii. Master DK no longer has a causal body and so He can have greater flexibility in his secondary triadal focus.

iii. Chân sư DK không còn thể nguyên nhân nữa và vì vậy Ngài có thể có sự linh hoạt lớn hơn trong tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của Ngài.

iv. The only other possibility is that Master DK became a first ray soul (which would accord with a secondary triadal focus which is atmic). This, however, does not seem intuitively correct.

iv. Khả năng duy nhất khác là Chân sư DK đã trở thành một linh hồn cung một (điều này sẽ phù hợp với một tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu thuộc atma). Tuy nhiên, điều này dường như không đúng theo trực giác.

v. The hypothesis is that the secondary triadal focus is usually bound to the soul ray, except after the fourth initiation when increasing Shamballic focus enters, increasing response to the will, and increasing flexibility in triadal focus.

v. Giả thuyết là tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu thường gắn với cung linh hồn, ngoại trừ sau lần điểm đạo thứ tư khi tiêu điểm Shamballa ngày càng đi vào, làm tăng sự đáp ứng đối với ý chí, và tăng sự linh hoạt trong tiêu điểm tam nguyên tinh thần.

255. We have been moving through some real complexities and the process has been speculative reason—not yet “pure reason”, but I trust it has given us all something to think about in relation to these very important matters.

255. Chúng ta đã đi qua một số phức tạp thực sự, và tiến trình ấy là lý trí suy đoán—chưa phải “lý trí thuần túy”, nhưng tôi tin rằng nó đã cho tất cả chúng ta điều gì đó để suy ngẫm liên hệ đến những vấn đề rất quan trọng này.

256. All of us want to know our soul ray and to express it in line with the Divine Plan.

256. Tất cả chúng ta đều muốn biết cung linh hồn của mình và biểu lộ nó phù hợp với Thiên Cơ.

257. Increasingly, all of want to know our secondary triadal focus so we can use that focus more effectively for the same reason.

257. Ngày càng nhiều, tất cả chúng ta đều muốn biết tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của mình để có thể sử dụng tiêu điểm ấy hữu hiệu hơn vì cùng một lý do.

258. And of course, as time passes, we wish to know our monadic ray, as this will be the ray upon which we function when we become a high initiate or Master—someone who can really be effective in wielding the energies of the Plan.

258. Và dĩ nhiên, theo thời gian, chúng ta mong muốn biết cung chân thần của mình, vì đó sẽ là cung mà chúng ta hoạt động trên đó khi trở thành một điểm đạo đồ cao cấp hay Chân sư—một người thực sự có thể hữu hiệu trong việc vận dụng các năng lượng của Thiên Cơ.

259. Pondering these matters can bring us into truer alignment with our own higher nature and render us more effective servers.

259. Chiêm ngưỡng những vấn đề này có thể đưa chúng ta vào sự chỉnh hợp chân thực hơn với bản chất cao hơn của chính mình và khiến chúng ta trở thành những người phụng sự hữu hiệu hơn.

260. Not much has been said here about the two soul rays (EP II 18), but one of them can be inferred to be the major soul ray (accounting for the secondary triadal focus) and the other a secondary ray on the level of the “ego” or soul itself. This ray, too, is subject to change, but, I would suspect, far less frequently than the personality ray.

260. Ở đây không nói nhiều về hai cung linh hồn (EP II 18), nhưng có thể suy ra rằng một trong hai là cung linh hồn chính (giải thích cho tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu) và cung kia là một cung thứ yếu ở cấp độ của “chân ngã” hay chính linh hồn. Cung này cũng chịu sự thay đổi, nhưng, tôi ngờ rằng, ít thường xuyên hơn nhiều so với cung phàm ngã.

261. The study of monadic, soul and personality cycles is indispensable in attempting to clarify these issues.

261. Việc nghiên cứu các chu kỳ chân thần, linh hồn và phàm ngã là điều không thể thiếu khi cố gắng làm sáng tỏ những vấn đề này.

262. We can see how incredibly intricate is this study of ray psychology (especially when the higher aspects of a man’s nature must be evaluated). Our best course of action is hypothesis and the testing of hypothesis, over time, accompanied by much close and careful observation of life and our fellow human beings.

262. Chúng ta có thể thấy việc nghiên cứu tâm lý học cung này phức tạp đến mức khó tin như thế nào (đặc biệt khi các phương diện cao hơn trong bản chất của một con người phải được đánh giá). Đường lối hành động tốt nhất của chúng ta là giả thuyết và kiểm nghiệm giả thuyết theo thời gian, đi kèm với nhiều quan sát sát sao và cẩn trọng về cuộc sống và những người đồng loại của chúng ta.

[Page 178]

[Page 178]

The third period, wherein the monadic ray makes itself felt on the physical plane, is by far the shortest, and covers the period in which the sixth triangle holds sway.

Thời kỳ thứ ba, trong đó cung chân thần tự làm cho nó được cảm nhận trên cõi hồng trần, là thời kỳ ngắn nhất, và bao trùm giai đoạn trong đó tam giác thứ sáu nắm quyền chi phối.

263. The sixth triangle being, from p. 170:

263. Tam giác thứ sáu là, từ tr. 170:

6. Spiritual man to the fifth Initiation

6. Con người tinh thần đến lần điểm đạo thứ năm

a. The heart.

a. Tim.

b. The seven head centres.

b. Bảy trung tâm đầu.

c. The two many-petalled lotuses.

c. Hai hoa sen nhiều cánh.

264. Note that we are speaking about the monadic ray making itself felt on the physical plane. We have already established that even at the first initiation it is making itself felt in the soul nature.

264. Lưu ý rằng chúng ta đang nói về cung chân thần tự làm cho nó được cảm nhận trên cõi hồng trần. Chúng ta đã xác lập rằng ngay cả ở lần điểm đạo thứ nhất nó cũng đang tự làm cho nó được cảm nhận trong bản chất linh hồn.

265. The third triangle spans the period from the third initiation to the fifth, an ideal time for the monadic ray to make itself felt, but not yet the period in which the monadic ray comes to full power.

265. Tam giác thứ ba trải dài từ lần điểm đạo thứ ba đến lần điểm đạo thứ năm, một thời điểm lý tưởng để cung chân thần tự làm cho nó được cảm nhận, nhưng chưa phải là giai đoạn trong đó cung chân thần đi đến toàn lực.

266. Of course the number six fits with the monadic factor since the Monad is found upon the sixth systemic plane (counting from below).

266. Dĩ nhiên con số sáu phù hợp với yếu tố chân thần vì chân thần được tìm thấy trên cõi hệ thống thứ sáu (đếm từ dưới lên).

