Trích nội dung chương
74. If we pass over the ambiguity of the words, “this point”, we note that in the fifth found, three-fifths of the human race will have their five senses functioning fully in the three worlds. Such functioning would accord more with the achievement of the third degree that with the fifth. 74. Nếu bỏ qua sự mơ hồ của các từ “điểm này”, chúng ta lưu ý rằng trong cuộc tuần hoàn thứ năm, ba phần năm nhân loại sẽ có năm giác quan hoạt động trọn vẹn trong ba cõi giới. Sự hoạt động như vậy phù hợp với thành tựu bậc ba hơn là bậc năm.
74. If we pass over the ambiguity of the words, “this point”, we note that in the fifth found, three-fifths of the human race will have their five senses functioning fully in the three worlds. Such functioning would accord more with the achievement of the third degree that with the fifth.
74. Nếu bỏ qua sự mơ hồ của các từ “điểm này”, chúng ta lưu ý rằng trong cuộc tuần hoàn thứ năm, ba phần năm nhân loại sẽ có năm giác quan hoạt động trọn vẹn trong ba cõi giới. Sự hoạt động như vậy phù hợp với thành tựu bậc ba hơn là bậc năm.
75. It seems that human beings, presently, do not have “fully functioning” the senses of taste and smell—at least in their higher correspondences.
75. Có vẻ như hiện nay con người chưa có các giác quan vị giác và khứu giác “hoạt động trọn vẹn”—ít nhất là trong các tương ứng cao hơn của chúng.
76. Perhaps, even in this round (because it is the fourth), subjugation of the buddhi plane should be occurring for many. Does the fact that this subjugation will occur in the sixth and seventh rounds indicate a retardation in the human family?
76. Có lẽ, ngay cả trong cuộc tuần hoàn này (vì nó là cuộc tuần hoàn thứ tư), sự chế ngự cõi Bồ đề nên đang xảy ra đối với nhiều người. Việc sự chế ngự này sẽ xảy ra trong các cuộc tuần hoàn thứ sáu và thứ bảy có cho thấy một sự chậm trễ trong gia đình nhân loại không?
I would here point out a fact that is little realised, that in this fivefold evolution of man and in this solar system, the two remaining rounds in any planetary cycle, and the sixth and seventh root-races in those cycles are always synthetic;
Tôi muốn ở đây chỉ ra một sự kiện ít được nhận biết, rằng trong sự tiến hoá ngũ phân này của con người và trong hệ mặt trời này, hai cuộc tuần hoàn còn lại trong bất kỳ chu kỳ hành tinh nào, và các giống dân gốc thứ sáu và thứ bảy trong các chu kỳ ấy, luôn luôn có tính tổng hợp;
77. Synthesis seems to include the numbers six and seven. The term “blend” is also related to the actions of the sixth and seventh cycles.
77. Tổng hợp dường như bao gồm các số sáu và bảy. Thuật ngữ “pha trộn” cũng liên hệ với các hoạt động của các chu kỳ thứ sáu và thứ bảy.
78. The following is an analogy. Man’s sixth and seventh principles are buddhi and atma. This may mean that when these principles are activated and become the focus of a man’s life, he has entered a synthetic phase with respect to his long evolution.
78. Sau đây là một phép tương đồng. Nguyên khí thứ sáu và thứ bảy của con người là Bồ đề và atma. Điều này có thể có nghĩa rằng khi các nguyên khí này được hoạt hóa và trở thành trọng tâm của đời sống một người, y đã bước vào một giai đoạn tổng hợp đối với cuộc tiến hoá lâu dài của mình.
79. Buddhi and atma however are still contained within the Brahmic worlds (the five worlds). We have to leave those worlds if we are to enter the worlds of true synthesis.
79. Tuy nhiên, Bồ đề và atma vẫn còn nằm trong các thế giới Brahmic (năm thế giới). Chúng ta phải rời khỏi các thế giới ấy nếu muốn đi vào các thế giới của sự tổng hợp đích thực.
their function is to gather up and synthesise that which has been achieved in the earlier five.
chức năng của chúng là thu góp và tổng hợp điều đã được thành tựu trong năm cái trước đó.
80. One of the principal methods of dividing the seven is into a five and a two. In this manner Brahma (containing the five) is separated from Vishnu (six) and Shiva (seven)
80. Một trong những phương pháp chính để phân chia số bảy là thành năm và hai. Theo cách này, Brahma (bao gồm năm) được tách khỏi Vishnu (sáu) và Shiva (bảy)
For instance, in this root-race, the sixth and seventh sub-races will synthesise and blend that which the earlier five have wrought out. The analogy lies in the fact that in this solar system the two higher planes (the logoic-and the monadic) are synthetic
Chẳng hạn, trong giống dân gốc này, các giống dân phụ thứ sáu và thứ bảy sẽ tổng hợp và dung hợp điều mà năm giống dân trước đã tạo tác. Phép tương đồng nằm ở chỗ trong hệ mặt trời này, hai cõi cao hơn (cõi logoic và cõi chân thần) có tính tổng hợp
81. We are drawing an analogy between the synthesizing purposes of the sixth and seventh sub-races (in this root race) and the synthetic nature of the sixth and seventh systemic planes. We naturally could also include the synthetic purposes of the sixth and seventh root races.
81. Chúng ta đang rút ra một phép tương đồng giữa các mục đích tổng hợp của các giống dân phụ thứ sáu và thứ bảy (trong giống dân gốc này) và bản chất tổng hợp của các cõi hệ thống thứ sáu và thứ bảy. Dĩ nhiên, chúng ta cũng có thể bao gồm các mục đích tổng hợp của các giống dân gốc thứ sáu và thứ bảy.
. One is the synthesising plane for the Logos from whence He abstracts the essence in manifestation;
. Một cõi là cõi tổng hợp đối với Thượng đế, từ đó Ngài rút ra tinh túy trong biểu hiện;
82. The synthesizing plane for the Logos is the seventh; for the Monad, the sixth.
82. Cõi tổng hợp đối với Thượng đế là cõi thứ bảy; đối với chân thần là cõi thứ sáu.
83. The synthesizing plane for the Logos is the “Sea of Fire”.
83. Cõi tổng hợp đối với Thượng đế là “Biển Lửa”.
84. What is the “essence in manifestation”? Can we call it the central life of the Monad, which is a solar factor? What happens to the essence of the Monad when the monadic vehicle is destroyed? Is it not liberated into the “Sea of Fire” with all other such essences?
84. “Tinh túy trong biểu hiện” là gì? Chúng ta có thể gọi đó là sự sống trung tâm của chân thần, vốn là một yếu tố thái dương không? Điều gì xảy ra với tinh túy của chân thần khi vận cụ chân thần bị hủy diệt? Chẳng phải nó được giải phóng vào “Biển Lửa” cùng với mọi tinh túy tương tự khác sao?
the other for the Monad, from whence the Monad abstracts and garners the fruits of objectivity.
cõi kia dành cho chân thần, từ đó chân thần rút ra và thu hoạch các hoa trái của tính khách quan.
85. The Monad’s long pilgrimage is here noted as “objectivity”. Any descent onto the five Brahmic planes is, from the monadic perspective, objectivity.
85. Cuộc hành hương dài lâu của chân thần ở đây được ghi nhận là “tính khách quan”. Bất kỳ sự đi xuống nào vào năm cõi Brahmic, từ quan điểm chân thần, đều là tính khách quan.
86. We note that for planes, subplanes, races and subraces—synthesis occurs.
86. Chúng ta lưu ý rằng đối với các cõi, cõi phụ, giống dân và giống dân phụ—sự tổng hợp đều xảy ra.
We will therefore only concern ourselves here with those centres which relate to the evolution of the subtler bodies, the evolution of the psyche, and not with those connected with the evolution and propagation of the dense physical body. These centres are five in number:
Vì vậy ở đây chúng ta sẽ chỉ quan tâm đến những trung tâm liên hệ với sự tiến hoá của các thể vi tế hơn, sự tiến hoá của tâm lý, chứ không quan tâm đến những trung tâm gắn với sự tiến hoá và sinh sản của thể xác đậm đặc. Những trung tâm này có năm:
87. He leaves out the sacral center and also the ajna.
87. Ngài bỏ qua trung tâm xương cùng và cả ajna.
[Page 165]
[Page 165]
1. That at the base of the spine, the only one dealt with that has a physical effect.
1. Trung tâm ở đáy cột sống, là trung tâm duy nhất được bàn đến ở đây có tác động hồng trần.
88. We see the base of the spine, as the only one with a physical effect, does directly relate to the evolution of the subtler bodies and evolution of the psyche (if not also to the propagation of the dense physical).
88. Chúng ta thấy trung tâm đáy cột sống, với tư cách là trung tâm duy nhất có tác động hồng trần, quả thực liên hệ trực tiếp đến sự tiến hoá của các thể vi tế hơn và sự tiến hoá của tâm lý (nếu không nói là cả đến sự sinh sản của thể xác đậm đặc).
89. Do not all centers have a physical effect?
89. Chẳng phải mọi trung tâm đều có tác động hồng trần sao?
90. Yet it cannot be denied that this lowest center is directly related to the physical body. The number to be associated with the physical body is four, and the base of the spine center is fourfold.
90. Tuy nhiên không thể phủ nhận rằng trung tâm thấp nhất này liên hệ trực tiếp với thể xác. Con số gắn với thể xác là bốn, và trung tâm đáy cột sống là tứ phân.
2. That situated at the solar plexus, the most important one in the body from the standpoint of the astral plane.
2. Trung tâm ở tùng thái dương, là trung tâm quan trọng nhất trong thể từ quan điểm của cõi cảm dục.
91. The solar plexus center is the most important from the standpoint of the vast majority of human beings since they are polarized in the astral body.
91. Trung tâm tùng thái dương là quan trọng nhất từ quan điểm của đại đa số nhân loại vì họ phân cực trong thể cảm dục.
3. That found at the throat, the most important from the standpoint of the mental plane.
3. Trung tâm ở cổ họng, là trung tâm quan trọng nhất từ quan điểm của cõi trí.
92. This center is focal for the intelligentsia of the human race.
92. Trung tâm này là tiêu điểm đối với giới trí thức của nhân loại.
4. That in the region of the heart, which has an occult link with the buddhic plane.
4. Trung tâm ở vùng tim, có một liên kết huyền bí với cõi Bồ đề.
93. This is the center which relates a man to his “higher Self”, to the Solar Angel and to the Spiritual Hierarchy of the planet.
93. Đây là trung tâm liên hệ con người với “chân ngã” của y, với Thái dương Thiên Thần và với Thánh đoàn tinh thần của hành tinh.
94. We have often been taught that the heart center has a connection with the buddhic plane. Why is this connection called “an occult link”?
94. Chúng ta thường được dạy rằng trung tâm tim có một liên hệ với cõi Bồ đề. Tại sao liên hệ này lại được gọi là “một liên kết huyền bí”?
95. We do note that the physical heart is fourfold, that the heart center is the fourth center and that the buddhic plane is the fourth plane.
95. Chúng ta quả có lưu ý rằng tim hồng trần là tứ phân, rằng trung tâm tim là trung tâm thứ tư và rằng cõi Bồ đề là cõi thứ tư.
96. The fourth center is said to be in the region of the heart because the heart is found to the left of the spinal column and the heart center directly along the spinal column.
96. Trung tâm thứ tư được nói là ở vùng tim vì tim nằm về bên trái cột sống còn trung tâm tim thì trực tiếp dọc theo cột sống.
5. That above the top of the head, which is the crown, and has relation with the atmic plane.
5. Trung tâm ở phía trên đỉnh đầu, là vương miện, và có liên hệ với cõi atma.
97. Atma is the seat of spiritual will, a faculty directly connected to the head center.
97. Atma là chỗ ngự của ý chí tinh thần, một năng lực trực tiếp gắn với trung tâm đầu.
98. The atmic plane is the “nirvanic plane”. It is clear that if one is to achieve Nirvana, the crown center must be rightly activated. The achievement of samadhi also involves the abstraction of the energies of the lower centers into the crown center. Samadhi, the atmic plane, Nirvana and the crown center are correlated.
