S3S6: TCF 269-284

In the case of a Heavenly Man the development proceeds through the seven groups of human entities who form Their psychic centres. These groups are on their own plane developing intelligence, are inherently love, and can be objectively contacted on the seven chains of a scheme.

Trong trường hợp của một Đấng Thiên Nhân, sự phát triển tiến hành qua bảy nhóm thực thể nhân loại tạo thành các trung tâm thông linh của Các Ngài. Những nhóm này trên cõi riêng của chúng đang phát triển trí tuệ, vốn là bác ái, và có thể được tiếp xúc một cách khách quan trên bảy dãy của một hệ hành tinh.

313. We are being given the manner in which subjective development proceeds in relation to a Heavenly Man.

313. Chúng ta đang được cho biết cách thức mà sự phát triển chủ quan tiến hành trong liên hệ với một Đấng Thiên Nhân.

314. The human entities here named must be considered in their monadic aspects, because it is as Monads that human beings are included in the formation of the chakras of the Heavenly Man.

314. Những thực thể nhân loại được nêu tên ở đây phải được xét trong các phương diện chân thần của chúng, bởi vì chính với tư cách các chân thần mà con người được bao gồm trong sự hình thành các luân xa của Đấng Thiên Nhân.

315. We note a fundamental difference between a Heavenly Man and a human being. The Heavenly Men are already actively intelligent. The human being is only “developing intelligence”.

315. Chúng ta lưu ý một khác biệt căn bản giữa một Đấng Thiên Nhân và một con người. Các Đấng Thiên Nhân đã là trí tuệ hoạt động. Con người chỉ mới “đang phát triển trí tuệ”.

316. It would seem that man can be found on all seven chains of a planetary scheme. Since not all chains are in dense objectivity, the term “objectively contacted” seems to be relative. In other words, on every chain, man achieves a kind of objectivity depending upon the degree of objectivity possible on any particular chain.

316. Dường như con người có thể được tìm thấy trên cả bảy dãy của một hệ hành tinh. Vì không phải mọi dãy đều ở trong tính khách quan đậm đặc, nên thuật ngữ “được tiếp xúc một cách khách quan” dường như có tính tương đối. Nói cách khác, trên mỗi dãy, con người đạt được một loại tính khách quan tùy theo mức độ khách quan có thể có trên bất kỳ dãy riêng biệt nào.

317. The term “psychic centers” also bears examining. The psychic centers of a man would reasonably be found on the astral plane. Would the psychic centers of a Planetary Logos be found upon the cosmic astral plane? If so, man as Monad cannot participate in their constitution.

317. Thuật ngữ “các trung tâm thông linh” cũng cần được khảo sát. Các trung tâm thông linh của một người hẳn là được tìm thấy trên cõi cảm dục. Liệu các trung tâm thông linh của một Hành Tinh Thượng Đế có được tìm thấy trên cõi cảm dục vũ trụ không? Nếu vậy, con người với tư cách chân thần không thể tham gia vào cấu tạo của chúng.

318. When considering the psychic centers of a Planetary Logos, three levels of expression may be examined: the buddhic plane, the monadic plane, and perhaps one of the subplanes of the cosmic astral plane.

318. Khi xét các trung tâm thông linh của một Hành Tinh Thượng Đế, có thể khảo sát ba cấp độ biểu hiện: cõi Bồ đề, cõi chân thần, và có lẽ một trong các cõi phụ của cõi cảm dục vũ trụ.

319. The seven groups of human entities must be considered as seven groups within the entire planetary scheme and not as the groupings of seven which are found on any particular globe or any particular chain. All the lesser grouping must be included within the seven major scheme groupings.

319. Bảy nhóm thực thể nhân loại phải được xem là bảy nhóm bên trong toàn bộ hệ hành tinh và không phải là các nhóm bảy được tìm thấy trên bất kỳ bầu hành tinh riêng biệt nào hay bất kỳ dãy riêng biệt nào. Mọi nhóm nhỏ hơn phải được bao gồm trong bảy nhóm hệ hành tinh chính yếu.