267. We note that DK speaks of the period when “the sixth triangle holds sway”. He does not speak, here, of the monadic ray holding sway. That would happen later, when man becomes a Chohan, and even beyond that point.

267. Chúng ta lưu ý rằng DK nói về giai đoạn khi “tam giác thứ sáu nắm quyền chi phối”. Ở đây, ông không nói về cung chân thần nắm quyền chi phối. Điều đó sẽ xảy ra về sau, khi con người trở thành một Chohan, và thậm chí còn vượt quá điểm đó.

268. How short may this period be; it could be as short as one or two incarnations—an astonishing thought.

268. Giai đoạn này có thể ngắn đến mức nào; nó có thể ngắn chỉ bằng một hay hai lần lâm phàm—một ý nghĩ đáng kinh ngạc.

It marks the period of achievement, of liberation, and therefore, although it is the shortest period when viewed from below upward, it is the period of comparative permanence when viewed from the plane of the Monad.

Nó đánh dấu giai đoạn thành tựu, giải thoát, và vì vậy, mặc dù đó là giai đoạn ngắn nhất khi nhìn từ dưới lên trên, nhưng đó là giai đoạn có tính thường tồn tương đối khi nhìn từ cõi của chân thần.

269. For ages after that achievement of growing monadic prominence, the Monad becomes the main factor in the life of the unit, man. What is it that journeys on the seven or nine Paths of Higher Evolution? It is the Monad. That journey can take ages—far longer than the first two stages of growth governed by the personality ray and the soul ray.

269. Trong nhiều thời đại sau thành tựu ấy của sự nổi trội ngày càng tăng của chân thần, chân thần trở thành yếu tố chính trong đời sống của đơn vị, con người. Điều gì là cái du hành trên bảy hay chín Con đường Tiến Hóa Cao Siêu? Đó là chân thần. Cuộc hành trình ấy có thể kéo dài nhiều thời đại—dài hơn rất nhiều so với hai giai đoạn tăng trưởng đầu tiên được chi phối bởi cung phàm ngã và cung linh hồn.

It covers the totality of time remaining in the one hundred years of Brahma, or the remainder of the process of manifestation.

Nó bao trùm toàn bộ thời gian còn lại trong một trăm năm của Brahma, hay phần còn lại của tiến trình biểu hiện.

270. The history of the Monad is lost in the night of time. We have always been Monads of different scope (a fascinating subject better not taken up here but discussed in Infinitization of Selfhood). The Solar Logos is about half way through His present solar system, which means that perhaps fifty years of Brahma remain—a stupendous period of time.

270. Lịch sử của chân thần bị mất hút trong đêm tối của thời gian. Chúng ta luôn luôn là các chân thần với những phạm vi khác nhau (một chủ đề hấp dẫn tốt hơn là không nên bàn đến ở đây nhưng được thảo luận trong Infinitization of Selfhood). Thái dương Thượng đế đang ở khoảng nửa chặng đường của hệ mặt trời hiện tại của Ngài, điều đó có nghĩa là có lẽ còn lại năm mươi năm của Brahma—một khoảng thời gian khổng lồ.

271. If indeed man remains consciously focussed as a Monad (of whatever scope) during this period, we can see why the period should be called a period of comparative permanence.

271. Nếu quả thực con người vẫn duy trì tiêu điểm có ý thức như một chân thần (dù ở phạm vi nào) trong giai đoạn này, chúng ta có thể thấy vì sao giai đoạn ấy nên được gọi là một giai đoạn có tính thường tồn tương đối.

272. What man may have been as a Monad before the development of our Solar Logos, or what man may be as a Monad after the sixth or seventh cosmic initiation of our Solar Logos are mysteries which are, for us, unfathomable.

272. Con người có thể đã là gì với tư cách một chân thần trước sự phát triển của Thái dương Thượng đế của chúng ta, hoặc con người có thể sẽ là gì với tư cách một chân thần sau lần điểm đạo vũ trụ thứ sáu hay thứ bảy của Thái dương Thượng đế của chúng ta, là những huyền nhiệm mà đối với chúng ta không thể dò thấu.

273. There is only one thing to say: there is but One Monad in all cosmos, and that which is now man has (during this cosmos) ever been that Monad and/or an emanation of it.

273. Chỉ có một điều để nói: chỉ có một Chân thần duy nhất trong toàn thể vũ trụ, và cái hiện nay là con người đã luôn luôn là Chân thần ấy và/hoặc một phát xạ của Nó trong suốt vũ trụ này.

When we study, therefore, the sets of triangles earlier referred to and the periods of ray dominance, we will find much room for thought.

Vì vậy, khi nghiên cứu các bộ tam giác đã được nhắc đến trước đây và các thời kỳ cung chi phối, chúng ta sẽ thấy có rất nhiều chỗ để suy ngẫm.

274. One observation which always seems true is that the second period is the shortest. The reign of the soul ray is shorter than the reign of the personality or monadic rays.

274. Một nhận xét dường như luôn đúng là thời kỳ thứ hai là ngắn nhất. Triều đại của cung linh hồn ngắn hơn triều đại của các cung phàm ngã hay chân thần.

275. This same pattern may hold when examining many cycles—the second part of a three part cycle may be the shortest.

275. Mô hình này cũng có thể đúng khi khảo sát nhiều chu kỳ—phần thứ hai của một chu kỳ ba phần có thể là ngắn nhất.

Let me here point out, however, that the six groups of triangles are in all but five if we eliminate the pranic triangle which has to do with matter itself and is not counted any more than the dense physical is counted a principle.

Tuy nhiên, ở đây tôi xin chỉ ra rằng sáu nhóm tam giác thực ra chỉ còn năm nếu chúng ta loại bỏ tam giác prana vốn liên quan đến chính vật chất và không được tính đến cũng như hồng trần đậm đặc không được tính là một nguyên khí.

276. This is an important thought. Strictly physical energies are not in the same category as the more subjective energies which are related to true principles.

276. Đây là một ý tưởng quan trọng. Các năng lượng thuần hồng trần không thuộc cùng một loại với các năng lượng chủ quan hơn vốn liên hệ đến các nguyên khí đích thực.

277. We recall that we have been studying five centers—each one them related to the first five planes—base of spine to etheric, solar plexus to astral, throat to mental, heart to buddhic and crown to atmic.

277. Chúng ta nhớ rằng mình đã nghiên cứu năm trung tâm—mỗi trung tâm liên hệ với năm cõi đầu tiên—đáy cột sống với cõi dĩ thái, tùng thái dương với cõi cảm dục, trung tâm cổ họng với cõi trí, tim với cõi Bồ đề và đỉnh đầu với cõi atma.