98. Cõi atma là “cõi Niết Bàn”. Rõ ràng là nếu một người muốn đạt Niết Bàn, trung tâm vương miện phải được hoạt hóa đúng cách. Thành tựu samadhi cũng bao hàm việc rút các năng lượng của các trung tâm thấp vào trung tâm vương miện. Samadhi, cõi atma, Niết Bàn và trung tâm vương miện có tương quan với nhau.
99. VSK calls our attention to the fact that the throat and heart centers are not given in order.
99. VSK lưu ý chúng ta về sự kiện rằng các trung tâm cổ họng và tim không được nêu theo đúng thứ tự.
100. It is always interesting that the throat center (though it has sixteen petals) is often considered a lesser center than the heart center (which has twelve petals).
100. Điều luôn thú vị là trung tâm cổ họng (dù có mười sáu cánh hoa) thường được xem là một trung tâm nhỏ hơn trung tâm tim (vốn có mười hai cánh hoa).
101. Thinking of the numbers here to be found, and possible extensions of thought, it is also possible to relate the throat center to Saturn and thus to atma, and the head center to the logoic plane.
101. Khi suy nghĩ về các con số được tìm thấy ở đây, và những mở rộng tư tưởng có thể có, cũng có thể liên hệ trung tâm cổ họng với Sao Thổ và do đó với atma, còn trung tâm đầu với cõi logoic.
102. In a very simple yet illuminating manner the planes connected with the centers have been given.
102. Theo một cách rất đơn giản nhưng soi sáng, các cõi liên hệ với các trung tâm đã được nêu ra.
We do not deal with the lower centres of generation,
Chúng ta không bàn đến các trung tâm sinh sản thấp,
103. The “lower centers of generation” include the gonads and ovaries.
103. Các “trung tâm sinh sản thấp” bao gồm tinh hoàn và buồng trứng.
nor with the spleen which has a direct connection with the etheric, and is the transmitter of prana; they have been dealt with earlier.
cũng không bàn đến lá lách vốn có liên hệ trực tiếp với dĩ thái, và là cơ quan truyền dẫn prana; chúng đã được bàn đến trước đây.
104. The spleen is not dealt with here because it has been rather extensively treated earlier.
104. Lá lách không được bàn đến ở đây vì trước đó nó đã được khảo sát khá rộng.
105. Curiously, the ajna center is still not mentioned.
105. Điều lạ là trung tâm ajna vẫn không được nhắc đến.
The centres in the human being deal fundamentally with the FIRE aspect in man, or with his divine spirit.
Các trung tâm trong con người về căn bản liên hệ với phương diện LỬA trong con người, hay với tinh thần thiêng liêng của y.
106. Often we may think of the centres as material in nature, but the source of the centres is really the Divine Spirit, the first aspect of divinity. This must be carefully borne in mind.
106. Thường thì chúng ta có thể nghĩ về các trung tâm như có bản chất vật chất, nhưng nguồn gốc của các trung tâm thực ra là Tinh thần Thiêng liêng, phương diện thứ nhất của thiên tính. Điều này phải được ghi nhớ cẩn thận.
107. The origin of “FIRE” is Spirit. We note the bolding of this entire word, which cannot have been happenstance.
107. Nguồn gốc của “LỬA” là Tinh thần. Chúng ta lưu ý việc toàn bộ từ này được in đậm, điều này hẳn không phải ngẫu nhiên.
They are definitely connected with the Monad, with the will aspect, with immortality, with existence, with the will to live, and with the inherent powers of Spirit.
Chúng chắc chắn liên hệ với chân thần, với phương diện ý chí, với sự bất tử, với sự hiện hữu, với ý chí sống, và với các quyền năng cố hữu của Tinh thần.
108. Let us tabulate the factors with which the centers are connected:
108. Chúng ta hãy lập bảng các yếu tố mà các trung tâm liên hệ với:
a. The Monad
a. Chân thần
b. The will aspect
b. Phương diện ý chí
c. With immortality
c. Với sự bất tử
d. With existence
d. Với sự hiện hữu
e. With the will to live
e. Với ý chí sống
f. With the inherent powers of Spirit
f. Với các quyền năng cố hữu của Tinh thần
109. There are, we realize, different layers to each of the chakras so that a threefold mechanism exists within each. It seems, however, that the source from which the chakras derive is definitely the first aspect.
109. Chúng ta nhận ra rằng có những lớp khác nhau trong mỗi chakra, đến nỗi một bộ máy tam phân tồn tại trong mỗi chakra. Tuy nhiên, có vẻ như nguồn gốc mà từ đó các chakra phát sinh chắc chắn là phương diện thứ nhất.
110. From this perspective, the chakras are definitely related to the downflow of energy from the First Logos.
110. Từ góc độ này, các chakra chắc chắn liên hệ với dòng năng lượng đi xuống từ Thượng đế thứ nhất.
They are not connected with objectivity and manifestation, but with force, or the powers of the divine life.
Chúng không liên hệ với tính khách quan và biểu hiện, mà với mãnh lực, hay các quyền năng của sự sống thiêng liêng.
111. This is the direct statement. No matter how much the chakras appear to be a part of objectivity and manifestation, they are not.
111. Đây là lời khẳng định trực tiếp. Dù các chakra có vẻ là một phần của tính khách quan và biểu hiện đến đâu, chúng cũng không phải vậy.
The correspondence in the Macrocosm can be found in the force which manipulates the cosmic nebulae and which by its whirling rotary motion eventually builds them into planets or spheroidal bodies.
Sự tương ứng trong Đại thiên địa có thể được tìm thấy trong mãnh lực thao tác các tinh vân vũ trụ và nhờ chuyển động quay xoáy của nó cuối cùng xây dựng chúng thành các hành tinh hay các thể hình cầu.
112. It would seem that this type of force is Fohatic.
112. Có vẻ như loại mãnh lực này là Fohat.
113. It is difficult to assign Fohat to only one ray. Rather, Fohat seems to be the archetype of all impulsion (an idea which can definitely relate it to the first ray, as well as the third). There are, as well, second ray associations in relation to Fohat.
113. Thật khó gán Fohat chỉ cho một cung. Đúng hơn, Fohat dường như là nguyên mẫu của mọi xung lực (một ý tưởng chắc chắn có thể liên hệ nó với cung một, cũng như cung ba). Ngoài ra, cũng có những liên hệ cung hai đối với Fohat.
114. It is also to consider the “Finger of God” (one of the names for the First Ray Lord) as the whirlwind. In this idea the first and third rays are combined.
114. Cũng cần xét đến “Ngón Tay của Thượng đế” (một trong những danh xưng của Đấng Chúa Tể Cung một) như cơn lốc xoáy. Trong ý tưởng này, cung một và cung ba được kết hợp.
These planets are each of them an expression of the "will to live" of some cosmic entity,
Mỗi hành tinh này là một biểu hiện của “ý chí sống” của một thực thể vũ trụ nào đó,
115. Are we calling a Planetary Logos a “cosmic entity”?
115. Có phải chúng ta đang gọi một Hành Tinh Thượng Đế là “một thực thể vũ trụ” không?
and the force that swirled, that rotated, that built, that solidified, and that continues to hold in form coherent, is the force of some cosmic Being.
và mãnh lực đã xoáy cuộn, đã quay tròn, đã xây dựng, đã làm đông đặc, và vẫn tiếp tục giữ cho hình tướng được kết hợp chặt chẽ, là mãnh lực của một Đấng vũ trụ nào đó.
116. The “cosmic Being” here referenced definitely seems greater than the cosmic entities for which the planets are an expression.
116. “Đấng vũ trụ” được nhắc đến ở đây rõ ràng dường như lớn lao hơn các thực thể vũ trụ mà các hành tinh là biểu hiện của họ.
117. Again, a reasonable and evocative name for Fohat is ‘the Force that Swirled’.
117. Một lần nữa, một tên gọi hợp lý và gợi cảm cho Fohat là ‘Mãnh Lực đã Xoáy Cuộn’.
118. We are certainly speaking of an extra-systemic (or cosmic) force as the Sun (Marttanda) was swirled into objectivity at the same time as the planets (according to HPB).
118. Chắc chắn chúng ta đang nói về một mãnh lực ngoài hệ (hay vũ trụ) vì Mặt Trời (Marttanda) đã được xoáy vào tính khách quan cùng lúc với các hành tinh (theo HPB).
119. The swirling force is definitely a creative force. Circular motion and creativity are related.
119. Mãnh lực xoáy cuộn chắc chắn là một mãnh lực sáng tạo. Chuyển động tròn và tính sáng tạo có liên hệ với nhau.
This force originates on cosmic mental levels, from certain great foci there,
Mãnh lực này phát sinh trên các cấp độ trí tuệ vũ trụ, từ những tiêu điểm lớn lao nào đó ở đó,
120. DK is not naming them. The designations of the origins of this force remain very abstract.
120. Chân sư DK không nêu tên chúng. Những chỉ định về nguồn gốc của mãnh lực này vẫn còn rất trừu tượng.
121. We have to ask about the level of origination on cosmic mental levels—whether on the concrete levels or the abstract levels. This question becomes significant later when we examine the microcosmic correspondence in man.
121. Chúng ta phải hỏi về cấp độ phát sinh trên các cấp độ trí tuệ vũ trụ—liệu ở các cấp cụ thể hay các cấp trừu tượng. Câu hỏi này trở nên quan trọng về sau khi chúng ta khảo sát sự tương ứng vi mô trong con người.
descends to the cosmic astral, forming corresponding cosmic focal points, and on the fourth cosmic etheric level (the buddhic plane of our solar system) finds its outlet in certain great centres.
đi xuống cõi cảm dục vũ trụ, hình thành các tiêu điểm vũ trụ tương ứng, và trên cấp dĩ thái vũ trụ thứ tư (cõi Bồ đề của hệ mặt trời chúng ta) tìm được lối thoát của nó trong một số trung tâm lớn lao nào đó.
122. We are speaking of a force originating on the cosmic mental plane—hence its association with circularity, rotation and swirling.
122. Chúng ta đang nói về một mãnh lực phát sinh trên cõi trí vũ trụ—do đó có liên hệ của nó với tính tròn, sự quay và sự xoáy cuộn.
123. In relation to the cosmic mental plane what sorts of foci do we find:
123. Liên hệ với cõi trí vũ trụ, chúng ta tìm thấy những loại tiêu điểm nào:
a. The causal body of the Solar Logos is found upon the higher mental plane.
a. Thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế được tìm thấy trên Cõi thượng trí.
b. An aspect of the Pleiades or Divine Mothers, since related to the third aspect, may find foci of expression on the cosmic mental plane. We are told that the Pleiades provide manas for the Heavenly Men.
b. Một phương diện của Pleiades hay các Mẫu Thân Thiêng Liêng, vì liên hệ với phương diện thứ ba, có thể tìm thấy các tiêu điểm biểu lộ trên cõi trí vũ trụ. Chúng ta được bảo rằng Pleiades cung cấp manas cho các Đấng Thiên Nhân.
“The sun "Sirius" is the source of logoic manas in the same sense as the Pleiades are connected with the evolution of manas in the seven Heavenly Men, and Venus was responsible for the coming in of mind in the Earth chain.” (TCF 347)
“Mặt trời "Sirius" là nguồn của logoic manas theo cùng ý nghĩa như Pleiades liên hệ với sự tiến hoá của manas trong bảy Đấng Thiên Nhân, và Sao Kim chịu trách nhiệm cho sự xuất hiện của trí tuệ trong Dãy Địa Cầu.” (TCF 347)
c. As well, the Logos of Sirius focuses (at least in part) on the cosmic mental plane:
c. Ngoài ra, Thượng đế của Sirius tập trung (ít nhất một phần) trên cõi trí vũ trụ:
“Vibrations from Sirius via the cosmic mental plane.” (TCF 553)
“Các rung động từ Sirius qua cõi trí vũ trụ.” (TCF 553)
d. Perhaps we have only to turn our attention to the “three great constellations” to find the entities concerned in creating this swirling movement.
d. Có lẽ chúng ta chỉ cần hướng sự chú ý đến “ba chòm sao lớn” để tìm ra các thực thể liên quan đến việc tạo ra chuyển động xoáy cuộn này.
e. We can see however, how densely veiled is this piece of information. The Tibetan is deliberately inexplicit.
e. Tuy nhiên, chúng ta có thể thấy mẩu thông tin này bị che phủ dày đặc đến mức nào. Chân sư Tây Tạng cố ý không nói minh bạch.
