Trích nội dung chương
263. It is difficult to conceive of white as pertaining only to the first solar system. It seems to be an ultimately synthetic, all-inclusive ‘color’—thought it is not really a color, but formed (in light) of all colors. 263. Thật khó hình dung rằng màu trắng chỉ thuộc về hệ mặt trời thứ nhất. Nó dường như là một “màu” tối hậu có tính tổng hợp, bao gồm tất cả—dù thực ra không phải là một màu, mà được hình thành (trong ánh sáng) từ mọi màu sắc.
263. It is difficult to conceive of white as pertaining only to the first solar system. It seems to be an ultimately synthetic, all-inclusive ‘color’—thought it is not really a color, but formed (in light) of all colors.
263. Thật khó hình dung rằng màu trắng chỉ thuộc về hệ mặt trời thứ nhất. Nó dường như là một “màu” tối hậu có tính tổng hợp, bao gồm tất cả—dù thực ra không phải là một màu, mà được hình thành (trong ánh sáng) từ mọi màu sắc.
264. The color white, therefore, suggests the synthetic first ray; the color gold (though royal) relates to the second ray and to buddhi (the love-wisdom principle).
264. Vì vậy, màu trắng gợi ý cung một tổng hợp; còn màu vàng kim (dù mang tính vương giả) liên hệ với cung hai và với Bồ đề (nguyên khí bác ái-minh triết).
265. The white and gold together are appropriate if we think of the major twelve-petalled lotus as composed of both the first and second ray. This major head center is related to the first ray because it is in the head, the directing occult center corresponding to Shamballa. It is related to the second ray through the number twelve (which relates it directly to the heart center between the shoulder blades) the color of which is also golden.
265. Màu trắng và vàng kim kết hợp với nhau là thích hợp nếu chúng ta nghĩ đến hoa sen mười hai cánh lớn như được cấu thành bởi cả cung một lẫn cung hai. Trung tâm đầu lớn này liên hệ với cung một vì nó ở trong đầu, trung tâm huyền bí chỉ đạo tương ứng với Shamballa. Nó liên hệ với cung hai qua con số mười hai (điều này nối nó trực tiếp với trung tâm tim giữa hai bả vai), mà màu sắc của trung tâm ấy cũng là vàng kim.
266. We have learned that the highest head center relates to the atmic plane. Through the major twelve-petalled lotus in the head, the influence may be considered as atmic-buddhic. Really, that crowning twelve-petalled center should relate to the Monad as well. Through what center would the Monad influence if not through the major petals of the crown. We remember as well that the Monad is related to the Sun and is found upon the second plane (thus relating it to the second ray). There are many reasons to correlate the Monad with the major twelve-petalled lotus above the head.
266. Chúng ta đã học rằng trung tâm đầu cao nhất liên hệ với cõi atma. Qua hoa sen mười hai cánh lớn trong đầu, ảnh hưởng có thể được xem là atma-Bồ đề. Thực ra, trung tâm mười hai cánh tối cao ấy cũng phải liên hệ với chân thần nữa. Chân thần sẽ tác động qua trung tâm nào nếu không phải qua các cánh lớn của đỉnh đầu. Chúng ta cũng nhớ rằng chân thần liên hệ với Mặt Trời và được tìm thấy trên cõi thứ hai (do đó liên hệ nó với cung hai). Có nhiều lý do để liên kết chân thần với hoa sen mười hai cánh lớn phía trên đầu.
Just as the Monad is the sumtotal of all the three aspects, and of the seven principles of man,[10] so is the head centre a replica of this, and has within its sphere of influence [in the region of the head] seven other centres with itself for synthesis. [This is an 8]
Cũng như chân thần là tổng thể của cả ba phương diện, và của bảy nguyên khí của con người,[10] thì trung tâm đầu cũng là một bản sao của điều này, và có trong khối cầu ảnh hưởng của nó [trong vùng đầu] bảy trung tâm khác với chính nó làm sự tổng hợp. [Đây là một 8]
267. This section deals with the subject of “seven other [head] centers” which are synthesized in the crown.
267. Phần này bàn đến chủ đề “bảy trung tâm [đầu] khác” được tổng hợp trong đỉnh đầu.
268. The term “sphere if influence” is purposely vague, but would include, it seems, the entire area of the head.
268. Thuật ngữ “khối cầu ảnh hưởng” được cố ý dùng một cách mơ hồ, nhưng dường như sẽ bao gồm toàn bộ vùng đầu.
269. To derive the ten in the head, one can proceed as follows:
269. Để suy ra con số mười trong đầu, người ta có thể tiến hành như sau:
a. seven head centers,
a. bảy trung tâm đầu,
b. the alta and ajna centers
b. trung tâm alta và ajna
c. all of which are synthesized in the crown.
c. tất cả đều được tổng hợp trong đỉnh đầu.
270. Seven relates to the perfection of form; nine to the perfection of consciousness; and ten to true perfection—that of Spirit.
270. Bảy liên hệ với sự hoàn thiện của hình tướng; chín với sự hoàn thiện của tâm thức; và mười với sự hoàn thiện chân chính—đó là của tinh thần.
271. When we synthesize seven into eight, we have the analogy to Marttanda (the Sun) and His seven Brothers.
271. Khi chúng ta tổng hợp bảy thành tám, chúng ta có sự tương đồng với Marttanda (Mặt Trời) và bảy Huynh Đệ của Ngài.
272. When we consider the syntheses occurring in the head, we must decide whether to consider the center above the head and the ajna center as one center (cf. “b” above). Whether we consider the higher head center and the ajna center as two centers or as one center will determine the methods we conceive for the process of synthesizing.
272. Khi xem xét các sự tổng hợp diễn ra trong đầu, chúng ta phải quyết định có nên xem trung tâm phía trên đầu và trung tâm ajna như một trung tâm hay không (xem “b” ở trên). Việc chúng ta xem trung tâm đầu cao hơn và trung tâm ajna là hai trung tâm hay là một trung tâm sẽ quyết định những phương pháp mà chúng ta hình dung cho tiến trình tổng hợp.
273. If we go to TCF Chart VI—the Divine Septenary, we find what may be considered the solar systemic correspondence to the centers in the head. (TCF 373) We have the replica of the seven, the nine and the ten. There are seven planets including and surrounding Saturn; two planetary scheme are superior to the Saturn grouping; the Sun hovers above them all as the tenth factor.
273. Nếu chúng ta đến Biểu đồ VI của TCF—Bộ Bảy Thiêng Liêng, chúng ta sẽ thấy điều có thể được xem là sự tương ứng trong hệ mặt trời với các trung tâm trong đầu. (TCF 373) Chúng ta có bản sao của bảy, chín và mười. Có bảy hành tinh bao gồm và bao quanh Sao Thổ; hai hệ hành tinh vượt trội hơn nhóm Sao Thổ; Mặt Trời lơ lửng phía trên tất cả như yếu tố thứ mười.
274. May it be that at every initiation one of the master centers in the head or within the region of the head is specifically involved? This would be an interesting potential correspondence but could not work out, as the lower response apparatus (the personality) is not necessarily needed after the fourth initiation.
274. Có thể chăng ở mỗi lần điểm đạo, một trong các trung tâm chủ yếu trong đầu hoặc trong vùng đầu được liên hệ một cách đặc biệt? Đây sẽ là một sự tương ứng tiềm năng thú vị nhưng không thể vận hành được, vì bộ máy đáp ứng thấp hơn (phàm ngã) không nhất thiết còn cần đến sau lần điểm đạo thứ tư.
275. The crown center analogizes to the “Jewel in the Lotus”. One can consider the jewel and the three synthesizing petals as one.
275. Trung tâm đỉnh đầu tương đồng với “Viên Ngọc trong Hoa Sen”. Người ta có thể xem viên ngọc và ba cánh hoa tổng hợp như một.
These seven centres are likewise divided into the three major and the four minor centres,
Bảy trung tâm này cũng được chia thành ba trung tâm lớn và bốn trung tâm nhỏ,
276. We are dealing with a synthesizing scheme involving a seven and an eighth.
276. Chúng ta đang xử lý một hệ thống tổng hợp bao gồm một số bảy và một số tám.
277. On TCF 170 find the following way of dividing these head centers:
277. Ở TCF 170, hãy tìm cách phân chia các trung tâm đầu này như sau:
4. Man partially controlled by the Ego, advanced man.
4. Con người được chân ngã kiểm soát một phần, con người tiến bộ.
a. The heart.
a. Tim.
b. The throat.
b. Cổ họng.
c. The head, i.e., the four lesser centres and their synthesis, the alta centre
c. Đầu, tức là bốn trung tâm nhỏ hơn và sự tổng hợp của chúng, trung tâm alta
5. Spiritual man to the third Initiation.
5. Con người tinh thần cho đến lần điểm đạo thứ ba.
a. The heart.
a. Tim.
b. The throat.
b. Cổ họng.
c. The seven head centres.
c. Bảy trung tâm đầu.
278. We see that four of the seven head centres are active even before the first initiation, and that all seven are active from the first to the third initiations.
278. Chúng ta thấy rằng bốn trong bảy trung tâm đầu hoạt động ngay cả trước lần điểm đạo thứ nhất, và cả bảy đều hoạt động từ lần điểm đạo thứ nhất đến lần điểm đạo thứ ba.
279. The important thing to notice in this context is that they are divided into the greater three and the lower four.
279. Điều quan trọng cần lưu ý trong bối cảnh này là chúng được chia thành ba trung tâm lớn hơn và bốn trung tâm thấp hơn.
with their union and consummation seen in the gorgeous centre surmounting and enveloping them all.
với sự hợp nhất và hoàn tất của chúng được thấy trong trung tâm huy hoàng vượt lên trên và bao bọc tất cả chúng.
280. The “gorgeous centre” seems to have an analogy to the gorgeous display presented by the fully developed causal body.
280. “Trung tâm huy hoàng” dường như có một sự tương đồng với sự hiển lộ huy hoàng do thể nguyên nhân phát triển đầy đủ trình bày.
“The nine petals are fully unfolded, forming a gracious setting for the central jewel, and their orange hue is now of a gorgeous translucence, shot with many colours, that of the egoic ray predominating.” (TCF 763)
“Chín cánh hoa được khai mở trọn vẹn, tạo thành một khung cảnh duyên dáng cho viên ngọc trung tâm, và sắc cam của chúng giờ đây có một độ trong suốt huy hoàng, được điểm xuyết bằng nhiều màu sắc, trong đó màu của cung chân ngã chiếm ưu thế.” (TCF 763)
281. Another reference to the head center is of value in this discussion, but cannot be fully fathomed by those at our stage of evolution:
281. Một tham chiếu khác đến trung tâm đầu có giá trị trong cuộc bàn luận này, nhưng không thể được thấu hiểu trọn vẹn bởi những người ở giai đoạn tiến hoá như chúng ta:
“The sevenfold head centre in its turn finds ultimate expression in the gorgeous twofold centre above the top of the head and surrounding it. [“surmounting and enveloping all”] Equally so, beyond the above named constellations is still another cosmic centre. The name of this centre is one of the secrets of the final initiation, the seventh.” (TCF 183)
“Trung tâm đầu thất phân đến lượt nó tìm thấy sự biểu lộ tối hậu trong trung tâm nhị phân huy hoàng phía trên đỉnh đầu và bao quanh nó. [“vượt lên trên và bao bọc tất cả”]Tương tự như vậy, vượt ra ngoài các chòm sao được nêu trên vẫn còn một trung tâm vũ trụ khác nữa. Tên của trung tâm này là một trong những bí mật của lần điểm đạo cuối cùng, lần thứ bảy.” (TCF 183)
282. This three/four subdivision also suggests the monadic plane may be segregated into two segments of subplanes—three above, four below.