278. The pranic triangle does not relate to second solar system principles.

278. Tam giác prana không liên hệ với các nguyên khí của hệ mặt trời thứ hai.

Therefore we have:

Vì vậy chúng ta có:

a. Two triangles brought to vivification by the personality ray.

a. Hai tam giác được tiếp sinh lực bởi cung phàm ngã.

b. Two triangles brought to vivification by the egoic ray.

b. Hai tam giác được tiếp sinh lực bởi cung chân ngã.

c. The synthesising triangle of the Monad.

c. Tam giác tổng hợp của chân thần.

279. The first, or pranic triangle is eliminated. Triangles two and three are vivified by the personality ray; triangles four and five by the soul ray: triangle six by the monadic ray.

279. Tam giác thứ nhất, hay tam giác prana, bị loại bỏ. Tam giác thứ hai và thứ ba được tiếp sinh lực bởi cung phàm ngã; tam giác thứ tư và thứ năm bởi cung linh hồn; tam giác thứ sáu bởi cung chân thần.

280. Again reflecting the dual first two, with the Monad as singular, synthesizing Electric Fire.

280. Một lần nữa phản ánh tính nhị nguyên của hai phần đầu, với chân thần là Lửa Điện đơn nhất, tổng hợp.

281. The synthesizing triangle of the Monad includes

281. Tam giác tổng hợp của chân thần bao gồm

a. The heart

a. Tim

b. The seven head centers

b. Bảy trung tâm đầu

c. The two many-petalled lotuses.

c. Hai hoa sen nhiều cánh.

We must, nevertheless, recollect that the complexity is increased by the fact that the personality triangles will be brought to full activity according to the ray of the Monad or Spirit. Therefore, no hard or fast rule can be laid down about development.

Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng tính phức tạp gia tăng bởi sự kiện là các tam giác phàm ngã sẽ được đưa vào hoạt động trọn vẹn tùy theo cung của chân thần hay tinh thần. Vì vậy, không thể đặt ra quy luật cứng nhắc nào về sự phát triển.

282. We are being given only the simplest triangular patterns in the developmental process.

282. Chúng ta chỉ đang được cung cấp những mô hình tam giác đơn giản nhất trong tiến trình phát triển.

283. There are other personality triangles not here listed, and the ones that are listed will have the various chakras activated in a distinct order depending upon the monadic ray. In any triangle the chakra which hold the position of major for the triangle may, it seems, depend upon the monadic ray. We have already given some suggestions as to the order of activation of chakras within a triangle according to monadic ray.

283. Có những tam giác phàm ngã khác không được liệt kê ở đây, và những tam giác được liệt kê sẽ có các luân xa khác nhau được hoạt hóa theo một trật tự riêng biệt tùy thuộc vào cung chân thần. Trong bất kỳ tam giác nào, luân xa giữ vị trí chính yếu của tam giác dường như có thể tùy thuộc vào cung chân thần. Chúng ta đã đưa ra một số gợi ý về trật tự hoạt hóa các luân xa trong một tam giác theo cung chân thần.

284. Again, why would it be so that the body and personality are more qualified by the monad and its cycles, than by the “Ego” and its cycles?

284. Một lần nữa, vì sao lại như thế khi thân thể và phàm ngã được định tính bởi chân thần và các chu kỳ của nó nhiều hơn là bởi “Chân ngã” và các chu kỳ của nó?

The egoic triangles are dependent largely upon the reflection in the personality of the spiritual life force. They are the midway point, just as the causal or egoic body is the transmitting point (when sufficiently equipped and built) between the higher and the lower.

Các tam giác chân ngã phần lớn tùy thuộc vào sự phản ánh trong phàm ngã của mãnh lực sự sống tinh thần. Chúng là Điểm ở giữa, cũng như thể nguyên nhân hay thể chân ngã là điểm truyền dẫn (khi được trang bị và xây dựng đầy đủ) giữa cái cao hơn và cái thấp hơn.

285. The egoic triangles are the fourth and fifth in the list of six; thus, the fourth and fifth triangles are both the “midway point” (reference to Stanza I ).–

285. Các tam giác chân ngã là tam giác thứ tư và thứ năm trong danh sách sáu tam giác; vì vậy, tam giác thứ tư và thứ năm đều là “Điểm ở giữa” (tham chiếu đến Bài kệ I).–

286. We notice that in both of these ‘midway’ triangles, part or all of the seven head centers are active.

286. Chúng ta nhận thấy rằng trong cả hai tam giác ‘ở giữa’ này, một phần hay toàn bộ bảy trung tâm đầu đều hoạt động.

287. DK offers an analogy between the causal body as transmitters between the Monad and personality and the midway triangles as transmitters between the highest triangle and the two lowest (not counting the pranic triangle).

287. DK đưa ra một sự tương đồng giữa thể nguyên nhân như những bộ truyền dẫn giữa chân thần và phàm ngã với các tam giác ở giữa như những bộ truyền dẫn giữa tam giác cao nhất và hai tam giác thấp nhất (không tính tam giác prana).

288. We note that the causal body is not always such a transmitter. It has to be sufficiently unfolded to accomplish this function.

288. Chúng ta lưu ý rằng thể nguyên nhân không phải lúc nào cũng là một bộ truyền dẫn như vậy. Nó phải được khai mở đầy đủ để hoàn thành chức năng này.

The permanent atoms are enclosed within the periphery of the causal body, yet that relatively permanent body is built and enlarged, expanded and wrought [the work of Vulcan] into [Page 179] a central receiving and transmitting station (using inadequate words to convey an occult idea) by the direct action of the centres, and of the centres above all.

Các nguyên tử trường tồn được bao bọc trong chu vi nhân thể, tuy nhiên thể tương đối trường tồn ấy được xây dựng và mở rộng, được khai triển và được rèn luyện [công việc của Vulcan] thành [Page 179] một trạm tiếp nhận và truyền dẫn trung tâm (dùng những từ ngữ không đầy đủ để chuyển tải một ý tưởng huyền bí) bởi tác động trực tiếp của các trung tâm, và trên hết là của các trung tâm cao hơn.

289. How the permanent atoms may be “enclosed within the periphery of the causal body” and still remain on their own plane is perhaps a mystery. We are told that the causal periphery extends far beyond the range of the lower bodies, and this asserted fact alone may signify enclosure.

289. Làm thế nào các nguyên tử trường tồn có thể “được bao bọc trong chu vi nhân thể” mà vẫn ở trên cõi riêng của chúng thì có lẽ là một huyền nhiệm. Chúng ta được cho biết rằng chu vi nhân thể mở rộng vượt xa phạm vi của các thể thấp, và chỉ riêng sự kiện được khẳng định này cũng có thể biểu thị sự bao bọc.

