TCF 172-173; 1231 S2S5

iii. The Divine Plan (expressed through Hierarchy) moves in Time; Purpose (expressed through Shamballa) does not move in Time. Of the Fixed Design we may say, ‘It moveth not’. This non-movement must, however, be taken relatively, for even Shamballa adapts.

iii. Thiên Cơ (được biểu lộ qua Thánh đoàn) chuyển động trong Thời gian; Thiên Ý (được biểu lộ qua Shamballa) không chuyển động trong Thời gian. Về Mô Hình Cố Định, chúng ta có thể nói, ‘Nó không chuyển động’. Tuy nhiên, sự không chuyển động này phải được hiểu một cách tương đối, vì ngay cả Shamballa cũng thích ứng.

iv. Microcosmically, the “great wheel that moveth not in Time” may be considered the Monad.

iv. Về mặt tiểu thiên địa, “bánh xe lớn không chuyển động trong Thời gian” có thể được xem là chân thần.

v. The Monad lives in the World of Being. “Being and Time do not agree”. (DINA II 285)

v. Chân thần sống trong Thế Giới Bản Thể. “Bản thể và Thời gian không hòa hợp”. (DINA II 285)

f. There is a twofold outlet

f. Có một lối thoát nhị phân

i. When considering the circle with the point at the center, stimulation from without so stimulates the center that rays of light are cast off from the center and seem to split the vortex in two.

i. Khi xét vòng tròn với điểm ở trung tâm, sự kích thích từ bên ngoài kích thích trung tâm đến mức các tia sáng được phóng ra từ trung tâm và dường như chia xoáy lực thành hai.

ii. Every circle divided by a diameter or an axis creates two poles which can be interpreted as a twofold outlet.

ii. Mọi vòng tròn bị chia bởi một đường kính hay một trục đều tạo ra hai cực, có thể được diễn giải như một lối thoát nhị phân.

iii. The activity of the poles (receptive and expressive) in this process of consummation is to be considered. The energy which rushes forth to meet its polar opposite does so through the instrumentality of the poles found within any sphere.

iii. Hoạt động của các cực (tiếp nhận và biểu lộ) trong tiến trình hoàn tất này cần được xem xét. Năng lượng lao ra để gặp cực đối nghịch của nó thực hiện điều đó qua công cụ là các cực được tìm thấy trong bất kỳ khối cầu nào.

iv. There is also the possibility that the “twofold outlet” may be the twofold crown center considered as an organ of expression for both the Monad and the “higher Ego” expressing within the egoic lotus.

iv. Cũng có khả năng rằng “lối thoát nhị phân” có thể là trung tâm đỉnh đầu nhị phân được xem như một cơ quan biểu lộ cho cả chân thần lẫn “chân ngã cao hơn” đang biểu lộ trong hoa sen chân ngã.

g. There is a twofold One

g. Có một Đấng Nhị Phân

i. Microcosmically we may be dealing with the “two many-petalled lotuses”—the twofold crown center.

i. Về mặt tiểu thiên địa, chúng ta có thể đang đề cập đến “hai hoa sen nhiều cánh”—trung tâm đỉnh đầu nhị phân.

h. The twofold One has a sixfold brother.

h. Đấng Nhị Phân có một người huynh đệ lục phân.

i. Cosmically, there is a possible association to Gemini. In this case the greater star, Pollux, has in Castor a “sixfold brother” (made of three pairs of stars).

i. Về mặt vũ trụ, có một liên hệ khả dĩ với Gemini. Trong trường hợp này, ngôi sao lớn hơn, Pollux, có nơi Castor một “người huynh đệ lục phân” (gồm ba cặp sao).

ii. Systemically, we know that Shamballa is the higher prototype of the crown center in the human being. Is Shamballa also twofold, having within it the analogy to the “Heart within the Head”?

ii. Về mặt hệ thống, chúng ta biết rằng Shamballa là nguyên mẫu cao hơn của trung tâm đỉnh đầu trong con người. Shamballa cũng có phải là nhị phân, mang trong nó sự tương đồng với “Trái Tim trong Đầu” chăng?

iii. If we interpret the twofold One microcosmically as the twofold crown center consisting of the major twelve-petalled head center and the nine hundred sixty subsidiary petals, then the sixfold brother may be conceived as the other six major chakras which are under the control of the center above the head

iii. Nếu chúng ta diễn giải Đấng Nhị Phân theo tiểu thiên địa như trung tâm đỉnh đầu nhị phân gồm trung tâm đầu chính mười hai cánh và chín trăm sáu mươi cánh phụ, thì người huynh đệ lục phân có thể được hình dung như sáu luân xa chính khác nằm dưới sự kiểm soát của trung tâm trên đầu

i. There comes a time when the twofold One and His sixfold brother shine with glory.

i. Đến một lúc Đấng Nhị Phân và người huynh đệ lục phân của Ngài chiếu sáng với vinh quang.

i. We have read of the glorious effulgence which occurs at the crown center when the moment of consummation arrives—“the gorgeous center surmounting and enveloping them all” (TCF 168)

i. Chúng ta đã đọc về sự rực sáng vinh quang xảy ra tại trung tâm đỉnh đầu khi thời điểm hoàn tất đến—“trung tâm huy hoàng vượt lên trên và bao trùm tất cả chúng” (TCF 168)

ii. We have also read of the “body of fire” or the “body incorruptible”. “When the form is destroyed there is left this intangible spiritual body of fire, one pure flame, distinguished by seven brilliant centres of intenser burning” (TCF 167)

ii. Chúng ta cũng đã đọc về “thể lửa” hay “thể bất hoại”. “Khi hình tướng bị hủy diệt, còn lại thể lửa tinh thần vô hình này, một ngọn lửa thuần nhất, được phân biệt bởi bảy trung tâm rực sáng với sự bốc cháy mãnh liệt hơn” (TCF 167)

iii. This shining forth occurs at the time of spiritual consummation—the fourth and fifth initiations.

iii. Sự chiếu sáng này xảy ra vào lúc hoàn tất tinh thần—lần điểm đạo thứ tư và thứ năm.

iv. We can conceive of the microcosmic display, involving the crown center and the egoic lotus, but not of the systemic and cosmic higher counterparts.

iv. Chúng ta có thể hình dung sự biểu lộ tiểu thiên địa, liên quan đến trung tâm đỉnh đầu và hoa sen chân ngã, nhưng không thể hình dung các đối phần cao hơn ở cấp hệ thống và vũ trụ.

j. Fohat rusheth through space searching for his complement

j. Fohat lao vút qua không gian tìm kiếm đối phần của mình

i. Cosmically, Fohat is the power the unites polar opposites

i. Về mặt vũ trụ, Fohat là mãnh lực hợp nhất các cực đối nghịch

ii. Systemically, we may be dealing with the stimulation of Hierarchy (and thus of humanity) from Shamballa.

ii. Về mặt hệ thống, chúng ta có thể đang đề cập đến sự kích thích của Thánh đoàn (và do đó của nhân loại) từ Shamballa.

iii. Microcosmically, the Monad sends a great stream of destructive stimulation into the causal body at the time of the fourth initiation, and this stream has great repercussions within the personal nature which is also preparing for destruction.

iii. Về mặt tiểu thiên địa, chân thần gửi một dòng kích thích hủy diệt lớn vào thể nguyên nhân vào lúc lần điểm đạo thứ tư, và dòng này có những chấn động lớn trong bản chất cá nhân, vốn cũng đang chuẩn bị cho sự hủy diệt.

iv. Within the human etheric system, we may be dealing with an impulsion which comes from the crown center and which meets the uprising kundalini at the altar of the heart.

iv. Trong hệ thống dĩ thái của con người, chúng ta có thể đang đề cập đến một xung lực đến từ trung tâm đỉnh đầu và gặp kundalini đang dâng lên tại bàn thờ của tim.

k. The unmoving one has a breath

k. Đấng bất động có một hơi thở

i. This is the “breath of spirit”. “Breath” is a symbol for fiery energy.

i. Đây là “hơi thở của tinh thần”. “Hơi thở” là một biểu tượng cho năng lượng lửa.

ii. This breath may be applied cosmically; systemically to the ‘Breath of Shamballa’; microcosmically to the ‘Breath of the Monad’.

ii. Hơi thở này có thể được áp dụng về mặt vũ trụ; về mặt hệ thống cho ‘Hơi Thở của Shamballa’; về mặt tiểu thiên địa cho ‘Hơi Thở của Chân Thần’.

l. There is a One Who seeth the whole from the beginning

l. Có một Đấng thấy toàn thể từ khởi đầu

i. Since always two have been mentioned (an unmoving one and a moving one), we may hypothesize that the “One Who seeth the whole from the beginning” is the unmoving one who can be identified both with the “circle of the unmoving” and with the “greater wheel that moveth not in Time.

i. Vì luôn luôn có hai được nhắc đến (một đấng bất động và một đấng chuyển động), chúng ta có thể giả định rằng “Đấng thấy toàn thể từ khởi đầu” là đấng bất động, đấng có thể được đồng nhất cả với “vòng tròn của cái bất động” lẫn với “bánh xe lớn hơn không chuyển động trong Thời gian.

ii. This is difficult to interpret. We have always been dealing with two: an unmoving one and a moving one; a greater wheel and a lesser wheel within it.

ii. Điều này khó diễn giải. Chúng ta luôn luôn đang đề cập đến hai: một đấng bất động và một đấng chuyển động; một bánh xe lớn hơn và một bánh xe nhỏ hơn ở bên trong nó.

iii. We have to decide whether the “unmoving one” is higher or lower than the “One Who seeth the whole from the beginning”.

iii. Chúng ta phải quyết định xem “đấng bất động” cao hơn hay thấp hơn “Đấng nhìn thấy toàn thể ngay từ khởi đầu”.

iv. We may hypothesize that the unmoving one is the Monad (and its higher systemic and macrocosmic correspondences) and that the “One Who seeth the whole from the beginning” is the “higher Ego” expressing through the egoic lotus.

iv. Chúng ta có thể giả định rằng đấng bất động là Chân thần (và các đối ứng hệ thống và đại thiên địa cao hơn của nó), và rằng “Đấng nhìn thấy toàn thể ngay từ khởi đầu” là “chân ngã” biểu lộ qua Hoa Sen Chân Ngã.

m. The breath of the unmoving and the fire of the One who seeth the whole from the beginning rush to meet each other

m. Hơi thở của đấng bất động và lửa của Đấng nhìn thấy toàn thể ngay từ khởi đầu lao tới gặp nhau

i. As a result, the unmoving becomes the sphere of activity. How does this happen?

i. Kết quả là, đấng bất động trở thành khối cầu hoạt động. Điều này xảy ra như thế nào?

ii. We may presume that hitherto, the circle of the moving had been the sphere of activity. Activity is, therefore, transferred to a higher sphere.

ii. Chúng ta có thể giả định rằng cho đến nay, vòng tròn của đấng chuyển động đã là khối cầu hoạt động. Vì vậy, hoạt động được chuyển dịch sang một khối cầu cao hơn.

iii. At the time of consummation, the causal body (egoic body) is destroyed and rises (with all quality) towards the Monad. The energy of the Monad has also gone forth to assist in the destruction.

iii. Vào lúc hoàn tất, thể nguyên nhân (thể chân ngã) bị hủy diệt và vươn lên (cùng với toàn bộ phẩm tính) hướng về Chân thần. Năng lượng của Chân thần cũng đã phát ra để hỗ trợ trong sự hủy diệt này.

iv. There is also a later consummation at which time even the spiritual triad is destroyed, and then, indeed, the “unmoving becomes the sphere of activity” meaning that the Monad is no longer focussed in its active extensions, but, itself, has become the point of concentrated activity. The Monad has become the “moving one” in relation to a still higher “unmoving one”.