320. We notice that the Tibetan does not specify on which plane these seven groups of human entities are to be found. It is not unreasonable to think of the monadic plane as the major focus with its seven ‘ray-spheres’ which represent the seven archetypal principles of a Planetary Logos.

320. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng không xác định bảy nhóm thực thể nhân loại này được tìm thấy trên cõi nào. Không phải là vô lý khi nghĩ đến cõi chân thần như tiêu điểm chính với bảy “khối cầu-cung” của nó, vốn đại diện cho bảy nguyên khí nguyên mẫu của một Hành Tinh Thượng Đế.

321. The ashramic groupings with which our texts have made us familiar are only a small part of these seven major groupings of human beings in a Heavenly Man.

321. Những nhóm ashram mà các văn bản của chúng ta đã làm cho chúng ta quen thuộc chỉ là một phần nhỏ của bảy nhóm lớn này của nhân loại trong một Đấng Thiên Nhân.

322. We can see that the Tibetan has veiled much in a few apparently simple words.

322. Chúng ta có thể thấy rằng Chân sư Tây Tạng đã che giấu nhiều điều trong một vài lời có vẻ đơn giản.

In the case of individual man, the development proceeds through his seven centres, which are the key to his psychic evolution.

Trong trường hợp của con người cá nhân, sự phát triển tiến hành qua bảy trung tâm của y, vốn là chìa khóa cho sự tiến hoá thông linh của y.

323. We must not think of seven centers as existing on only one plane; the chakras are really multi-planar. The etheric chakras, astral chakras, mental chakras, etc., are really part of a single chakric structure with different vibrational divisions. Perhaps there are even buddhic chakras, and atmic chakras, as a Master has thirty-five centers.

323. Chúng ta không được nghĩ rằng bảy trung tâm chỉ tồn tại trên một cõi; các luân xa thật ra là đa cõi. Các luân xa dĩ thái, luân xa cảm dục, luân xa trí tuệ, v.v. thật ra là một phần của một cấu trúc luân xa duy nhất với những phân chia rung động khác nhau. Có lẽ thậm chí còn có các luân xa Bồ đề, và các luân xa atma, vì một Chân sư có ba mươi lăm trung tâm.

324. If the seven centres of man are “the key to his psychic evolution”, then the seven centers of a Planetary Logos must also be the key to His psychic evolution.

324. Nếu bảy trung tâm của con người là “chìa khóa cho sự tiến hoá thông linh của y”, thì bảy trung tâm của một Hành Tinh Thượng Đế cũng phải là chìa khóa cho sự tiến hoá thông linh của Ngài.

325. It will be necessary to examine the relation of the centers of force on systemic monadic plane to the “psychic evolution” of a Planetary Logos.

325. Sẽ cần phải khảo sát mối liên hệ của các trung tâm mãnh lực trên cõi chân thần hệ thống với “sự tiến hoá thông linh” của một Hành Tinh Thượng Đế.

326. If we think analogically it would seem that the Planetary Logos should be pursuing His psychic evolution through His seven chains, which correspond to the seven major chakras in man. For a Heavenly Man to pursue His psychic evolution only through groupings of human beings seems far too limiting.

326. Nếu chúng ta suy nghĩ theo định luật tương đồng thì dường như Hành Tinh Thượng Đế phải đang theo đuổi sự tiến hoá thông linh của Ngài qua bảy dãy của Ngài, vốn tương ứng với bảy luân xa chính yếu trong con người. Để một Đấng Thiên Nhân theo đuổi sự tiến hoá thông linh của Ngài chỉ qua các nhóm con người thì dường như quá hạn hẹp.

327. When speaking of the chakras or centers within a Heavenly Man, the Tibetan appears to use what we might call ‘level blinds’. Planetary-chains are centers; planetary globes are centers; groupings of lives higher than man can be considered centers (for instance, higher kingdoms); and of course, groupings of human beings can be considered to be centers. To get a clear idea of the possible centers within a Heavenly Man, however, we have to keep such levels clearly in mind.