290. We are being given a really important piece of information. How is the causal body built? By the direct action of the centers. The centers are involved in transferring the quality accumulated into incarnation into the causal body. When the bodies of the personality sequentially ‘die’, the whirling energy (monadically and egoically impulsed) which produces the chakras is naturally withdrawn as well. We may infer that in this withdrawal, quality is transferred, and directly transferred.

290. Chúng ta đang được cung cấp một mẩu thông tin thực sự quan trọng. Thể nguyên nhân được xây dựng như thế nào? Bởi tác động trực tiếp của các trung tâm. Các trung tâm tham gia vào việc chuyển phẩm tính được tích lũy trong lần lâm phàm vào thể nguyên nhân. Khi các thể của phàm ngã lần lượt ‘chết’, năng lượng xoáy tròn (được thúc đẩy bởi chân thần và chân ngã) tạo ra các luân xa cũng tự nhiên được rút lại. Chúng ta có thể suy ra rằng trong sự rút lại này, phẩm tính được chuyển giao, và được chuyển giao trực tiếp.

291. Let us think of the causal body as a central receiving and transmitting station. It receives from above and transmits to that which is below. The centers in the lower vehicles would receive this transmission.

291. Hãy nghĩ về thể nguyên nhân như một trạm tiếp nhận và truyền dẫn trung tâm. Nó tiếp nhận từ bên trên và truyền xuống cái ở bên dưới. Các trung tâm trong các vận cụ thấp hơn sẽ tiếp nhận sự truyền dẫn này.

292. There is a question as to whether quality is built into the causal body throughout the incarnation or only at its termination. If throughout, then the chakras transmit from ‘below’ to ‘above’.

292. Có một câu hỏi là liệu phẩm tính được xây dựng vào thể nguyên nhân trong suốt lần lâm phàm hay chỉ vào lúc chấm dứt nó. Nếu là trong suốt, thì các luân xa truyền từ ‘dưới’ lên ‘trên’.

Just as it was spiritual force, or the will aspect, that built the solar system, so it is the same force in the man that builds the causal body.

Cũng như chính mãnh lực tinh thần, hay phương diện ý chí, đã xây dựng hệ mặt trời, thì cũng chính mãnh lực ấy trong con người xây dựng thể nguyên nhân.

293. DK is equating spiritual force with the will aspect. The centers, we remember, are an expression of the will aspect.

293. DK đang đồng nhất mãnh lực tinh thần với phương diện ý chí. Chúng ta nhớ rằng các trung tâm là một biểu hiện của phương diện ý chí.

294. We are continuing to speak of the building of the causal body through the direct agency of the centers.

294. Chúng ta đang tiếp tục nói về việc xây dựng thể nguyên nhân thông qua tác nhân trực tiếp của các trung tâm.

295. The term “spiritual” is sometimes contrasted with “divine”. In such cases “spiritual” relates to the soul and “divine” to the Spirit. However, in this case, “spiritual” relates to the will, the spiritual triad and the Monad.

295. Thuật ngữ “tinh thần” đôi khi được đối chiếu với “thiêng liêng”. Trong những trường hợp như vậy, “tinh thần” liên hệ đến linh hồn và “thiêng liêng” liên hệ đến Tinh thần. Tuy nhiên, trong trường hợp này, “tinh thần” liên hệ đến ý chí, Tam Nguyên Tinh Thần và chân thần.

296. The greater the intensity of the centers the greater the transference of quality into the causal body. But, we may assume that the process is somewhat reciprocal—the centers gaining stimulation from the transmission from the causal body (ultimately impulsed by the Monad).

296. Cường độ của các trung tâm càng lớn thì sự chuyển giao phẩm tính vào thể nguyên nhân càng lớn. Nhưng, chúng ta có thể giả định rằng tiến trình này phần nào có tính hỗ tương—các trung tâm nhận được sự kích thích từ sự truyền dẫn từ thể nguyên nhân (rốt cuộc được thúc đẩy bởi chân thần).

297. The permanent atoms, since they are lodged within the periphery of the causal body, may be involved in this transference. We shall have to wait to find out the actual manner of this transference.

297. Các nguyên tử trường tồn, vì được đặt trong chu vi của thể nguyên nhân, có thể tham gia vào sự chuyển giao này. Chúng ta sẽ phải chờ để biết cách thức thực sự của sự chuyển giao này.

By the bringing together of spirit and matter (Father-Mother) in the macrocosm, and their union through the action of the will, the objective solar system, or the Son, was produced—that Son of desire, Whose characteristic is love, and Whose nature is buddhi or spiritual wisdom.

Bằng việc đưa tinh thần và vật chất (Cha-Mẹ) lại với nhau trong Đại thiên địa, và sự hợp nhất của chúng thông qua tác động của ý chí, hệ mặt trời khách quan, hay Người Con, đã được tạo ra—Người Con của dục vọng ấy, Đấng có đặc tính là bác ái, và bản chất của Đấng là Bồ đề hay minh triết tinh thần.

298. More is said here than may meet the eye: the faculty of will brings Spirit and matter together. Will, then, is, in this instance, a unitive force.

298. Ở đây nói nhiều hơn điều có thể thấy ngay trước mắt: năng lực của ý chí đưa Tinh thần và vật chất lại với nhau. Như vậy, trong trường hợp này, ý chí là một mãnh lực hợp nhất.

299. The nature of the solar system is described from a psycho-spiritual angle. Love shines forth when will unites Spirit and matter.

299. Bản chất của hệ mặt trời được mô tả từ một góc độ tâm lý-tinh thần. Bác ái tỏa sáng khi ý chí hợp nhất Tinh thần và vật chất.

300. How is the solar system a “Son of desire”? We can say that it was produced by the “desire” of the Father for the Mother and reciprocally.

300. Làm sao hệ mặt trời lại là một “Người Con của dục vọng”? Chúng ta có thể nói rằng nó được tạo ra bởi “dục vọng” của Người Cha đối với Người Mẹ và ngược lại.

301. A good definition of “buddhi is given”. Usually, the definitions of buddhi emphasize the love aspect. Here the wisdom aspect is represented, and the fact that buddhi is “spiritual” wisdom emphasizes the “spiritual” triad. The triad, we remember, is an expression of the will/Monad even though it is partially related to the soul aspect.

301. Ở đây có một định nghĩa hay về “Bồ đề”. Thông thường, các định nghĩa về Bồ đề nhấn mạnh phương diện bác ái. Ở đây phương diện minh triết được biểu hiện, và sự kiện rằng Bồ đề là minh triết “tinh thần” nhấn mạnh Tam Nguyên Tinh Thần. Chúng ta nhớ rằng Tam nguyên tinh thần là một biểu hiện của ý chí/chân thần dù nó có liên hệ một phần với phương diện linh hồn.