282. Sự phân chia ba/bốn này cũng gợi ý rằng cõi chân thần có thể được tách thành hai phân đoạn của các cõi phụ—ba ở trên, bốn ở dưới.
There are also three physical centres, called
Cũng có ba trung tâm hồng trần, được gọi là
283. DK now seems to be discussing physical centers which correspond with the etheric centers discussed above.
283. Giờ đây DK dường như đang bàn đến các trung tâm hồng trần tương ứng với các trung tâm dĩ thái đã được thảo luận ở trên.
[Page 169]
[Page 169]
a. The alta major centre, [why not call it a gland if it is physical?]
a. trung tâm alta major, [tại sao không gọi nó là một tuyến nếu nó là hồng trần?]
b. The pineal gland,
b. tuyến tùng,
c. The pituitary body,
c. thể tuyến yên,
with four lesser centres. [these are also physical?] These four lesser centres are blended in that centre which we call the alta major centre and need not concern us.
cùng với bốn trung tâm nhỏ hơn. [những trung tâm này cũng là hồng trần?] Bốn trung tâm nhỏ hơn này được hòa trộn trong trung tâm mà chúng ta gọi là trung tâm alta major và không cần làm chúng ta bận tâm.
284. However, the “alta major centre” could also be etheric, and in other contexts when the term “alta major centre” is used, it does mean an etheric center.
284. Tuy nhiên, “trung tâm alta major” cũng có thể là dĩ thái, và trong những ngữ cảnh khác khi thuật ngữ “trung tâm alta major” được dùng, nó quả thực có nghĩa là một trung tâm dĩ thái.
285. So we find DK switching back and forth between physical and etheric centers, creating some blinding.
285. Vì vậy chúng ta thấy DK chuyển qua lại giữa các trung tâm hồng trần và dĩ thái, tạo ra một mức độ che mờ nào đó.
286. The alta major center is a synthetic center for the Brahmic aspect. The alta major is related to Saturn and, thus, to past and karma. Brahma is fivefold and we have, correspondingly, “four lesser centers” blended with the alta major centre, making five.
286. Trung tâm alta major là một trung tâm tổng hợp cho phương diện Brahma. Alta major liên hệ với Sao Thổ và do đó với quá khứ và nghiệp quả. Brahma là ngũ phân và tương ứng, chúng ta có “bốn trung tâm nhỏ hơn” được hòa trộn với trung tâm alta major, thành ra năm.
287. DK says we need not be concerned with the four centers synthesized in the alta-major center. Our normal disciplines of the Path and meditational practice will take care of any necessary activation of these centers.
287. DK nói rằng chúng ta không cần bận tâm đến bốn trung tâm được tổng hợp trong trung tâm alta-major. Những kỷ luật thông thường của Con Đường và việc thực hành tham thiền của chúng ta sẽ lo liệu bất kỳ sự hoạt hóa cần thiết nào của các trung tâm này.
I would here also point out that there is a close connection:
Tôi cũng muốn ở đây chỉ ra rằng có một mối liên hệ chặt chẽ:
a. Between the alta major centre and the throat centre.
a. Giữa trung tâm alta major và trung tâm cổ họng.
288. These are distributors of energies related to the third aspect.
288. Đây là những bộ phân phối các năng lượng liên hệ với phương diện thứ ba.
b. Between the heart centre and the pituitary body.
b. Giữa trung tâm tim và thể tuyến yên.
289. These are distributors of energies related to the second aspect (especially, for the pituitary, during the later stages of evolution).
289. Đây là những bộ phân phối các năng lượng liên hệ với phương diện thứ hai (đặc biệt đối với tuyến yên, trong các giai đoạn sau của tiến hoá).
c. Between the head centre and the pineal gland.
c. Giữa trung tâm đầu và tuyến tùng.
290. These are distributors of energies related to the first aspect.
290. Đây là những bộ phân phối các năng lượng liên hệ với phương diện thứ nhất.
291. The pituitary (in its higher function seen later in the evolutionary process) carries ray two energy. The second ray energy eventually supersedes the initial fifth ray pituitary/ajna function. In relation to the ajna, we must ponder the relation between two and five.
291. Tuyến yên (trong chức năng cao hơn của nó được thấy về sau trong tiến trình tiến hoá) mang năng lượng cung hai. Năng lượng cung hai cuối cùng thay thế chức năng tuyến yên/ajna cung năm ban đầu. Trong liên hệ với ajna, chúng ta phải suy ngẫm về mối liên hệ giữa hai và năm.
292. But what of four? May we say that it is intermediary between the fifth ray ajna/pituitary function and the second ray function? These three rays (five, four and two) are the present and coming rays of humanity.
292. Nhưng còn bốn thì sao? Chúng ta có thể nói rằng nó là trung gian giữa chức năng ajna/tuyến yên cung năm và chức năng cung hai chăng? Ba cung này (năm, bốn và hai) là các cung hiện tại và sắp đến của nhân loại.
293. Humanity now has a fourth ray soul and fifth ray persona. Eventually it will have a second ray soul and fourth ray persona.
293. Nhân loại hiện nay có cung linh hồn là cung bốn và cung phàm ngã là cung năm. Cuối cùng nhân loại sẽ có cung linh hồn là cung hai và cung phàm ngã là cung bốn.
294. If He does not mention the carotid gland maybe it is because He wishes to reference the four minor head centers synthesized in the alta major.
294. Nếu Ngài không nhắc đến tuyến cảnh thì có lẽ là vì Ngài muốn quy chiếu đến bốn trung tâm đầu nhỏ được tổng hợp trong alta major.
It would repay the student to contemplate the interesting succession of triangles that are to be found and the way in which they must be linked by the progression of the fire before that fire can perfectly vivify them, and thence pass on to other transmutations.
Đạo sinh sẽ thấy đáng công nếu chiêm ngưỡng chuỗi tam giác thú vị có thể được tìm thấy và cách chúng phải được nối kết bởi sự tiến triển của lửa trước khi lửa ấy có thể tiếp sinh lực cho chúng một cách hoàn hảo, rồi từ đó chuyển sang những sự chuyển hoá khác.
295. We now enter a most useful section of the book. The implications of the following six triangles are profound, and we will only be able to touch upon some of the potentially illuminating associations that come to mind.
295. Giờ đây chúng ta bước vào một phần rất hữu ích của cuốn sách. Những hàm ý của sáu tam giác sau đây rất sâu xa, và chúng ta sẽ chỉ có thể chạm đến một vài liên tưởng có khả năng soi sáng nảy sinh trong tâm trí.
We might enumerate some of these triangles, bearing always in mind that according to the ray so will proceed the geometric rising of the fire, and according to the ray so will the points be touched in ordered sequence.
Chúng ta có thể liệt kê một số tam giác này, luôn ghi nhớ rằng theo cung nào thì sự đi lên theo hình học của lửa sẽ tiến hành theo cung ấy, và theo cung nào thì các điểm sẽ được chạm đến theo trình tự có trật tự.
296. This is a very important statement. Some speculation on
296. Đây là một phát biểu rất quan trọng. Một số suy đoán về
a. the geometric rising of the fire
a. sự đi lên theo hình học của lửa
b. and the points to be touched in ordered sequence has been offered in an earlier commentary.
b. và các điểm sẽ được chạm đến theo trình tự có trật tự đã được nêu ra trong một phần bình giải trước đó.
297. The points of the triangle are activated somewhat according to monadic ray type—one, two or three. The major monadic ray is the one concerned. The rays of aspect are never the rays of the major monadic ray.
297. Các điểm của tam giác được hoạt hóa phần nào theo loại cung chân thần—một, hai hay ba. Cung chân thần chính yếu là cung được quan tâm. Các Cung Trạng Thái không bao giờ là các cung của cung chân thần chính yếu.
Herein lies one of the secrets of initiation, and herein is found some of the dangers entailed in a too quick publication of information concerning the rays.
Chính trong đây có một trong những bí mật của điểm đạo, và cũng chính ở đây tìm thấy một số nguy hiểm kéo theo bởi việc công bố quá nhanh thông tin liên quan đến các cung.
298. DK is telling us that the geometrical rising of the fire and the order of the points of any triangle touched by the fire (that order depending upon the monadic ray) are one of the secrets of initiation.
298. DK đang cho chúng ta biết rằng sự đi lên theo hình học của lửa và thứ tự các điểm của bất kỳ tam giác nào được lửa chạm đến (thứ tự ấy tùy thuộc vào cung chân thần) là một trong những bí mật của điểm đạo.
299. One could imagine that some would experiment with the attempt to force certain points of certain triangles into activity without really understanding the process. They could also do this in the wrong order, because they were unsure of their monadic ray.
299. Người ta có thể hình dung rằng một số người sẽ thử nghiệm việc cố ép một số điểm nào đó của một số tam giác nào đó vào hoạt động mà không thực sự hiểu tiến trình. Họ cũng có thể làm điều này theo sai thứ tự, vì họ không chắc về cung chân thần của mình.
1. The pranic triangle.
1. Tam giác prana.
a. The shoulder centre.
a. Trung tâm vai.
b. The centre near [above] the diaphragm.
b. Trung tâm gần [phía trên] cơ hoành.
c. The spleen.
c. Lá lách.
300. Much has already been written on this triangle in earlier commentaries.
300. Nhiều điều đã được viết về tam giác này trong các phần bình giải trước.
301. It is active in the very early stages of evolution and blends with the fires at the base of the spine as evolution proceeds.
301. Nó hoạt động trong những giai đoạn rất sớm của tiến hoá và hòa trộn với các ngọn lửa ở đáy cột sống khi tiến hoá tiếp diễn.
2. Man controlled from the astral plane.
2. Con người bị kiểm soát từ cõi cảm dục.
a. The base of the spine.
a. Đáy cột sống.
b. The solar plexus.
b. Tùng thái dương.
c. The heart.
c. Tim.
302. One wonders why the heart center should be included when we are dealing with a phase which is so obviously immersed in lunar life.
302. Người ta tự hỏi tại sao trung tâm tim lại được bao gồm khi chúng ta đang xử lý một giai đoạn rõ ràng là chìm đắm trong sự sống thái âm.
303. May we say that it is the third aspect of the heart must be considered?
303. Chúng ta có thể nói rằng phải xem xét phương diện thứ ba của tim chăng?
304. If the centers in this triangle were given as base of the spine, sacral and solar plexus, one would think that the person would also be controlled from the astral plane.
304. Nếu các trung tâm trong tam giác này được nêu là đáy cột sống, xương cùng và tùng thái dương, người ta sẽ nghĩ rằng người ấy cũng bị kiểm soát từ cõi cảm dục.
305. The alignment suggested in triangle two is definitely astral-buddhic but there probably would not be much buddhi present (even though there is an occult link between the heart center and the buddhic plane).
305. Sự chỉnh hợp được gợi ý trong tam giác hai rõ ràng là cảm dục-Bồ đề nhưng có lẽ sẽ không có nhiều Bồ đề hiện diện (dù có một liên kết huyền bí giữa trung tâm tim và cõi Bồ đề).
306. One also wonders why we would not have heart, solar plexus, sacral.
306. Người ta cũng tự hỏi tại sao chúng ta lại không có tim, tùng thái dương, xương cùng.
307. Is the base of the spine necessarily involved at this rather average stage of evolution?
307. Liệu đáy cột sống có nhất thiết liên hệ ở giai đoạn tiến hoá khá trung bình này không?
308. If we wish to interpret heart at the level of astral polarization, heart and mean the ability to live in family and community.