iv. Cũng có một sự hoàn tất muộn hơn, vào lúc mà ngay cả Tam Nguyên Tinh Thần cũng bị hủy diệt, và khi đó, quả thật, “đấng bất động trở thành khối cầu hoạt động”, nghĩa là Chân thần không còn được tập trung trong các sự mở rộng hoạt động của mình nữa, mà chính nó đã trở thành điểm hoạt động tập trung. Chân thần đã trở thành “đấng chuyển động” trong tương quan với một “đấng bất động” còn cao hơn nữa.

v. Taking the systemic analogy, there will be a time when Shamballa rushes forth to meet an ascending Spiritual Hierarchy in process of destruction. Shamballa will then no longer be active and expressive through its extensions (Hierarchy, humanity and the lesser kingdoms) but will become the point of its own Self-focus.

v. Lấy phép loại suy hệ thống, sẽ có một thời điểm khi Shamballa lao ra để gặp Thánh đoàn tinh thần đang thăng lên trong tiến trình bị hủy diệt. Khi đó, Shamballa sẽ không còn hoạt động và biểu lộ qua các sự mở rộng của mình (Thánh đoàn, nhân loại và các giới thấp hơn), mà sẽ trở thành điểm tự tập trung của chính Bản Ngã mình.

n. We see that this second paragraph may well express a process analogous to the process expressed in Stanza I: “The secret of Fire lies hid in the second letter of the Sacred Word. Etc...)

n. Chúng ta thấy rằng đoạn thứ hai này rất có thể diễn tả một tiến trình tương tự với tiến trình được diễn tả trong Bài Kệ I: “Bí mật của Lửa ẩn giấu trong chữ thứ hai của Linh từ Thiêng Liêng. Vân vân...)

o. If we study the process carefully, we shall find ways of interpolating the five cosmic symbols into the process. In the paragraph from the Old Commentary, there is concentration upon stages which relate more to symbols four and five, and especially five—the Swastika.

o. Nếu chúng ta nghiên cứu tiến trình này một cách cẩn thận, chúng ta sẽ tìm ra những cách để nội suy năm biểu tượng vũ trụ vào tiến trình ấy. Trong đoạn trích từ Cổ Luận, có sự tập trung vào các giai đoạn liên hệ nhiều hơn đến biểu tượng thứ tư và thứ năm, và đặc biệt là biểu tượng thứ năm—chữ Vạn.

p. At the climax of the process the “Prodigal Son” returns, and all subsequent activity occurs within the “Father’s Home” (the circle of the unmoving which has now become the “sphere of activity”).

p. Ở cực điểm của tiến trình, “Đứa Con Hoang Đàng” trở về, và mọi hoạt động tiếp theo đều diễn ra trong “Nhà của Cha” (vòng tròn của đấng bất động, nay đã trở thành “khối cầu hoạt động”).

q. The suggestions given above are not meant to be conclusive, merely to give hints concerning a few possible modes of interpretation: cosmic, systemic/macrocosmic, microcosmic, and (at times) microcosmically etheric.

q. Những gợi ý nêu trên không nhằm đưa ra kết luận dứt khoát, mà chỉ để gợi ra vài phương thức diễn giải khả dĩ: vũ trụ, hệ thống/đại thiên địa, tiểu thiên địa, và (đôi khi) dĩ thái tiểu thiên địa.

430. For the convenience of students, I have tabulated the two sets of interpretations for the five symbols under study side by side. Parallel sections for both interpretations can be studied together for the light they may throw upon each other.

430. Để tiện cho các đạo sinh, tôi đã lập bảng hai bộ diễn giải cho năm biểu tượng đang được nghiên cứu, đặt song song với nhau. Các phần tương ứng của cả hai cách diễn giải có thể được nghiên cứu cùng nhau để thấy ánh sáng mà chúng có thể soi rọi lẫn nhau.

Five Cosmic Symbols Interpreted Generically

Năm Biểu Tượng Vũ Trụ Được Diễn Giải Một Cách Tổng Quát

1. The circle. This stands for the ring-pass-not of undifferentiated matter. It stands for a solar system or the body logoic, viewed etherically; it stands for a planet or the body of a Heavenly Man viewed etherically; it stands for a human body, viewed likewise, etherically and it stands for them all at the prime or earliest epoch of manifestation. It stands finally for a single cell within the human vehicle, and for the atom of the chemist or physicist.

1. Vòng tròn. Biểu tượng này tượng trưng cho vòng-giới-hạn của vật chất chưa biến phân. Nó tượng trưng cho một hệ mặt trời hay thân thể của Thượng đế, được nhìn theo phương diện dĩ thái; nó tượng trưng cho một hành tinh hay thân thể của một Đấng Thiên Nhân được nhìn theo phương diện dĩ thái; nó tượng trưng cho một thể người, cũng được nhìn như vậy, theo phương diện dĩ thái, và nó tượng trưng cho tất cả những điều ấy ở thời kỳ nguyên sơ hay sớm nhất của biểu hiện. Cuối cùng, nó tượng trưng cho một tế bào đơn lẻ trong vận cụ con người, và cho nguyên tử của nhà hóa học hay nhà vật lý.

2. The circle with the point in the centre. This signifies the production of heat in the heart of matter; the point of fire, the moment of the first rotary activity, the first straining of the atom, motivated by latent heat, into the sphere of influence of another atom. This produced the first radiation, the first pull of attraction, and the [Page 160] consequent setting up of a repulsion and therefore producing

2. Vòng tròn với điểm ở trung tâm. Điều này biểu thị sự sản sinh nhiệt trong lòng vật chất; điểm lửa, khoảnh khắc của hoạt động quay đầu tiên, sự căng giãn đầu tiên của nguyên tử, được thúc đẩy bởi nhiệt tiềm ẩn, đi vào khối cầu ảnh hưởng của một nguyên tử khác. Điều này tạo ra sự bức xạ đầu tiên, lực hút đầu tiên, và [Page 160] do đó thiết lập một lực đẩy lùi và vì thế tạo ra

3. The circle divided into two. This marks the active rotation and the beginning of the mobility of the atom of matter, and produces the subsequent extension of the influence of the positive point within the atom of matter till its sphere of influence extends from the centre to the periphery. At the point where it touches the periphery it contacts the influence of the atoms in its environment; radiation is set up and the point of depression makes its appearance, marking the inflow and outflow of force or heat.

3. Vòng tròn chia làm hai. Điều này đánh dấu sự quay chủ động và sự khởi đầu của tính động của nguyên tử vật chất, và tạo ra sự mở rộng tiếp theo của ảnh hưởng của điểm dương bên trong nguyên tử vật chất cho đến khi khối cầu ảnh hưởng của nó mở rộng từ trung tâm ra đến chu vi. Tại điểm nó chạm vào chu vi, nó tiếp xúc với ảnh hưởng của các nguyên tử trong môi trường của nó; sự bức xạ được thiết lập và điểm lõm xuất hiện, đánh dấu sự vào và ra của mãnh lực hay nhiệt.

We are here only showing the application of cosmic symbols to matter, and are not dealing with manifestation from any other angle than that of the purely material. For instance, we are applying the symbol of the point within the circle to the sphere of matter, and the point of latent heat. We are not handling at this point matter as informed by an entity who is to matter, when so informing, a point of conscious life.

Ở đây chúng ta chỉ đang trình bày sự áp dụng các biểu tượng vũ trụ vào vật chất, và không đề cập đến biểu hiện từ bất kỳ góc độ nào khác ngoài góc độ thuần vật chất. Chẳng hạn, chúng ta đang áp dụng biểu tượng của điểm bên trong vòng tròn vào khối cầu vật chất, và vào điểm nhiệt tiềm ẩn. Ở điểm này, chúng ta không xét vật chất như được thấm nhuần bởi một thực thể, là đấng đối với vật chất, khi thấm nhuần như vậy, là một điểm sự sống có ý thức.

We are dealing only with matter and latent heat, with the result produced by rotary movement of radiatory heat and the consequent interplay of bodies atomic. We are therefore dealing with the point we set out to consider while studying our fifth division, motion in the sheaths.

Chúng ta chỉ đang bàn đến vật chất và nhiệt tiềm ẩn, đến kết quả được tạo ra bởi chuyển động quay của nhiệt bức xạ và sự tương tác hệ quả của các thể nguyên tử. Vì vậy, chúng ta đang bàn đến điểm mà chúng ta đã bắt đầu xem xét khi nghiên cứu phần thứ năm của mình, chuyển động trong các thể.

4. The Circle divided into four. This is the true circle of matter, the equal armed cross of the Holy Spirit, Who is the personification of active intelligent matter. This shows the fourth dimensional quality of matter and the penetration of the fire in four directions, its threefold radiation being symbolised by the triangles formed by the fourfold cross. This portrays the fourfold revolution of any atom. By this is not meant the ability of any atom to make four revolutions, but the fourth dimensional quality of the revolution which is the goal aimed at, and which is even now becoming known in matter during this [Page 161] fourth round, and in this fourth chain. As the fifth spirilla or fifth stream of force in an atom becomes developed, and man can conceive of a fourth-dimensional rotary movement, the accuracy of this symbol will be recognised. It will then be seen that all sheaths in their progress from inertia to rhythm, via mobility, pass through all stages, whether they are logoic sheaths, the rays in which the Heavenly Men veil Themselves, the planes which form the bodies of certain solar entities, the causal body (or the sheath of the Ego on the mental plane), the human physical body in its etheric constitution, or a cell in that body etheric. All these material forms (existent in etheric matter which is the true matter of all forms) are primarily undifferentiated ovoids; they then become actively rotating or manifest latent heat; next they manifest duality or latent and radiatory fire; the expression of these two results in fourth dimensional action or the wheel or rotary form turning upon itself.

4. Vòng tròn chia làm bốn. Đây là vòng tròn đích thực của vật chất, thập giá tay bằng nhau của Chúa Thánh Thần, Đấng là hiện thân của vật chất hoạt động thông minh. Điều này cho thấy phẩm tính bốn chiều của vật chất và sự xuyên nhập của lửa theo bốn hướng, sự bức xạ tam phân của nó được biểu tượng hóa bằng các tam giác được tạo thành bởi thập giá tứ phân. Điều này mô tả cuộc quay tứ phân của bất kỳ nguyên tử nào. Bởi điều này không có nghĩa là khả năng của bất kỳ nguyên tử nào thực hiện bốn vòng quay, mà là phẩm tính bốn chiều của cuộc quay, vốn là mục tiêu được nhắm đến, và ngay cả bây giờ đang trở nên được biết đến trong vật chất trong [Page 161] cuộc tuần hoàn thứ tư này, và trong Dãy Thứ Tư này. Khi loa tuyến thứ năm hay dòng mãnh lực thứ năm trong một nguyên tử trở nên phát triển, và con người có thể quan niệm được một chuyển động quay bốn chiều, tính chính xác của biểu tượng này sẽ được công nhận. Khi đó sẽ thấy rằng mọi thể, trong tiến trình từ quán tính đến nhịp điệu, qua tính động, đều đi qua mọi giai đoạn, dù đó là các thể của Thượng đế, các cung mà trong đó các Đấng Thiên Nhân che phủ Chính Các Ngài, các cõi tạo thành các thể của một số thực thể thái dương, thể nguyên nhân (hay thể của chân ngã trên cõi trí), thể xác con người trong cấu tạo dĩ thái của nó, hay một tế bào trong thể dĩ thái ấy. Tất cả các hình tướng vật chất này (tồn tại trong vật chất dĩ thái là vật chất đích thực của mọi hình tướng) trước hết là những hình trứng chưa biến phân; sau đó chúng trở nên quay một cách chủ động hay biểu lộ nhiệt tiềm ẩn; kế tiếp chúng biểu lộ nhị nguyên tính hay lửa tiềm ẩn và lửa bức xạ; sự biểu lộ của hai điều này dẫn đến hoạt động bốn chiều hay bánh xe hoặc hình thức quay tự xoay trên chính nó.