327. Khi nói về các luân xa hay trung tâm bên trong một Đấng Thiên Nhân, Chân sư Tây Tạng dường như dùng điều mà chúng ta có thể gọi là “những tấm màn cấp độ”. Các dãy hành tinh là các trung tâm; các bầu hành tinh là các trung tâm; các nhóm sự sống cao hơn con người có thể được xem là các trung tâm (thí dụ, các giới cao hơn); và dĩ nhiên, các nhóm con người có thể được xem là các trung tâm. Tuy nhiên, để có được một ý niệm rõ ràng về những trung tâm khả hữu bên trong một Đấng Thiên Nhân, chúng ta phải giữ rõ ràng những cấp độ như thế trong tâm trí.

328. We should pause to consider the meaning of “psychic evolution”. From a simple perspective, we can consider it to be ‘subjective evolution’—the evolution of consciousness and not the evolution of the form or the matter composing the form.

328. Chúng ta nên dừng lại để xem xét ý nghĩa của “sự tiến hoá thông linh”. Từ một góc nhìn đơn giản, chúng ta có thể xem đó là “sự tiến hoá chủ quan”—sự tiến hoá của tâm thức chứ không phải sự tiến hoá của hình tướng hay của vật chất cấu thành hình tướng.

A man is also developing intelligence, is inherently love, and is objectively seen through one or other of his bodies.

Con người cũng đang phát triển trí tuệ, vốn là bác ái, và được thấy một cách khách quan qua thể này hay thể khác của y.

329. We do not see principles. We only see the bodies, vehicles or sheathes through which those principles function.

329. Chúng ta không thấy các nguyên khí. Chúng ta chỉ thấy các thể, vận cụ hay các vỏ bọc mà qua đó những nguyên khí ấy hoạt động.

What I seek to emphasise is the fact of the psychic development, and also that subjective evolution is the main enterprise of the Logos, of a planetary Logos and of a man.

Điều tôi tìm cách nhấn mạnh là sự kiện của sự phát triển thông linh, và cũng là rằng sự tiến hoá chủ quan là công việc chính của Thượng đế, của một Hành Tinh Thượng Đế và của con người.

330. We are no longer in a solar system the major purpose of which is to develop matter and form.

330. Chúng ta không còn ở trong một hệ mặt trời mà mục đích chính là phát triển vật chất và hình tướng nữa.

331. Matter/form should become the focus of attention only to the degree that they can be utilized to promote the development of consciousness.

331. Vật chất/hình tướng chỉ nên trở thành tiêu điểm chú ý ở mức độ mà chúng có thể được sử dụng để thúc đẩy sự phát triển của tâm thức.

Active intelligent love (the bringing forth from latency of the inherent quality of love by the intelligent application of the mind faculty) will be the result of the evolutionary process.

Bác ái trí tuệ hoạt động (sự đưa phẩm tính bác ái cố hữu từ trạng thái tiềm ẩn ra ngoài nhờ sự vận dụng trí tuệ một cách thông minh) sẽ là kết quả của tiến trình tiến hoá.

332. This is such a clear exposition of the purpose and method of the evolutionary process.

332. Đây là một sự trình bày hết sức rõ ràng về mục đích và phương pháp của tiến trình tiến hoá.

333. We see how important is the utilization of the mind faculty in the bringing forth of love from latency into objectivity.

333. Chúng ta thấy việc sử dụng năng lực trí tuệ quan trọng biết bao trong việc đưa bác ái từ trạng thái tiềm ẩn vào tính khách quan.

334. The planet Venus is precisely involved in this use of the mind faculty in relation to the emerging expression of love.

334. Hành tinh Sao Kim chính xác là có liên quan đến việc sử dụng năng lực trí tuệ này trong mối liên hệ với sự biểu lộ đang xuất hiện của bác ái.