308. Nếu chúng ta muốn diễn giải tim ở mức phân cực cảm xúc, tim có thể có nghĩa là khả năng sống trong gia đình và cộng đồng.
309. We need to consider lower functions of the heart center. The heart is a zodiac in the body and that zodiac can function at many levels far below buddhic reception and realization.
309. Chúng ta cần xem xét các chức năng thấp hơn của trung tâm tim. Tim là một hoàng đạo trong thân thể, và hoàng đạo ấy có thể hoạt động ở nhiều cấp độ thấp hơn rất xa sự tiếp nhận và chứng nghiệm Bồ đề.
310. We do note that DK only mentions those centers which relate to planes.
310. Chúng ta lưu ý rằng DK chỉ nhắc đến những trung tâm có liên hệ với các cõi.
3. Man controlled from the mental plane.
3. Con người bị kiểm soát từ cõi trí.
a. The base of the spine.
a. Đáy cột sống.
b. The heart.
b. Tim.
c. The throat.
c. Cổ họng.
311. Again the base of the spine is mentioned. One can see, indeed, that a number of triangles are left out—triangles for which there might be an even more rational explanation.
311. Một lần nữa đáy cột sống được nhắc đến. Quả thực, người ta có thể thấy rằng một số tam giác đã bị bỏ qua—những tam giác mà có lẽ còn có thể có một lời giải thích hợp lý hơn nữa.
312. The solar plexus is not included perhaps because it is often a direct interference with the thinking process. There are humans controlled from the mental plane who still have a strong solar plexus, but not all cases are being considered.
312. Tùng thái dương không được bao gồm có lẽ vì nó thường trực tiếp cản trở tiến trình tư duy. Có những con người bị kiểm soát từ cõi trí mà vẫn có tùng thái dương mạnh, nhưng không phải mọi trường hợp đều đang được xét đến.
313. One wonders why the heart center (which is the center of focus for soul and, later, buddhic energies) is involved. Perhaps this is because the heart is the balance.
313. Người ta tự hỏi tại sao trung tâm tim (vốn là trung tâm tập chú cho các năng lượng linh hồn và về sau là Bồ đề) lại được liên hệ. Có lẽ là vì tim là sự quân bình.
314. In addition, we need to think of the heart center as it relates to the unfoldment of the love petals of the egoic lotus. This unfoldment takes a man through many stages which could be called more social than spiritual. It would seem that the social functions of the heart center should be studied. The heart is a group organ but social interaction brings us into the group.
314. Ngoài ra, chúng ta cần nghĩ đến trung tâm tim trong mối liên hệ với sự khai mở các cánh hoa bác ái của Hoa Sen Chân Ngã. Sự khai mở này đưa con người đi qua nhiều giai đoạn có thể được gọi là mang tính xã hội hơn là tinh thần. Dường như các chức năng xã hội của trung tâm tim cần được nghiên cứu. Tim là một cơ quan nhóm nhưng sự tương tác xã hội đưa chúng ta vào nhóm.
315. We note that the Ego is not yet involved because none of the head centers are involved in the controlling triangle and egoic control requires these the significant activation of these head centers.
315. Chúng ta lưu ý rằng chân ngã vẫn chưa được liên hệ vì không có trung tâm đầu nào được liên hệ trong tam giác kiểm soát, và sự kiểm soát của chân ngã đòi hỏi sự hoạt hóa đáng kể của các trung tâm đầu này.
[Page 170]
[Page 170]
4. Man partially controlled by the Ego, advanced man.
4. Con người được chân ngã kiểm soát một phần, con người tiến bộ.
a. The heart.
a. Tim.
b. The throat.
b. Cổ họng.
c. The head, i.e., the four lesser centres and their synthesis, the alta centre.
c. Đầu, tức là bốn trung tâm nhỏ hơn và sự tổng hợp của chúng, trung tâm alta.
316. Here the heart and throat make sense in terms of advanced man.
316. Ở đây tim và cổ họng có ý nghĩa xét theo con người tiến bộ.
317. Does this triangle represent the transition from the Mutable Cross to the Fixed Cross? It seems to be the stage of the powerful integrated personality perhaps with some spiritual intent.
317. Tam giác này có đại diện cho sự chuyển tiếp từ Thập Giá Biến đổi sang Thập Giá Cố Định không? Nó dường như là giai đoạn của phàm ngã tích hợp mạnh mẽ, có lẽ với một số ý hướng tinh thần.
318. When we say that in the head the “four lesser centres and their synthesis, the alta centre” are involved, we are speaking of both etheric and physical centers. The two types work reciprocally.
318. Khi chúng ta nói rằng trong đầu, “bốn trung tâm nhỏ hơn và sự tổng hợp của chúng, trung tâm alta” được liên hệ, chúng ta đang nói đến cả các trung tâm dĩ thái lẫn hồng trần. Hai loại này hoạt động tương hỗ.
319. The first reversal of the wheel occurs at this period (a long period, beginning with the fifth from the seventh petal). I think we can show that one of the first orientations towards the right or left hand path occurs at the fifth petal ruled (it stands to reason) by Leo. Rome was Imperial. French kings were proud. Hitler had Saturn in Leo and Leo was influential in his soul.
319. Sự đảo ngược đầu tiên của bánh xe xảy ra trong thời kỳ này (một thời kỳ dài, bắt đầu với cánh hoa thứ năm tính từ cánh thứ bảy). Tôi nghĩ chúng ta có thể chỉ ra rằng một trong những định hướng đầu tiên về chánh đạo hay tả đạo xảy ra tại cánh hoa thứ năm được cai quản (điều này hợp lý) bởi Sư Tử. La Mã từng mang tính đế quốc. Các vua Pháp từng kiêu hãnh. Hitler có Sao Thổ ở Sư Tử và Sư Tử có ảnh hưởng trong linh hồn của ông.
“A typical instance of this attitude is that of Hitler. No matter what may be our personal opinion of him, there is no question that he has unified, produced fusion and blended together the various elements in the German race. This activity is Aquarian in nature but in its lowest and most undesirable aspect. It is also of the nature of Leo, for the people who can produce these results have necessarily to be intensely self-aware. This is the major characteristic of the Leo person. What [Page 286] part Leo may play In the personal horoscope of Hitler I do not know, for I have not investigated it, but it plays a very prominent part in the horoscope of his soul.” (EA 285-286)
“Một trường hợp điển hình của thái độ này là Hitler. Dù ý kiến cá nhân của chúng ta về ông có thể là gì đi nữa, không thể phủ nhận rằng ông đã thống nhất, tạo ra sự dung hợp và hòa trộn lại với nhau các yếu tố khác nhau trong nhân loại Đức. Hoạt động này mang bản chất Bảo Bình nhưng ở phương diện thấp nhất và không mong muốn nhất của nó. Nó cũng mang bản chất của Sư Tử, vì những người có thể tạo ra các kết quả này tất yếu phải có ngã thức mãnh liệt. Đây là đặc tính chủ yếu của người Sư Tử. Phần [Page 286] Sư Tử có thể đóng vai trò gì trong lá số chiêm tinh cá nhân của Hitler thì tôi không biết, vì tôi chưa khảo cứu nó, nhưng nó đóng một vai trò rất nổi bật trong lá số chiêm tinh của linh hồn ông.” (EA 285-286)
320. It might be more exact to call the fifth petal the Leo/Scorpio Petal.
320. Có lẽ sẽ chính xác hơn nếu gọi cánh hoa thứ năm là Cánh Hoa Sư Tử/Hổ Cáp.
321. Also, the influences of Scorpio/Libra are involved with this reversal process at this time.
321. Ngoài ra, các ảnh hưởng của Hổ Cáp/Thiên Bình cũng liên hệ với tiến trình đảo ngược này vào lúc này.
322. The stages of entering the Spiritual Kingdom (the Kingdom of the Soul), taking the first initiation and mounting the Fixed Cross are all contemporary and should be correlated.
322. Các giai đoạn bước vào giới tinh thần (Vương Quốc của Linh Hồn), nhận lần điểm đạo thứ nhất và bước lên Thập Giá Cố Định đều đồng thời và cần được liên hệ với nhau.
323. In group discussion the following thoughts arose:
323. Trong thảo luận nhóm, những ý tưởng sau đã nảy sinh:
a. The Great Bear eats you as the bear eats the salmon. The lesser are sacrificed to the greater. Mixing the metaphors, the “Prodigal Son” is the ‘Prodigal Salmon’.
a. Đại Hùng Tinh nuốt bạn như gấu ăn cá hồi. Cái nhỏ hơn bị hi sinh cho cái lớn hơn. Trộn lẫn các ẩn dụ, “Đứa Con Hoang Đàng” là “Con Cá Hồi Hoang Đàng”.
b. We return to the ‘Star of Origin’, to the stream on which we descended. In this respect, may the salmon be ruled by Polaris—the “Star of Direction”?
b. Chúng ta trở về “Ngôi Sao Nguồn Cội”, trở về dòng suối mà trên đó chúng ta đã đi xuống. Về phương diện này, cá hồi có thể được cai quản bởi Polaris—“Ngôi Sao Chỉ Hướng” chăng?
c. There are three stages in the life of the salmon.
c. Có ba giai đoạn trong đời sống của cá hồi.
i. Leave river or origin, swimming towards the ocean
i. Rời sông hay nguồn cội, bơi về phía đại dương
ii. Go out to the ocean and live
ii. Ra đại dương và sống
iii. Re-find the original river through the sense of smell and then swim home. Having passed the temptation, the salmon lighter and stronger and swims faster. They do not eat. They fast.
iii. Tìm lại con sông nguyên thủy qua khứu giác rồi bơi về nhà. Sau khi vượt qua cám dỗ, cá hồi nhẹ hơn và mạnh hơn nên bơi nhanh hơn. Chúng không ăn. Chúng nhịn ăn.
d. The salmon swimming home is like the disciple who has passed the temptations in the desert. They proceed with rapidity. Such salmon are lighter, stronger and swim faster. They do not eat.
d. Cá hồi bơi về nhà giống như đệ tử đã vượt qua các cám dỗ trong sa mạc. Chúng tiến đi rất nhanh. Những con cá hồi như thế nhẹ hơn, mạnh hơn và bơi nhanh hơn. Chúng không ăn.
e. They let the eggs go, then begin gasping and die. The Arhat (the Renunciant) has to leave seeds for humanity in some final gesture by means of which human progress is fertilized and advanced. Like the salmon, the Arhat gives all he has then dies.
e. Chúng thả trứng ra, rồi bắt đầu thở hổn hển và chết. Bậc A-la-hán (Đấng Từ Bỏ) phải để lại những hạt giống cho nhân loại trong một cử chỉ cuối cùng nào đó, nhờ đó sự tiến bộ của con người được thụ tinh và thúc đẩy. Giống như cá hồi, bậc A-la-hán cho đi tất cả những gì mình có rồi chết.
324. In category four, the intelligence aspect is emphasized. Can the aspirant be found in this category? Perhaps—the aspirant on the earlier stages of the Path of Probation. But every “true aspirant” has passed the first initiation.
324. Trong loại bốn, phương diện trí tuệ được nhấn mạnh. Người chí nguyện có thể được tìm thấy trong loại này không? Có lẽ có—người chí nguyện ở những giai đoạn đầu của Con Đường Dự Bị. Nhưng mọi “người chí nguyện chân chính” đều đã vượt qua lần điểm đạo thứ nhất.
325. As we study the next category (category five), it would seem that “advanced man” (as the term is here used) is not yet a first degree initiate.
325. Khi chúng ta nghiên cứu loại kế tiếp (loại năm), dường như “con người tiến bộ” (theo cách thuật ngữ này được dùng ở đây) vẫn chưa là một điểm đạo đồ cấp một.