5. The swastika, or the fire extending not only from the periphery to the centre in four directions, but gradually circulating and radiating from and around the entire periphery. This signifies completed activity in every department of matter until finally we have a blazing, fiery wheel, turning every way, with radiant channels of fire from the centre to the ring-pass-not,—fire within, without and around until the wheel is consumed and there is naught remaining but perfected fire.

5. Chữ Vạn, hay lửa không chỉ kéo dài từ chu vi đến trung tâm theo bốn hướng, mà còn dần dần tuần hoàn và bức xạ từ và quanh toàn bộ chu vi. Điều này biểu thị hoạt động hoàn tất trong mọi bộ phận của vật chất cho đến cuối cùng chúng ta có một bánh xe lửa rực cháy, quay theo mọi hướng, với những kênh lửa bức xạ từ trung tâm đến vòng-giới-hạn,—lửa bên trong, bên ngoài và chung quanh cho đến khi bánh xe bị thiêu rụi và không còn gì sót lại ngoài lửa hoàn hảo.

TCF 172-173; 1231 S2S5

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các chú thích cuối trang và tham chiếu từ các sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

1. The work in this section, Semester II, Section V, is in the nature of a review of the first of the Stanzas of Dzyan offered in TCF. Somehow, this first stanza encapsulates the essence of the entire book.

1. Công việc trong phần này, Học kỳ II, Phần V, có tính chất như một sự ôn tập Bài Kệ đầu tiên của Dzyan được trình bày trong Luận về Lửa Vũ Trụ. Bằng cách nào đó, bài kệ đầu tiên này bao hàm tinh túy của toàn bộ cuốn sách.

2. The work on this Commentary covers a collection of selections from both A Treatise on Cosmic Fire and Letters on Occult Meditation. Some of the Commentary will be excisions from previous work and some will be new.

2. Công việc về phần Bình luận này bao gồm một tập hợp các trích đoạn từ cả Luận về Lửa Vũ Trụ và Thư về Tham Thiền Huyền Bí. Một phần của Bình luận sẽ là những đoạn cắt bỏ từ công trình trước đây và một phần sẽ là mới.

3. Stanza I, so key to the understanding of several references, is highlighted in this section. There are three full references, the first given in Letters on Occult Meditation, and then two references from TCF. We finished our work in S2S4 with the second of our TCF references. The first of the TCF references is taken from S2S3.

3. Bài Kệ I, rất then chốt cho việc thấu hiểu một số tham chiếu, được nhấn mạnh trong phần này. Có ba tham chiếu đầy đủ, tham chiếu đầu tiên được nêu trong Thư về Tham Thiền Huyền Bí, rồi sau đó là hai tham chiếu từ TCF. Chúng ta đã hoàn tất công việc trong S2S4 với tham chiếu TCF thứ hai của mình. Tham chiếu TCF thứ nhất được lấy từ S2S3.

4. We begin in context of the first reference, in Letters on Occult Meditation:

4. Chúng ta bắt đầu trong bối cảnh của tham chiếu thứ nhất, trong Thư về Tham Thiền Huyền Bí:

[Page LOM, 100-101]

[Page LOM, 100-101]

Some thoughts on FIRE.

Một vài suy tưởng về LỬA.

Just prior to beginning the consideration of the matter on hand, I would like to point out to you a certain rather interesting fact. Most of the psychological phenomena of the earth are—as you will realise, if you think clearly,—under the control of the Deva Lord Agni, the great primary Lord of Fire, the Ruler of the mental plane. Cosmic fire forms the background of our evolution; the fire of the mental plane, its inner control and dominance and its purifying asset coupled to its refining effects, is the aim of the evolution of our three-fold life.

Ngay trước khi bắt đầu xem xét vấn đề đang bàn, tôi muốn chỉ ra cho các bạn một sự kiện khá lý thú. Hầu hết các hiện tượng tâm lý của trái đất đều—như các bạn sẽ nhận ra, nếu suy nghĩ rõ ràng,—nằm dưới sự kiểm soát của Thiên thần Chúa Tể Agni, vị Chúa Tể sơ nguyên vĩ đại của Lửa, Đấng cai quản cõi trí. Lửa vũ trụ tạo thành bối cảnh cho sự tiến hoá của chúng ta; lửa của cõi trí, sự kiểm soát nội tại và quyền chi phối của nó cùng với năng lực thanh lọc và các hiệu quả tinh luyện của nó, là mục tiêu của sự tiến hoá của đời sống tam phân của chúng ta.

5. We are being prepared for the work to be found in TCF by discussing fire as the background of our evolution, the fire of the mental plane. We remember that Letters on Occult Meditation was written just prior to the writing of A Treatise on Cosmic Fire.

5. Chúng ta đang được chuẩn bị cho công việc sẽ tìm thấy trong Luận về Lửa Vũ Trụ bằng cách bàn về lửa như bối cảnh của sự tiến hoá của chúng ta, lửa của cõi trí. Chúng ta nhớ rằng Thư về Tham Thiền Huyền Bí được viết ngay trước khi viết Luận về Lửa Vũ Trụ.

6. It is interesting that Lord Agni is related to “the psychological phenomena of the earth”. This is true because that which we call the “psyche” in man is related to the soul-center on the higher mental plane—a plane specifically ruled by Agni.

6. Điều lý thú là Chúa Tể Agni có liên hệ với “các hiện tượng tâm lý của trái đất”. Điều này đúng bởi vì điều mà chúng ta gọi là “psyche” nơi con người có liên hệ với trung tâm linh hồn trên Cõi thượng trí—một cõi đặc biệt do Agni cai quản.

7. We are also dealing, in a more essential sense, with the fire of the cosmic mental plane—the source of the more familiar fire of the systemic mental plane.

7. Chúng ta cũng đang bàn đến, theo một ý nghĩa cốt yếu hơn, lửa của cõi trí vũ trụ—nguồn gốc của lửa quen thuộc hơn của cõi trí hệ thống.

8. The fire of the higher systemic mental plane must come into inner control and must dominate all the lower eighteen fires which, as Rule IV in The Rays and the Initiations states, must “die down”.

8. Lửa của cõi thượng trí hệ thống phải đi vào sự kiểm soát bên trong và phải chi phối tất cả mười tám ngọn lửa thấp hơn mà, như Quy luật IV trong Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo đã nói, phải “lắng xuống”.

9. These fires, in reflection of the far, far higher fires of Sirius, are purificatory in nature.

9. Những ngọn lửa này, như sự phản chiếu của các ngọn lửa cao hơn rất, rất nhiều của Sirius, có bản chất thanh lọc.

10. These fires are also related to the sign Leo on the Fixed Cross. This cross is called “a Cross of blinding light, of fiery pain, of bitter woe, and yet the Cross of liberation” (EA 82). The aspect of “fiery pain” comes under Leo, and arises because of the purifying work to which the Solar Angels (again, related to Leo as well as Capricorn) submit the human personality.

10. Những ngọn lửa này cũng liên hệ với dấu hiệu hoàng đạo Sư Tử trên Thập Giá Cố Định. Thập giá này được gọi là “một Thập Giá của ánh sáng chói lòa, của đau đớn rực lửa, của khổ đau cay đắng, nhưng cũng là Thập Giá của giải thoát” (EA 82). Phương diện “đau đớn rực lửa” thuộc về Sư Tử, và phát sinh do công việc thanh lọc mà các Thái dương Thiên Thần (một lần nữa, cũng liên hệ với Sư Tử cũng như Ma Kết) áp đặt lên phàm ngã con người.

11. Until we grasp the nature of cosmic fire as it affects our soul nature, we shall not understand the psychological impact of this fire.

11. Cho đến khi chúng ta nắm bắt được bản chất của lửa vũ trụ khi nó tác động đến bản chất linh hồn của chúng ta, chúng ta sẽ không hiểu được tác động tâm lý của ngọn lửa này.

When the inner fire of the mental plane and the fire latent in the lower vehicles merge with the sacred fire of the Triad the work is completed, and the man stands adept. The at-one-ment has been made and the work of aeons is completed. All this is brought about through the co-operation of the Lord Agni, and the high devas of the mental plane working with the Ruler of that plane, and with the Raja-Lord of the second plane.

Khi lửa bên trong của cõi trí và lửa tiềm ẩn trong các vận cụ thấp hòa nhập với lửa thiêng của Tam nguyên tinh thần thì công việc được hoàn tất, và con người đứng như một chân sư. Sự hợp nhất đã được thực hiện và công việc của các đại kiếp đã hoàn tất. Tất cả điều này được mang lại nhờ sự hợp tác của Chúa Tể Agni, và các thiên thần cao cấp của cõi trí làm việc với Đấng Cai Quản cõi ấy, và với Raja-Lord của cõi thứ hai.

12. We are given an understanding of the word “sacred fire”. It is fire pertaining to the Spiritual Triad, which is the true soul, unshrouded by the causal body.

12. Chúng ta được trao cho một sự thấu hiểu về từ “lửa thiêng”. Đó là lửa thuộc về Tam Nguyên Tinh Thần, vốn là linh hồn đích thực, không bị che phủ bởi thể nguyên nhân.

13. It is the full infusion of the Spiritual Triad that make the Adept. The full infusion of the Monad is not yet necessary.

13. Chính sự thấm nhập trọn vẹn của Tam Nguyên Tinh Thần làm nên Chân sư. Sự thấm nhập trọn vẹn của Chân thần thì chưa cần thiết.

14. We note that the fire of the mental plane is called “inner fire”—an interesting term. We must presume that both mental fires are indicated.

14. Chúng ta lưu ý rằng lửa của cõi trí được gọi là “lửa bên trong”—một thuật ngữ lý thú. Chúng ta phải giả định rằng cả hai ngọn lửa trí tuệ đều được chỉ đến.

15. In the lower vehicles there is more than “latent” fire; radiatory fire is not mentioned. It is impossible to imagine that a man can become an Adept without merging the two fires of matter, the two fires of mind and the Fire of Spirit, which in this case is presented as the fire of the Spiritual Triad.

15. Trong các vận cụ thấp có nhiều hơn là lửa “tiềm ẩn”; lửa bức xạ không được nhắc đến. Không thể hình dung rằng một người có thể trở thành một Chân sư mà không hòa nhập hai ngọn lửa của vật chất, hai ngọn lửa của trí tuệ và Lửa của tinh thần, trong trường hợp này được trình bày như lửa của Tam Nguyên Tinh Thần.

16. In essence, the information given in this section hints at the process presented through Stanza: the merging of the inner fire of the mental plane and fire latent in the lower vehicles with the sacred fire of the Triad—the resultant being freedom.

16. Về bản chất, thông tin được đưa ra trong phần này gợi đến tiến trình được trình bày qua Bài Kệ: sự hòa nhập của lửa bên trong của cõi trí và lửa tiềm ẩn trong các vận cụ thấp với lửa thiêng của Tam nguyên tinh thần—kết quả là tự do.