Just as objectivity is dual, life-form, so subjectivity is dual, mind-love, and the blending of the two produces consciousness.

Cũng như tính khách quan là nhị nguyên, sự sống-hình tướng, thì tính chủ quan cũng là nhị nguyên, trí tuệ-bác ái, và sự hòa trộn của hai điều ấy tạo ra tâm thức.

335. Objective duality can be understood by the two lowest principles (in some enumerations): the etheric body (form) and prana (life).

335. Nhị nguyên khách quan có thể được hiểu qua hai nguyên khí thấp nhất (trong một số cách liệt kê): thể dĩ thái (hình tướng) và prana (sự sống).

336. Remember that it is only in manifestation that we speak of “life-form” and not of Spirit-Matter.

336. Hãy nhớ rằng chỉ trong biểu hiện chúng ta mới nói đến “sự sống-hình tướng” chứ không nói đến Tinh thần-Vật chất.

337. The lowest fire (fire by friction) is also dual: fire active and radiatory and fire latent.

337. Ngọn lửa thấp nhất (Lửa ma sát) cũng là nhị nguyên: lửa hoạt động và phóng xạ, và lửa tiềm ẩn.

338. The lower mental fire is the fire of the mental elemental life.

338. Lửa trí tuệ thấp hơn là lửa của sự sống hành khí trí tuệ.

339. The higher of the two mental fires, solar fire, is associated with love.

339. Ngọn lửa trí tuệ cao hơn trong hai ngọn lửa trí tuệ, Lửa Thái dương, gắn liền với bác ái.

340. VSK reminds us that the Tibetan’s statement is “relevant to reinforcing the theme of the duality of the two fires, frictional and solar, objectivity and subjectivity, and the functionality of these FOUR (‘attributes’) producing consciousness”.

340. VSK nhắc chúng ta rằng phát biểu của Chân sư Tây Tạng “liên quan đến việc củng cố chủ đề về tính nhị nguyên của hai ngọn lửa, ma sát và thái dương, khách quan và chủ quan, và chức năng của bốn điều này (‘thuộc tính’) tạo ra tâm thức”.

341. From a planetary perspective, the subjective duality called mind-love can be considered as Mercury-Venus.

341. Từ góc nhìn hành tinh, nhị nguyên chủ quan được gọi là trí tuệ-bác ái có thể được xem là Sao Thủy-Sao Kim.

342. The soul nature can be considered as the duality of “mind-love”. The Spirit nature as will-love, or atma-buddhi. Yet, overall, the Monad is a Trinity.

342. Bản chất linh hồn có thể được xem là nhị nguyên của “trí tuệ-bác ái”. Bản chất tinh thần là ý chí-bác ái, hay atma-bồ đề. Tuy nhiên, xét tổng thể, chân thần là một Tam Nguyên Tinh Thần.

Spirit alone is unity, and is undivided;

Chỉ riêng tinh thần là hợp nhất, và không phân chia;

343. At least this is the case in this solar system. Presently (when viewing the unfoldment of matter, mind, Spirit) we have a five. In the last solar system, it is likely we had a three. In the next solar system we may well have a seven, with what we call Spirit divided, and synthesized by something superior which pervades the other six aspects.

343. Ít nhất điều này đúng trong hệ mặt trời này. Hiện nay (khi nhìn sự khai mở của vật chất, trí tuệ, Tinh thần) chúng ta có một năm. Trong hệ mặt trời trước, có lẽ chúng ta đã có một ba. Trong hệ mặt trời kế tiếp, rất có thể chúng ta sẽ có một bảy, với điều mà chúng ta gọi là Tinh thần được phân chia, và được tổng hợp bởi một điều gì đó cao hơn thấm nhuần sáu phương diện kia.

the development of Spirit (or its assumption of the fruits of evolution) is only to be realised and brought about when the dual evolution of the form and the psyche is consummated.

sự phát triển của Tinh thần (hay sự tiếp nhận của nó đối với những thành quả của tiến hoá) chỉ được chứng nghiệm và được mang lại khi sự tiến hoá nhị nguyên của hình tướng và của tâm linh được hoàn tất.