326. The synthesis of the four lesser centers in the alta center (and presumably these centers are etheric with influence in corresponding physical centers) relates to the third aspect rather than the second and first. Some aspect of Egoic will is making its impact on the personality but it is primarily an aspect relating to intelligence.
326. Sự tổng hợp của bốn trung tâm nhỏ hơn trong trung tâm alta (và có lẽ các trung tâm này là dĩ thái với ảnh hưởng trong các trung tâm hồng trần tương ứng) liên hệ với phương diện thứ ba hơn là phương diện thứ hai và thứ nhất. Một phương diện nào đó của ý chí chân ngã đang tạo tác động của nó lên phàm ngã, nhưng chủ yếu đó là một phương diện liên hệ đến trí tuệ.
327. The following extract may add light to the stage of unfoldment we have been discussing.
327. Đoạn trích sau đây có thể soi sáng thêm cho giai đoạn khai mở mà chúng ta đã bàn đến.
“2. At the stage of intellection wherein a man is a self-conscious, self-directed being, and a definite personality,
“2. Ở giai đoạn trí năng, trong đó con người là một hữu thể tự ý thức, tự định hướng, và là một phàm ngã xác định,
a. All the petals in all the centres are awake, but the central focal point of each centre is quiescent. It glows with a faint light, but there is no true activity.
a. Tất cả các cánh hoa trong mọi trung tâm đều thức tỉnh, nhưng điểm tiêu cự trung tâm của mỗi trung tâm thì tĩnh lặng. Nó phát sáng bằng một ánh sáng mờ nhạt, nhưng không có hoạt động thực sự.
b. The centres above the diaphragm, with the exception of the ajna and head centres, are receptive to impact and inflow of life.” (EP II 306)
b. Các trung tâm phía trên cơ hoành, ngoại trừ các trung tâm ajna và đầu, đều tiếp nhận được sự tác động và dòng sự sống tuôn vào.” (EP II 306)
5. Spiritual man to the third Initiation.
5. Con người tinh thần cho đến lần điểm đạo thứ ba.
a. The heart.
a. Tim.
b. The throat.
b. Cổ họng.
c. The seven head centres.
c. Bảy trung tâm đầu.
328. Spiritual man is in contact with the Kingdom of Souls. He has taken the first initiation.
328. Con người tinh thần đang tiếp xúc với Thiên Giới. Y đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất.
329. We need the spiritual will for the first initiation. With the increasing influence of the higher three of the seven head centers, spiritual will can begin to make its impact. Interestingly, Libra is directly associated with the atmic plane, and from atma the true spiritual will emanates.
329. Chúng ta cần ý chí tinh thần cho lần điểm đạo thứ nhất. Cùng với ảnh hưởng ngày càng tăng của ba trung tâm cao hơn trong bảy trung tâm đầu, ý chí tinh thần có thể bắt đầu tạo tác động của nó. Điều đáng chú ý là Thiên Bình liên kết trực tiếp với cõi atma, và từ atma ý chí tinh thần chân chính phát xuất.
330. The symbol for the sign/constellation Libra is configured as a triangle. Hypothetically, Libra can be associated with the seventh petal. Libra is also directly connected to the spiritual triad. The seven head centers may all come into expression when Libra, the seventh sign, becomes active on the Path of Probation.
330. Biểu tượng của dấu hiệu/chòm sao Thiên Bình được cấu hình như một tam giác. Theo giả thuyết, Thiên Bình có thể được liên kết với cánh hoa thứ bảy. Thiên Bình cũng được nối kết trực tiếp với Tam nguyên tinh thần. Tất cả bảy trung tâm đầu có thể cùng biểu lộ khi Thiên Bình, dấu hiệu thứ bảy, trở nên hoạt động trên Con Đường Dự Bị.
331. Putting these ideas together we find that we are speaking of a phase when the disciple (now a first degree initiate or almost so) can experience the first triadal touch to the first of the sacrifice petals.
331. Kết hợp các ý tưởng này lại, chúng ta thấy rằng mình đang nói đến một giai đoạn khi đệ tử (nay là một điểm đạo đồ cấp một hoặc gần như vậy) có thể kinh nghiệm sự tiếp xúc triadal đầu tiên với cánh hoa hi sinh thứ nhất.
332. Can we assume that “spiritual man” begins at the first initiation? This seems a good starting point.
332. Chúng ta có thể giả định rằng “con người tinh thần” bắt đầu từ lần điểm đạo thứ nhất chăng? Điều này dường như là một điểm khởi đầu tốt.
333. If the first degree correlates with the opening of the seventh petal of the egoic lotus, it is interesting that we find the seven head centers involved at this stage.
333. Nếu cấp một tương ứng với sự khai mở của cánh hoa thứ bảy của Hoa Sen Chân Ngã, thì thật thú vị khi chúng ta thấy bảy trung tâm đầu có liên quan ở giai đoạn này.
334. If we are speaking about the stage (Stage 5) which begins with the first initiation, it is interesting that all seven head centers must be involved.
334. Nếu chúng ta đang nói về giai đoạn (Giai đoạn 5) bắt đầu với lần điểm đạo thứ nhất, thì thật thú vị khi tất cả bảy trung tâm đầu đều phải có liên quan.
335. The question remains—“to what extent is the crown center involved”
335. Câu hỏi vẫn còn đó—“trung tâm đỉnh đầu có liên quan đến mức độ nào”
336. Because the head center is necessitated in all the ten Seed Groups, it can be presumed that the members of those groups must be at least first degree initiates, for the involvement of the “two many petalled lotuses” (one of which must be the crown center) comes only after the period leading to the third degree (as we see from the triangle given for Stage 6) It would seem that although the seven head centers are the major focus in the head during this period, the crown center is also involved to some extent, presumably stimulating those centers. By man is not controlled from the highest head center.
336. Bởi vì trung tâm đầu là điều cần thiết trong cả mười Nhóm hạt giống, có thể giả định rằng các thành viên của những nhóm đó ít nhất cũng phải là các điểm đạo đồ cấp một, vì sự tham dự của “hai hoa sen nhiều cánh” (một trong số đó hẳn phải là trung tâm đỉnh đầu) chỉ đến sau giai đoạn dẫn tới cấp ba (như chúng ta thấy từ tam giác được nêu cho Giai đoạn 6). Có vẻ như mặc dù bảy trung tâm đầu là tiêu điểm chính trong đầu trong suốt thời kỳ này, trung tâm đỉnh đầu cũng có liên quan ở một mức độ nào đó, có lẽ là để kích thích các trung tâm ấy. Nhưng con người không được kiểm soát từ trung tâm đầu cao nhất.
337. In discussing the fifth stage, discussion arose concerning the following reference related to “freedom of the Ashram”
337. Khi bàn về giai đoạn thứ năm, đã nảy sinh thảo luận liên quan đến đoạn tham chiếu sau đây về “sự tự do của ashram”
“You can thus see the factual nature of the results to which I earlier referred in this instruction. The disciple who has eliminated (in the technical sense as well as in the mystical sense) the hold of the personality has now the "freedom of the Ashram," as it is called; he can move at will among his fellow disciples and initiates. There will be nothing in his [Page 520] vibratory life or his quality which can disturb the rhythm of the Ashram; there will be nothing to call forth the "calming intervention" of the Master, as is frequently the case during the earlier stages of discipleship; nothing can now interfere with those higher contacts and spheres of influence which have hitherto been sealed to the disciple because of the intrusion of his own personality.” (EH 519-520)
“Như vậy bạn có thể thấy bản chất thực tế của các kết quả mà trước đây tôi đã đề cập trong huấn thị này. Đệ tử đã loại bỏ (theo nghĩa kỹ thuật cũng như theo nghĩa thần bí) sự kềm giữ của phàm ngã thì nay có được ‘sự tự do của ashram’, như cách gọi; y có thể di chuyển theo ý muốn giữa các đệ tử đồng môn và các điểm đạo đồ. Sẽ không có gì trong đời sống rung động [Page 520] hay phẩm tính của y có thể làm xáo trộn nhịp điệu của ashram; sẽ không có gì gọi ra ‘sự can thiệp làm lắng dịu’ của Chân sư, như thường xảy ra trong các giai đoạn đầu của địa vị đệ tử; giờ đây không gì có thể cản trở những tiếp xúc cao hơn và những phạm vi ảnh hưởng vốn từ trước đến nay vẫn bị niêm kín đối với đệ tử vì sự xâm nhập của chính phàm ngã của y.” (EH 519-520)
338. It was questioned whether this state could be reached before or only after the third initiation.
338. Người ta đã đặt câu hỏi liệu trạng thái này có thể đạt được trước hay chỉ sau lần điểm đạo thứ ba.
339. One cannot have the “freedom of the Ashram” without passing the temptations. Therefore this stage cannot begin until very close to the third degree.
339. Không ai có thể có được “sự tự do của ashram” mà không vượt qua các cám dỗ. Vì vậy giai đoạn này không thể bắt đầu cho đến rất gần cấp ba.
6. Spiritual man to the fifth Initiation
6. Con người tinh thần cho đến lần điểm đạo thứ năm
a. The heart.
a. Tim.
b. The seven head centres.
b. Bảy trung tâm đầu.
c. The two many-petalled lotuses.
c. Hai hoa sen nhiều cánh.
340. The only question here is, “Which are the two many petalled lotuses” is being discussed? Up to this time the ajna center has not been mentioned, so probably it is one of the two.
340. Câu hỏi duy nhất ở đây là, “hai hoa sen nhiều cánh nào” đang được bàn đến? Cho đến lúc này trung tâm ajna chưa được nhắc đến, vì vậy có lẽ nó là một trong hai.
341. The triangle here given is largely atmic-buddhic. The intelligence aspect is not particularly emphasizes as man, but this time, is rapidly developing the intuition, or intuitional mind.
341. Tam giác được nêu ở đây phần lớn thuộc atma-bồ đề. Phương diện trí tuệ không được nhấn mạnh đặc biệt, vì con người, vào lúc này, đang nhanh chóng phát triển trực giác, hay trí tuệ trực giác.
342. It becomes clear that the seven head centres are distinct from the two many petalled lotuses. If these two lotuses are the crown and ajna, they can be considered as a single unit (as we are told above TCF 168).
342. Rõ ràng là bảy trung tâm đầu khác biệt với hai hoa sen nhiều cánh. Nếu hai hoa sen này là trung tâm đỉnh đầu và ajna, chúng có thể được xem như một đơn vị duy nhất (như chúng ta được cho biết ở trên trong Luận về Lửa Vũ Trụ 168).
343. There could come a time in which all life is centered in the head, for within the head is the higher prototype of every center below the neck.
343. Có thể sẽ đến một lúc khi toàn bộ sự sống được tập trung trong đầu, vì bên trong đầu có nguyên mẫu cao hơn của mọi trung tâm bên dưới cổ.
344. A triangle which could emerge at that time is:
344. Một tam giác có thể xuất hiện vào lúc đó là:
a. Thousand-petalled lotus (960 petals)
a. Hoa sen ngàn cánh (960 cánh)
b. “Heart within the Head”
b. “Tim trong Đầu”
c. Ajna center
c. Trung tâm ajna
345. In such a triangle the “Heart within the Head” would be dominant, as this is a second ray solar system and the soul ray of our planet is the second.
345. Trong một tam giác như thế, “Tim trong Đầu” sẽ chiếm ưu thế, vì đây là một hệ mặt trời cung hai và cung linh hồn của hành tinh chúng ta là cung hai.