124. If we combine the influences of the “three great constellations” we will find points or foci of expression on the cosmic mental, cosmic astral and cosmic physical planes.
124. Nếu chúng ta kết hợp các ảnh hưởng của “ba chòm sao lớn”, chúng ta sẽ tìm thấy các điểm hay tiêu điểm biểu lộ trên các cõi trí vũ trụ, cảm dục vũ trụ và hồng trần vũ trụ.
These [Page 166] centres are again reflected or reproduced in the three worlds of human endeavor.
Những trung tâm [Page 166] này lại được phản chiếu hay tái tạo trong ba cõi giới của nỗ lực nhân loại.
125. We are discussing a gradual descent of will influence from vast cosmic sources (perhaps chakras of cosmic entities) to human centers in the three worlds of human endeavor.
125. Chúng ta đang bàn về một sự đi xuống dần dần của ảnh hưởng ý chí từ những nguồn vũ trụ bao la (có lẽ là các chakra của các thực thể vũ trụ) đến các trung tâm của con người trong ba cõi giới của nỗ lực nhân loại.
126. From a discussion in which the activity of cosmic chakras is implied, we move to a discussion of chakras to be found on certain planes within our cosmic physical plane.
126. Từ một cuộc thảo luận trong đó hoạt động của các chakra vũ trụ được hàm ý, chúng ta chuyển sang một cuộc thảo luận về các chakra được tìm thấy trên một số cõi nhất định trong cõi hồng trần vũ trụ của chúng ta.
The Heavenly Men, therefore, have centres on three solar planes, a fact to be remembered.
Vì vậy, các Đấng Thiên Nhân có các trung tâm trên ba cõi thái dương, một sự kiện cần được ghi nhớ.
127. We note the use of the term “solar”. We have to examine why the planes discussed below are called “solar”
127. Chúng ta lưu ý việc dùng thuật ngữ “thái dương”. Chúng ta phải khảo sát vì sao các cõi được bàn dưới đây lại được gọi là “thái dương”
a. On the monadic plane, the plane of the seven Rays.
a. Trên cõi chân thần, cõi của bảy cung.
128. One cannot separate the number seven from the Monad, nor from the planet Jupiter (a partially seventh ray planet) which rules that plane.
128. Không thể tách số bảy khỏi chân thần, cũng không thể tách nó khỏi Sao Mộc (một hành tinh phần nào thuộc cung bảy) vốn cai quản cõi ấy.
129. The Monad is “that which finds its home within the sun”, thus the monadic plane is reasonably “solar”.
129. Chân thần là “điều tìm thấy ngôi nhà của nó trong mặt trời”, vì thế cõi chân thần hợp lý là “thái dương”.
b. On the buddhic plane, where the Masters and their disciples form the forty-nine centres in the bodies of the seven Heavenly Men.
b. Trên cõi Bồ đề, nơi các Chân sư và các đệ tử của Các Ngài tạo thành bốn mươi chín trung tâm trong các thể của bảy Đấng Thiên Nhân.
130. Note the number forty-nine in relation to the buddhic plane.
130. Lưu ý con số bốn mươi chín liên hệ với cõi Bồ đề.
131. Just as the systemic etheric plane is a plane of impulsion for the manifestation process, so is the buddhic plane (the fourth cosmic ether) for a still greater process of manifestation.
131. Cũng như cõi dĩ thái hệ thống là một cõi xung lực cho tiến trình biểu hiện, cõi Bồ đề (dĩ thái vũ trụ thứ tư) cũng vậy đối với một tiến trình biểu hiện còn lớn lao hơn.
132. Buddhi is the first of the principled planes in the body of manifestation of the Solar Logos.
132. Bồ đề là cõi nguyên khí đầu tiên trong thể biểu hiện của Thái dương Thượng đế.
133. Buddhi is related to the heart center which is ruled by the Sun.
133. Bồ đề liên hệ với trung tâm tim vốn do Mặt Trời cai quản.
134. Buddhi is directly related to the “Heart of the Sun”.
134. Bồ đề liên hệ trực tiếp với “Trái Tim của Mặt Trời”.
135. For all these reasons, the buddhic plane may reasonably be seen as a “solar” plane.
135. Vì tất cả những lý do này, cõi Bồ đề có thể được xem một cách hợp lý như một cõi “thái dương”.
136. The Ashrams and sub-Ashrams of the Masters are centres in the seven Heavenly Men.
136. Các ashram và phân ashram của các Chân sư là những trung tâm trong bảy Đấng Thiên Nhân.
c. On the fourth etheric physical plane, where the sacred planets, the dense bodies in etheric matter of the Heavenly Men, are to be found.
c. Trên cõi hồng trần dĩ thái thứ tư, nơi có thể tìm thấy các hành tinh thiêng liêng, là những thể đậm đặc trong vật chất dĩ thái của các Đấng Thiên Nhân.
137. The “dense” bodies of the sacred planets are on the etheric plane.
137. Các thể “đậm đặc” của các hành tinh thiêng liêng ở trên cõi dĩ thái.
138. Because the sacred planets are sacred, their physical bodies are their etheric bodies
138. Bởi vì các hành tinh thiêng liêng là thiêng liêng, các thể hồng trần của chúng là các thể dĩ thái của chúng
139. Are the bodies of the inhabitants of sacred planets etheric rather than physical? It would seem so.
139. Phải chăng các thể của cư dân trên các hành tinh thiêng liêng là dĩ thái hơn là hồng trần? Có vẻ là như vậy.
140. The systemic fourth ether is solar. Solar prana reaches humanity through this fourth ether, thus vitalizing the lower three physical subplanes.
140. Dĩ thái thứ tư của hệ là thái dương. Prana thái dương đến với nhân loại qua dĩ thái thứ tư này, nhờ đó tiếp sinh lực cho ba cõi phụ hồng trần thấp hơn.
141. VSK suggests that our monadic plane relates to the cosmic mental plane; that our buddhi plane relates to the cosmic astral; and that our systemic fourth ether relates to the systemic buddhic plane which is the fourth cosmic ether.
141. VSK gợi ý rằng cõi chân thần của chúng ta liên hệ với cõi trí vũ trụ; rằng cõi Bồ đề của chúng ta liên hệ với cõi cảm dục vũ trụ; và rằng dĩ thái thứ tư của hệ chúng ta liên hệ với cõi Bồ đề của hệ, vốn là dĩ thái vũ trụ thứ tư.
Here again we can trace the microcosmic correspondence: In the human being the centres are found on the mental plane from which originates the impulse for physical plane existence, or the will to incarnate;
Ở đây một lần nữa chúng ta có thể truy ra sự tương ứng tiểu thiên địa: Trong con người, các trung tâm được tìm thấy trên cõi trí, từ đó phát sinh xung lực cho sự tồn tại trên cõi hồng trần, hay ý chí lâm phàm;
142. The main question about such mental centers is whether they are found on the higher or lower mental plane.
142. Câu hỏi chính về các trung tâm trí tuệ như thế là liệu chúng được tìm thấy trên cõi thượng trí hay cõi hạ trí.
143. Since incarnations are impulsed from the level of the causal body, it is legitimate to ask this question. There are no chakras, per se, found within the causal body, but there are higher correspondences to the throat, heart and head centers—namely the knowledge petals, the love petals and the sacrifice petals.
143. Vì các lần lâm phàm được thúc đẩy từ cấp độ của thể nguyên nhân, nên việc đặt ra câu hỏi này là chính đáng. Không có các luân xa, chính chúng, được tìm thấy bên trong thể nguyên nhân, nhưng có những tương ứng cao hơn với các trung tâm cổ họng, tim và đầu—cụ thể là các cánh hoa tri thức, các cánh hoa bác ái và các cánh hoa hi sinh.
144. The mental unit is fourfold and may, therefore, play a role in the manifestation process the purpose of which is to bring forth form on the fourth or lowest level of the three lower worlds: mental, astral, etheric, dense physical (the fourth).
144. Đơn vị hạ trí là tứ phân và do đó có thể đóng một vai trò trong tiến trình biểu hiện mà mục đích của nó là đưa hình tướng ra trên cấp độ thứ tư hay thấp nhất của ba cõi thấp: trí tuệ, cảm dục, dĩ thái, hồng trần đậm đặc (thứ tư).
from thence they can be traced to the astral level, and eventually to the etheric levels, to the fourth ether, where they practically go through the same evolution that the planetary centres went through, and are instrumental in bringing about objectivity,—being the force centres.
từ đó chúng có thể được truy ra đến cấp độ cảm dục, và cuối cùng đến các cấp độ dĩ thái, đến dĩ thái thứ tư, nơi chúng thực tế trải qua cùng một sự tiến hoá mà các trung tâm hành tinh đã trải qua, và là những tác nhân đem lại tính khách quan,—vì chúng là các trung tâm mãnh lực.
145. The centers are whirlpools caused by the will.
145. Các trung tâm là những xoáy nước do ý chí gây ra.
146. The centers in the etheric body bring about objectivity.
146. Các trung tâm trong thể dĩ thái đem lại tính khách quan.
147. We may infer that the love petals of the egoic lotus are related to astral centers and that the knowledge petals stimulate the etheric centers.
147. Chúng ta có thể suy ra rằng các cánh hoa bác ái của Hoa Sen Chân Ngã liên hệ với các trung tâm cảm dục và rằng các cánh hoa tri thức kích thích các trung tâm dĩ thái.
148. DK seems to suggest that the same swirling motion noted in relation to cosmic nebulae, thus building the planetary centers, is to be found in relation to the human etheric centers as they work towards the production of microcosmic objectivity.
148. Chân sư DK dường như gợi ý rằng cùng chuyển động xoáy tròn được ghi nhận liên hệ với các tinh vân vũ trụ, nhờ đó xây dựng các trung tâm hành tinh, cũng được tìm thấy liên hệ với các trung tâm dĩ thái của con người khi chúng hoạt động hướng tới việc tạo ra tính khách quan của tiểu thiên địa.
149. The role of the gaseous plane in this building process is to be studied.
149. Vai trò của cõi khí trong tiến trình kiến tạo này cần được nghiên cứu.
150. Study the chart in TCF 817 to note the location of the centers we have been discussing and their interconnections.
150. Hãy nghiên cứu biểu đồ trong TCF 817 để lưu ý vị trí của các trung tâm mà chúng ta đã bàn đến và các mối liên kết của chúng.
The centres are formed entirely of streams of force, pouring down from the Ego, who transmits it from the Monad.
These trung tâm được hình thành hoàn toàn bằng những dòng mãnh lực, tuôn xuống từ Chân ngã, Đấng truyền chúng từ chân thần.
151. Here we are given the true origin of the centers.
151. Ở đây chúng ta được cho biết nguồn gốc thực sự của các trung tâm.
152. We note that the Ego on the higher mental plane is involved in this process of creating the centers, but that the streams of force released by the Ego are really appropriated from the Monad.
152. Chúng ta lưu ý rằng Chân ngã trên cõi thượng trí có tham dự vào tiến trình tạo ra các trung tâm này, nhưng những dòng mãnh lực do Chân ngã giải phóng thực ra được tiếp nhận từ chân thần.
153. There is a line of connection from the Monad, through the Ego, into the etheric centers and, from thence, into the glands. All comes from the Monad.
153. Có một đường nối từ chân thần, qua Chân ngã, vào các trung tâm dĩ thái và từ đó vào các tuyến. Tất cả đều đến từ chân thần.