By the bringing together (in microcosm) of Spirit and matter, and their coherence by means of force (or the spiritual will) that objective system, the causal body, is being produced;

Bằng việc đưa Tinh thần và vật chất lại với nhau (trong Tiểu thiên địa), và sự kết dính của chúng bằng phương tiện mãnh lực (hay ý chí tinh thần), hệ thống khách quan ấy, thể nguyên nhân, đang được tạo ra;

302. To show the inconsistency of spelling and the caution thus needed when considering whether spelling changes have significance, we note that in the earlier sentence “spirit” was not capitalized, and yet, in relation to a lesser process, it is capitalized as “Spirit” in the sentence immediately above.

302. Để cho thấy sự không nhất quán trong cách viết và do đó sự thận trọng cần có khi xét xem những thay đổi chính tả có ý nghĩa hay không, chúng ta lưu ý rằng trong câu trước đó “spirit” không được viết hoa, vậy mà liên hệ đến một tiến trình nhỏ hơn, nó lại được viết hoa thành “Spirit” trong câu ngay trên.

303. The causal body would not exist unless Spirit and matter were held coherently together, by means of the spiritual will. We can, therefore, see that monadic energy and atmic energy are involved in the creation and sustenance of the causal body. It is not the work of the Solar Angels alone.

303. Thể nguyên nhân sẽ không tồn tại nếu Tinh thần và vật chất không được giữ kết dính với nhau bằng ý chí tinh thần. Vì vậy, chúng ta có thể thấy rằng năng lượng chân thần và năng lượng atma tham gia vào việc tạo ra và duy trì thể nguyên nhân. Đó không chỉ là công việc của riêng các Thái dương Thiên Thần.

304. We note that although the causal body seems subjective to the personality consciousness, it is considered the analogy to the solar system and is deemed objective.

304. Chúng ta lưu ý rằng mặc dù thể nguyên nhân có vẻ chủ quan đối với tâm thức phàm ngã, nó vẫn được xem là sự tương đồng với hệ mặt trời và được coi là khách quan.

it is the product of transmuted desire, whose characteristic (when fully demonstrated) will be love, the expression eventually on the physical plane of buddhi.

nó là sản phẩm của dục vọng đã được chuyển hoá, mà đặc tính của nó (khi được biểu lộ trọn vẹn) sẽ là bác ái, sự biểu hiện cuối cùng trên cõi hồng trần của Bồ đề.

305. We come to understand that the transmutation of desire is very important in the building of the causal body.

305. Chúng ta đi đến chỗ hiểu rằng sự chuyển hoá dục vọng là rất quan trọng trong việc xây dựng thể nguyên nhân.

306. Through the casual body, love must demonstrate. From this description, buddhi is represented as still higher than love and must eventually, through the causal body, demonstrate upon the physical plane.

306. Thông qua thể nguyên nhân, bác ái phải biểu lộ. Từ mô tả này, Bồ đề được trình bày như còn cao hơn cả bác ái và cuối cùng phải biểu lộ trên cõi hồng trần thông qua thể nguyên nhân.

307. Through the solar system love will demonstrate and eventually buddhi; the same, on a far smaller scale, is true of the causal body.

307. Thông qua hệ mặt trời, bác ái sẽ biểu lộ và cuối cùng là Bồ đề; điều tương tự, trên một quy mô nhỏ hơn rất nhiều, cũng đúng với thể nguyên nhân.

The causal body is but the sheath of the Ego.

Thể nguyên nhân chỉ là cái vỏ của Chân ngã.

308. Whether we call the causal body the “sheath” or the ‘shroud’, the idea is virtually the same.

308. Dù chúng ta gọi thể nguyên nhân là “cái vỏ” hay “tấm khăn liệm”, ý tưởng về cơ bản là như nhau.

309. And now it becomes blazingly clear how the Tibetan has been using the term “Ego” in the foregoing instructions. It definitely means the spiritual triad.

309. Và giờ đây trở nên sáng tỏ rực rỡ rằng Chân sư Tây Tạng đã dùng thuật ngữ “Chân ngã” như thế nào trong những chỉ dẫn trước đây. Nó rõ ràng có nghĩa là Tam Nguyên Tinh Thần.

310. The unsheathed soul is the spiritual triad. The unshrouded soul is the spiritual triad.

310. Linh hồn không còn vỏ bọc là Tam Nguyên Tinh Thần. Linh hồn không còn khăn liệm là Tam Nguyên Tinh Thần.

311. All this goes to say that we are not truly the soul until we have built the antahkarana and can function in triadal consciousness free of causal limitations. This may be for some a relatively new thought.

311. Tất cả điều này nhằm nói rằng chúng ta chưa thực sự là linh hồn cho đến khi đã xây dựng antahkarana và có thể hoạt động trong tâm thức tam nguyên tinh thần, tự do khỏi các giới hạn của thể nguyên nhân. Đối với một số người, đây có thể là một ý tưởng tương đối mới.

The solar system is but the sheath of the Son.

Hệ mặt trời chỉ là cái vỏ của Người Con.

312. By the solar system, DK does not mean only the physical solar system, but all the subtle levels of the solar system upon the cosmic physical plane.

312. Bởi hệ mặt trời, DK không chỉ muốn nói đến hệ mặt trời hồng trần, mà là tất cả các cấp độ vi tế của hệ mặt trời trên cõi hồng trần vũ trụ.

313. We see that the analogy is evocative of thought but is not perfect. Were it perfect, DK would compare the causal body of the Solar Logos to the causal body of man.

313. Chúng ta thấy rằng sự tương đồng này gợi lên nhiều suy tưởng nhưng không hoàn hảo. Nếu hoàn hảo, DK sẽ so sánh thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế với thể nguyên nhân của con người.

In both the greater and the lesser systems, force centres exist which are productive of objectivity. The centres in the human being are reflections in the three worlds of those higher force centres.

Trong cả hệ thống lớn hơn lẫn nhỏ hơn, đều tồn tại các trung tâm mãnh lực tạo ra tính khách quan. Các trung tâm trong con người là những phản ánh trong ba cõi thấp của các trung tâm mãnh lực cao hơn ấy.

314. Physical objectivity for the human being depends upon force centers especially focussed on the fourth systemic ether. Physical objectivity for the Solar Logos depends upon the focusing of energies upon the fourth cosmic ether (or buddhi plane), the higher correspondence to the systemic etheric plane.

314. Tính khách quan hồng trần đối với con người tùy thuộc vào các trung tâm mãnh lực đặc biệt được tập trung trên dĩ thái hệ thống thứ tư. Tính khách quan hồng trần đối với Thái dương Thượng đế tùy thuộc vào sự tập trung các năng lượng trên dĩ thái vũ trụ thứ tư (hay cõi Bồ đề), sự tương ứng cao hơn với cõi dĩ thái hệ thống.