346. We must realize that the list of triangles given is very incomplete. For instance, at the fifth initiation the base of the spine center is prominent (cf. R&I 340)
346. Chúng ta phải nhận ra rằng danh sách các tam giác được nêu ra là rất không đầy đủ. Chẳng hạn, ở lần điểm đạo thứ năm, trung tâm đáy cột sống nổi bật (x. R&I 340)
347. We note that the term “spiritual man” applies to the initiate—from the stage of probationary initiate to the Master of the Wisdom who is a full member of the Kingdom of the Soul.
347. Chúng ta lưu ý rằng thuật ngữ “con người tinh thần” áp dụng cho điểm đạo đồ—từ giai đoạn điểm đạo đồ dự bị cho đến Chân sư Minh triết, là một thành viên trọn vẹn của Thiên Giới.
All these different periods show different triangular radiances. We must not infer from this that when the fire is centred in one triangle it is not demonstrating in others.
Tất cả những thời kỳ khác nhau này cho thấy những bức xạ tam giác khác nhau. Chúng ta không được suy ra từ điều này rằng khi lửa được tập trung trong một tam giác thì nó không biểu lộ trong những tam giác khác.
348. This is an important point. Activation occurs to some extent in all triangles (otherwise chakras necessary for the sustainment of life would cease to exist). It is simply a question of emphasis at any one period of human development.
348. Đây là một điểm quan trọng. Sự hoạt hóa xảy ra ở một mức độ nào đó trong mọi tam giác (nếu không, các luân xa cần thiết để duy trì sự sống sẽ không còn tồn tại). Đó chỉ đơn giản là vấn đề nhấn mạnh vào bất kỳ thời kỳ nào của sự phát triển nhân loại.
Once the fire has free passage along any triangle it flames continuously, but always there is one triangle more radiant and luminous than the others, and it is from these glowing triangles of light, issuing from wheels and vortices of fire that the clairvoyant and the teachers of the race can appraise a man's position in the scheme of things, and judge of his attainment.
Một khi lửa đã có lối đi tự do dọc theo bất kỳ tam giác nào thì nó bùng cháy liên tục, nhưng luôn luôn có một tam giác rực rỡ và sáng chói hơn những tam giác khác, và chính từ những tam giác ánh sáng rực cháy này, phát ra từ các bánh xe và các xoáy lửa mà nhà thông nhãn và các huấn sư của nhân loại có thể định lượng vị trí của một người trong mô hình sự vật, và phán đoán mức thành tựu của y.
349. The continuous flaming in any particular triangle depends upon whether the fire has established “free passage” along that triangle.
349. Sự bùng cháy liên tục trong bất kỳ tam giác đặc thù nào tùy thuộc vào việc lửa đã thiết lập được “lối đi tự do” dọc theo tam giác đó hay chưa.
350. The establishment of “free passage” is very dependent much experience, purification and the development of faculty.
350. Việc thiết lập “lối đi tự do” phụ thuộc rất nhiều vào kinh nghiệm, sự thanh luyện và sự phát triển năng lực.
351. The “teachers of the race” are, of course, clairvoyant.
351. Dĩ nhiên, “các huấn sư của nhân loại” là những nhà thông nhãn.
352. We are told here of one of the ways by which a teacher on the inner side can gauge the attainment of an aspirant, disciple or initiate. This type of assessment leaves no doubt.
352. Ở đây chúng ta được cho biết một trong những cách mà một huấn sư ở mặt nội tại có thể đo lường mức thành tựu của một người chí nguyện, đệ tử hay điểm đạo đồ. Loại đánh giá này không để lại nghi ngờ nào.
At the culmination of life experience, [at the fourth degree] and when man has reached his goal, each triangle is a radiant path of fire, and each centre a wheel of living fiery force rotating at terrific speed;
Vào lúc đỉnh điểm của kinh nghiệm sống, [at the fourth degree] và khi con người đã đạt đến mục tiêu của mình, mỗi tam giác là một con đường lửa rực sáng, và mỗi trung tâm là một bánh xe của mãnh lực lửa sống động xoay chuyển với tốc độ khủng khiếp;
353. It would seem that there must be a specific mathematical measure of rotation which defines “terrific speed”. All developmental processes have a mathematical key.
353. Dường như phải có một thước đo toán học đặc thù về sự quay xác định “tốc độ khủng khiếp”. Mọi tiến trình phát triển đều có một chìa khóa toán học.
354. Let us impress the image upon ourselves: each triangle a “radiant path of fire” and each chakra “a wheel of living fiery force”.
354. Chúng ta hãy khắc sâu hình ảnh này vào mình: mỗi tam giác là một “con đường lửa rực sáng” và mỗi luân xa là “một bánh xe của mãnh lực lửa sống động”.
355. We must train our imagination to visualize these processes. One day, visualization will give place to sight.
355. Chúng ta phải rèn luyện sự tưởng tượng của mình để hình dung các tiến trình này. Một ngày nào đó, sự hình dung sẽ nhường chỗ cho thị giác.
the centre at this stage not only rotates in a specific direction, but literally turns upon itself, forming a living flaming iridescent globe of pure fire, and holding within it a certain geometrical shape, yet withal vibrating so rapidly that the eye can scarcely follow it.
trung tâm ở giai đoạn này không những quay theo một hướng đặc thù, mà còn thực sự tự quay quanh chính nó, tạo thành một bầu hành tinh sống động, rực lửa, óng ánh của lửa thuần túy, và chứa trong nó một hình dạng hình học nhất định, nhưng đồng thời rung động nhanh đến mức mắt hầu như không thể theo kịp.
356. We are speaking of a stage which occurs at the “culmination of life experience”.
356. Chúng ta đang nói về một giai đoạn xảy ra vào “đỉnh điểm của kinh nghiệm sống”.
357. The sphere is the symbol of culmination, of a complete rounding out. Here we have an “iridescent globe” (or sphere) and within it a certain geometrical shape.
357. Khối cầu là biểu tượng của sự viên mãn, của một sự hoàn tất trọn vẹn. Ở đây chúng ta có một “bầu hành tinh óng ánh” (hay khối cầu) và bên trong nó là một hình dạng hình học nhất định.
358. DK does not tell us whether this shape is two or three dimensional—or whether it has additional dimensions.
358. Chân sư DK không cho chúng ta biết liệu hình dạng này là hai chiều hay ba chiều—hoặc liệu nó có thêm những chiều khác hay không.
359. One is tempted to think of the three dimensional Platonic Solids and the manner of correlating them with the five centers discussed earlier: base, solar plexus, heart, throat, and crown.
359. Người ta dễ bị thôi thúc nghĩ đến các Khối Đa Diện Plato ba chiều và cách liên hệ chúng với năm trung tâm đã được bàn đến trước đó: đáy, tùng thái dương, tim, cổ họng và đỉnh đầu.
360. The “geometrical shape” may be unique to each center. Hindu occultism has certain figures and symbols representing each chakra.
360. “Hình dạng hình học” này có thể là độc nhất đối với mỗi trung tâm. Huyền bí học Ấn Độ có những hình tượng và biểu tượng nhất định đại diện cho mỗi luân xa.
361. The geometrical triangle which appears in the midst of the egoic lotus after the third initiation (the type of triangle depending upon to the monadic ray) should also be considered in relation to the geometrical shape which appears in the chakras.
361. Tam giác hình học xuất hiện ở giữa Hoa Sen Chân Ngã sau lần điểm đạo thứ ba (loại tam giác tùy thuộc vào cung chân thần) cũng nên được xem xét trong mối liên hệ với hình dạng hình học xuất hiện trong các luân xa.
362. We understand why it is so difficult to convey inner visions in words and even in diagrams. New possibilities exist, however, through computer animation. The inner worlds may soon be capable of pictorial and auditory representation.
362. Chúng ta hiểu vì sao thật khó truyền đạt các linh ảnh nội tại bằng lời và ngay cả bằng sơ đồ. Tuy nhiên, hiện nay có những khả năng mới nhờ hoạt họa máy tính. Các thế giới nội tại có thể sớm có khả năng được biểu hiện bằng hình ảnh và âm thanh.
Above all, at the top of the head will be seen a fiery display that seems to put all the other centres into insignificance; from the heart of this many-petalled lotus issues a flame of fire with the basic hue of a man's ray.
Trên hết, ở đỉnh đầu sẽ thấy một sự hiển lộ rực lửa dường như khiến tất cả các trung tâm khác trở nên không đáng kể; từ tim của hoa sen nhiều cánh này phát ra một ngọn lửa với sắc thái căn bản của cung của một người.
363. May we presume this ray to be the monadic ray? It seems that at the stage of evolution being discussed here, the monadic influence is active.
363. Chúng ta có thể giả định cung này là cung chân thần chăng? Dường như ở giai đoạn tiến hoá đang được bàn đến ở đây, ảnh hưởng chân thần đang hoạt động.
364. Note the term “flame of fire” which seems to tell us something about the shape of that which issues from the heart of the many-petalled lotus.
364. Hãy lưu ý thuật ngữ “ngọn lửa”, dường như cho chúng ta biết điều gì đó về hình dạng của cái phát ra từ tim của hoa sen nhiều cánh.
365. Note as well that the flame issues from the “heart” of the many petalled lotus, telling something about the prominence of the “Heart within the Head” during this process.
365. Cũng hãy lưu ý rằng ngọn lửa phát ra từ “tim” của hoa sen nhiều cánh, cho biết điều gì đó về sự nổi bật của “Tim trong Đầu” trong tiến trình này.
366. There may also be a hint about a relationship existing between the Monad and the “Heart within the Head”. Something about this major center may reflect the monadic ray.
366. Cũng có thể có một gợi ý về mối liên hệ hiện hữu giữa Chân thần và “Tim trong Đầu”. Điều gì đó về trung tâm lớn này có thể phản ánh cung chân thần.
367. The appearance of the “flame of fire” may be correlated with the period in which the “body incorruptible” appears. We studied this “body of fire” on p. 166-167.
367. Sự xuất hiện của “ngọn lửa” có thể được liên hệ với thời kỳ trong đó “thể bất hoại” xuất hiện. Chúng ta đã nghiên cứu “thể lửa” này ở tr. 166-167.
368. The word “hue” is used rather than “colour”. Color theorists may wish to pursue this distinction.
368. Từ “sắc thái” được dùng thay vì “màu sắc”. Các nhà lý thuyết màu sắc có thể muốn theo đuổi sự phân biệt này.
This flame [Page 171] mounts upward and seems to attract downward a sheet of electric light, which is the downflow from the spirit on the highest plane.
Ngọn lửa này [Page 171] bốc lên trên và dường như hút xuống một màn ánh sáng điện, đó là dòng tuôn xuống từ tinh thần trên cõi cao nhất.
369. That ray, attracting downward “a sheet of electric light” seems to be touching the monad (the source of electric fire). This seems an added confirmation that the flame is of the color of the monadic ray. The Ego (i.e., the soul) is not involved in this contact, perhaps because the causal body has been destroyed.
369. Cung đó, khi hút xuống “một màn ánh sáng điện”, dường như đang chạm đến chân thần (nguồn của Lửa Điện). Điều này dường như là một xác nhận bổ sung rằng ngọn lửa mang màu của cung chân thần. Chân ngã (tức linh hồn) không tham dự vào sự tiếp xúc này, có lẽ vì thể nguyên nhân đã bị hủy diệt.
370. The word “upward” is a hint, telling us of the ‘interior spatial location’ of the higher aspects of the human energy system. There appears to be not only an ‘inward’ dimension, but an ‘upward’ one. The sense of space and location still exists in the lower inner worlds. Since all that transpires in man’s development transpires upon the cosmic physical plane, it may be that space and location exist for all man’s vehicles.