17. Some rather higher levels of cooperation are suggested between:

17. Một vài cấp độ hợp tác khá cao hơn được gợi ý giữa:

a. The high devas of the mental plane (presumably the higher mental plane)

a. Các thiên thần cao cấp của cõi trí (có lẽ là cõi thượng trí)

b. The Ruler of the mental plane, presumably an aspect of the cosmic Lord Agni

b. Đấng Cai Quản cõi trí, có lẽ là một phương diện của Chúa Tể Agni vũ trụ

c. The Raja-Lord of the second plane, the name of whom is not given, but may be thought of as Vishnu in His devic aspect.

c. Raja-Lord của cõi thứ hai, danh xưng của Ngài không được nêu ra, nhưng có thể được nghĩ đến như Vishnu trong phương diện thiên thần của Ngài.

d. The Lord Agni, Himself, the Lord of the cosmic mental plane, and really, of the entire personality of the Solar Logos.

d. Chính Chúa Tể Agni, Chúa Tể của cõi trí vũ trụ, và thật ra là của toàn bộ phàm ngã của Thái dương Thượng đế.

18. We see that a deep and powerful cooperation is required to produce the true Adept or Master. Three types of fire are united for work: fire by friction, solar fire and electric fire. The planes to which these fires are related are indicated above, with electric fire being related to the Raja-Lord of the second or monadic plane.

18. Chúng ta thấy rằng cần có một sự hợp tác sâu sắc và mạnh mẽ để tạo ra Chân sư đích thực. Ba loại lửa được hợp nhất để làm việc: Lửa ma sát, Lửa Thái dương và Lửa Điện. Các cõi mà những ngọn lửa này liên hệ đã được chỉ ra ở trên, trong đó Lửa Điện liên hệ với Raja-Lord của cõi thứ hai hay cõi chân thần.

Macrocosmic evolution proceeds in like manner to the microcosmic. The internal fires of the terrestrial globe, deep in the heart of our earth sphere, will merge with the sacred fire of the sun at the end of the greater cycle, and the solar system will then have reached its apotheosis.

Sự tiến hoá đại thiên địa diễn ra theo cùng cách như sự tiến hoá tiểu thiên địa. Các ngọn lửa nội tại của bầu hành tinh địa cầu, sâu trong lòng khối cầu trái đất của chúng ta, sẽ hòa nhập với lửa thiêng của mặt trời vào cuối đại chu kỳ, và khi đó hệ mặt trời sẽ đạt đến sự tôn vinh tối thượng của nó.

19. Macrocosmically, we are dealing with the relationship between sacred solar fire (on an systemic level) and systemic kundalini (as it manifests through the Earth—considered, systemically, a planet representing the base of the spine center).

19. Theo phương diện đại thiên địa, chúng ta đang bàn đến mối liên hệ giữa lửa thái dương thiêng (ở cấp độ hệ thống) và kundalini hệ thống (khi nó biểu lộ qua Trái Đất—được xét, theo hệ thống, như một hành tinh đại diện cho trung tâm đáy cột sống).

20. We have to ask here what may be meant by “the sacred fire of the sun”. We have learned that pranic fires merge with internal/latent fires to promote the rising of the kundalini. We may interpret the pranic fires emanating from the sun (really, they are internal fires with respect to the sun) as “the sacred fire of the sun”.

20. Ở đây chúng ta phải hỏi “lửa thiêng của mặt trời” có thể hàm ý điều gì. Chúng ta đã học rằng các ngọn lửa prana hòa nhập với các ngọn lửa nội tại/tiềm ẩn để thúc đẩy sự trỗi dậy của kundalini. Chúng ta có thể diễn giải các ngọn lửa prana phát ra từ mặt trời (thật ra, chúng là các ngọn lửa nội tại đối với mặt trời) như là “lửa thiêng của mặt trời”.

21. We may also consider this solar sacred fire as fire from the cosmic mental plane, the approach of which to the personality aspect of the Logos, causes the reorientation and uprising of many logoic, personality fires.

21. Chúng ta cũng có thể xem lửa thiêng thái dương này như lửa từ cõi trí vũ trụ, mà sự tiếp cận của nó đến phương diện phàm ngã của Thượng đế gây ra sự tái định hướng và sự trỗi dậy của nhiều ngọn lửa phàm ngã của Thượng đế.

Little by little as the aeons slip away and the lesser cycles run their course, fire will permeate the ethers and will be daily more recognisable and controlled till eventually [Page 101] cosmic and terrestrial fire will be at-one (the bodies of all material forms adapting themselves to the changing conditions) and the correspondence will be demonstrated.

Từng chút một, khi các đại kiếp trôi qua và các chu kỳ nhỏ hơn hoàn tất tiến trình của chúng, lửa sẽ thấm khắp các cõi dĩ thái và sẽ ngày càng được nhận biết và được kiểm soát cho đến cuối cùng [Page 101] lửa vũ trụ và lửa địa cầu sẽ hợp nhất (các thể của mọi hình tướng vật chất tự thích nghi với các điều kiện đang thay đổi) và sự tương ứng sẽ được chứng minh.

22. Is the term “aeon” a generalized term? Can we relate the term to chain rounds and scheme rounds? For practical purposes, it simply means a vast period of time.

22. Thuật ngữ “đại kiếp” có phải là một thuật ngữ tổng quát không? Chúng ta có thể liên hệ thuật ngữ này với các cuộc tuần hoàn của dãy và các cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh không? Về mặt thực tiễn, nó đơn giản có nghĩa là một khoảng thời gian vô cùng rộng lớn.

23. The permeation of the ethers by fire will result in the heightening of the vibratory frequency of the ethers. Eventually, as the Planetary Logos progresses, only atomic matter will exist within His etheric field. If we think carefully about this (from a cosmic perspective) it means that eventually the buddhic, atmic and monadic systemic planes will cease to exist, and only the atomic systemic plane will exist because the etheric body of the Planetary Logos will be composed only of atomic matter. This may well be in process in relation to our fourth chain through which our Planetary Logos is undergoing a kind of fourth initiation (cf. TCF 384).

23. Sự thấm nhập của lửa vào các cõi dĩ thái sẽ dẫn đến việc nâng cao tần số rung động của các cõi dĩ thái. Cuối cùng, khi Đức Hành Tinh Thượng Đế tiến bộ, chỉ vật chất nguyên tử mới tồn tại trong trường dĩ thái của Ngài. Nếu chúng ta suy nghĩ cẩn thận về điều này (từ một viễn cảnh vũ trụ), điều đó có nghĩa là cuối cùng các cõi hệ thống Bồ đề, atma và chân thần sẽ không còn tồn tại nữa, và chỉ cõi nguyên tử hệ thống sẽ tồn tại bởi vì thể dĩ thái của Đức Hành Tinh Thượng Đế sẽ chỉ được cấu thành bằng vật chất nguyên tử. Điều này rất có thể đang diễn ra liên hệ với dãy thứ tư của chúng ta, qua đó Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta đang trải qua một loại lần điểm đạo thứ tư (x. TCF 384).

24. We note that the sacred fire of the Solar Logos is here referred to as “cosmic fire”, as opposed to “terrestrial fire” for the Solar Logos is, indeed, a cosmic being.

24. Chúng ta lưu ý rằng lửa thiêng của Thái dương Thượng đế ở đây được gọi là “lửa vũ trụ”, đối lập với “lửa địa cầu”, vì Thái dương Thượng đế quả thật là một hữu thể vũ trụ.

25. In relation to this section, VSK asks the question “Does this refer physically to a time when the earth’s atmosphere or etheric shield is worn away by the solar fires?”

25. Liên hệ với phần này, VSK nêu câu hỏi: “Điều này có ám chỉ về mặt vật lý đến một thời điểm khi bầu khí quyển hay lá chắn dĩ thái của trái đất bị các ngọn lửa thái dương bào mòn đi không?”

When this is realised the phenomena of the earth—such as, for instance, seismic disturbance—can be studied with greater interest.

Khi điều này được nhận biết, các hiện tượng của trái đất—chẳng hạn như các chấn động địa chấn—có thể được nghiên cứu với mối quan tâm lớn hơn.

26. The implication suggested is that seismic disturbances arise from the relationship between the Sun and the Earth, and especially through the blending of solar cosmic fire and fire terrestrial.

26. Hàm ý được gợi ra là các chấn động địa chấn phát sinh từ mối liên hệ giữa Mặt Trời và Trái Đất, và đặc biệt qua sự hòa trộn của lửa vũ trụ thái dương và lửa địa cầu.

Later, when more is comprehended, the effects of such disturbances will be understood and likewise their reactions on the sons of men.

Về sau, khi nhiều điều được thấu hiểu hơn, các hiệu quả của những chấn động như thế sẽ được hiểu, và cũng vậy các phản ứng của chúng đối với những người con của nhân loại.

27. If this kind of comprehension is to arise, humanity will have to learn to think on a planetary scale and, eventually, on a systemic scale.

27. Nếu loại thấu hiểu này muốn phát sinh, nhân loại sẽ phải học cách suy nghĩ trên quy mô hành tinh và cuối cùng là trên quy mô hệ thống.

During the summer months—as that great cycle comes around in different quarters of the earth—the fire devas, the fire elementals and those obscure entities the "agnichaitans" of the internal furnaces, come into greater activity, relapsing as the sun moves further away, into a less active condition.

Trong những tháng mùa hè—khi đại chu kỳ ấy quay đến ở những khu vực khác nhau của trái đất—các thiên thần lửa, các hành khí lửa và những thực thể mờ tối được gọi là "agnichaitans" của các lò lửa bên trong, trở nên hoạt động mạnh hơn, rồi lại rơi vào trạng thái kém hoạt động hơn khi mặt trời di chuyển ra xa hơn.

28. This is a fascinating idea concerning what we might call ‘devic activation’. All the devas here mentioned must, it would seem, be under the direct influence of the Sun.

28. Đây là một ý tưởng hấp dẫn liên quan đến điều mà chúng ta có thể gọi là “sự hoạt hóa thiên thần”. Tất cả các thiên thần được nhắc đến ở đây dường như đều nằm dưới ảnh hưởng trực tiếp của Mặt Trời.

29. We note that three groups of lives are discriminated: fire devas, fire elementals and “agnichaitans”. There are references in the teaching in which the distinctions between these lives are not so sharp.

29. Chúng ta lưu ý rằng ba nhóm sự sống được phân biệt: thiên thần lửa, hành khí lửa và “agnichaitans”. Có những tham chiếu trong giáo huấn mà ở đó sự phân biệt giữa các sự sống này không sắc nét đến thế.

30. We are led to inquire which types of deva lives and elementals are activated at the various seasons, probably in relation to the four cardinal points in the yearly cycle of the Earth in relation to the Sun. The activation of such deva groups would also depend upon the particular “quarter” of the Earth under discussion. Some areas have their rainy seasons and their dry seasons. There are, as well, places in which the winds arise seasonally. The elementals of water, earth and air would be implicated.

30. Chúng ta được dẫn đến chỗ tìm hiểu xem những loại sự sống thiên thần và hành khí nào được hoạt hóa vào các mùa khác nhau, có lẽ liên hệ với bốn điểm chủ yếu trong chu kỳ hằng năm của Trái Đất đối với Mặt Trời. Sự hoạt hóa các nhóm thiên thần như vậy cũng sẽ tùy thuộc vào “khu vực” cụ thể của Trái Đất đang được bàn đến. Một số vùng có mùa mưa và mùa khô. Cũng có những nơi mà gió nổi lên theo mùa. Các hành khí của nước, đất và khí sẽ có liên quan.

31. According to Master Morya, fire is the primary element, with the other three derivative from it.

31. Theo Chân sư Morya, lửa là nguyên tố sơ nguyên, còn ba nguyên tố kia phát sinh từ nó.

You have here a correspondence between the fiery aspects of the earth economy in their relationship to the sun similar to the watery aspects and their connection with the moon.