315. The really interesting thing being said there is that the human centres are reflections of the cosmic etheric centers, which are Ashrams and groupings related to the Hierarchy. Through our chakras we can and must reflect the Ashrams.

315. Điều thực sự thú vị được nói ở đây là các trung tâm của con người là những phản ánh của các trung tâm dĩ thái vũ trụ, tức là các ashram và các nhóm liên hệ với Thánh đoàn. Thông qua các luân xa của mình, chúng ta có thể và phải phản ánh các ashram.

Before taking up the subject of kundalini and the centres, it would be well to extend the information given above, from its prime significance for man, as that which concerns himself, to the solar system, the macrocosm, and to the cosmos. What can be predicated of the microcosm is naturally true of the macrocosm and of the cosmos.

Trước khi bàn đến chủ đề kundalini và các trung tâm, sẽ là điều tốt nếu mở rộng thông tin đã nêu trên, từ ý nghĩa chủ yếu của nó đối với con người, như điều liên quan đến chính y, sang hệ mặt trời, Đại thiên địa, và sang vũ trụ. Điều gì có thể được khẳng định về Tiểu thiên địa thì một cách tự nhiên cũng đúng với Đại thiên địa và với vũ trụ.

316. DK is suggesting a macrocosmic extension but the triangles which go to the building of the planetary logoic causal body and the solar logoic causal body are not specified and, instead, are left to conjuncture.

316. DK đang gợi ý một sự mở rộng theo Đại thiên địa nhưng các tam giác góp phần vào việc xây dựng thể nguyên nhân của Hành Tinh Thượng Đế và thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế không được nêu rõ, mà thay vào đó được để cho sự phỏng đoán.

It will not be possible to give the systemic triangles, for the information would have to be so blinded that, except for those who have occult knowledge and the intuition developed, it would be practically useless intellectually, but certain things may be pointed out in this connection that may be of interest.

Sẽ không thể đưa ra các tam giác hệ thống, vì thông tin ấy sẽ phải được che mờ đến mức, ngoại trừ đối với những ai có tri thức huyền bí học và trực giác đã phát triển, thì về mặt trí tuệ nó hầu như vô dụng, nhưng có thể chỉ ra một số điều liên hệ đến vấn đề này có thể đáng quan tâm.

317. Why would it be necessary to blind the information about the systemic triangles? Probably because meditative meddling could occur were the triangles revealed.

317. Vì sao cần phải che mờ thông tin về các tam giác hệ thống? Có lẽ vì sự can thiệp tham thiền thiếu đúng đắn có thể xảy ra nếu các tam giác ấy được tiết lộ.

318. It is, perhaps, possible to work them out speculatively, with the caveat the every systemic center may involve the contribution of perhaps three planetary centers.

318. Có lẽ vẫn có thể suy ra chúng bằng suy đoán, với điều kiện lưu ý rằng mỗi trung tâm hệ thống có thể bao hàm sự đóng góp của có lẽ ba trung tâm hành tinh.

319. What of Earth, Venus, Jupiter?

319. Còn Trái Đất, Sao Kim, Sao Mộc thì sao?

320. What of Earth, Jupiter, Saturn?

320. Còn Trái Đất, Sao Mộc, Sao Thổ thì sao?

321. What of Jupiter, Saturn and Vulcan?

321. Còn Sao Mộc, Sao Thổ và Vulcan thì sao?

322. What of Jupiter, Vulcan, Neptune/Uranus?

322. Còn Sao Mộc, Vulcan, Sao Hải Vương/Sao Thiên Vương thì sao?

323. Quite a number of other triangles could be suggested each of which might represent three solar systemic chakras or all three (through aspects of themselves) might sustain a particular single chakra. Planetary Deities have more than one function and may be multiply involved in the dynamics of our solar system.

323. Khá nhiều tam giác khác có thể được gợi ý, mỗi tam giác trong số đó có thể đại diện cho ba luân xa hệ mặt trời hoặc cả ba (thông qua các phương diện của chính chúng) có thể duy trì một luân xa đơn nhất nào đó. Các Thượng đế Hành Tinh có nhiều hơn một chức năng và có thể tham gia theo nhiều cách vào động lực học của hệ mặt trời chúng ta.

324. An important piece of information is given: occult blinding challenges the intellect. At a certain point, deep occult blinding becomes impenetrable to the intellect.

324. Một mẩu thông tin quan trọng được đưa ra: sự che mờ huyền bí học thách thức trí tuệ. Đến một điểm nào đó, sự che mờ huyền bí học sâu xa trở nên không thể xuyên thấu đối với trí tuệ.

The Solar System. We might briefly look at this from [Page 180] the standpoint of the centres of the Heavenly Men and of the Grand Man of the Heavens, the Logos.

Hệ Mặt Trời. Chúng ta có thể ngắn gọn nhìn điều này từ [Page 180] quan điểm của các trung tâm của các Đấng Thiên Nhân và của Con Người Vĩ Đại của Thiên Giới, Thượng đế.

325. The centers/chakras in a Heavenly Man are chains; in a Solar Logos, the centers/chakras are planetary schemes.

325. Các trung tâm/luân xa trong một Đấng Thiên Nhân là các Dãy; trong một Thái dương Thượng đế, các trung tâm/luân xa là các hệ hành tinh.

a. The Heavenly Men. The Heavenly Men, in Themselves, embody centres just as does a human being, and on Their Own plane these centres of force can be found.

a. Các Đấng Thiên Nhân. Các Đấng Thiên Nhân, tự thân Các Ngài, hiện thân các trung tâm cũng như một con người, và trên cõi riêng của Các Ngài có thể tìm thấy các trung tâm mãnh lực này.

326. We are dealing here with the Heavenly Men as chakras within the body of expression of a Solar Logos.

326. Ở đây chúng ta đang xét các Đấng Thiên Nhân như những luân xa trong thể biểu hiện của một Thái dương Thượng đế.

Again we need to recollect that these centres of force on cosmic levels,

Một lần nữa chúng ta cần nhớ rằng các trung tâm mãnh lực này trên các cấp độ vũ trụ,

327. It is implied that Planetary Logoi are cosmic beings. They are, indeed, in the process of taking cosmic initiations.

327. Điều này hàm ý rằng các Hành Tinh Thượng Đế là những hữu thể vũ trụ. Quả thực, Các Ngài đang trong tiến trình nhận các điểm đạo vũ trụ.

and in manifestation in the objective system, demonstrate as the great force centres of which any particular group of adepts and Their pupils are the exponents.

và trong sự biểu hiện trong hệ thống khách quan, biểu lộ như những trung tâm mãnh lực lớn mà bất kỳ nhóm chân sư nào cùng các đệ tử của Các Ngài là những hiện thân biểu đạt của chúng.