370. Từ “lên trên” là một gợi ý, cho chúng ta biết về ‘vị trí không gian nội tại’ của các phương diện cao hơn trong hệ thống năng lượng con người. Dường như không chỉ có một chiều kích ‘hướng nội’, mà còn có một chiều kích ‘hướng thượng’. Cảm nhận về không gian và vị trí vẫn còn tồn tại trong các thế giới nội tại thấp hơn. Vì mọi điều diễn ra trong sự phát triển của con người đều diễn ra trên cõi hồng trần vũ trụ, nên có thể không gian và vị trí tồn tại đối với mọi vận cụ của con người.
371. What is the “highest plane”? It would have to be at least the second or monadic plane. If it is truly the “highest”, then the logoic plane would be involved.
371. “Cõi cao nhất” là gì? Nó hẳn ít nhất phải là cõi thứ hai hay cõi chân thần. Nếu thực sự là “cao nhất”, thì cõi logoic sẽ có liên quan.
This marks the blending of the fires and the deliverance of man from the trammels of matter.
Điều này đánh dấu sự hòa trộn của các ngọn lửa và sự giải thoát con người khỏi những trói buộc của vật chất.
372. The blending of the fires necessitates the involvement of the monadic ray.
372. Sự hòa trộn của các ngọn lửa đòi hỏi sự tham dự của cung chân thần.
373. It is the Monad that is trammeled in matter. Escape not only from the personality but from the flaming causal body is deliverance. Any necessity to remain confined to the Brahmic planes is a trammeling.
373. Chính Chân thần bị trói buộc trong vật chất. Sự thoát ra không chỉ khỏi phàm ngã mà còn khỏi thể nguyên nhân rực lửa là sự giải thoát. Bất kỳ sự cần thiết nào phải còn bị giam hãm trong các cõi Brahma đều là một sự trói buộc.
We might now note that the evolution of these centres of force can be portrayed, not only in words, but under the same five symbols that have so often a cosmic interpretation.
Giờ đây chúng ta có thể lưu ý rằng sự tiến hoá của các trung tâm mãnh lực này có thể được mô tả không chỉ bằng lời, mà còn dưới cùng năm biểu tượng vốn thường có một cách diễn giải vũ trụ.
374. Now we apply to the description of the centers the same five symbols we used to describe the etheric bodies of various kinds of entities.
374. Giờ đây chúng ta áp dụng vào việc mô tả các trung tâm cùng năm biểu tượng mà chúng ta đã dùng để mô tả các thể dĩ thái của nhiều loại thực thể khác nhau.
1. The circle. At this stage the centre is seen simply as a saucer-like depression (as Mr. C. W. Leadbeater expresses it) of dimly glowing fire, a fire diffused throughout but of no real intensity.
1. Hình tròn. Ở giai đoạn này trung tâm được thấy đơn giản như một chỗ lõm giống cái đĩa (như ông C. W. Leadbeater diễn tả) của ngọn lửa phát sáng mờ nhạt, một ngọn lửa lan tỏa khắp nơi nhưng không có cường độ thực sự.
375. This is the earliest phase of development.
375. Đây là giai đoạn phát triển sớm nhất.
376. Macrocosmically, the circle represented “undifferentiated matter”. We remember that the circle was associated with etheric viewing.
376. Ở cấp độ đại thiên địa, hình tròn tượng trưng cho “vật chất chưa biến phân”. Chúng ta nhớ rằng hình tròn được liên kết với sự quan sát dĩ thái.
The wheel rotates slowly, but so slowly as to be almost inappreciable.
Bánh xe quay chậm, nhưng chậm đến mức hầu như không thể nhận thấy.
377. Speed and evolutionary development are correlated.
377. Tốc độ và sự phát triển tiến hoá có tương quan với nhau.
This corresponds to the little developed stage, and to the early Lemurian root-race, and to that period wherein man was simply animal; all that was being formed was a field for the appearance of the spark of mind.
Điều này tương ứng với giai đoạn ít phát triển, với giống dân gốc Lemuria thời kỳ đầu, và với thời kỳ khi con người đơn thuần là người thú; tất cả những gì đang được hình thành chỉ là một trường cho sự xuất hiện của tia lửa trí tuệ.
378. DK speaks of the “early” Lemurian root race, prior to individualization. Man did not become man until the middle of the Lemurian root race.
378. Chân sư DK nói về giống dân gốc Lemuria “thời kỳ đầu”, trước khi biệt ngã hóa. Con người chưa trở thành con người cho đến giữa giống dân gốc Lemuria.
379. There is, as yet, no symbol of the Sun; no point in the middle. The point will stand for individualization. Once there is a point, the animal man has begun to develop a sense of center, a sense of self-consciousness.
379. Cho đến lúc này vẫn chưa có biểu tượng của Mặt Trời; chưa có điểm ở giữa. Điểm đó sẽ tượng trưng cho sự biệt ngã hóa. Một khi có điểm, người thú đã bắt đầu phát triển cảm nhận về trung tâm, cảm nhận về ngã thức.
2. The circle with the point in the centre. The centre is here seen with a point of glowing fire in the middle of the saucer-like depression, and the rotation becomes more rapid. This corresponds to the stage wherein mind is beginning to be felt and thus to later Lemurian days.
2. Hình tròn với điểm ở trung tâm. Ở đây trung tâm được thấy với một điểm lửa phát sáng ở giữa chỗ lõm giống cái đĩa, và sự quay trở nên nhanh hơn. Điều này tương ứng với giai đoạn khi trí tuệ bắt đầu được cảm nhận và do đó với thời kỳ Lemuria muộn hơn.
380. Why did Master DK not discuss middle Lemurian day?
380. Vì sao Chân sư DK không bàn đến thời kỳ Lemuria giữa?
381. The first appearance of the point corresponds to Middle Lemuria, in the third (and perhaps fourth and fifth subraces).
381. Sự xuất hiện đầu tiên của điểm tương ứng với Lemuria Giữa, trong giống dân phụ thứ ba (và có lẽ cả thứ tư và thứ năm).
382. The first degree initiate is called the Lemurian initiate.
382. Điểm đạo đồ cấp một được gọi là điểm đạo đồ Lemuria.
383. This stage appears to follow individualization.
383. Giai đoạn này dường như tiếp theo sau sự biệt ngã hóa.
384. Even though the spark of mind was implanted in middle Lemurian days, it was not “felt” (we read here) until later Lemurian times.
384. Mặc dù tia lửa trí tuệ đã được cấy vào trong thời kỳ Lemuria giữa, nhưng nó chưa được “cảm nhận” (như chúng ta đọc ở đây) cho đến thời kỳ Lemuria muộn hơn.
385. In the earlier description relating to etheric ovoids, only latent fire was expressing at this time and rotation was just beginning. As the second symbol applies to the centers, the rotation is becoming more rapid.
385. Trong mô tả trước đó liên quan đến các ovoids dĩ thái, vào thời điểm này chỉ có lửa tiềm tàng đang biểu lộ và sự quay chỉ mới bắt đầu. Khi biểu tượng thứ hai áp dụng cho các trung tâm, sự quay đang trở nên nhanh hơn.
386. Heat causes rotation; rotation causes friction; friction causes heat.
386. Nhiệt gây ra sự quay; sự quay gây ra ma sát; ma sát gây ra nhiệt.
3. The divided circle. At this stage the point of light in the centre of the vortex of fire is becoming more active; rotary motion causes it to burn more brightly, and to cast off rays of fire in two directions, which appear to split the vortex into two;
3. Hình tròn bị chia đôi. Ở giai đoạn này điểm sáng ở trung tâm của xoáy lửa đang trở nên hoạt động hơn; chuyển động quay khiến nó cháy sáng hơn, và phóng ra các tia lửa theo hai hướng, dường như chia xoáy thành hai phần;
387. It is the central point which casts of rays in two directions. These rays appear to split the vortex in two directions.
387. Chính điểm trung tâm phóng ra các tia theo hai hướng. Những tia này dường như chia xoáy thành hai hướng.
388. There is information here which should be applied to the processes described on pp. 159-160.
388. Ở đây có thông tin nên được áp dụng vào các tiến trình được mô tả ở tr. 159-160.
389. The two processes should be put side by side in a document so the parallels may be seen, and so that clear information given about one process may enhance the understanding is the information given about the paralleling process is not so clear.
389. Hai tiến trình này nên được đặt song song trong một tài liệu để có thể thấy các điểm tương đồng, và để thông tin rõ ràng được nêu về một tiến trình có thể làm tăng sự thấu hiểu về tiến trình kia khi thông tin được nêu về tiến trình song hành không được rõ ràng như vậy.
the motion is much accelerated, and the dividing flame in the vortex shoots back and forth, stimulating the glow of the centre itself, till a much greater point of radiance is achieved. This corresponds to Atlantean days.
chuyển động được gia tốc rất nhiều, và ngọn lửa phân chia trong xoáy bắn qua bắn lại, kích thích sự phát sáng của chính trung tâm, cho đến khi đạt được một điểm bức xạ lớn hơn nhiều. Điều này tương ứng với thời Atlantis.
390. DK elaborates on this stage in such a way to shed light on His earlier descriptions of this stage.
390. Chân sư DK khai triển về giai đoạn này theo cách soi sáng các mô tả trước đó của Ngài về giai đoạn này.
391. It is a stage of apparent dualism. The Atlantean Race, focussed on the astral plane, was a dualistic race, for the astral plane is a plane characterized by “dual forces”. (TWM 218) The dualism of the astral plane impressed the consciousness of those who lived at that time.
391. Đây là một giai đoạn của tính nhị nguyên biểu kiến. Nhân loại Atlantis, tập trung trên cõi cảm dục, là một nhân loại nhị nguyên, vì cõi cảm dục là một cõi được đặc trưng bởi “các mãnh lực nhị nguyên”. (TWM 218) Tính nhị nguyên của cõi cảm dục đã in dấu lên tâm thức của những người sống vào thời đó.
392. Comparing the earlier description of etheric ovoids, radiatory/active fire is added to latent fire
392. So sánh với mô tả trước đó về các ovoids dĩ thái, lửa bức xạ/hoạt động được thêm vào lửa tiềm tàng
393. As we study the earlier descriptions of the five symbols, we see that the analogies are not exact in every respect, but are, nevertheless, mutually illuminating.
393. Khi nghiên cứu các mô tả trước đó về năm biểu tượng, chúng ta thấy rằng các phép tương đồng không hoàn toàn chính xác về mọi phương diện, nhưng dù vậy vẫn soi sáng lẫn nhau.
4. The circle divided into four. We come now to the point where the centre is exceedingly active, with the cross within its periphery rotating as well as the wheel itself, and causing an effect of great beauty and activity.
4. Hình tròn chia làm bốn. Giờ đây chúng ta đi đến điểm mà trung tâm cực kỳ hoạt động, với thập giá bên trong chu vi của nó cũng quay như chính bánh xe, và tạo ra một hiệu quả đầy vẻ đẹp và hoạt động lớn lao.
394. Is the rotation of the cross in the same direction as the rotation of the wheel? There are descriptions of the rotation of the tiers of petals in the egoic lotus. At certain points, rotation in contrary motion is established.
394. Sự quay của thập giá có cùng hướng với sự quay của bánh xe không? Có những mô tả về sự quay của các tầng cánh hoa trong Hoa Sen Chân Ngã. Ở những điểm nhất định, sự quay ngược chiều được thiết lập.
395. It may be significant that the cross is rotating within the circle. In the previous division, was the dividing diameter also rotating?
395. Có thể điều quan trọng là thập giá đang quay bên trong hình tròn. Trong sự phân chia trước đó, đường kính phân chia ấy cũng có quay không?