In this we have the secret of the gradual vibratory quickening of the centres as the Ego first comes into control, or activity, and later (after initiation—is it the first or third?) the Monad, thus bringing about changes and increased vitality within these spheres of fire or of pure life force. [defining a chakra]
Trong điều này chúng ta có bí mật của sự tăng tốc rung động dần dần của các trung tâm khi trước hết Chân ngã bắt đầu nắm quyền kiểm soát, hay hoạt động, và về sau (sau điểm đạo—là lần thứ nhất hay thứ ba?) chân thần, nhờ đó đem lại những thay đổi và sinh lực gia tăng bên trong các khối cầu lửa hay của mãnh lực sự sống thuần túy này. [định nghĩa một luân xa]
154. When does the Ego first come into control and activity?
154. Khi nào Chân ngã lần đầu tiên bắt đầu nắm quyền kiểm soát và hoạt động?
155. “Activity” is one thing, but egoic “control” represents a later stage.
155. “Hoạt động” là một chuyện, nhưng “kiểm soát” của chân ngã biểu thị một giai đoạn muộn hơn.
“It should be remembered that very little egoic control need be evidenced when the first initiation is taken. (EP II 14)
“Cần nhớ rằng rất ít sự kiểm soát của chân ngã cần phải được biểu lộ khi lần điểm đạo thứ nhất được tiếp nhận. (EP II 14)
156. We could say that the Monad is only active at and after the third initiation, but there are indications in the teaching that from the first initiation onwards, the Monad is a significant influence—at least egoically.
156. Chúng ta có thể nói rằng chân thần chỉ hoạt động ở và sau lần điểm đạo thứ ba, nhưng có những chỉ dẫn trong giáo huấn rằng từ lần điểm đạo thứ nhất trở đi, chân thần là một ảnh hưởng quan trọng—ít nhất là về mặt chân ngã.
“The stimulation, for instance, that is the result of the action of the monadic Ray upon the mental unit is only felt when the aspirant treads the Path, or after he has taken the first Initiation.” (TCF 71)
“Chẳng hạn, sự kích thích là kết quả của tác động của cung chân thần lên đơn vị hạ trí chỉ được cảm nhận khi người chí nguyện bước trên Con Đường, hoặc sau khi y đã tiếp nhận lần điểm đạo thứ nhất.” (TCF 71)
“The first faint tremor of the impact of monadic "destiny" (I know not how else to express this concept) makes itself felt, but is registered only by the soul of the initiate and on the level of soul consciousness; it is never registered by the man on the physical plane who is taking the first initiation; his brain cannot respond to this high vibration. (R&I 312-313)
“Sự rung động mờ nhạt đầu tiên của tác động từ ‘định mệnh’ chân thần (tôi không biết diễn đạt khái niệm này cách nào khác) bắt đầu được cảm nhận, nhưng chỉ được ghi nhận bởi linh hồn của điểm đạo đồ và trên cấp độ tâm thức linh hồn; nó không bao giờ được ghi nhận bởi con người trên cõi hồng trần đang tiếp nhận lần điểm đạo thứ nhất; bộ não của y không thể đáp ứng với rung động cao này. (R&I 312-313)
157. Is this quickening to be noticed after the fifth petal of the egoic lotus is simulated and unfolds, for the Ego takes a definite and focal interest in the unfoldment of its personality at that point? But its control is not even certain at the first degree.
157. Phải chăng sự tăng tốc này được nhận thấy sau khi cánh hoa thứ năm của Hoa Sen Chân Ngã được kích thích và khai mở, vì Chân ngã từ điểm đó bắt đầu có một sự quan tâm rõ rệt và tập trung vào sự khai mở của phàm ngã của nó? Nhưng sự kiểm soát của nó thậm chí còn chưa chắc chắn ở cấp độ thứ nhất.
158. We have here a brilliant definition of the chakras or centers: “spheres of fire or of pure life force”.
158. Ở đây chúng ta có một định nghĩa xuất sắc về các luân xa hay trung tâm: “những khối cầu lửa hay của mãnh lực sự sống thuần túy”.
The centres, therefore, when functioning properly, form the "body of fire" which eventually is all that is left, first to man in the three worlds, and later to the Monad.
Do đó, các trung tâm, khi hoạt động đúng đắn, tạo thành “thể lửa”, rốt cuộc là tất cả những gì còn lại, trước hết đối với con người trong ba cõi giới, và về sau đối với chân thần.
159. We are dealing with progressive stages:
159. Chúng ta đang bàn đến những giai đoạn tiến triển:
a. The initiate of the fourth degree still working in the three worlds may be possessed of the “body of fire”.
a. Điểm đạo đồ cấp bốn vẫn hoạt động trong ba cõi giới có thể sở hữu “thể lửa”.
b. Later when man is identified as the Monad (who need not incarnate in the three worlds) He can utilize the “body of fire” as His means of making contact with the lower worlds.
b. Về sau khi con người được đồng hoá như chân thần (Đấng không cần lâm phàm trong ba cõi giới) Ngài có thể sử dụng “thể lửa” như phương tiện tiếp xúc của Ngài với các cõi thấp.
c. It may be that the “body of fire” is closely related to the process of creating the Mayavirupa.
c. Có thể “thể lửa” liên hệ mật thiết với tiến trình tạo ra Mayavirupa.
This body of fire is "the body incorruptible" [Page 72:Bible. I Cor., XV, 53.] or indestructible, spoken of by St. Paul, and is the product of evolution, of the perfect blending of the three fires, which ultimately destroy the form.
Thể lửa này là “thể bất hoại” [Page 72:Bible. I Cor., XV, 53.] hay bất khả hủy diệt, được Thánh Paul nói đến, và là sản phẩm của tiến hoá, của sự hòa trộn hoàn hảo của ba ngọn lửa, những ngọn lửa rốt cuộc hủy diệt hình tướng.
160. It definitely seems that we are speaking of a phase of development which follows upon the destruction of the causal body.
160. Rõ ràng dường như chúng ta đang nói đến một giai đoạn phát triển tiếp theo sau sự hủy diệt của thể nguyên nhân.
161. After the causal body is destroyed one still has a body—a “body of fire”.
161. Sau khi thể nguyên nhân bị hủy diệt, người ta vẫn còn một thể—một “thể lửa”.
162. We understand that the “body incorruptible” does not pertain to the heaven worlds following the imagined resurrection of the dense physical body. Rather it is an extension of monadic power expressing through the systemic etheric planes.
162. Chúng ta hiểu rằng “thể bất hoại” không liên quan đến các cõi thiên giới tiếp theo sau sự phục sinh được tưởng tượng của thể hồng trần đậm đặc. Đúng hơn, nó là một sự mở rộng của quyền năng chân thần biểu lộ qua các cõi dĩ thái của hệ.
When the form is [Page 167] destroyed there is left this intangible spiritual body of fire, one pure flame, distinguished by seven brilliant centres of intenser burning.
Khi hình tướng bị [Page 167] hủy diệt, còn lại thể lửa tinh thần vô hình thể này, một ngọn lửa thuần nhất, được phân biệt bởi bảy trung tâm rực rỡ cháy mãnh liệt hơn.
163. The form destroyed in this case is the causal body. The personality may also be considered the form and after the fourth initiation it is no longer necessary.
163. Hình tướng bị hủy diệt trong trường hợp này là thể nguyên nhân. Phàm ngã cũng có thể được xem là hình tướng và sau lần điểm đạo thứ tư thì nó không còn cần thiết nữa.
164. An alignment along the “solar planes” from the monad to the buddhic vehicle and thence to the fourth ether may be instrumental in creating the Mayavirupa. The body of fire exists in the systemic ethers and around the chakras of this body dense physical matter aggregates to fashion a physical appearance.
164. Một sự chỉnh hợp dọc theo các “cõi thái dương” từ chân thần đến vận cụ Bồ đề và từ đó đến dĩ thái thứ tư có thể là yếu tố tạo ra Mayavirupa. Thể lửa tồn tại trong các dĩ thái của hệ và quanh các luân xa của thể này, vật chất hồng trần đậm đặc kết tụ lại để tạo thành một sắc tướng hồng trần.
This electric fire is the result of the bringing together of the two poles and demonstrates at the moment of complete at-one-ment, the occult truth of the words "Our God is a consuming Fire." [Page 73:Bible. Deut. IV, 24; Hebrews XII, 29.]
Lửa Điện này là kết quả của việc đưa hai cực lại với nhau và biểu lộ vào khoảnh khắc hợp nhất hoàn toàn, chân lý huyền bí của lời nói “Thượng đế của chúng ta là một Ngọn Lửa thiêu đốt.” [Page 73:Bible. Deut. IV, 24; Hebrews XII, 29.]
165. The two poles are spirit and matter and are reflected in the etheric-physical nature as the crown center and the base of the spine.
165. Hai cực là tinh thần và vật chất, và được phản chiếu trong bản chất dĩ thái-hồng trần như trung tâm đầu và đáy cột sống.
166. Is this “body incorruptible” the real body of a Master or an Arhat when that Master or Arhat is manifesting within the three lower worlds? Does the moment of complete atonement occur at the fourth initiation or the fifth?
166. Phải chăng “thể bất hoại” này là thể thực của một Chân sư hay một Arhat khi Chân sư hay Arhat ấy đang biểu hiện trong ba cõi thấp? Phải chăng khoảnh khắc hợp nhất hoàn toàn xảy ra ở lần điểm đạo thứ tư hay thứ năm?
167. There is reason to believe that the “moment of complete at-one-ment” occurs at the fifth degree when the relationship between the crown center and base of the spine is completed (cf. R&I 340).
167. Có lý do để tin rằng “khoảnh khắc hợp nhất hoàn toàn” xảy ra ở cấp độ thứ năm khi mối liên hệ giữa trung tâm đầu và đáy cột sống được hoàn tất (x. R&I 340).
168. At the fifth degree there is an unimpeded connection between the monad and the base of the spine.
168. Ở cấp độ thứ năm có một sự nối kết không bị ngăn trở giữa chân thần và đáy cột sống.
169. After the burning of the causal form and the actual or metaphysical destruction of the personality, it is this “body incorruptible” which remains.
169. Sau sự thiêu hủy của hình tướng nguyên nhân và sự hủy diệt thực sự hay siêu hình của phàm ngã, chính “thể bất hoại” này còn lại.
170. The “body incorruptible” is generated by and is a demonstration of electric fire, so it seems—electric fire demonstrating etherically.
170. “Thể bất hoại” được tạo ra bởi và là sự biểu lộ của Lửa Điện, dường như là như vậy—Lửa Điện biểu lộ một cách dĩ thái.
171. We understand the chakras as will-inspired, related to the first ray and to electric fire, and forming the body of the man when an advanced initiate and beyond.
171. Chúng ta hiểu các luân xa là được ý chí truyền cảm hứng, liên hệ với cung một và với Lửa Điện, và tạo thành thân thể của con người khi là một điểm đạo đồ cao cấp và vượt hơn nữa.
172. The source of the chakras is the monad.
172. Nguồn gốc của các luân xa là chân thần.
173. Discussion arose concerning the relationship between the jewel in the lotus and the “one pure flame, distinguished by seven brilliant centres of intenser burning”.
173. Đã có thảo luận nảy sinh liên quan đến mối quan hệ giữa viên ngọc trong hoa sen và “một ngọn lửa thuần nhất, được phân biệt bởi bảy trung tâm rực rỡ cháy mãnh liệt hơn”.
174. The jewel however, must, as it were, ‘rise in flame’ into the spiritual triad as the fourth degree is taken, and so cannot be responsible for sustaining the “one pure flame” with its “seven brilliant centres” which exist after the destruction of the causal body.
174. Tuy nhiên, viên ngọc ấy, có thể nói như vậy, phải ‘bốc lên thành lửa’ vào Tam Nguyên Tinh Thần khi cấp độ thứ tư được tiếp nhận, và vì thế không thể chịu trách nhiệm duy trì “một ngọn lửa thuần nhất” với “bảy trung tâm rực rỡ” của nó, vốn tồn tại sau sự hủy diệt của thể nguyên nhân.