328. We are being told that ashramic groups (the majority of them centered on the systemic buddhic plane) reflect planetary potencies.

328. Chúng ta được cho biết rằng các nhóm ashram (đa số tập trung trên cõi Bồ đề hệ thống) phản ánh các tiềm lực hành tinh.

Every group of Masters and all the human beings incarnate or discarnate—who are held within the periphery of Their consciousness—are centres of force of some particular kind or quality. This is a fact generally recognised, but students should be urged to link up this fact with the information imparted on the centres of the human being, and see if much is not thereby learnt.

Mỗi nhóm Chân sư và tất cả những con người đang lâm phàm hay không lâm phàm—được giữ trong chu vi tâm thức của Các Ngài—đều là những trung tâm mãnh lực thuộc một loại hay phẩm tính đặc thù nào đó. Đây là một sự kiện nhìn chung đã được thừa nhận, nhưng cần thúc giục các đạo sinh liên kết sự kiện này với thông tin đã được truyền đạt về các trung tâm của con người, và xem thử nhờ đó có thể học được biết bao điều.

329. If we want to discover much information about triangular relationships (existing, in process, or destined) between various Ashrams, we have to apply analogically what we know about the relationships between chakras in the etheric body of man and relationships between planetary schemes in the solar system.

329. Nếu chúng ta muốn khám phá nhiều thông tin về các mối liên hệ tam giác (đang hiện hữu, đang trong tiến trình hình thành, hay được định sẵn) giữa các ashram khác nhau, chúng ta phải áp dụng theo định luật tương đồng những gì mình biết về các mối liên hệ giữa các chakra trong thể dĩ thái của con người và các mối liên hệ giữa các hệ hành tinh trong hệ mặt trời.

330. It would not be hard to form ashramic triangles which were direct reflections of the five major triangles we have been studying. The one thing we would have to do is assign rays directly to the chakras. This is easy to do in most cases (because planetary assignments are given for the chakras—EA 517) but the base of the spine and the ajna center are a little ambiguous:

330. Sẽ không khó để hình thành các tam giác ashram là những phản ánh trực tiếp của năm tam giác chính mà chúng ta đã nghiên cứu. Điều duy nhất chúng ta phải làm là gán các cung trực tiếp cho các chakra. Điều này dễ thực hiện trong đa số trường hợp (vì các quy thuộc hành tinh đã được nêu cho các chakra—EA 517) nhưng trung tâm đáy cột sống và trung tâm ajna thì hơi mơ hồ đôi chút:

a. Head chakra – ray one – Pluto, Vulcan and later Uranus

a. Chakra đầu – cung một – Sao Diêm Vương, Vulcan và về sau là Sao Thiên Vương

b. Ajna chakra – ray five or ray four –Venus and later Mercury

b. Chakra ajna – cung năm hoặc cung bốn – Sao Kim và về sau là Sao Thủy

c. Throat chakra – ray three and later ray seven – Earth and Saturn, and alter Uranus

c. Chakra cổ họng – cung ba và về sau cung bảy – Trái Đất và Sao Thổ, và sau đó là Sao Thiên Vương

d. Heart chakra – ray two – the Sun and Jupiter

d. Chakra tim – cung hai – Mặt Trời và Sao Mộc

e. Solar plexus chakra – ray six –Mars and Neptune

e. Chakra tùng thái dương – cung sáu – Sao Hỏa và Sao Hải Vương

f. Sacral center – ray seven – Uranus

f. Trung tâm xương cùng – cung bảy – Sao Thiên Vương

g. Base of spine center – ray one or ray seven – Pluto

g. Trung tâm đáy cột sống – cung một hoặc cung bảy – Sao Diêm Vương

331. There is one certain planet and some of its subsidiaries which are the planetary ‘sponsors’ or ‘inspirers’ of any ashramic group.

331. Có một hành tinh chắc chắn cùng một số hành tinh phụ thuộc của nó là những “đấng bảo trợ” hay “đấng truyền cảm hứng” hành tinh của bất kỳ nhóm ashram nào.

332. Different stages in the unfoldment of a Planetary Logos will see different triangles between Ashrams most active. Triangles between planetary schemes will be most activated when the Solar Logos is passing through that stage of unfoldment represented by a particular triangle of planets.

332. Những giai đoạn khác nhau trong sự khai mở của một Hành Tinh Thượng Đế sẽ chứng kiến những tam giác giữa các ashram khác nhau hoạt động mạnh nhất. Các tam giác giữa các hệ hành tinh sẽ được hoạt hóa mạnh nhất khi Thái dương Thượng đế đang đi qua giai đoạn khai mở được biểu thị bởi một tam giác hành tinh đặc thù.

333. It would also be possible to speculate upon triangles between kingdoms and Creative Hierarchies.

333. Cũng có thể suy đoán về các tam giác giữa các giới và các Huyền Giai Sáng Tạo.

These centres of force will demonstrate on etheric levels and on the subtler planes just as they do in a man, and they will be vivified as are the human centres by planetary kundalini, progressing in the desired triangles.

Những trung tâm mãnh lực này sẽ biểu lộ trên các cấp dĩ thái và trên các cõi vi tế hơn cũng như chúng biểu lộ trong con người, và chúng sẽ được tiếp sinh lực như các trung tâm nhân loại được tiếp sinh lực bởi kundalini hành tinh, tiến triển trong các tam giác được mong muốn.

334. What we are learning is that ashramic triangles are vivified by planetary kundalini and planetary triangles are vivified by solar logoic kundalini.

334. Điều chúng ta đang học là các tam giác ashram được tiếp sinh lực bởi kundalini hành tinh và các tam giác hành tinh được tiếp sinh lực bởi kundalini Thái dương Thượng đế.

335. There is a very close analogy between all these types of centers; human chakras, ashrams and inner groupings; planetary chains; planetary schemes.

335. Có một sự tương đồng rất chặt chẽ giữa tất cả các loại trung tâm này; các chakra của con người, các ashram và các tập hợp nội tại; các dãy hành tinh; các hệ hành tinh.

Two hints can here be given for thoughtful consideration. In connection with one of the Heavenly Men (which one cannot at this juncture be pointed out) we have one triangle of force to be seen in the following three centres:

Ở đây có thể đưa ra hai gợi ý để suy ngẫm cẩn trọng. Liên quan đến một trong các Đấng Thiên Nhân (không thể chỉ ra đó là Đấng nào vào lúc này) chúng ta có một tam giác mãnh lực được thấy trong ba trung tâm sau đây:

336. We are considering the influence of one of the Heavenly Men upon one intra-planetary triangle of force consisting of the force centers listed below.