344. The relative perfection of the lower quaternary must precede the development of the fifth factor which hovers above the square as the elevated point of the pyramid.

344. Sự hoàn thiện tương đối của bộ tứ thấp phải đi trước sự phát triển của yếu tố thứ năm, vốn lơ lửng phía trên hình vuông như đỉnh nâng cao của kim tự tháp.

345. This is an arresting phrase: “its assumption of the fruits of evolution”. Spirit as pure being cannot develop, but Spirit as a center of awareness can, indeed, do so. Everything accomplished below is eventually translated into the domain of Spirit—sequentially from the personality to the causal body to the spiritual triad and eventually to the Monad.

345. Đây là một cụm từ gây chú ý: “sự tiếp nhận của nó đối với những thành quả của tiến hoá”. Tinh thần như bản thể thuần túy không thể phát triển, nhưng Tinh thần như một trung tâm nhận biết thì quả thật có thể. Mọi điều được hoàn thành ở bên dưới cuối cùng đều được chuyển dịch vào lĩnh vực của Tinh thần—tuần tự từ phàm ngã đến thể nguyên nhân đến Tam Nguyên Tinh Thần và cuối cùng đến chân thần.

346. This transference will mean that Spirit/Monad will be more fully endowed and capable with respect to the possibility of functioning and expressing within the lower five worlds of human and super-human evolution.

346. Sự chuyển giao này sẽ có nghĩa là Tinh thần/chân thần sẽ được phú cho đầy đủ hơn và có năng lực hơn đối với khả năng hoạt động và biểu lộ trong năm cõi thấp của sự tiến hoá nhân loại và siêu nhân loại.

Then Spirit garners the fruits of evolution and gathers to itself the qualities nurtured during manifestation,—perfect love and perfect intelligence showing forth then as active intelligent love-wisdom.

Khi đó Tinh thần gặt hái những thành quả của tiến hoá và thu về cho chính nó những phẩm tính được nuôi dưỡng trong thời kỳ biểu hiện,—bác ái hoàn hảo và trí tuệ hoàn hảo khi ấy biểu lộ như bác ái-minh triết trí tuệ hoạt động.

347. We are not here speaking of the growth of the power aspect.

347. Ở đây chúng ta không nói về sự tăng trưởng của phương diện quyền năng.

348. Spirit is here represented as a great magnet for nurtured quality.

348. Ở đây Tinh thần được trình bày như một nam châm lớn đối với phẩm tính được nuôi dưỡng.

349. The instrument of expression for Spirit (the first aspect) will be the perfected combination of the qualities of the first and second aspects: active intelligence love-wisdom.

349. Công cụ biểu lộ của Tinh thần (phương diện thứ nhất) sẽ là sự kết hợp hoàn thiện của các phẩm tính thuộc phương diện thứ nhất và thứ hai: trí tuệ hoạt động bác ái-minh triết.

350. A Heavenly Man is such an expression and man is learning to be. A Heavenly Man is relatively perfect with respect to His cellular constituent, man, but not with respect to His own objectives.

350. Một Đấng Thiên Nhân là một biểu lộ như thế và con người đang học để trở thành như vậy. Một Đấng Thiên Nhân tương đối hoàn thiện đối với thành phần tế bào của Ngài là con người, nhưng không hoàn thiện đối với các mục tiêu riêng của Ngài.

We might, therefore, answer the questions: "What is the Mind aspect and why is it so important?" by saying that the mind aspect is in reality the ability or capacity of the logoic Existence to think, to act, to build, and to evolve in order to develop the faculty of active love.