Ở đây các bạn có một sự tương ứng giữa các phương diện lửa của cơ cấu địa cầu trong mối liên hệ của chúng với mặt trời, tương tự như các phương diện nước và mối liên hệ của chúng với mặt trăng.

32. In discussing the devas of the waters reference must be made to the influence of the Moon, which is, symbolically at least, always associated with water and the astral plane (as its primary rulership over the sign Cancer illustrates).

32. Khi bàn về các thiên thần của nước, phải nhắc đến ảnh hưởng của Mặt Trăng, vốn, ít nhất về mặt biểu tượng, luôn gắn liền với nước và cõi cảm dục (như quyền cai quản chính yếu của nó đối với dấu hiệu hoàng đạo Cự Giải minh họa).

33. Mercury could, with good reason, be considered a planet of the air and Saturn, of the earth.

33. Sao Thủy có thể, với lý do xác đáng, được xem là một hành tinh của khí và Sao Thổ là của đất.

I give you quite an occult hint here. I would like also to give you here a very brief though occult fragment that...may now be made public. If pondered on, it carries the student to a high plane and stimulates vibration.

Ở đây tôi trao cho các bạn một gợi ý khá huyền bí. Tôi cũng muốn trao cho các bạn ở đây một mảnh đoạn rất ngắn nhưng huyền bí mà...nay có thể được công bố. Nếu được suy gẫm, nó sẽ đưa đạo sinh lên một cõi cao và kích thích rung động.

34. The occult hint concerns the activation and control of the various elemental kingdoms. There are times and seasons for a successful engagement and cooperation with such kingdoms, and those time and seasons appear to be related to the cycles of the Sun and Moon.

34. Gợi ý huyền bí này liên quan đến sự hoạt hóa và kiểm soát các giới hành khí khác nhau. Có những thời điểm và mùa thích hợp cho sự tiếp cận và hợp tác thành công với các giới ấy, và những thời điểm cùng mùa ấy dường như liên hệ với các chu kỳ của Mặt Trời và Mặt Trăng.

35. The elements occur in the following order: fire, earth, air, water. May we say that each quarter of the lunation cycle, beginning with the New Moon, passing thence to the First Quarter, and the Full Moon and ending with the Last Quarter, may be ruled by a different element.

35. Các nguyên tố xuất hiện theo thứ tự sau: lửa, đất, khí, nước. Chúng ta có thể nói rằng mỗi phần tư của chu kỳ sóc vọng, bắt đầu với Trăng Non, rồi chuyển sang Thượng Huyền, Trăng Tròn và kết thúc với Hạ Huyền, có thể được cai quản bởi một nguyên tố khác nhau.

36. Actually, the lunation cycle has eight phases, but for purposes of simplicity, four phases or quarters will be sufficient to understand the relation of the four elements to that cycle.

36. Thật ra, chu kỳ sóc vọng có tám pha, nhưng vì mục đích đơn giản, bốn pha hay bốn phần tư là đủ để hiểu mối liên hệ của bốn nguyên tố với chu kỳ ấy.

37. The phases might be considered as:

37. Các pha có thể được xem là:

a. Inception

a. Khởi đầu

b. Establishment

b. Thiết lập

c. Reflection

c. Phản chiếu

d. Dissolution

d. Tan rã

38. DK suggests that the first of the TCF Stanzas of Dzyan had not, hitherto, been made public.

38. Chân sư DK gợi ý rằng Bài Kệ Dzyan thứ nhất trong TCF cho đến nay vẫn chưa được công bố.

39. We are given to understand that if the first of these Stanzas is contemplated it will lead the student to a “high plane” and that it “stimulates vibration”. Of which plane may we be speaking? Certainly, the higher mental plane at least, for this Stanza concerns the destruction of the causal body.

39. Chúng ta được cho hiểu rằng nếu Bài Kệ đầu tiên này được chiêm ngưỡng, nó sẽ đưa đạo sinh đến một “cõi cao” và rằng nó “kích thích rung động”. Chúng ta có thể đang nói đến cõi nào? Chắc chắn ít nhất là Cõi thượng trí, vì Bài Kệ này liên quan đến sự hủy diệt của thể nguyên nhân.

40. The Stanza may even concern the destruction of the monadic auric egg, and may bring the contemplator to an identification as Spirit.

40. Bài Kệ này thậm chí có thể liên quan đến sự hủy diệt của noãn hào quang chân thần, và có thể đưa người chiêm ngưỡng đến sự đồng hoá như Tinh thần.

41. Herein ends the new commentary related to the excised section of Letters on Occult Meditation.

41. Tại đây chấm dứt phần bình luận mới liên hệ với đoạn bị cắt bỏ của Thư về Tham Thiền Huyền Bí.

[Page Discussion of Stanza I of the Stanzas of Dzyan

[Page Bàn luận về Bài Kệ I của các Bài Kệ Dzyan

from A Treatise on Cosmic Fire]

trích từ Luận về Lửa Vũ Trụ]

The secret of the Fire lies hid in the second letter of the sacred Word. The mystery of life is concealed within the heart. When that lower point vibrates, when the Sacred Triangle glows, when the point, the middle centre, and the apex likewise burn, then the two triangles—the greater and the lesser—merge into one flame which burneth up the whole.

Bí mật của Lửa ẩn giấu trong chữ thứ hai của Linh từ thiêng liêng. Huyền nhiệm của sự sống được che giấu trong trái tim. Khi điểm thấp ấy rung động, khi Tam Giác Thiêng Liêng rực sáng, khi điểm, trung tâm ở giữa, và đỉnh cũng bốc cháy, thì hai tam giác—tam giác lớn và tam giác nhỏ—hòa nhập thành một ngọn lửa thiêu rụi toàn thể.

42. At this point it would be profitable to insert what was said of this Stanza early in our work. There are a few possible interpretations and it is impossible to be dogmatic about which should prevail.

42. Đến đây, sẽ hữu ích nếu chèn vào điều đã được nói về Bài kệ này ở phần đầu công việc của chúng ta. Có một vài cách diễn giải khả dĩ, và không thể quả quyết một cách giáo điều rằng cách nào nên được ưu tiên.

43. Of one thing we can be certain: we are speaking of a great liberation. Does the liberation refer to the soul level, the triadal level, or to the level of the Monad, or perhaps to all three? Perhaps persistent, contemplative pondering will reveal.

43. Về một điều, chúng ta có thể chắc chắn: chúng ta đang nói đến một sự giải thoát lớn lao. Sự giải thoát ấy có liên quan đến cấp độ linh hồn, cấp độ Tam Nguyên Tinh Thần, hay cấp độ chân thần, hoặc có lẽ là cả ba? Có lẽ sự suy ngẫm bền bỉ, chiêm ngưỡng sẽ làm lộ ra điều đó.

44. Is Stanza I ultimately about pralaya—any pralaya?

44. Rốt cuộc, Bài kệ I có nói về pralaya—bất kỳ pralaya nào chăng?

45. A group member suggested that this Stanza offers a picture of the Culmination of the process of illumination]

45. Một thành viên trong nhóm gợi ý rằng Bài kệ này đưa ra một bức tranh về sự Hoàn Tất của tiến trình soi sáng]

46. Or does it have an entirely lower correspondence in relation to the destruction of the causal body?

46. Hay nó có một tương ứng hoàn toàn thấp hơn liên quan đến sự hủy diệt của thể nguyên nhân?

47. Scenario I: When considering this Stanza in relation to the process of the destruction of the causal body or in relation to a much larger process which is analogous to such a destruction, then—

47. Kịch bản I: Khi xem xét Bài kệ này trong liên hệ với tiến trình hủy diệt thể nguyên nhân hoặc trong liên hệ với một tiến trình lớn hơn nhiều tương đồng với sự hủy diệt như thế, thì—

48. The term “point” may mean the triangle of permanent atoms (atomic triangle): physical permanent atom, astral permanent atom, and the mental unit.

48. Thuật ngữ “điểm” có thể có nghĩa là tam giác các nguyên tử trường tồn (tam giác nguyên tử): nguyên tử trường tồn hồng trần, nguyên tử trường tồn cảm dục, và đơn vị hạ trí.

49. Then, the “middle center” would be considered the Jewel in the Lotus (representing all the petals) or simply the causal body as a whole.

49. Khi ấy, “trung tâm ở giữa” sẽ được xem là Ngọc trong Hoa Sen (đại diện cho tất cả các cánh hoa) hoặc đơn giản là thể nguyên nhân như một toàn thể.

50. The “sacred triangle” would be considered equivalent to the spiritual triad. Sacred means spiritual.

50. “Tam giác thiêng liêng” sẽ được xem là tương đương với Tam Nguyên Tinh Thần. Thiêng liêng có nghĩa là tinh thần.

51. Why would the sacred triangle glow? Perhaps because it would be coming into greater life as the time comes for the destruction of the causal body.

51. Tại sao tam giác thiêng liêng lại phát sáng? Có lẽ vì nó sẽ đi vào sự sống lớn hơn khi thời điểm hủy diệt thể nguyên nhân đến gần.

52. In this scenario the “apex” could mean:

52. Trong kịch bản này, “đỉnh chóp” có thể có nghĩa là:

53. another name for the spiritual triad, for the apex is threefold like the triad; i.e., it is called “the threefold apex”.

53. một tên gọi khác của Tam Nguyên Tinh Thần, vì đỉnh chóp là tam phân như Tam nguyên; tức là, nó được gọi là “đỉnh chóp tam phân”.

54. Or the apex could also be the atmic aspect of the spiritual triad.

54. Hoặc đỉnh chóp cũng có thể là phương diện atma của Tam Nguyên Tinh Thần.

55. Or the apex could suggest the monad (a stream of energy from which) is energetically involved in the destruction of the causal body.

55. Hoặc đỉnh chóp có thể gợi đến chân thần (một dòng năng lượng từ đó) đang tham dự một cách năng động vào sự hủy diệt thể nguyên nhân.

56. A group member suggested: is the “middle center” perhaps the spiritual triad? In that case the monad would be the apex (which is also threefold) and the destruction discussed would be a greater destruction than simply that of the causal body (or analogous structures at levels of evolution higher than the human).

56. Một thành viên trong nhóm gợi ý: liệu “trung tâm ở giữa” có lẽ là Tam Nguyên Tinh Thần chăng? Trong trường hợp đó, chân thần sẽ là đỉnh chóp (vốn cũng là tam phân) và sự hủy diệt được bàn đến sẽ là một sự hủy diệt lớn hơn chứ không chỉ đơn thuần là sự hủy diệt thể nguyên nhân (hoặc các cấu trúc tương tự ở những cấp tiến hoá cao hơn cấp nhân loại).

57. If, however, the process described is the destruction of the causal body (or a macrocosmic parallel) it would be unlikely that the “middle center” would be the spiritual triad. We know that the causal body is often known as “a” or “the” “middle center” and that the process of destroying the causal body, this “middle center” does get burned up. At least at the destruction of the causal body, the spiritual triad is not consumed by flame, so, if we are only discussing the destruction of the causal body, the “middle center” cannot be the spiritual triad.

57. Tuy nhiên, nếu tiến trình được mô tả là sự hủy diệt thể nguyên nhân (hoặc một tương ứng song hành ở cấp đại thiên địa), thì khó có khả năng “trung tâm ở giữa” lại là Tam Nguyên Tinh Thần. Chúng ta biết rằng thể nguyên nhân thường được biết đến như “một” hay “trung tâm ở giữa”, và rằng trong tiến trình hủy diệt thể nguyên nhân, “trung tâm ở giữa” này quả thực có bị thiêu rụi. Ít nhất trong sự hủy diệt thể nguyên nhân, Tam Nguyên Tinh Thần không bị ngọn lửa tiêu thụ; vì vậy, nếu chúng ta chỉ đang bàn về sự hủy diệt thể nguyên nhân, thì “trung tâm ở giữa” không thể là Tam Nguyên Tinh Thần.