336. Chúng ta đang xét ảnh hưởng của một trong các Đấng Thiên Nhân lên một tam giác mãnh lực nội hành tinh gồm các trung tâm mãnh lực được liệt kê dưới đây.

337. The rays of these groups will easily be seen to be the first, second and third rays, and we can see, also, that Shamballa, Hierarchy and Humanity are related to these three centers of force.

337. Các cung của những nhóm này sẽ dễ dàng được thấy là cung một, cung hai và cung ba, và chúng ta cũng có thể thấy rằng Shamballa, Thánh đoàn và Nhân loại có liên hệ với ba trung tâm mãnh lực này.

a. The force centre of which the Manu, and His group, are the expression.

a. Trung tâm mãnh lực mà Đức Manu và nhóm của Ngài là biểu hiện.

b. The centre of which the Bodhisattva or the Christ and His adherents are the focal point.

b. Trung tâm mà Đức Bồ Tát hay Đức Christ cùng những người đi theo Ngài là tiêu điểm.

c. The centre of which the Mahachohan and his followers are the exponents.

c. Trung tâm mà Đức Mahachohan và những người theo Ngài là những hiện thân biểu đạt.

These three groups form the three centres in one great triangle—a triangle which is not yet in complete vivification at this stage of evolutionary development.

Ba nhóm này tạo thành ba trung tâm trong một tam giác lớn—một tam giác mà ở giai đoạn phát triển tiến hoá này vẫn chưa được tiếp sinh lực hoàn toàn.

338. When we think of the triangle here given, the chakras head, heart and throat immediately come to mind, as well as Shamballa, Hierarchy, Humanity. This will be recognized as a major triangle upon our Earth globe.

338. Khi chúng ta nghĩ đến tam giác được nêu ở đây, các chakra đầu, tim và cổ họng lập tức hiện ra trong trí, cũng như Shamballa, Thánh đoàn, Nhân loại. Điều này sẽ được nhận ra là một tam giác chính trên bầu hành tinh Trái Đất của chúng ta.

339. It may be that the particular Heavenly Man here meant is none other than the Heavenly Man of the Earth-scheme, our Planetary Logos.

339. Có thể Đấng Thiên Nhân đặc thù được nói đến ở đây không ai khác hơn là Đấng Thiên Nhân của hệ hành tinh Địa Cầu, Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta.

340. In chapter VIII of The Rays and the Initiations DK refers to this planetary triangle calling it the “the Three”. He also tells us that the triangle is not completely vivified and that energy is not circulating within it as it will before long. Thus the information in R&I correlates well with the information here given.

340. Trong chương VIII của The Rays and the Initiations Chân sư DK đề cập đến tam giác hành tinh này và gọi nó là “Bộ Ba”. Ngài cũng cho chúng ta biết rằng tam giác này chưa được tiếp sinh lực hoàn toàn và năng lượng chưa lưu chuyển trong nó như sẽ xảy ra chẳng bao lâu nữa. Vì vậy, thông tin trong R&I tương hợp tốt với thông tin được nêu ở đây.

341. If we compare the triangle Manu, Bodhisattva, Mahachohan, we can see it according with either the fourth or fifth triangle (the ones in which first four head centers and then seven are active). Working with this analogy, and realizing that the Manu, the Bodhisattva and the Mahachohan are the “Three Great Lords” the triangle with seven head centers would seem to be required.

341. Nếu chúng ta so sánh tam giác Đức Manu, Đức Bồ Tát, Đức Mahachohan, chúng ta có thể thấy nó phù hợp với tam giác thứ tư hoặc thứ năm (những tam giác trong đó trước hết bốn trung tâm đầu rồi sau đó bảy trung tâm đều hoạt động). Làm việc với sự tương đồng này, và nhận ra rằng Đức Manu, Đức Bồ Tát và Đức Mahachohan là “Ba Chúa Tể Vĩ Đại”, thì tam giác với bảy trung tâm đầu dường như là điều cần thiết.

These triangles (four and five) accord with what DK called the soul stage of development and the Three Great Lords do preside over Hierarchy (representing the soul of the Planetary Logos as it is active on our Earth-globe).

Những tam giác này (bốn và năm) phù hợp với điều Chân sư DK gọi là giai đoạn linh hồn của sự phát triển, và Ba Chúa Tể Vĩ Đại quả thật chủ trì Thánh đoàn (đại diện cho linh hồn của Hành Tinh Thượng Đế khi linh hồn ấy hoạt động trên bầu hành tinh Trái Đất của chúng ta).

342. A number of different analogies can emerge in relation to particular centers and triangles of centers.

342. Một số sự tương đồng khác nhau có thể xuất hiện liên quan đến các trung tâm đặc thù và các tam giác của các trung tâm.

343. Within the Spiritual Hierarchy, what might be one analogy to the seven head centers (‘within’ the head)? May be suggest that the seven Chohans can be considered analogous to the seven head centers within the human being (though this is a lower analogy to one suggested a little later in the text). The Chohans are Shamballic beings and so their placement in the head is not unreasonable (if we relate the normal seven chakras to the seven Ashrams). Since, however, the Chohans are also members of Hierarchy they (as all members of Hierarchy) could also be placed in relation to the heart center.

343. Trong Thánh đoàn tinh thần, đâu có thể là một sự tương đồng với bảy trung tâm đầu (“bên trong” đầu)? Có thể gợi ý rằng bảy Chohan có thể được xem là tương đồng với bảy trung tâm đầu trong con người (dù đây là một sự tương đồng thấp hơn so với điều được gợi ý muộn hơn một chút trong bản văn). Các Chohan là những hữu thể Shamballa nên việc đặt các Ngài trong đầu không phải là điều vô lý (nếu chúng ta liên hệ bảy chakra thông thường với bảy ashram). Tuy nhiên, vì các Chohan cũng là thành viên của Thánh đoàn nên các Ngài (như mọi thành viên của Thánh đoàn) cũng có thể được đặt trong mối liên hệ với trung tâm tim.

344. If we place the Chohans in relation to the seven head centers, perhaps the ‘Three Great Lords” have an analogy to the two many-petalled Lotuses. We might question whether the alta major center should be included. The analogy, however, is not exact and has its problems.

344. Nếu chúng ta đặt các Chohan trong mối liên hệ với bảy trung tâm đầu, thì có lẽ “Ba Chúa Tể Vĩ Đại” có một sự tương đồng với hai Hoa sen nhiều cánh. Chúng ta có thể đặt câu hỏi liệu trung tâm alta major có nên được bao gồm hay không. Tuy nhiên, sự tương đồng này không chính xác và có những vấn đề riêng của nó.