Three of these centres are called major centres, as they embody the three aspects of the threefold Monad—Will, Love and Intelligence:
Ba trong số các trung tâm này được gọi là các trung tâm chính, vì chúng thể hiện ba phương diện của chân thần tam phân—Ý chí, Bác ái và Trí tuệ:
1. The Head centre....The Monad. Will or Power.
1. Trung tâm đầu....Chân thần. Ý chí hay Quyền năng.
2. The Heart centre... The Ego. Love and Wisdom.
2. Trung tâm tim... Chân ngã. Bác ái và Minh triết.
3. The Throat centre..The Personality. Activity or Intelligence.
3. Trung tâm cổ họng..Phàm ngã. Hoạt động hay Trí tuệ.
175. The reason is given why these three centers are called “major”.
175. Lý do được nêu ra vì sao ba trung tâm này được gọi là “chính”.
176. The threefold Monad possesses the qualities of Will, Wisdom and Activity. These three are expressed through the head, heart and throat respectively.
176. Chân thần tam phân sở hữu các phẩm tính Ý chí, Minh triết và Hoạt động. Ba phẩm tính này lần lượt được biểu lộ qua đầu, tim và cổ họng.
177. We see that not only the head centre related to the Monad, but the throat and heart centers are as well. The “major centers”, therefore, according to this enumeration are not all to be found in the head.
177. Chúng ta thấy rằng không chỉ trung tâm đầu liên hệ với chân thần, mà các trung tâm cổ họng và tim cũng vậy. Do đó, theo cách liệt kê này, các “trung tâm chính” không phải tất cả đều được tìm thấy trong đầu.
178. In the head, however, are, as it were, ‘master control centers’ which are the higher correspondences of the heart and throat centers. These higher centers, it seems, should be called “major”.
178. Tuy nhiên, trong đầu có, có thể nói như vậy, những ‘trung tâm điều khiển chủ yếu’ là các tương ứng cao hơn của các trung tâm tim và cổ họng. Những trung tâm cao hơn này, dường như, mới nên được gọi là “chính”.
179. Again, we notice that the ajna center is not included. In the following we see that the ajna is not included with the three “major centres”:
179. Một lần nữa, chúng ta lưu ý rằng trung tâm ajna không được bao gồm. Trong phần sau, chúng ta thấy rằng ajna không được bao gồm cùng với ba “trung tâm chính”:
“1. The Ajna Centre (the centre between the eyebrows) works in connection with the three major centres but mainly, at this stage of human development, as the distributor of soul force and of spiritual energy as received from the heart and throat centres.” (TEV 191)
“1. Trung tâm Ajna (trung tâm giữa hai lông mày) hoạt động liên kết với ba trung tâm chính nhưng chủ yếu, ở giai đoạn phát triển nhân loại này, như cơ quan phân phối mãnh lực linh hồn và năng lượng tinh thần như được tiếp nhận từ các trung tâm tim và cổ họng.” (TEV 191)
180. VSK suggest that in the consideration of these three major centers we see how the monadic trinity, via the spiritual triad, anchors itself in the causal field and from thence brings the seven monadic potentialities into the incarnated personality.
180. VSK gợi ý rằng trong việc xem xét ba trung tâm chính này, chúng ta thấy chân thần tam vị, qua Tam Nguyên Tinh Thần, tự neo mình vào trường nguyên nhân và từ đó mang bảy tiềm năng chân thần vào phàm ngã đang lâm phàm.
The other two centres have to do primarily with the etheric body [base of the spine] and with the astral plane [solar plexus].
Hai trung tâm còn lại chủ yếu liên quan đến thể dĩ thái [đáy cột sống] và đến cõi cảm dục [tùng thái dương].
181. If we wish to conceive how the basal center may be related to the etheric body, we need to consider the number four. The fourth ether of the systemic etheric plane is the level upon which the base of the spine center can be found. The symbol for the base of the spine is the cross within the circle indicating the four petals of this lowest chakra. Through the number four (a number of form and of anchoring), and through the base of the spine the human being is ‘anchored in vitality’ and is able to sustain life on the dense physical plane through this etheric anchorage.
181. Nếu chúng ta muốn hình dung trung tâm đáy có thể liên hệ với thể dĩ thái như thế nào, chúng ta cần xem xét con số bốn. Dĩ thái thứ tư của cõi dĩ thái hệ là cấp độ mà trên đó có thể tìm thấy trung tâm đáy cột sống. Biểu tượng của đáy cột sống là thập giá trong vòng tròn, chỉ bốn cánh hoa của luân xa thấp nhất này. Qua con số bốn (một con số của hình tướng và của sự neo giữ), và qua đáy cột sống, con người được ‘neo trong sinh lực’ và có thể duy trì sự sống trên cõi hồng trần đậm đặc nhờ sự neo giữ dĩ thái này.
182. The relationship of the solar plexus center to the astral plane is well known.
182. Mối liên hệ của trung tâm tùng thái dương với cõi cảm dục là điều ai cũng biết.
The throat centre synthesises the entire personality life, and is definitely connected with the mental plane,—the three planes, and the two higher planes, and the three centres with the two other centres, the heart and head.
Trung tâm cổ họng tổng hợp toàn bộ đời sống phàm ngã, và chắc chắn liên kết với cõi trí,—ba cõi, và hai cõi cao hơn, và ba trung tâm với hai trung tâm kia, tim và đầu.
183. If the throat center synthesizes the entire personality life we can say that this synthesis occurs upon the third ray. The personality (as a periodical vehicle) correlates with the third ray and the third aspect.
183. Nếu trung tâm cổ họng tổng hợp toàn bộ đời sống phàm ngã, chúng ta có thể nói rằng sự tổng hợp này xảy ra trên cung ba. Phàm ngã (như một vận cụ chu kỳ) tương ứng với cung ba và phương diện thứ ba.
184. The third ray rules the personality generically as the second ray rules the soul.
184. Cung ba cai quản phàm ngã một cách tổng quát cũng như cung hai cai quản linh hồn.
185. We are dividing the planes into three and two: base, solar plexus and throat; and then heart and head.
185. Chúng ta đang chia các cõi thành ba và hai: đáy, tùng thái dương và cổ họng; rồi đến tim và đầu.
Yet, we must not forget that the centre at the base of the spine is also a synthesiser, as would normally be expected, if it is recognised that the lowest plane of all manifestation is the point of deepest reflection.
Tuy vậy, chúng ta không được quên rằng trung tâm ở đáy cột sống cũng là một trung tâm tổng hợp, như thường được mong đợi, nếu người ta nhận ra rằng cõi thấp nhất của mọi biểu hiện là điểm phản chiếu sâu nhất.
186. The lowest plane (the seventh) reflects the synthesizing highest plane (the first).
186. Cõi thấp nhất (thứ bảy) phản chiếu cõi cao nhất có tính tổng hợp (thứ nhất).
187. The base center is ruled by the synthesizing first ray. Necessarily, however, the seventh ray must be a co-ruler since the base is the seventh major chakra (numbering from above).
187. Trung tâm đáy được cai quản bởi cung một có tính tổng hợp. Tuy nhiên, tất yếu cung bảy cũng phải là đồng chủ quản vì trung tâm đáy là luân xa chính thứ bảy (đếm từ trên xuống).
188. Both throat and base are synthesizing centers. Throat synthesizes the entire personality.
188. Cả cổ họng lẫn đáy đều là các trung tâm tổng hợp. Cổ họng tổng hợp toàn bộ phàm ngã.
189. What does the base synthesize? All aspects of divinity as they demonstrate on the etheric plane—this includes personality, soul and monad. The base of the spine center anchors all aspects of man on the etheric plane and holds these aspects in relationship with dense physical matter.
189. Trung tâm đáy tổng hợp điều gì? Mọi phương diện của thiên tính khi chúng biểu lộ trên cõi dĩ thái—điều này bao gồm phàm ngã, linh hồn và chân thần. Trung tâm đáy cột sống neo giữ mọi phương diện của con người trên cõi dĩ thái và giữ các phương diện này trong mối liên hệ với vật chất hồng trần đậm đặc.
190. The base of the spine center is that which allows Spirit to descend fully into matter. The ‘Highest Heaven’ descends fully to earth.
190. Trung tâm đáy cột sống là điều cho phép Tinh thần giáng xuống trọn vẹn vào vật chất. ‘Cõi Thượng Thiên’ giáng xuống trần gian một cách trọn vẹn.
191. Remember the triangle—Aries, Pluto, Shamballa. Pluto (though it is a non-sacred planet) rules the base chakra (EA 517) which is potent at the fifth degree. This potent triangle will necessarily have significance in relation to the sixth degree also.
191. Hãy nhớ tam giác—Bạch Dương, Sao Diêm Vương, Shamballa. Sao Diêm Vương (dù là một hành tinh không thiêng liêng) cai quản luân xa đáy (EA 517), vốn đầy uy lực ở cấp độ thứ năm. Tam giác đầy uy lực này tất yếu cũng sẽ có ý nghĩa liên hệ với cấp độ thứ sáu.
192. A question arose in class: Can the ray of the monad in some way be determined by studying base of the spine dynamics at this point in evolution? Should Uranus be substituted for Pluto as the ruler of the base in the case of advanced initiates?
192. Một câu hỏi đã nảy sinh trong lớp: Có thể nào cung của chân thần bằng cách nào đó được xác định qua việc nghiên cứu động lực của đáy cột sống tại điểm tiến hoá này không? Có nên thay Sao Thiên Vương cho Sao Diêm Vương như chủ tinh của trung tâm đáy trong trường hợp các điểm đạo đồ cao cấp không?
This lowest centre, by synthesising the fire of kundalini and the pranic fires, eventually blends and merges with the fire of mind, and later with the fire of Spirit, producing thus consummation.
Trung tâm thấp nhất này, bằng cách tổng hợp lửa kundalini và các lửa prana, cuối cùng hòa trộn và hợp nhất với lửa của trí tuệ, và về sau với lửa của Tinh thần, nhờ đó tạo ra sự viên mãn.
193. The base of the spine is synthetic (in one sense) because it synthesizes two fires—the fire of kundalini and the fire of prana.
193. Đáy cột sống có tính tổng hợp (theo một nghĩa) vì nó tổng hợp hai ngọn lửa—lửa kundalini và lửa prana.
194. Are blending and merging to be considered the same as synthesizing?
194. Phải chăng hòa trộn và hợp nhất được xem là đồng nghĩa với tổng hợp?
195. Pluto and the base are very active in later stages of evolution.
195. Sao Diêm Vương và trung tâm đáy rất hoạt động trong các giai đoạn tiến hoá về sau.
196. It is likely that Pluto cannot be the only planet potent with respect to the base at the later stages of evolution. Perhaps Uranus (“fire electric” and a first ray/seventh ray planet) and Mercury.(ruling “kundalini active”) are also required. Mars and Saturn also have basal connections.
196. Có khả năng Sao Diêm Vương không thể là hành tinh duy nhất đầy uy lực đối với trung tâm đáy trong các giai đoạn tiến hoá về sau. Có lẽ Sao Thiên Vương (“lửa điện” và một hành tinh cung một/cung bảy) và Sao Thủy (cai quản “kundalini hoạt động”) cũng cần được kể đến. Sao Hỏa và Sao Thổ cũng có những liên hệ với đáy.
197. The base of the spine center is instrumental in that consummation through which Spirit becomes fully manifest through the matter of the previous solar system (the matter of the dense physical plane).
197. Trung tâm đáy cột sống là tác nhân trong sự viên mãn mà qua đó Tinh thần biểu lộ trọn vẹn qua vật chất của hệ mặt trời trước (vật chất của cõi hồng trần đậm đặc).
198. Again, there are ways in which both the fourth and fifth initiations can be considered consummations.
198. Một lần nữa, có những cách mà cả lần điểm đạo thứ tư lẫn thứ năm đều có thể được xem là sự viên mãn.
We must disabuse our minds of the idea that these centres are physical things.
Chúng ta phải loại bỏ khỏi trí óc ý niệm rằng các trung tâm này là những vật thể hồng trần.
199. This is a point often repeated. Because the origin of the centers is only known to deep occultists, it is easy to conceive them as material or physical.
199. Đây là một điểm thường được lặp lại. Bởi vì nguồn gốc của các trung tâm chỉ được các nhà huyền bí học thâm sâu biết đến, nên rất dễ hình dung chúng như có tính vật chất hay hồng trần.