58. IF, however, this Stanza indicates a far greater process than the destruction of the causal body (such as the sixth initiation), the “middle center” might be the spiritual triad. Such a process would indicate the release of the monad from the five lower planes of superhuman evolution—atmic, buddhic, manasic, astral, etheric-physical. In this case the “apex” would be the monad.

58. TUY NHIÊN, nếu Bài kệ này chỉ ra một tiến trình lớn lao hơn rất nhiều so với sự hủy diệt thể nguyên nhân (chẳng hạn như lần điểm đạo thứ sáu), thì “trung tâm ở giữa” có thể là Tam Nguyên Tinh Thần. Một tiến trình như thế sẽ chỉ ra sự giải phóng chân thần khỏi năm cõi thấp của tiến hoá siêu nhân loại—atma, Bồ đề, manas, cảm dục, dĩ thái-hồng trần. Trong trường hợp này, “đỉnh chóp” sẽ là chân thần.

59. Scenario II: If such a scenario indicated a greater process than the destruction of the causal body:

59. Kịch bản II: Nếu một kịch bản như thế chỉ ra một tiến trình lớn hơn sự hủy diệt thể nguyên nhân:

60. The “lower point” could be considered…

60. “Điểm thấp” có thể được xem là…

61. The middle center would be the spiritual triad.

61. Trung tâm ở giữa sẽ là Tam Nguyên Tinh Thần.

62. The “sacred triangle that glows” would be the spiritual triad.

62. “Tam giác thiêng liêng phát sáng” sẽ là Tam Nguyên Tinh Thần.

63. The apex would be the monad, which is threefold and thus a “threefold apex”

63. Đỉnh chóp sẽ là chân thần, vốn là tam phân và do đó là một “đỉnh chóp tam phân”

64. As we study the Stanza we note that the threefold apex is also burning. Does this simply mean that it is stimulated or that it is entirely consumed?

64. Khi nghiên cứu Bài kệ, chúng ta lưu ý rằng đỉnh chóp tam phân cũng đang cháy. Điều này chỉ đơn giản có nghĩa là nó được kích thích hay là nó bị tiêu thụ hoàn toàn?

65. The “atomic triangle” represents the personality which is now soul-infused.

65. “Tam giác nguyên tử” tượng trưng cho phàm ngã nay đã được linh hồn thấm nhuần.

66. Looking at the process geometrically, we could say that the threefold triad, merges with the threefold personality, and the monad stands as the point in the middle, the central point of inspiration. Geometrically, we would have a six-pointed star with a central point.

66. Nhìn tiến trình theo hình học, chúng ta có thể nói rằng Tam nguyên tam phân hòa nhập với phàm ngã tam phân, và chân thần đứng như điểm ở giữa, điểm trung tâm của cảm hứng. Về mặt hình học, chúng ta sẽ có một ngôi sao sáu cánh với một điểm trung tâm.

67. Stanza I has, perhaps, a general application to a number of fiery processes of release, but can (with reason) refer also to the destruction of the causal body.

67. Bài kệ I, có lẽ, có một ứng dụng tổng quát đối với một số tiến trình giải phóng bằng lửa, nhưng cũng có thể (một cách hợp lý) quy chiếu đến sự hủy diệt thể nguyên nhân.

68. The Sacred Word will not be OM consisting of only two letters, as the term “second letter” would make less sense than if there were a triplicity of letters.

68. Linh từ Thiêng liêng sẽ không phải là OM chỉ gồm hai chữ cái, vì thuật ngữ “chữ cái thứ hai” sẽ kém hợp lý hơn so với trường hợp có một bộ ba chữ cái.

69. If the Sacred Word, in this instance, were the OM, then the second letter would be the “M” which is unlikely to hold the “Secret of Fire”, being a material letter.

69. Nếu Linh từ Thiêng liêng, trong trường hợp này, là OM, thì chữ cái thứ hai sẽ là “M”, điều khó có thể giữ “Bí Mật của Lửa”, vì đó là một chữ cái vật chất.

70. So probably AUM, in this instance, is the Word, even though it has a lower third-aspect meaning described by the Tibetan. “U” has much to do with relationship. It is the chalice. It also indicates descent and ascent.

70. Vì vậy, có lẽ trong trường hợp này, AUM là Linh từ, dù nó có một ý nghĩa thấp hơn thuộc phương diện thứ ba như Chân sư Tây Tạng đã mô tả. “U” có liên hệ rất nhiều với tương quan. Nó là chiếc chén. Nó cũng chỉ sự giáng xuống và thăng lên.

71. It was suggested that the U is possessed of a lower arc, indicating descent into lower experience to learn how to unite the opposites.

71. Có ý kiến cho rằng chữ U sở hữu một vòng cung thấp hơn, chỉ sự đi xuống vào kinh nghiệm thấp hơn để học cách hợp nhất các đối cực.

72. The Second Ray Lord is called the “Cosmic Mystery”

72. Đấng Chúa Tể Cung hai được gọi là “Huyền Nhiệm Vũ Trụ”

73. U = 21 or = 3

73. U = 21 hoặc = 3

74. AUM = 8 A = 1, U = 21 = 3, M = 13 = 4 = 35 (proposed number of the 5th ray—see the writings of Stephen Pugh).

74. AUM = 8 A = 1, U = 21 = 3, M = 13 = 4 = 35 (con số được đề nghị của cung 5—xem các trước tác của Stephen Pugh).

75. Can AUM be the word of the Holy Spirit?

75. AUM có thể là linh từ của Chúa Thánh Thần chăng?

76. Is there a difference between AUM and A.U.M.? Does one indicate a final synthesis, while the A.U.M. indicates separation? The periods or stops between the three letters could be symbols of the separation of the aspects which exists during the more personal/material phases of evolution.

76. Có sự khác biệt nào giữa AUM và A.U.M. không? Một cái có chỉ sự tổng hợp tối hậu, trong khi A.U.M. chỉ sự phân ly chăng? Các dấu chấm hay chỗ ngắt giữa ba chữ cái có thể là biểu tượng của sự phân ly giữa các phương diện vốn tồn tại trong những giai đoạn tiến hoá mang tính cá nhân/vật chất hơn.

77. The word AUM, equaling 35, seems to reference the Triads and the Solar Angels, for the “Triads” are the Third Creative Hierarchy and the Solar Angels the Fifth.

77. Linh từ AUM, bằng 35, dường như quy chiếu đến các Tam nguyên và các Thái dương Thiên Thần, vì “các Tam nguyên” là Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Ba và các Thái dương Thiên Thần là Huyền Giai thứ Năm.

78. The number 35 is given importance in Letters on Occult Meditation, as when souls are counter in relation to the first subplane of the mental plane, there are 35 groups of them. (cf. LOM 38)

78. Con số 35 được xem là quan trọng trong Letters on Occult Meditation, vì khi các linh hồn được đếm trong liên hệ với cõi phụ thứ nhất của cõi trí, có 35 nhóm linh hồn. (xem LOM 38)

79. From chemistry the AU of AUM is the symbol for gold, which is the symbol for the self (spirit and soul) as opposed to the material vehicle of the self the “M”. The letters AU suggest Self and M suggest the matter in which the Self is expressed.

79. Từ hóa học, AU của AUM là ký hiệu của vàng, vốn là biểu tượng của bản ngã (tinh thần và linh hồn) đối lập với vận cụ vật chất của bản ngã là “M”. Các chữ AU gợi Bản Ngã và M gợi vật chất trong đó Bản Ngã được biểu lộ.

80. A + U = 22. AU is the Self (pure gold) and 22 relates to the Self.

80. A + U = 22. AU là Bản Ngã (vàng ròng) và 22 liên hệ với Bản Ngã.

81. The AU as 22 relates to the combination of the soul and personality rays of the Solar Logos—both of which are the second ray.

81. AU như 22 liên hệ với sự kết hợp của cung linh hồn và cung phàm ngã của Thái dương Thượng đế—cả hai đều là cung hai.

82. The word “auto” (related to the AU), again suggests the Self.

82. Từ “auto” (liên hệ với AU), một lần nữa, gợi đến Bản Ngã.

83. The “A” suggests God the Father; the “U”, God the Son; and the “M”, God the Holy Spirit (third aspect), related to the M of Mother, Matter and Mind

83. “A” gợi Thượng đế Cha; “U”, Thượng đế Con; và “M”, Thượng đế Chúa Thánh Thần (phương diện thứ ba), liên hệ với chữ M của Mother, Matter và Mind

84. The configuration of the “M” as ‘IVI’ must also be considered.

84. Cấu hình của chữ “M” như ‘IVI’ cũng phải được xem xét.

85. When we move from the AUM to the OM, we are uniting the first and second aspects—the AU into the O (God the Father and the Son) The O is a symbol of the first and second ray combined—let us call the “O” a second ray symbolization of the first ray. Jupiter (a planet with much second ray) and probably (as Zeus, the ‘Wielder of Thunderbolts’) some of the first ray, has for its letter symbol, the “O”. See Rudolf Steiner in this regard.

85. Khi chúng ta chuyển từ AUM sang OM, chúng ta đang hợp nhất phương diện thứ nhất và thứ hai—AU thành O (Thượng đế Cha và Thượng đế Con). O là biểu tượng của cung một và cung hai kết hợp—hãy gọi “O” là một biểu tượng cung hai của cung một. Sao Mộc (một hành tinh có nhiều cung hai) và có lẽ (với tư cách Zeus, ‘Đấng Cầm Sét’) một phần nào cung một, có chữ cái biểu tượng là “O”. Xem Rudolf Steiner về điểm này.

86. OM is the symbol of the relationship of soul to matter.

86. OM là biểu tượng của mối tương quan giữa linh hồn và vật chất.

87. In the progressive changing of and coalescing of the various letters of the AUM into OM, AM (missing the middle letter) and A (missing the middle and last letter), we are speaking of the destruction of the “Middle Principle” and, finally, the liberation of the spirit from any association with the five subplanes of human and superhuman evolution.

87. Trong sự biến đổi dần dần và sự hợp nhất của các chữ cái khác nhau của AUM thành OM, AM (thiếu chữ cái ở giữa) và A (thiếu chữ cái ở giữa và chữ cái cuối), chúng ta đang nói về sự hủy diệt của “Nguyên Khí ở Giữa” và, cuối cùng, sự giải phóng tinh thần khỏi bất kỳ liên hệ nào với năm cõi phụ của tiến hoá nhân loại và siêu nhân loại.

88. The 1 + 3 + 4 of the AUM totals to 8 and is, thus, a word related to the Christ vibration. The 8 can also be negative, and thus the very material meaning of the AUM.

88. Tổng 1 + 3 + 4 của AUM là 8 và do đó là một linh từ liên hệ với rung động Christ. Số 8 cũng có thể mang nghĩa tiêu cực, và do đó là ý nghĩa rất vật chất của AUM.

89. Eliminate the U of AUM, you get AM. AM = 1 + 4 = pyramid (consisting of the square and the elevated point of initiation) n the process of initiation, the “I AM” is made apparent. One discovers who one really is.

89. Loại bỏ chữ U khỏi AUM, ta được AM. AM = 1 + 4 = kim tự tháp (gồm hình vuông và điểm điểm đạo được nâng cao) trong tiến trình điểm đạo, “I AM” được hiển lộ. Người ta khám phá ra mình thật sự là ai.