396. The factor of beauty is here emphasizes as well as activity.
396. Yếu tố vẻ đẹp ở đây được nhấn mạnh cũng như yếu tố hoạt động.
The man has reached a stage of very high development [Page 172] mentally, corresponding to the fifth root-race, or to the fifth round in the larger cycle;
Con người đã đạt đến một giai đoạn phát triển rất cao [Page 172] về mặt trí tuệ, tương ứng với giống dân gốc thứ năm, hay với cuộc tuần hoàn thứ năm trong chu kỳ lớn hơn;
397. This is a definitely mental phase of development.
397. Đây rõ ràng là một giai đoạn phát triển trí tuệ.
he is conscious of two activities within himself, symbolised by the rotating wheel [normal personality life] and the inner rotating cross. [the spiritual] He is sensing the spiritual, though actively functioning in the personal life, and the development has reached a point wherein he is nearing the Probationary Path. [we cannot consider him at this stage a full initiate of the first degree]
y có ý thức về hai hoạt động bên trong chính mình, được biểu tượng hóa bởi bánh xe quay [normal personality life] và thập giá quay bên trong. [the spiritual] Y đang cảm nhận cái tinh thần, dù vẫn hoạt động tích cực trong đời sống phàm ngã, và sự phát triển đã đạt đến một điểm mà y đang tiến gần Con Đường Dự Bị. [we cannot consider him at this stage a full initiate of the first degree]
398. Were we to assign as triangle to this stage, it could be heart, throat and head (four of the seven head centers). “Man partially controlled by the Ego, advanced man”.
398. Nếu phải gán một tam giác cho giai đoạn này, thì đó có thể là tim, cổ họng và đầu (bốn trong bảy trung tâm đầu). “Con người được chân ngã kiểm soát một phần, con người tiến hóa”.
399. Some thinkers think that the first degree occurs during the later stages of the Probationary Path.
399. Một số nhà tư tưởng cho rằng cấp độ thứ nhất xảy ra trong các giai đoạn sau của Con Đường Dự Bị.
400. If one is truly reaching the Probationary Path, one is preparing for the first initiation or has taken it. The true probationary disciple has taken the first initiation and is a “true aspirant”.
400. Nếu một người thật sự đang đạt đến Con Đường Dự Bị, thì người ấy đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ nhất hoặc đã trải qua nó. Người đệ tử dự bị chân chính đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất và là một “người chí nguyện” đích thực.
401. We may ask ourselves: “For what am I being tested? For what am I on probation?
401. Chúng ta có thể tự hỏi: “Tôi đang được thử thách vì điều gì? Tôi đang ở trong thời kỳ dự bị vì điều gì?
402. This fourth stage is also dualistic, though in a manner different from the previous stage. The man is aware of the spiritual dimension but focussed very much in the personal life.
402. Giai đoạn thứ tư này cũng mang tính nhị nguyên, tuy theo một cách khác với giai đoạn trước. Con người ý thức được chiều kích tinh thần nhưng lại tập trung rất nhiều vào đời sống cá nhân.
403. In relation to the etheric ovoids, the cross is the Holy Spirit. The fifth spirilla is mentioned and man can conceive of fourth dimensional movement.
403. Liên hệ với các ovoids dĩ thái, thập giá là Chúa Thánh Thần. Loa tuyến thứ năm được nhắc đến và con người có thể hình dung chuyển động bốn chiều.
404. There is an alignment of the fifth spirilla with fifth petal.
404. Có một sự chỉnh hợp của loa tuyến thứ năm với cánh hoa thứ năm.
405. In relation to the meaning of the Cross, will rises on the vertical. Mind brings in the will.
405. Liên hệ với ý nghĩa của Thập Giá, ý chí vươn lên trên trục dọc. Trí tuệ đưa ý chí vào.
406. Two factors—responsiveness to soul, and being on the Fixed Cross—may be correlated. One has to sacrifice when under the guidance of the soul, and the Cross is the symbol of sacrifice.
406. Hai yếu tố—sự đáp ứng với linh hồn, và việc ở trên Thập Giá Cố Định—có thể được liên hệ với nhau. Người ta phải hi sinh khi ở dưới sự hướng dẫn của linh hồn, và Thập Giá là biểu tượng của sự hi sinh.
407. Not much is said here about the development of love.
407. Ở đây không nói nhiều về sự phát triển của bác ái.
5. The swastika. At this stage the centre becomes fourth-dimensional; the inner rotating cross begins to turn upon its axis, and to drive the flaming periphery to all sides so that the centre is better described as a sphere of fire than as a wheel.
5. Chữ vạn. Ở giai đoạn này trung tâm trở nên bốn chiều; thập giá quay bên trong bắt đầu quay trên trục của nó, và đẩy chu vi rực lửa ra mọi phía để cho trung tâm được mô tả đúng hơn như một khối cầu lửa hơn là như một bánh xe.
408. The inner rotating cross turns on its axis, causing the appearance of a sphere rather than just a wheel.
408. Thập giá quay bên trong quay trên trục của nó, gây ra sự xuất hiện của một khối cầu thay vì chỉ là một bánh xe.
409. This marks a distinct change of appearance of the center to that of a “sphere of fire” rather than a wheel. This is the first time (in the description of this process) that the term “sphere” has been used in relation to a chakra.
409. Điều này đánh dấu một sự thay đổi rõ rệt về sắc tướng của trung tâm thành một “khối cầu lửa” thay vì một bánh xe. Đây là lần đầu tiên (trong phần mô tả tiến trình này) thuật ngữ “khối cầu” được dùng liên hệ với một luân xa.
410. We are reaching the stage of efflorescence and solar fire is demonstrating powerfully in the life, creating the spherical response in the chakric system.
410. Chúng ta đang tiến đến giai đoạn nở rộ, và Lửa Thái dương đang biểu lộ mãnh lực một cách mạnh mẽ trong đời sống, tạo ra sự đáp ứng hình cầu trong hệ thống luân xa.
It marks the stage of the Path in its two divisions, for the process of producing the effect described covers the whole period of the Path. At the close, the centres are seen as globes of radiant fire with the spokes of the wheel (or the evolution of the cross from the point in the centre) merging and blending into a "fire that burneth up the whole."
Nó đánh dấu giai đoạn của Con Đường trong hai phân bộ của nó, vì tiến trình tạo ra hiệu quả được mô tả bao trùm toàn bộ thời kỳ của Con Đường. Vào lúc kết thúc, các trung tâm được thấy như những bầu hành tinh lửa rạng ngời với các nan của bánh xe (hay sự tiến hóa của thập giá từ điểm ở trung tâm) hòa nhập và dung hợp thành một "ngọn lửa thiêu rụi toàn thể."
411. The term “sphere of fire” is like that of “globes of radiant fire”.
411. Thuật ngữ “khối cầu lửa” tương tự như “những bầu hành tinh lửa rạng ngời”.
412. The phrase “fire that burneth up the whole” reminds of the closing of Stanza I from the Old Commentary: “one flame, which burneth up the whole”. This tells that one of the interpretations of Stanza One can refer to the final developments in the chakra system.
412. Cụm từ “ngọn lửa thiêu rụi toàn thể” gợi nhớ đến phần kết của Bài kệ I trong Cổ Luận: “một ngọn lửa, ngọn lửa thiêu rụi toàn thể”. Điều này cho biết rằng một trong những cách giải thích Bài kệ Một có thể quy chiếu đến những phát triển cuối cùng trong hệ thống luân xa.
413. One way to look at the division of the Path is the following: 1) the stage of the Lunar/Planetary Initiations; and 2), the stage of the Solar/Solar Initiations.
413. Một cách nhìn về sự phân chia của Con Đường là như sau: 1) giai đoạn của các điểm đạo Thái Âm/Hành Tinh; và 2), giai đoạn của các điểm đạo Thái Dương/Thái Dương.
414. Another way of understanding the Path in two stages is: 1) the Path of Probation, from the later stages of fifth petal development up to the first initiation; 2) from the first initiation to Mastership. From this perspective, the Swastika symbolizes the process undergone through the first five initiations.
414. Một cách khác để hiểu Con Đường trong hai giai đoạn là: 1) Con Đường Dự Bị, từ các giai đoạn sau của sự phát triển cánh hoa thứ năm cho đến lần điểm đạo thứ nhất; 2) từ lần điểm đạo thứ nhất đến Chân sư quả. Từ góc nhìn này, chữ Vạn tượng trưng cho tiến trình được trải qua qua năm lần điểm đạo đầu tiên.
415. What is here described looks like it occurs after the third degree culminating at the fourth.
415. Điều được mô tả ở đây dường như xảy ra sau cấp độ thứ ba và lên đến tột đỉnh ở cấp độ thứ tư.
416. VSK suggest that we have here a culminating of the fourth stage of matter. It is the resulting action of a double duality (fire by friction and solar fire) resulting in an electric conflagration).
416. VSK gợi ý rằng ở đây chúng ta có sự hoàn tất của giai đoạn thứ tư của vật chất. Đó là tác động kết quả của một nhị nguyên kép (Lửa ma sát và Lửa Thái dương) đưa đến một sự bùng cháy điện lực).
A brief sentence has its place here owing to its relation to this subject. Another sentence is also added here, which, if meditated upon, will prove of real value and will have a definite effect upon one of the centres, which centre it is for the student himself to find out.
Một câu ngắn có chỗ đứng ở đây do mối liên hệ của nó với chủ đề này. Một câu khác cũng được thêm vào đây, câu mà nếu được tham thiền, sẽ chứng tỏ có giá trị thực sự và sẽ có một tác động xác định lên một trong các trung tâm, trung tâm nào thì chính đạo sinh phải tự tìm ra.
417. At the fourth degree the heart center is stimulated. (R&I 340)
417. Ở cấp độ thứ tư, trung tâm tim được kích thích. (R&I 340)
418. Does destruction of the causal body occur before the initiation, or during initiation, or part before and part during?
418. Sự hủy diệt thể nguyên nhân xảy ra trước điểm đạo, hay trong khi điểm đạo, hay một phần trước và một phần trong khi?
419. A question arose in class: “How is the Rod of Initiation applied at the fourth degree?”
419. Một câu hỏi được nêu ra trong lớp: “Thần Trượng Điểm đạo được áp dụng như thế nào ở cấp độ thứ tư?”
420. The answer to this would obviously be one of the secrets of initiation, but we do know that the heart center is intimately involved with this initiation and that it is the second aspect of the divine will which is instrumental in bringing about the destruction of the causal body. It would seem that the buddhic permanent atom would be in some way involved in the process.
420. Câu trả lời cho điều này hiển nhiên sẽ là một trong những bí mật của điểm đạo, nhưng chúng ta biết rằng trung tâm tim có liên hệ mật thiết với lần điểm đạo này và rằng chính phương diện thứ hai của ý chí thiêng liêng là tác nhân đưa đến sự hủy diệt thể nguyên nhân. Có vẻ như nguyên tử trường tồn Bồ đề sẽ bằng cách nào đó tham dự vào tiến trình này.
These two sentences are as follows:
Hai câu này như sau:
"The secret of the Fire lies hid in the second letter of the Sacred Word. The mystery of life is concealed within the heart. When the lower point vibrates, when the Sacred Triangle glows, when the point, the middle centre, and the apex likewise burn, then the two triangles—the greater and the lesser—merge with one flame which burneth up the whole."
"Bí mật của Lửa ẩn giấu trong chữ cái thứ hai của Linh từ Thiêng Liêng. Huyền nhiệm của sự sống được che giấu trong tim. Khi điểm thấp rung động, khi Tam Giác Thiêng Liêng rực sáng, khi điểm, trung tâm ở giữa, và đỉnh cũng bốc cháy, thì hai tam giác—tam giác lớn và tam giác nhỏ—hòa nhập thành một ngọn lửa ngọn lửa ấy thiêu rụi toàn thể."