They are whirlpools of force that swirl etheric, astral and mental matter into activity of some kind.
Chúng là những xoáy nước của mãnh lực làm xoáy chuyển vật chất dĩ thái, cảm dục và trí tuệ vào một loại hoạt động nào đó.
200. We notice that the whirlpools of force are active on all three planes of personality life. For this reason there are not only etheric chakras, but astral and mental chakras which are (in many cases) exact counterparts of the etheric chakras.
200. Chúng ta lưu ý rằng các xoáy nước của mãnh lực hoạt động trên cả ba cõi của đời sống phàm ngã. Vì lý do này, không chỉ có các luân xa dĩ thái, mà còn có các luân xa cảm dục và trí tuệ, là những đối phần chính xác của các luân xa dĩ thái trong nhiều trường hợp.
Because the action is rotary, the result produced in matter is a circular effect that can be seen by the clairvoyant as fiery wheels situated:
Bởi vì tác động là xoay tròn, nên kết quả được tạo ra trong vật chất là một hiệu ứng hình tròn mà nhà thông nhãn có thể thấy như những bánh xe lửa nằm ở:
201. The reason that the centers are to be perceived as “fiery wheels” is here given.
201. Ở đây nêu ra lý do vì sao các trung tâm được cảm nhận như những “bánh xe lửa”.
1. In the region of the spine, the lowest part.
1. Trong vùng cột sống, phần thấp nhất.
202. We are told of three lower centers.
202. Chúng ta được nói đến ba trung tâm thấp.
3. At the base of the spine: The three lower centres,
3. Ở đáy cột sống: Ba trung tâm thấp,
a. A point at the bottom of the spinal column.
a. Một điểm ở đáy cột sống.
b. and c. The two major sex organs in the male and female
b. và c. Hai cơ quan sinh dục chính ở nam và nữ
203. The triangle given immediately above appears to be physical and must be distinguished from the base of the spine chakra.
203. Tam giác được nêu ngay trên đây dường như là hồng trần và phải được phân biệt với luân xa đáy cột sống.
204. The following reference also speaks of a physical “spot” which is related to the base of the spine center.
204. Tham chiếu sau đây cũng nói đến một “điểm” hồng trần có liên hệ với trung tâm đáy cột sống.
In the physical body we have the fires of the lower nature (the animal plane) centralised at the base of the spine. They are situated at a spot which stands in relation to the physical body as the physical sun to the solar system. This central point of heat radiates in all directions, using the spinal column as its main artery, but working in close connection with certain central ganglia, wherever located, and having a special association with the spleen. (TCF 55)
Trong thể xác, chúng ta có các ngọn lửa của bản chất thấp (cõi thú tính) được tập trung tại đáy cột sống. Chúng nằm tại một điểm có mối liên hệ với thể xác như mặt trời hồng trần đối với hệ mặt trời. Điểm nhiệt trung tâm này bức xạ theo mọi hướng, dùng cột sống làm động mạch chính của nó, nhưng hoạt động trong liên hệ mật thiết với một số hạch thần kinh trung ương, ở bất cứ nơi nào chúng tọa lạc, và có một liên hệ đặc biệt với lá lách. (TCF 55)
2. Between the ribs, just below the diaphragm.
2. Giữa các xương sườn, ngay dưới cơ hoành.
205. The position of the solar plexus center is given.
205. Vị trí của trung tâm tùng thái dương được nêu ra.
206. In contrast with the position of the solar plexus center, the pranic diaphragmatic center is placed above the diaphragm.
206. Trái với vị trí của trung tâm tùng thái dương, trung tâm cơ hoành prana được đặt ở phía trên cơ hoành.
[Page 168]
3. In the region of the left breast.
3. Trong vùng ngực trái.
207. This has reference to the heart center.
207. Điều này ám chỉ trung tâm tim.
208. How shall we understand the position given here when we ponder the statement frequently made that the heart center is located “between the shoulder blades”?
208. Chúng ta phải hiểu vị trí được nêu ở đây như thế nào khi suy ngẫm về phát biểu thường được đưa ra rằng trung tâm tim nằm “giữa hai bả vai”?
209. While the heart itself (the physical organ) is displaced toward the left, there remains a question about whether this is true for the heart center itself.
209. Trong khi chính quả tim (cơ quan hồng trần) lệch về bên trái, vẫn còn câu hỏi liệu điều này có đúng với chính trung tâm tim hay không.
210. Should there be a leftward displacement of the etheric heart center (and thus of the astral heart center), the direction “left” would take on a new significance in relation to the meaning of the heart and its development. The leftward position of the physical heart must have a deep significance. The significance would be deepened if the etheric and astral heart centers were also displaced leftward.
210. Nếu có sự lệch trái của trung tâm tim dĩ thái (và do đó của trung tâm tim cảm dục), thì hướng “trái” sẽ mang một ý nghĩa mới liên hệ với ý nghĩa của tim và sự phát triển của nó. Vị trí lệch trái của quả tim hồng trần hẳn phải có một ý nghĩa sâu xa. Ý nghĩa ấy sẽ càng sâu sắc hơn nếu các trung tâm tim dĩ thái và cảm dục cũng lệch về bên trái.
211. On p. 165, we note that this fourth center is found “in the region of the heart”. This may indicate that it is indeed found in alignment with the centers located behind the spine. The region of the spine between the shoulder blades would indeed be “in the region of the heart”.
211. Ở trang 165, chúng ta lưu ý rằng trung tâm thứ tư này được tìm thấy “trong vùng của tim”. Điều này có thể cho thấy rằng quả thực nó được tìm thấy trong sự chỉnh hợp với các trung tâm nằm phía sau cột sống. Vùng cột sống giữa hai bả vai quả thực sẽ là “trong vùng của tim”.
4. In the centre of the throat.
4. Ở trung tâm cổ họng.
212. While the throat center may be positioned in relation to the center of the throat it is also found a few inches in back of the throat.
212. Trong khi trung tâm cổ họng có thể được định vị liên hệ với trung tâm của cổ họng, nó cũng được tìm thấy lùi vào phía sau cổ họng vài inch.
5. Just above the top of the head.
5. Ngay phía trên đỉnh đầu.
213. Outlets for the centers are found in the front of the body, except for the head center.
213. Các cửa thoát của các trung tâm được tìm thấy ở phía trước cơ thể, ngoại trừ trung tâm đầu.
214. We note the words, “just above”, suggesting a few inches at the most—perhaps just like the “three inches” that apply to the location of the centers up the spine described below.
214. Chúng ta lưu ý các từ “ngay phía trên”, gợi ý nhiều nhất chỉ vài inch—có lẽ cũng giống như “ba inch” áp dụng cho vị trí của các trung tâm dọc theo cột sống được mô tả dưới đây.
“For the next six months send the energy you may contact to the throat centre—not to the physical throat, but to the centre which lies back of the physical organ up the spine and yet outside the physical body altogether. This fact should be remembered by all disciples. The seven energy centres are to be found about three inches behind their locations as usually denoted. If this is borne in mind, much physiological danger will be avoided.” (DINA I 264)
“Trong sáu tháng tới, hãy gửi năng lượng mà em có thể tiếp xúc đến trung tâm cổ họng—không phải đến cổ họng hồng trần, mà đến trung tâm nằm phía sau cơ quan hồng trần ấy dọc theo cột sống và tuy vậy lại hoàn toàn ở ngoài thể xác. Mọi đệ tử đều nên ghi nhớ sự kiện này. Bảy trung tâm năng lượng được tìm thấy cách phía sau các vị trí thường được chỉ định của chúng khoảng ba inch. Nếu ghi nhớ điều này, sẽ tránh được nhiều nguy hiểm sinh lý.” (DINA I 264)
I would like to describe these centres in greater detail, dealing with them as seen in etheric matter, and basing what I say upon a similar statement by Mr. C. W. Leadbeater in "Inner Life," Vol. 1, page 447-460. We will note the colours and petals:
Tôi muốn mô tả các trung tâm này chi tiết hơn, bàn đến chúng như được thấy trong chất liệu dĩ thái, và đặt nền trên một phát biểu tương tự của ông C. W. Leadbeater trong "Inner Life," Tập 1, trang 447-460. Chúng ta sẽ lưu ý đến các màu sắc và các cánh hoa:
215. VSK would have us note that colours to be given are described “as seen in etheric matter”. She further suggests that writings which preceded those of Master DK (those of HBP and C.W. Leadbeater) often refer to the colours of the first solar system and are, thus, related more to the third aspect.
215. VSK muốn chúng ta lưu ý rằng các màu sắc sẽ được nêu ra được mô tả “như được thấy trong chất liệu dĩ thái”. Bà còn gợi ý thêm rằng các trước tác có trước những trước tác của Chân sư DK (của HBP và C.W. Leadbeater) thường nói đến các màu sắc của hệ mặt trời thứ nhất và do đó liên hệ nhiều hơn với phương diện thứ ba.
216. VSK would have us be aware that ‘solar fire colors’ are not necessarily the same as the dual ‘fire by friction’ colours. It is necessary that we invite VSK to expound on these differences.
216. VSK muốn chúng ta ý thức rằng các ‘màu sắc Lửa Thái dương’ không nhất thiết giống với các màu sắc nhị nguyên của ‘Lửa ma sát’. Cần mời VSK khai triển về những khác biệt này.
1. The base of the spine, four petals. These petals are in the shape of a cross, and radiate with orange fire.
1. Đáy cột sống, bốn cánh hoa. Các cánh hoa này có hình thập giá, và phát xạ bằng lửa màu cam.
217. Dying is facilitated by orange light. Dying has to do with many disengagements but, especially, with disengaging from the base of the spine which holds life in physical form.
217. Sự chết được tạo thuận lợi bởi ánh sáng màu cam. Sự chết liên quan đến nhiều sự tháo gỡ, nhưng đặc biệt là sự tháo gỡ khỏi đáy cột sống, nơi giữ sự sống trong hình tướng hồng trần.
218. Orange is a first ray color. “Roaring Orange” has been suggested as an exoteric color of the first ray.
218. Màu cam là một màu của cung một. “Cam Rền Vang” đã được gợi ý như một màu ngoại môn của cung một.
219. Orange is the fundamental color of the Solar Angel, who makes incarnation possible. This indicates the relation between the Solar Angel and the orange base of the spine which holds the Indweller in incarnation on the physical plane.
219. Màu cam là màu căn bản của Thái dương Thiên Thần, Đấng làm cho sự lâm phàm trở nên khả hữu. Điều này cho thấy mối liên hệ giữa Thái dương Thiên Thần và đáy cột sống màu cam, vốn giữ Đấng Nội Tại trong lâm phàm trên cõi hồng trần.
220. Earth as well as Mercury should be considered in relation to the base of the spine center. Mars (rather orange in color) is also involved before kundalini starts to rise. What about Uranus?
220. Trái Đất cũng như Sao Thủy nên được xét đến trong liên hệ với trung tâm đáy cột sống. Sao Hỏa (khá thiên về màu cam) cũng có liên quan trước khi kundalini bắt đầu đi lên. Còn Sao Thiên Vương thì sao?
221. The group discussed the following:
221. Nhóm đã thảo luận những điều sau đây:
a. Anu—the “speck” and its possible relation to Anubis.
a. Anu—“đốm nhỏ” và mối liên hệ khả dĩ của nó với Anubis.
b. Anubis as Pluto located at the base of the spine.
b. Anubis như Sao Diêm Vương nằm ở đáy cột sống.
c. Anubis holds a relation to the Monad.
c. Anubis có liên hệ với chân thần.
d. Horus represents the rising flame returning to the Sun.
d. Horus tượng trưng cho ngọn lửa bốc lên trở về Mặt Trời.