90. The AM can be considered the ‘Temple of Initiation’ which is the Pyramid.

90. AM có thể được xem là ‘Đền Điểm Đạo’, tức Kim Tự Tháp.

91. The “I AM” sums to 23 (9 + 1 + 13). The 23 suggests the ration of 2/3 or 3/2, which is the perfect fifth or dominant related to the soul. When one becomes soul conscious the “I AM” appears.

91. “I AM” có tổng là 23 (9 + 1 + 13). Số 23 gợi tỉ lệ 2/3 hoặc 3/2, tức quãng năm hoàn hảo hay âm chủ liên hệ với linh hồn. Khi người ta trở nên có tâm thức linh hồn thì “I AM” xuất hiện.

92. Another way to combine the letters of AUM (1 + 3 + 4) shows that 1 = Spirit/Monad, 3 = Triad (reflected in the soul body), 4 = Personality

92. Một cách khác để kết hợp các chữ cái của AUM (1 + 3 + 4) cho thấy rằng 1 = Tinh thần/Chân thần, 3 = Tam nguyên (phản chiếu trong thể linh hồn), 4 = Phàm ngã

93. Another name for the soul is the “Triangle”..

93. Một tên gọi khác của linh hồn là “Tam giác”..

94. The 4 of “M” tells us about the 4th initiation (approaching the fifth), where the “A” or first ray becomes most powerful (cf. R&I 340). The AUM (interpreted on a higher turn of the spiral) is relevant at the 4th and 5th initiation. At the fourth initiation the fourth ray is dominant. At the fifth initiation, the first ray dominates. The 1 + 4 can represent Aether plus the fourth elements. The Master focuses on plane of Atma, the fifth plane from below.

94. Số 4 của “M” cho chúng ta biết về lần điểm đạo thứ 4 (tiến gần lần thứ năm), nơi “A” hay cung một trở nên mạnh mẽ nhất (xem R&I 340). AUM (được diễn giải trên một vòng xoắn cao hơn) có liên quan ở lần điểm đạo thứ 4 và thứ 5. Ở lần điểm đạo thứ tư, cung bốn chiếm ưu thế. Ở lần điểm đạo thứ năm, cung một chiếm ưu thế. 1 + 4 có thể tượng trưng cho Aether cộng với bốn nguyên tố. Chân sư tập trung trên cõi atma, cõi thứ năm tính từ dưới lên.

95. We can consider that AM in relation to the chakras—the A correlating with the top of the head (ruled by the first ray) and the M with base of the spine (presently, a fourfold chakra)

95. Chúng ta có thể xem xét AM trong liên hệ với các luân xa—A tương ứng với đỉnh đầu (được cai quản bởi cung một) và M với đáy cột sống (hiện nay là một luân xa tứ phân)

96. Thus, we have in the AM, two symbols of the Master—the Five-pointed Star and the Pyramid.

96. Vì vậy, trong AM, chúng ta có hai biểu tượng của Chân sư—Ngôi Sao Năm Cánh và Kim Tự Tháp.

97. We can profitably consider musical notes in relation to the AUM:

97. Chúng ta có thể hữu ích khi xem xét các âm điệu âm nhạc trong liên hệ với AUM:

98. The note of the M is the FA or F, or “God the Holy Spirit”

98. Âm điệu của M là FA hay F, hay “Thượng đế Chúa Thánh Thần”

99. The note of the U is the SOL or G of “God the Son”

99. Âm điệu của U là SOL hay G của “Thượng đế Con”

100. Note of the A is the “DO” or (esoterically) C of “God the Father”

100. Âm điệu của A là “DO” hay (một cách huyền bí) C của “Thượng đế Cha”

101. The U is the heart of the AUM, as the causal body is the heart of the monad. The concept of U-as-You brings in the theme of relationship, which is the province of the second ray and the number two.

101. TU là trái tim của AUM, như thể nguyên nhân là trái tim của chân thần. Khái niệm U-như-You đưa vào chủ đề tương quan, vốn là lãnh vực của cung hai và con số hai.

102. From another point of view, this Stanza may indicate the destruction of everything ‘under’ the monad.

102. Từ một quan điểm khác, Bài kệ này có thể chỉ sự hủy diệt của mọi thứ “bên dưới” chân thần.

103. Points Emerging in Group Discussion:

103. Những điểm nổi lên trong thảo luận nhóm:

104. This is an archetypal process, the entire story of fire.

104. Đây là một tiến trình nguyên mẫu, toàn bộ câu chuyện của lửa.

105. Does this process reflect events at the fourth initiation or the sixth?

105. Tiến trình này phản ánh các biến cố ở lần điểm đạo thứ tư hay thứ sáu?

106. Could it be that the “sacred triangle” can be three higher permanent atoms.

106. Có thể chăng “tam giác thiêng liêng” là ba nguyên tử trường tồn cao hơn.

107. Be alert to the idea that the “middle center” could be the Jewel in the Lotus.

107. Hãy lưu ý đến ý tưởng rằng “trung tâm ở giữa” có thể là Ngọc trong Hoa Sen.

108. Remember that fire from the monad is involved in the destruction of the causal body.

108. Hãy nhớ rằng lửa từ chân thần có tham dự vào sự hủy diệt thể nguyên nhân.

109. The apex can be the monad

109. Đỉnh chóp có thể là chân thần

110. Scenario III, which is a case for the sixth initiation:

110. Kịch bản III, là một trường hợp cho lần điểm đạo thứ sáu:

111. The lower point is the manasic permanent atom,

111. Điểm thấp là nguyên tử trường tồn manas,

112. The “middle center” is the buddhic permanent atom

112. “Trung tâm ở giữa” là nguyên tử trường tồn Bồ đề

113. The apex (not the threefold apex) is the atmic permanent atom

113. Đỉnh chóp (không phải đỉnh chóp tam phân) là nguyên tử trường tồn atma

114. Thus, the lower point, the middle center and the first apex (different from the threefold apex) all occur within the spiritual triad.

114. Vì vậy, điểm thấp, trung tâm ở giữa và đỉnh chóp thứ nhất (khác với đỉnh chóp tam phân) đều nằm trong Tam Nguyên Tinh Thần.

115. The spiritual triad is destroyed at the sixth initiation.

115. Tam Nguyên Tinh Thần bị hủy diệt ở lần điểm đạo thứ sáu.

116. The “threefold apex” is, then, the monad

116. “Đỉnh chóp tam phân”, khi ấy, là chân thần

117. The “lower point” could not mean the mental unit, because there is no mental unit at the sixth initiation, but there is a manasic permanent atom.

117. “Điểm thấp” không thể có nghĩa là đơn vị hạ trí, vì không có đơn vị hạ trí ở lần điểm đạo thứ sáu, nhưng có nguyên tử trường tồn manas.

118. Counter arguments to Scenario III:

118. Các phản biện đối với Kịch bản III:

119. What then is the lower triangle in this scenario?

119. Vậy thì tam giác thấp trong kịch bản này là gì?

120. There is no personality triangle, so the two triangles cannot be spiritual triad and personality.

120. Không có tam giác phàm ngã, vì vậy hai tam giác không thể là Tam Nguyên Tinh Thần và phàm ngã.

121. The only possibility is the monad and the triad.

121. Khả năng duy nhất là chân thần và Tam nguyên.

122. At the point of identification as a monad, one becomes a six-pointed star. At a far lower stage of evolution one can also be considered a six-pointed star (entirely subject to form and desire the number for which is six.

122. Tại điểm đồng hoá như một chân thần, người ta trở thành một ngôi sao sáu cánh. Ở một giai đoạn tiến hoá thấp hơn rất nhiều, người ta cũng có thể được xem là một ngôi sao sáu cánh (hoàn toàn lệ thuộc vào hình tướng và dục vọng mà con số của chúng là sáu.

123. Scenario IV:

123. Kịch bản IV:

124. This stanza may describe in general the process of radioactivity. It would then indicate how the human atom is burned up, and comes into the radius of a larger whole. The human atom is burned up over an incredibly long process. Higher and lower merge and the human unit as a whole becomes liberated as part of the greater whole.

124. Bài kệ này có thể mô tả một cách tổng quát tiến trình phóng xạ. Khi ấy, nó sẽ chỉ ra cách nguyên tử nhân loại bị thiêu rụi và đi vào bán kính của một toàn thể lớn hơn. Nguyên tử nhân loại bị thiêu rụi qua một tiến trình dài đến mức khó tin. Cái cao và cái thấp hòa nhập, và đơn vị nhân loại như một toàn thể được giải phóng như một phần của toàn thể lớn hơn.

125. In this scenario, it would have to be the monadic body (and all associated with the monadic body) that is burned.

125. Trong kịch bản này, hẳn phải là thể chân thần (và mọi thứ liên kết với thể chân thần) bị đốt cháy.

126. The greater mystery concealed in this Stanza lies more in the realm of consciousness than in relation to changes of form.

126. Huyền nhiệm lớn hơn được che giấu trong Bài kệ này nằm nhiều hơn trong lĩnh vực tâm thức hơn là trong liên hệ với những biến đổi của hình tướng.

127. Counter argument to Scenario IV:

127. Phản biện đối với Kịch bản IV:

128. Can the monad be truly destroyed if different types of monads pursue different Paths of Higher Evolution?

128. Chân thần có thể thực sự bị hủy diệt chăng nếu các loại chân thần khác nhau theo đuổi những Con đường Tiến Hóa Cao Siêu khác nhau?

129. Or would it be simply the monadic vehicle that is destroyed, liberating the “volatile essence”. (Think of the “volatile essence” as an extension of the ‘RAY of the ABSOLUTE’.) From this perspective, all lives have the same volatile essence—undetached sparks of the One Flame.

129. Hay chỉ đơn giản là vận cụ chân thần bị hủy diệt, giải phóng “tinh chất dễ bay hơi”? (Hãy nghĩ về “tinh chất dễ bay hơi” như một sự mở rộng của ‘CUNG của TUYỆT ĐỐI’.) Từ góc nhìn này, mọi sự sống đều có cùng một tinh chất dễ bay hơi—những tia lửa chưa tách rời của Một Ngọn Lửa.

130. A comment was made concerning the crux of the matter. The crux is, “what is the meaning of the term “the whole” in the phrase “burneth up the whole”?

130. Có một nhận xét được đưa ra liên quan đến điểm cốt lõi của vấn đề. Điểm cốt lõi là, “ý nghĩa của thuật ngữ “toàn thể” trong cụm từ “thiêu rụi toàn thể” là gì?”

131. Is it the causal body?

131. Đó có phải là thể nguyên nhân không?

132. Is it the five lower permanent atoms—the five pointed star (i.e., the five permanent atoms) would be destroyed?

132. Đó có phải là năm nguyên tử trường tồn thấp—ngôi sao năm cánh (tức năm nguyên tử trường tồn) sẽ bị hủy diệt?

133. Is it the monadic sphere, and all the extensions of the monad?

133. Đó có phải là khối cầu chân thần, và mọi sự mở rộng của chân thần không?

134. Points Emerging in Group Discussion as the attempt was made to arrive at conclusions concerning this stanza, and to understand how we arrive at conclusions.

134. Những điểm nổi lên trong thảo luận nhóm khi nỗ lực đi đến các kết luận liên quan đến bài kệ này, và để hiểu cách chúng ta đi đến các kết luận.

135. It is not an “either or” between analysis and intuition. Both are needed. Analysis and intuition are aspects of a duality. Another aspect of the duality concerns questions and comments.

135. Đó không phải là một lựa chọn “hoặc cái này hoặc cái kia” giữa phân tích và trực giác. Cả hai đều cần thiết. Phân tích và trực giác là các phương diện của một nhị nguyên tính. Một phương diện khác của nhị nguyên tính liên quan đến các câu hỏi và nhận xét.