421. The phrase “merge with one flame” reminds of the words, “a flame of fire with the basic hue of a man's ray.” Let us call that ray the monadic ray. This called down a “sheet of electric fire”.
421. Cụm từ “hòa nhập thành một ngọn lửa” gợi nhớ đến những lời, “một ngọn lửa với sắc thái căn bản của cung của một người.” Chúng ta hãy gọi cung đó là cung chân thần. Điều này gọi xuống một “tấm lửa điện”.
422. We have studied Stanza I extensively in an earlier commentary. The process described in Stanza I is very much like the consummation here presented.
422. Chúng ta đã nghiên cứu Bài kệ I rất rộng trong một phần bình giải trước đây. Tiến trình được mô tả trong Bài kệ I rất giống với sự hoàn tất được trình bày ở đây.
423. In the next section of our work we will reflect again on Stanza I and attempt to bring still more light to the subject by comparing it with parallel processes.
423. Trong phần tiếp theo của công trình này, chúng ta sẽ lại suy ngẫm về Bài kệ I và cố gắng đem thêm ánh sáng vào chủ đề bằng cách so sánh nó với các tiến trình song hành.
"The fire within the lesser fire findeth its progress much impelled when the circle of the moving and the unmoving, of the lesser wheel within the greater wheel that moveth not in Time, findeth a twofold outlet; it then shineth with the glory of the twofold One and of His sixfold brother. Fohat rusheth through space. He searcheth for his complement. [Page 173] The breath of the unmoving one, and the fire of the One Who seeth the whole from the beginning rush to meet each other, and the unmoving becomes the sphere of activity."
"Ngọn lửa bên trong ngọn lửa nhỏ hơn tìm thấy sự tiến triển của nó được thúc đẩy mạnh mẽ khi vòng tròn của cái chuyển động và cái bất động, của bánh xe nhỏ hơn bên trong bánh xe lớn hơn không chuyển động trong Thời gian, tìm thấy một lối thoát nhị phân; khi ấy nó chiếu sáng với vinh quang của Đấng Nhị Phân và của người huynh đệ lục phân của Ngài. Fohat lao vút qua không gian. Ngài tìm kiếm đối phần của mình. [Page 173] Hơi thở của Đấng bất động, và lửa của Đấng thấy toàn thể từ khởi đầu lao đến gặp nhau, và cái bất động trở thành khối cầu hoạt động."
424. We have an abstruse section of the Old Commentary before us. We can offer some thoughts which may assist in a more complete interpretation to be undertaken later.
424. Trước mắt chúng ta là một đoạn sâu kín của Cổ Luận. Chúng ta có thể đưa ra một vài suy nghĩ có thể hỗ trợ cho một sự giải thích đầy đủ hơn sẽ được thực hiện về sau.
425. As with all such commentaries, we can interpret it macrocosmically (i.e., systemically) and microcosmically, but neither with completeness. The paragraph also has a cosmic interpretation.
425. Cũng như với mọi loại bình giải như thế, chúng ta có thể giải thích nó theo Đại thiên địa (tức là theo hệ thống) và theo Tiểu thiên địa, nhưng không cách nào trọn vẹn. Đoạn văn này cũng có một cách giải thích vũ trụ.
426. We should keep in mind that we have been interpreting five geometrical figures and so this section of the Old Commentary will probably have some associations to the five figures and the process which they symbolize.
426. Chúng ta nên ghi nhớ rằng chúng ta đã giải thích năm hình học hình thể, và vì vậy phần này của Cổ Luận có lẽ sẽ có một số liên hệ với năm hình thể ấy và với tiến trình mà chúng tượng trưng.
427. Let us simply offer some thoughts which may be useful. There is no present possibility to come to a conclusive interpretation.
427. Chúng ta chỉ đơn giản đưa ra một vài suy nghĩ có thể hữu ích. Hiện nay không có khả năng đi đến một cách giải thích kết luận.
428. First a tabulation of some key ideas:
428. Trước hết là một bảng liệt kê một số ý tưởng chủ chốt:
a. There is a fire within a lesser fire
a. Có một ngọn lửa bên trong một ngọn lửa nhỏ hơn
b. There is a circle of the moving
b. Có một vòng tròn của cái chuyển động
c. There is a circle of the unmoving
c. Có một vòng tròn của cái bất động
d. There is a lesser wheel; it is within a greater wheel
d. Có một bánh xe nhỏ hơn; nó ở bên trong một bánh xe lớn hơn
e. There is a greater wheel that moveth not in Time
e. Có một bánh xe lớn hơn không chuyển động trong Thời gian
f. There is a twofold outlet
f. Có một lối thoát nhị phân
g. There is a twofold One
g. Có một Đấng Nhị Phân
h. The twofold One has a sixfold brother.
h. Đấng Nhị Phân có một người huynh đệ lục phân.
i. There comes a time when the twofold One and His sixfold brother shine with glory.
i. Đến một lúc Đấng Nhị Phân và người huynh đệ lục phân của Ngài chiếu sáng với vinh quang.
j. Fohat rusheth through space searching for his complement
j. Fohat lao vút qua không gian tìm kiếm đối phần của mình
k. The unmoving one has a breath
k. Đấng bất động có một hơi thở
l. There is a One Who seeth the whole from the beginning
l. Có một Đấng thấy toàn thể từ khởi đầu
m. The breath of the unmoving and the fire of the One who seeth the whole from the beginning rush to meet each other
m. Hơi thở của Đấng bất động và lửa của Đấng thấy toàn thể từ khởi đầu lao đến gặp nhau
n. As a result, the unmoving becomes the sphere of activity.
n. Kết quả là, cái bất động trở thành khối cầu hoạt động.
429. Tabulation of some key ideas with some interpretive thoughts appended:
429. Bảng liệt kê một số ý tưởng chủ chốt kèm theo một vài suy nghĩ diễn giải:
a. There is a fire within a lesser fire
a. Có một ngọn lửa bên trong một ngọn lửa nhỏ hơn
b. There is a circle of the moving
b. Có một vòng tròn của cái chuyển động
i. The circle of the moving is the lesser wheel
i. Vòng tròn của cái chuyển động là bánh xe nhỏ hơn
ii. Cosmically this can be associated with the World of Becoming
ii. Về mặt vũ trụ, điều này có thể được liên hệ với Thế Giới Đang Trở Thành
iii. Systemically, this can be associated with Hierarchy (and its vehicle, humanity).
iii. Về mặt hệ thống, điều này có thể được liên hệ với Thánh đoàn (và vận cụ của nó là nhân loại).
iv. Microcosmically, this can be associated with the Ego and all its vehicles
iv. Về mặt tiểu thiên địa, điều này có thể được liên hệ với chân ngã và tất cả các vận cụ của nó
c. There is a circle of the unmoving
c. Có một vòng tròn của cái bất động
i. The circle of the unmoving is the greater wheel that moveth not in Time
i. Vòng tròn của cái bất động là bánh xe lớn hơn không chuyển động trong Thời gian
ii. Cosmically this can be associated with the World of Being
ii. Về mặt vũ trụ, điều này có thể được liên hệ với Thế Giới Bản Thể
iii. Systemically, this can be associated with Shamballa
iii. Về mặt hệ thống, điều này có thể được liên hệ với Shamballa
iv. Microcosmically, this can be associated with the Monad which focuses in the “Fixed Design”.
iv. Về mặt tiểu thiên địa, điều này có thể được liên hệ với chân thần, vốn tập trung trong “Mô Hình Cố Định”.
v. There may be an occult anatomical hint related to the motion or non-motion of the crown center. We do not know whether the crown as a whole rotates or does not. If it did not (at least at first) it would be the analogy to the fixity of the Monad, Shamballa and even greater Will Sources.
v. Có thể có một gợi ý giải phẫu huyền bí liên hệ với chuyển động hay không chuyển động của trung tâm đỉnh đầu. Chúng ta không biết liệu đỉnh đầu như một toàn thể có quay hay không. Nếu nó không quay (ít nhất lúc đầu) thì đó sẽ là sự tương đồng với tính cố định của chân thần, Shamballa và cả những Nguồn Ý Chí lớn lao hơn nữa.
d. There is a lesser wheel; it is within a greater wheel
d. Có một bánh xe nhỏ hơn; nó ở bên trong một bánh xe lớn hơn
i. We studied the cross within the circle
i. Chúng ta đã nghiên cứu thập giá bên trong vòng tròn
ii. In the fourth stage of the developing circle, both the cross within the wheel, and the wheel were rotating. In this way the symbol is different from what is here presented, for the greater wheel (in this case) does not move.
ii. Trong giai đoạn thứ tư của vòng tròn đang phát triển, cả thập giá bên trong bánh xe lẫn bánh xe đều quay. Theo cách này, biểu tượng khác với điều được trình bày ở đây, vì bánh xe lớn hơn (trong trường hợp này) không chuyển động.
iii. The lesser wheel (in the stage of the Swastika) also become spherical. The rotating cross becomes the sphere.
iii. Bánh xe nhỏ hơn (trong giai đoạn của chữ Vạn) cũng trở thành hình cầu. Thập giá quay trở thành khối cầu.
iv. Microcosmically, the egoic body is a lesser wheel within a greater wheel (the ‘Wheel of the Monad’). The “monadic wheel” is discussed on TCF 1087.
iv. Về mặt tiểu thiên địa, thể chân ngã là một bánh xe nhỏ hơn bên trong một bánh xe lớn hơn (“Bánh Xe của Chân Thần”). “Bánh xe chân thần” được bàn đến ở TCF 1087.
v. The Spirit aspect is characterized by peace and stillness; the egoic center is active and dynamic, impulsing incarnations.
v. Phương diện tinh thần được đặc trưng bởi bình an và tĩnh lặng; trung tâm chân ngã thì hoạt động và năng động, thúc đẩy các lần lâm phàm.
vi. Systemically, the relationship of Hierarchy to Shamballa represents a lesser wheel within a great wheel.
vi. Về mặt hệ thống, mối liên hệ của Thánh đoàn với Shamballa biểu thị một bánh xe nhỏ hơn bên trong một bánh xe lớn.
“The spiritual Hierarchy of our planet (the invisible Church of Christ) is not a centre of peace but a very vortex of loving activity, the meeting place of energies coming from the centre of the divine will, and from humanity, the centre of divine intelligence.” (ROC 28)
“Thánh đoàn tinh thần của hành tinh chúng ta (Giáo hội vô hình của Đức Christ) không phải là một trung tâm bình an mà là chính một xoáy lốc của hoạt động bác ái, nơi gặp gỡ của các năng lượng đến từ trung tâm của ý chí thiêng liêng, và từ nhân loại, trung tâm của trí tuệ thiêng liêng.” (ROC 28)
The Divine Plan is an ever-moving set of relationships. Purpose is fixed.
Thiên Cơ là một tập hợp các mối liên hệ luôn chuyển động. Thiên Ý thì cố định.
e. There is a greater wheel that moveth not in Time
e. Có một bánh xe lớn hơn không chuyển động trong Thời gian
i. Cosmically, we may be speaking of the Monadic aspect of the One About Whom Naught May Be Said.
i. Về mặt vũ trụ, chúng ta có thể đang nói đến phương diện chân thần của Đấng Bất Khả Tư Nghị.
ii. Systemically, Shamballa can be seen as the greater wheel that moveth not in Time.
ii. Về mặt hệ thống, Shamballa có thể được xem như bánh xe lớn hơn không chuyển động trong Thời gian.