222. From VSK:
222. Từ VSK:
a. Orange refers to pranic vitality and budding fire of mind. It relates to active fire by friction.
a. Màu cam ám chỉ sinh lực prana và lửa của trí tuệ đang nảy nở. Nó liên hệ với Lửa ma sát hoạt động.
b. “Orange is the exoteric colour of mind, of fire, of flame. Our God is a Consuming Fire – and it actually looks like that.
b. “Màu cam là màu ngoại môn của trí tuệ, của lửa, của ngọn lửa. Thượng đế của chúng ta là một Ngọn Lửa Thiêu Đốt – và thực sự trông đúng như vậy.
c. Esoterically though, our God is the Blue Logos – this is the blinding, if not otherwise some full inversion of the complement, between God as seen in manifestation and our ‘blues’ of Love-Wisdom.)
c. Tuy nhiên, một cách huyền bí, Thượng đế của chúng ta là Thượng đế màu lam – đây là sự chói lòa, nếu không nói là một sự đảo ngược hoàn toàn nào đó của màu bổ sung, giữa Thượng đế như được thấy trong biểu hiện và những sắc ‘lam’ của Bác Ái – Minh Triết của chúng ta.)
d. Orange is synthetic for any three planes—as typified by the three planes under consideration, the personality of God: Cosmic mental, astral, and physical. It is the colour of the ripe fruit or flower of the lower systems.
d. Màu cam có tính tổng hợp đối với bất kỳ ba cõi nào—như được tiêu biểu bởi ba cõi đang được xét, tức phàm ngã của Thượng đế: cõi trí vũ trụ, cõi cảm dục và cõi hồng trần. Nó là màu của quả chín hay hoa nở của các hệ thấp.
2. The solar plexus, ten petals rosy color with admixture of green.
2. Tùng thái dương, mười cánh hoa màu hồng pha lẫn xanh lục.
223. The number ten is twice five. Five is the number of Brahma and, thus, associated with the third ray. Through the ten and the five we see how the first and third rays are related.
223. Số mười là hai lần năm. Năm là con số của Brahma và do đó gắn với cung ba. Qua mười và năm, chúng ta thấy cung một và cung ba liên hệ với nhau như thế nào.
224. Green is one of the colors of the third ray (with yellow).
224. Xanh lục là một trong những màu của cung ba (cùng với vàng).
225. The solar plexus has a definite third ray connection as it is the general indicator of personality life, and the personality represents the third aspect.
225. Tùng thái dương có một liên hệ rõ rệt với cung ba vì nó là chỉ dấu tổng quát của đời sống phàm ngã, và phàm ngã tượng trưng cho phương diện thứ ba.
226. The first solar system was the green solar system, just as this one is the blue.
226. Hệ mặt trời thứ nhất là hệ mặt trời xanh lục, cũng như hệ này là hệ mặt trời xanh lam.
227. From VSK:
227. Từ VSK:
a. The ten petals are apparently not differentiated into two types—some rosy, some green. We therefore assume all are ‘rosy’, with green.
a. Mười cánh hoa dường như không được phân biệt thành hai loại—một số màu hồng, một số màu xanh lục. Vì vậy, chúng ta giả định tất cả đều là ‘hồng’, pha xanh lục.
b. Rose refers to the astral plane. The word “rose” refers to a quality of aspiration and movement ‘upward and outward’, i.e., an ‘arising’ as much as it does to a colour.
b. Màu hồng ám chỉ cõi cảm dục. Từ “rose” ám chỉ một phẩm tính của khát vọng và sự chuyển động ‘lên trên và ra ngoài’, tức một sự ‘trỗi dậy’, cũng nhiều như nó ám chỉ một màu sắc.
c. “Rose” also refers to a specific flower which is the most highly developed life in the vegetable kingdom. The fragrance of the rose is the epitome of the vegetable’s kingdom perfume. It is the fragrance of the second ray.
c. “Rose” cũng ám chỉ một loài hoa cụ thể là sự sống phát triển cao nhất trong giới thực vật. Hương thơm của hoa hồng là tinh túy của hương thơm giới thực vật. Đó là hương thơm của cung hai.
d. Green, can be understood in relation to the third aspect and to the development of matter in the first solar—matter prepared and adapted for later habitation by higher divine aspects.
d. Xanh lục có thể được hiểu trong liên hệ với phương diện thứ ba và với sự phát triển của vật chất trong hệ mặt trời thứ nhất—vật chất được chuẩn bị và thích nghi cho sự cư ngụ về sau của các phương diện thiêng liêng cao hơn.
e. The color green is like the heart of matter, the fruit of the third aspect’s culmination. Green is the gift of the first system.
e. Màu xanh lục giống như trái tim của vật chất, thành quả của sự viên mãn của phương diện thứ ba. Xanh lục là quà tặng của hệ thứ nhất.
f. The solar plexus, therefore, as the culminating perfect ten, can indicate the fruit of the first system, the development of the astral and physical levels—the two lowest levels of the personality nature.
f. Vì vậy, tùng thái dương, như số mười hoàn mãn và viên mãn, có thể chỉ ra thành quả của hệ thứ nhất, sự phát triển của các cấp độ cảm dục và hồng trần—hai cấp độ thấp nhất của bản chất phàm ngã.
3. The heart centre, twelve petals glowing golden.
3. Trung tâm tim, mười hai cánh hoa rực sáng màu vàng kim.
228. The golden color of the heart center relates it to the Sun and to the buddhic plane.
228. Màu vàng kim của trung tâm tim liên hệ nó với Mặt Trời và với cõi Bồ đề.
229. The buddhic nature of our Solar Logos (whose soul and personality rays are both the second) is reflected in the color of the petals of the heart center.
229. Bản chất Bồ đề của Thái dương Thượng đế của chúng ta (Đấng có cả cung linh hồn lẫn cung phàm ngã đều là cung hai) được phản chiếu trong màu sắc của các cánh hoa của trung tâm tim.
230. Additionally, our Solar Logos is a heart center is one of the Ones About Whom Naught May Be Said.
230. Ngoài ra, Thái dương Thượng đế của chúng ta là một trung tâm tim của một trong những Đấng Bất Khả Tư Nghị.
231. Gold is the symbol of great value, of treasure. The attainment of the quality of heart admits one into the ‘treasure of love’.
231. Vàng là biểu tượng của giá trị lớn lao, của kho báu. Sự đạt được phẩm tính của tim cho phép người ta bước vào ‘kho báu của tình thương’.
232. From VSK:
232. Từ VSK:
a. VSK emphasizes that the colors here given (based on the presentation by C.W. Leadbeater) are first solar system colors. She, therefore, thinks that the Tibetan is offering us a “third aspect presentation” of colour.
a. VSK nhấn mạnh rằng các màu sắc được nêu ở đây (dựa trên cách trình bày của C.W. Leadbeater) là các màu của hệ mặt trời thứ nhất. Vì vậy, bà cho rằng Chân sư Tây Tạng đang trao cho chúng ta một “cách trình bày màu sắc theo phương diện thứ ba”.
b. “Again, in this third aspect presentation, we have the ‘heart centre’ listed third in a sequence. This helps place us in the context of fire by friction, or of exoteric colours.”
b. “Một lần nữa, trong cách trình bày theo phương diện thứ ba này, ‘trung tâm tim’ được liệt kê thứ ba trong một chuỗi. Điều này giúp đặt chúng ta vào bối cảnh của Lửa ma sát, hay của các màu ngoại môn.”
c. The heart, thus, exoterically, is golden. Like the Sun, we see as the brightest yellow light.
c. Do đó, về mặt ngoại môn, tim có màu vàng kim. Giống như Mặt Trời, chúng ta thấy nó như ánh sáng vàng rực nhất.
233. Esoterically the colour of the Sun is blue.
233. Về mặt huyền bí, màu của Mặt Trời là xanh lam.
4. The throat centre, sixteen petals of a silvery blue, with blue predominating.
4. Trung tâm cổ họng, mười sáu cánh hoa màu lam bạc, với xanh lam chiếm ưu thế.
234. Why would blue be at the throat? Perhaps, because the green of the third ray is supposed to change into the blue. ‘Green’ Monads are supposed to become ‘blue’ Monads. The creative energy of the throat is to come under the energy of love. This will be so on our planet (with its second ray soul) and in our solar system (the vehicle of expression for our Solar Logos with His second ray soul).
234. Tại sao xanh lam lại ở cổ họng? Có lẽ vì màu xanh lục của cung ba được cho là sẽ chuyển thành xanh lam. Các chân thần ‘xanh lục’ được cho là sẽ trở thành các chân thần ‘xanh lam’. Năng lượng sáng tạo của cổ họng phải đi vào dưới năng lượng của bác ái. Điều này sẽ đúng trên hành tinh của chúng ta (với cung linh hồn là cung hai) và trong hệ mặt trời của chúng ta (vận cụ biểu hiện của Thái dương Thượng đế của chúng ta với cung linh hồn là cung hai).
235. What does the word “silver” suggest? Silver is the color of the Moon. In a related manner, Mercury has long been called “quick-silver”. Mercury and the Moon are related, and related to the third ray. Third ray, silver and the Moon are to be correlated.
235. Từ “bạc” gợi ý điều gì? Bạc là màu của Mặt Trăng. Theo cách liên hệ, Sao Thủy từ lâu đã được gọi là “thủy ngân”. Sao Thủy và Mặt Trăng có liên hệ với nhau, và liên hệ với cung ba. Cung ba, bạc và Mặt Trăng cần được đối chiếu với nhau.
236. The Moon is the “Mother of the Form”, and the throat center is the creator of forms. This center is, therefore, very related to form life (at least initially) and, thus, related to the Moon.
236. Mặt Trăng là “Mẹ của Hình Tướng”, và trung tâm cổ họng là đấng sáng tạo các hình tướng. Vì vậy, trung tâm này rất liên hệ với đời sống hình tướng (ít nhất là lúc ban đầu) và do đó liên hệ với Mặt Trăng.
237. Is silver needed at the beginning of the alchemy process to produce gold? The gold to be produced is a symbol of the second ray (expressing buddhi—yellow).
237. Có phải bạc cần thiết ở lúc bắt đầu tiến trình thuật luyện kim để tạo ra vàng không? Vàng được tạo ra là biểu tượng của cung hai (biểu hiện Bồ đề—màu vàng).
238. Silvery blue indicates a process of transition from the third ray to the second, for silver is of the third ray and blue of the second. In a way blue is gold. Blue is the esoteric colour; gold the exoteric color. But gold, in relation to buddhi, may not be exoteric. The disciple is supposed to have the “golden voice” Shiva, because of His sacrifice—drinking the poison of the world—has the blue throat.
238. Lam bạc chỉ ra một tiến trình chuyển tiếp từ cung ba sang cung hai, vì bạc thuộc cung ba và xanh lam thuộc cung hai. Theo một nghĩa nào đó, xanh lam là vàng. Xanh lam là màu huyền bí; vàng là màu ngoại môn. Nhưng vàng, trong liên hệ với Bồ đề, có thể không phải là ngoại môn. Đệ tử được cho là có “tiếng nói vàng”. Shiva, vì sự hi sinh của Ngài—uống chất độc của thế gian—nên có cổ họng màu xanh lam.
239. It is my impression that, while realizing that Annie Besant and C.W. Leadbeater may, to an extent, have been involved in the study and presentation of first solar system colors, we should not assume that the colors of the chakras are not presently as here given.
239. Ấn tượng của tôi là, trong khi nhận ra rằng Annie Besant và C.W. Leadbeater có thể, ở một mức độ nào đó, đã tham gia vào việc nghiên cứu và trình bày các màu sắc của hệ mặt trời thứ nhất, chúng ta không nên giả định rằng các màu sắc của các luân xa không hiện nay được trình bày như ở đây.
240. The chakras listed on p. 168 are simply listed in ascending order—the chakras with fewest petals are listed first and those with more, later.
240. Các luân xa được liệt kê ở trang 168 đơn giản được liệt kê theo thứ tự tăng dần—các luân xa có ít cánh hoa hơn được liệt kê trước và những luân xa có nhiều hơn thì sau.
241. We can, if we wish, ponder the significance that the heart is listed third in order and the throat, fourth.
241. Nếu muốn, chúng ta có thể suy ngẫm về ý nghĩa của việc tim được liệt kê thứ ba theo thứ tự và cổ họng thứ tư.
242. The issue is one of great complexity and an extensive treatise would have to be written to cover even preliminary possibilities.