136. What we are doing in this class should not descend into an “either/or”—we should not separate related dualities. Our process should use dualism but not be used by it.

136. Điều chúng ta đang làm trong lớp này không nên rơi xuống thành một kiểu “hoặc cái này/hoặc cái kia”—chúng ta không nên tách rời các nhị nguyên liên hệ với nhau. Tiến trình của chúng ta nên sử dụng thuyết nhị nguyên chứ không bị nó sử dụng.

137. We must have a process which is aided by both analysis and the intuition.

137. Chúng ta phải có một tiến trình được hỗ trợ bởi cả phân tích lẫn trực giác.

138. The best minds when looking for an answer, take it to the limits of what you can understand rationally, and then move away from it. If we go away from it, additional information can come in.

138. Những trí tuệ tốt nhất, khi tìm kiếm một câu trả lời, sẽ đưa nó đến giới hạn của điều các bạn có thể thấu hiểu bằng lý trí, rồi rời khỏi nó. Nếu chúng ta rời khỏi nó, thông tin bổ sung có thể đi vào.

139. It was thought by one group member that this Stanza feels like the blue print for transcendence, the key to the alchemical process. In this stanza we are, therefore, dealing with the ‘Science of Transcendence’. We have the technology to combine spirit (“nous”) with form, through the nexus (soul), by aligning our spiritual center through the Christ. What is destroyed (the whole) is the level that we are transcending. When we transcend, we are at a different level—what we leave behind is what is destroyed. Figure eights indicate transcendences. We can create the nexus between spirit and form to experience direct knowledge.

139. Một thành viên trong nhóm cho rằng Bài Kệ này mang cảm giác như một bản thiết kế cho sự siêu việt vượt lên, chiếc chìa khóa của tiến trình luyện kim. Vì vậy, trong bài kệ này chúng ta đang bàn đến “Khoa Học về Sự Siêu Việt Vượt Lên”. Chúng ta có kỹ thuật để kết hợp tinh thần (“nous”) với hình tướng, thông qua điểm nối kết (linh hồn), bằng cách chỉnh hợp trung tâm tinh thần của chúng ta qua Đức Christ. Điều bị hủy diệt (toàn bộ) là cấp độ mà chúng ta đang vượt lên trên. Khi chúng ta siêu việt vượt lên, chúng ta ở một cấp độ khác—điều chúng ta bỏ lại phía sau là điều bị hủy diệt. Các hình số tám biểu thị những sự siêu việt vượt lên. Chúng ta có thể tạo ra điểm nối kết giữa tinh thần và hình tướng để kinh nghiệm tri thức trực tiếp.

140. A summary was offered of important thoughts relating to the Sacred Word and to the context in which Stanza I can be seen to occur:

140. Một bản tóm tắt đã được trình bày về những tư tưởng quan trọng liên quan đến Linh từ Thiêng Liêng và đến bối cảnh trong đó có thể thấy Bài Kệ I xuất hiện:

141. The “Secret of the Fire” is the Solar Fire of Love-Wisdom—the major ray of Solar God.

141. “Bí Mật của Lửa” là Lửa Thái dương của Bác Ái – Minh Triết—cung chính yếu của Thượng đế Thái dương.

142. The second letter of the Sacred Word indicates relationship. Thus, the U indicates relationship.

142. Chữ cái thứ hai của Linh từ Thiêng Liêng biểu thị mối liên hệ. Vì thế, chữ U biểu thị mối liên hệ.

143. The U can also represent the seven chains of scheme (for they are typically presented in a somewhat ‘U’ formation—i.e., the upper arc of the circle of globes is apparently missing.

143. Chữ U cũng có thể tượng trưng cho bảy dãy của hệ hành tinh (vì chúng thường được trình bày trong một dạng hơi giống chữ “U”—nghĩa là, cung trên của vòng tròn các bầu hành tinh dường như bị thiếu).

144. If we want to know the Solar Logos we have to become great Hearts like the Christ.

144. Nếu chúng ta muốn biết Thái dương Thượng đế, chúng ta phải trở thành những Trái Tim vĩ đại như Đức Christ.

145. When can we become great Hearts? At the fourth initiation.

145. Khi nào chúng ta có thể trở thành những Trái Tim vĩ đại? Ở lần điểm đạo thứ tư.

146. To the Solar God, the lower three planes are dense and do not ‘live’.

146. Đối với Thượng đế Thái dương, ba cõi thấp là đậm đặc và không “sống”.

147. The U + A = 22; on the 22nd plane (the lowest of the systemic buddhic subplanes, we begin to live.

147. U + A = 22; trên cõi thứ 22nd (cõi phụ Bồ đề thấp nhất của hệ), chúng ta bắt đầu sống.

148. When we reach the buddhic plane we begin to enter the life of the Solar Logos.

148. Khi chúng ta đạt đến cõi Bồ đề, chúng ta bắt đầu đi vào sự sống của Thái dương Thượng đế.

149. At the fourth initiation we polarize our consciousness upon the buddhic plane.

149. Ở lần điểm đạo thứ tư, chúng ta phân cực tâm thức của mình trên cõi Bồ đề.

150. At the fourth degree we are liberated from the shroud of the soul.

150. Ở cấp độ thứ tư, chúng ta được giải thoát khỏi tấm màn che của linh hồn.

151. The ‘shroud of the soul’ is the causal body.

151. “Tấm màn che của linh hồn” là thể nguyên nhân.

152. At the sixth initiation we are integrated into the program of the Solar Logos—the monad is “:that which has its home within the Sun”.

152. Ở lần điểm đạo thứ sáu, chúng ta được tích hợp vào chương trình của Thái dương Thượng đế—chân thần là “điều có ngôi nhà của nó bên trong Mặt Trời”.

153. The ‘smoke clears’ at the fifth initiation.

153. “Khói tan đi” ở lần điểm đạo thứ năm.

154. You have just had a spiritual ‘supernova’ at the fourth initiation and there is still a lot of debris ‘in the air’.

154. Các bạn vừa trải qua một “siêu tân tinh” tinh thần ở lần điểm đạo thứ tư và vẫn còn rất nhiều mảnh vỡ “trong không trung”.

155. The name of the fifth initiation is the “Illumination”.

155. Tên của lần điểm đạo thứ năm là “Sự Soi Sáng”.

156. A Master is still a man and that is His limitation when compared to a Chohan. A Master is still related to the first solar system. One is truly and completely human at the fifth initiation, and some say at the third.

156. Một Chân sư vẫn là một con người và đó là giới hạn của Ngài khi so với một Chohan. Một Chân sư vẫn còn liên hệ với hệ mặt trời thứ nhất. Người ta thực sự và hoàn toàn là con người ở lần điểm đạo thứ năm, và có người nói là ở lần điểm đạo thứ ba.

157. At the sixth initiation, one is no longer a “man”. You have become a “Planetary Life”. Members of the “Kingdom of Souls” can be considered human.

157. Ở lần điểm đạo thứ sáu, người ta không còn là một “con người” nữa. Các bạn đã trở thành một “Sự Sống Hành tinh”. Các thành viên của “Vương Quốc của các linh hồn” có thể được xem là con người.

158. A summary succinct tabulation of the possible scenarios:

158. Một bản liệt kê tóm tắt súc tích về các kịch bản khả dĩ:

159. The Sacred Word referenced in this Stanza is likely the AUM.

159. Linh từ Thiêng Liêng được nhắc đến trong Bài Kệ này có lẽ là AUM.

160. The “lower point” is likely the atomic triangle representing the lower triangle of personality (mind, emotions and body).

160. “Điểm thấp hơn” có lẽ là tam giác nguyên tử tượng trưng cho tam giác thấp của phàm ngã (trí tuệ, cảm xúc và thể xác).

161. The “sacred triangle” is likely the spiritual triad.

161. “Tam giác thiêng liêng” có lẽ là Tam Nguyên Tinh Thần.

162. The “middle center” is likely the causal body (at least from one perspective). The “apex” could then be conceived as the spiritual triad. “Apex” and “spiritual triad” would then be equivalent or the “apex” would be the higher part of the triad.

162. “Trung tâm ở giữa” có lẽ là thể nguyên nhân (ít nhất từ một góc nhìn). Khi đó “đỉnh chóp” có thể được quan niệm là Tam Nguyên Tinh Thần. Khi ấy, “đỉnh chóp” và “Tam Nguyên Tinh Thần” sẽ tương đương nhau, hoặc “đỉnh chóp” sẽ là phần cao hơn của Tam Nguyên.

163. From a higher perspective the “middle center” could be considered the “spiritual triad” which is found ‘between’ the monad and the lower triangle (personality). In this case the “apex” would be the monad, and the monad is threefold. The only problem here is that the term “middle center” seems so often related to the soul body, the causal body.

163. Từ một góc nhìn cao hơn, “trung tâm ở giữa” có thể được xem là “Tam Nguyên Tinh Thần”, vốn được tìm thấy ‘ở giữa’ chân thần và tam giác thấp (phàm ngã). Trong trường hợp này, “đỉnh chóp” sẽ là chân thần, và chân thần là tam phân. Vấn đề duy nhất ở đây là thuật ngữ “trung tâm ở giữa” dường như quá thường liên hệ với thể linh hồn, tức thể nguyên nhân.

164. In this stanza we may be discussing:

164. Trong bài kệ này, chúng ta có thể đang bàn đến:

165. The immediate fiery antecedents to all pralayic processes

165. Những tiền đề rực lửa trực tiếp của mọi tiến trình giai kỳ qui nguyên

166. The destruction of the causal body (a possibility which certainly should be included).

166. Sự hủy diệt của thể nguyên nhân (một khả năng chắc chắn nên được bao gồm).

167. The destruction of the human apparatus within the five worlds (atmic, buddhic, manasic, astral, physical-etheric) leaving only the indestructible monad (in this case the threefold “apex”). This is a prospect which, at least, must be considered.

167. Sự hủy diệt của bộ máy con người trong năm cõi (atma, Bồ đề, manas, cảm dục, hồng trần-dĩ thái), chỉ để lại chân thần bất khả hủy diệt (trong trường hợp này là “đỉnh chóp” tam phân). Đây là một viễn cảnh ít nhất cũng phải được xem xét.

168. Exactly how this stanza should be interpreted will have to be left to the light of intuition. Rather good reasons can be found for all three scenarios, as well as counter-indications.

168. Chính xác bài kệ này nên được diễn giải như thế nào sẽ phải để lại cho ánh sáng của trực giác. Có thể tìm thấy những lý do khá xác đáng cho cả ba kịch bản, cũng như những dấu hiệu ngược lại.

169. If we choose option ii., we have to give the same meaning to the term “apex” and “sacred triangle”

169. Nếu chúng ta chọn phương án ii., chúng ta phải gán cùng một ý nghĩa cho thuật ngữ “đỉnh chóp” và “tam giác thiêng liêng”

170. If we choose option iii., we have to ignore the usual meaning of “middle center” as meaning the causal body.

170. Nếu chúng ta chọn phương án iii., chúng ta phải bỏ qua ý nghĩa thông thường của “trung tâm ở giữa” là thể nguyên nhân.

171. So let us hold all this ‘in suspension’ awaiting confirmatory intuitive light.

171. Vì vậy, chúng ta hãy giữ tất cả điều này trong trạng thái ‘đình chỉ’, chờ đợi ánh sáng trực giác xác nhận.

172. The following is a tabulation offering various scenarios and the manner in which the words of Stanza I would be interpreted in each of these scenarios.

172. Sau đây là một bảng liệt kê đưa ra nhiều kịch bản khác nhau và cách những lời của Bài Kệ I sẽ được diễn giải trong từng kịch bản ấy.