242. Vấn đề này cực kỳ phức tạp và phải viết một chuyên luận rộng lớn mới có thể bao quát được ngay cả những khả năng sơ bộ.
5. The head centre in its twofold divisions:
5. Trung tâm đầu trong hai phân bộ nhị phân của nó:
a. Between the eyebrows, consisting of ninety-six petals, one-half of the lotus being rose and yellow, and the other half blue and purple.
a. Giữa hai lông mày, gồm chín mươi sáu cánh hoa, một nửa hoa sen có màu hồng và vàng, còn nửa kia màu xanh lam và tím.
243. VSK points out an error in some Commentary prepared for FCF. The rose and yellow are to be found on the right side of the ajna center; the blue and violet on the left.
243. VSK chỉ ra một sai sót trong một số Bản Bình Luận được chuẩn bị cho FCF. Màu hồng và vàng được tìm thấy ở phía bên phải của trung tâm ajna; màu xanh lam và tím ở bên trái.
244. From VSK:
244. Từ VSK:
a. “Rose and yellow are the astral and buddhic natures, the two/four side of the right eye; the imaginative and intuitional material, for the aspirational ‘uplink’.”
a. “Hồng và vàng là các bản chất cảm dục và Bồ đề, mặt hai/bốn của mắt phải; chất liệu tưởng tượng và trực giác, dành cho ‘đường nối đi lên’ của khát vọng.”
b. “Blue and purple relate to the mental and etheric of the physical, the five/seven of the left eye and the directing or occult eye for manifesting ‘downlink’.”
b. “Xanh lam và tím liên hệ với trí tuệ và dĩ thái của cõi hồng trần, năm/bảy của mắt trái và con mắt chỉ đạo hay huyền bí để biểu hiện ‘đường nối đi xuống’.”
c. “These four colours link together a quaternary of the four lower planes of matter; those within which man labours; from the buddhic to the physical: yellow/blue/rose/purple—in order.
c. “Bốn màu này nối kết với nhau thành một bộ bốn của bốn cõi thấp của vật chất; những cõi mà trong đó con người lao tác; từ cõi Bồ đề đến cõi hồng trần: vàng/xanh lam/hồng/tím—theo thứ tự.
245. All color correspondences fit except the blue for the mental plane. For the higher mental plane, related to the second ray, the assignment of blue is a possibility. The silvery-blue of the throat center does suggest a relationship between mentality and the color blue.
245. Mọi tương ứng màu sắc đều phù hợp ngoại trừ màu xanh lam cho cõi trí. Đối với Cõi thượng trí, liên hệ với cung hai, việc gán màu xanh lam là một khả năng. Màu lam bạc của trung tâm cổ họng quả có gợi ý một mối liên hệ giữa trí tuệ và màu xanh lam.
246. We are assuming that the yellow and rose of the right wing of the ajna center correlate with the right eye of buddhi; and that the blue and purple of the left wing correspond to the left eye of manas.
246. Chúng ta đang giả định rằng màu vàng và hồng của cánh phải của trung tâm ajna tương ứng với mắt phải của Bồ đề; và rằng màu xanh lam và tím của cánh trái tương ứng với mắt trái của manas.
“The eyes and the soul are closely related and—speaking in the language of occultism—the right [Page 337] eye is the representative of the soul, and therefore the agent of buddhi, whilst the left eye is the representative of the personality, and the agent of the lower concrete mind.” (EH 336-337)
“Đôi mắt và linh hồn có liên hệ mật thiết và—nói theo ngôn ngữ của huyền bí học—mắt phải [Page 337] là đại diện của linh hồn, và do đó là tác nhân của Bồ đề, trong khi mắt trái là đại diện của phàm ngã, và là tác nhân của hạ trí cụ thể.” (EH 336-337)
“As you well know, and as stated in The Secret Doctrine, the right eye is the "eye of buddhi" and the left eye is the "eye of manas"—this (when in relation to buddhi) referring to the higher mind and to man as he finally will appear. In the average human being, and before reaching perfection, the right eye transmits the energy of the astral body when directed consciously towards an object of attention, and the left eye directs the energy of the lower mind.” (EH 571)
“Như bạn đã biết rõ, và như đã được nêu trong Giáo Lý Bí Nhiệm, mắt phải là "mắt của Bồ đề" và mắt trái là "mắt của manas"—điều này (khi liên hệ với Bồ đề) ám chỉ thượng trí và con người như cuối cùng y sẽ xuất hiện. Ở con người trung bình, và trước khi đạt đến hoàn thiện, mắt phải truyền dẫn năng lượng của thể cảm dục khi được hướng một cách có ý thức về một đối tượng chú ý, và mắt trái hướng dẫn năng lượng của hạ trí.” (EH 571)
247. The “right brain” is the seat of artistic, holistic, intuitive faculties. The “left brain” is the seat of more linear, rational thinking.
247. “Não phải” là chỗ ngự của các năng lực nghệ thuật, toàn thể và trực giác. “Não trái” là chỗ ngự của lối tư duy tuyến tính, duy lý hơn.
248. It seems that the right eye is definitely astral/buddhic.
248. Dường như mắt phải rõ ràng là cảm dục/Bồ đề.
249. But, does the left eye, have higher correspondences as well—as might be found on the hard line rays or the planes corresponding to them?
249. Nhưng mắt trái có những tương ứng cao hơn nữa hay không—như có thể được tìm thấy trên các cung tuyến cứng hay các cõi tương ứng với chúng?
250. The colors of the left wing are definitely related to Jupiter (blue and purple) and to the main rays of Jupiter—the second and the seventh. It must also be considered that Jupiter rules the monadic plane, the numbers for which are two (relating to the second manifest Creative Hierarchy) and seven, if the numbering beings from the first liberated Creative Hierarchy.
250. Các màu của cánh trái rõ ràng liên hệ với Sao Mộc (xanh lam và tím) và với các cung chính của Sao Mộc—cung hai và cung bảy. Cũng phải xét đến việc Sao Mộc cai quản cõi chân thần, mà các con số của nó là hai (liên hệ với Huyền Giai Sáng Tạo biểu hiện thứ hai) và bảy, nếu việc đánh số bắt đầu từ Huyền Giai Sáng Tạo được giải thoát đầu tiên.
251. All this would cause one to question whether monadic power could be found manifesting in any way through the left eye?
251. Tất cả điều này khiến người ta phải đặt câu hỏi liệu quyền năng chân thần có thể được tìm thấy đang biểu hiện theo bất kỳ cách nào qua mắt trái hay không?
252. It is purposeful that the ajna has 96 petals and the head center 960 petals (plus 12). The additional petals for ajna are 2 (if you count the two wings), and 12 for the head center.
252. Việc ajna có 96 cánh hoa và trung tâm đầu có 960 cánh hoa (cộng thêm 12) là có chủ ý. Các cánh hoa bổ sung của ajna là 2 (nếu tính hai cánh), và 12 đối với trung tâm đầu.
253. Combining the main petals of the ajna with the main petals of the head, you get 2 + 12 or 14—an important number of completion in occultism. It may be that when these two centers are taken together they are responsive to the 14 which arises from combining the influences of Ursa Major and Ursa Minor.
253. Kết hợp các cánh hoa chính của ajna với các cánh hoa chính của đầu, ta được 2 + 12 hay 14—một con số hoàn tất quan trọng trong huyền bí học. Có thể là khi hai trung tâm này được xét cùng nhau, chúng đáp ứng với số 14 phát sinh từ việc kết hợp các ảnh hưởng của Đại Hùng Tinh và Tiểu Hùng Tinh.
254. There are certain chakras into which the number three is divisible:
254. Có những luân xa nhất định mà số ba chia hết:
a. The six of the spleen
a. Sáu của lá lách
b. The six of the sacral center
b. Sáu của trung tâm xương cùng
c. The twelve of the heart
c. Mười hai của tim
d. The ninety-six of the ajna
d. Chín mươi sáu của ajna
e. The 960 of the head center and also the 972.
e. 960 của trung tâm đầu và cả 972.
255. The number two is divisible into all. The base of the spine (four) and the solar plexus (ten) are divisible only by two and not by three. If the two large petals of the ajna center are added to the ninety-six, then ninety-eight is the result, divisible only by two and yielding forty-nine!
255. Số hai chia hết vào tất cả. Đáy cột sống (bốn) và tùng thái dương (mười) chỉ chia hết cho hai chứ không cho ba. Nếu thêm hai cánh lớn của trung tâm ajna vào chín mươi sáu, thì kết quả là chín mươi tám, chỉ chia hết cho hai và cho ra bốn mươi chín!
b. The very top of the head. A centre consisting of twelve major petals of white and gold, and nine hundred and sixty secondary petals arranged around the central twelve.
b. Chính đỉnh đầu. Một trung tâm gồm mười hai cánh hoa chính màu trắng và vàng kim, và chín trăm sáu mươi cánh hoa phụ sắp xếp quanh mười hai cánh trung tâm.
256. The exact mode of this arrangement has not been given. The arrangement may occur in tiers of ninety-six petals each.
256. Phương thức chính xác của sự sắp xếp này chưa được nêu ra. Sự sắp xếp có thể diễn ra theo từng tầng, mỗi tầng chín mươi sáu cánh hoa.
257. There are many occult drawings which picture the sage with an elevated head center shaped something like a cone. It may be that tiers of petals are arranged, one above the other, ascending in the form of a cone.
257. Có nhiều hình vẽ huyền bí mô tả bậc hiền triết với trung tâm đầu nâng cao có hình gần giống một hình nón. Có thể các tầng cánh hoa được sắp xếp chồng lên nhau, đi lên theo hình nón.
This makes a total of ten hundred and sixty-eight petals in the two head centres (making the one centre) or three hundred and fifty-six triplicities. All these figures have an occult significance.
Điều này tạo thành tổng cộng một nghìn không trăm sáu mươi tám cánh hoa trong hai trung tâm đầu (tạo thành một trung tâm) hay ba trăm năm mươi sáu bộ ba. Tất cả những con số này đều có ý nghĩa huyền bí.
258. The number 356 must be studied. It is four short of the completed 360. If one adds the point within the triangle (thus a quaternary) to the 356, one arrives at 360.
258. Số 356 phải được nghiên cứu. Nó thiếu bốn để thành 360 hoàn chỉnh. Nếu thêm điểm bên trong tam giác (do đó thành một bộ bốn) vào 356, ta sẽ đạt đến 360.
259. If we add the petals of the ajna and crown centers (counting the two ajna-wings as petals) we arrive at the following; 96 + 2, 960 + 12 = 1070.
259. Nếu cộng các cánh hoa của các trung tâm ajna và đỉnh đầu (tính hai cánh ajna như các cánh hoa) chúng ta có kết quả sau: 96 + 2, 960 + 12 = 1070.
260. If we wish to derive the 356 triplicities, we must stay with the figure 1068. 356 numerologically is 14—a most significant number when considering the many structural septenates in our solar system and local cosmos.
260. Nếu muốn rút ra 356 bộ ba, chúng ta phải giữ ở con số 1068. Về số học, 356 là 14—một con số cực kỳ quan trọng khi xét đến nhiều cấu trúc bộ bảy trong hệ mặt trời và vũ trụ cục bộ của chúng ta.
261. The Colors which Master Morya uses are red and gold. Since white is the synthetic color it is associated with the first ray.
261. Các màu mà Chân sư Morya sử dụng là đỏ và vàng kim. Vì màu trắng là màu tổng hợp nên nó gắn với cung một.
262. From VSK:
262. Từ VSK:
a. White and gold relate to the first aspect (in the third system);
a. Trắng và vàng kim liên hệ với phương diện thứ nhất (trong hệ thứ ba);
b. We have a duality of colouration—‘synthetic white’ and the gold of fiery potential.
b. Chúng ta có một nhị nguyên tính của màu sắc—‘màu trắng tổng hợp’ và màu vàng kim của tiềm năng rực lửa.
c. We note that ‘gold’ is related as much to a mineral as a colour (like rose is multiply related).
c. Chúng ta lưu ý rằng ‘vàng’ liên hệ với một khoáng vật cũng nhiều như với một màu sắc (cũng như rose có nhiều liên hệ).