Vì vậy, chúng ta có thể trả lời những câu hỏi: “Phương diện Trí Tuệ là gì và tại sao nó quan trọng đến thế?” bằng cách nói rằng phương diện trí tuệ thật ra là khả năng hay năng lực của Sự Tồn Tại logoi để suy nghĩ, hành động, kiến tạo và tiến hoá nhằm phát triển năng lực bác ái hoạt động.

351. This is a most purposeful definition of the mind aspect.

351. Đây là một định nghĩa hết sức có mục đích về phương diện trí tuệ.

352. We see that mind is a capacity of the “logoic Existence”. This is another way of saying that mind is a capacity of the Planetary Logos.

352. Chúng ta thấy rằng trí tuệ là một năng lực của “Sự Tồn Tại logoi”. Đây là một cách khác để nói rằng trí tuệ là một năng lực của Hành Tinh Thượng Đế.

353. The faculties or abilities of Logoic Mind are as follows:

353. Các năng lực hay khả năng của Trí Tuệ Logoi như sau:

a. To think

a. Suy nghĩ

b. To act

b. Hành động

c. To build

c. Kiến tạo

d. To evolve

d. Tiến hoá

354. The conclusion to be derived is that mind serves love, and that mind must build the foundation by means of which love can emerge from latency to objective expression.

354. Kết luận cần rút ra là trí tuệ phụng sự bác ái, và trí tuệ phải xây dựng nền tảng nhờ đó bác ái có thể xuất hiện từ trạng thái tiềm ẩn đến biểu lộ khách quan.

When the Logos, Who IS active intelligence, has run His [Page 269] life-cycle, He will be also love fully manifested throughout Nature.

Khi Thượng đế, Đấng LÀ trí tuệ hoạt động, đã hoàn tất chu kỳ sống [Page 269] của Ngài, Ngài cũng sẽ là bác ái được biểu lộ trọn vẹn khắp Thiên Nhiên.

355. A Solar Logos is called a “Lion of Cosmic Will”, suggesting, at least, that the Love-Wisdom aspect has been developed within Him.

355. Một Thái dương Thượng đế được gọi là “Sư Tử của Ý Chí Vũ Trụ”, ít nhất gợi ý rằng phương diện Bác Ái – Minh Triết đã được phát triển trong Ngài.

356. A Planetary Logos is called a “Dragon of Wisdom” indicating that He is possessed of wisdom and of love, but has surely mastered active intelligence.

356. Một Hành Tinh Thượng Đế được gọi là “Rồng của Minh Triết”, cho thấy rằng Ngài sở hữu minh triết và bác ái, nhưng chắc chắn đã làm chủ trí tuệ hoạt động.

357. In this excerpt, DK is suggesting that the Solar Logos still has much to develop of the love aspect, but surely IS active intelligence.

357. Trong đoạn trích này, Chân sư DK đang gợi ý rằng Thái dương Thượng đế vẫn còn nhiều điều phải phát triển nơi phương diện bác ái, nhưng chắc chắn LÀ trí tuệ hoạt động.

358. If the fourth cosmic initiation still lies ahead of the Solar Logos, we can understand that He still has much to achieve in terms of the expression of love.

358. Nếu lần điểm đạo vũ trụ thứ tư vẫn còn ở phía trước đối với Thái dương Thượng đế, chúng ta có thể hiểu rằng Ngài vẫn còn nhiều điều phải đạt được xét về sự biểu lộ của bác ái.

359. What seems to be full development of a principle when seen from ‘below’ is not considered full development with respect to the objectives of the being in question.

359. Điều có vẻ là sự phát triển trọn vẹn của một nguyên khí khi được nhìn từ “bên dưới” thì không được xem là sự phát triển trọn vẹn đối với các mục tiêu của hữu thể đang được nói đến.

360. The life-cycle of the Logos is one Century of Brahma.

360. Chu kỳ sống của Thượng đế là một Thế Kỷ của Brahma.

This can be likewise predicated of a Heavenly Man in His sphere and of a man in his tiny cycle. Thus the importance of manas can be fully seen. It is the means whereby evolution becomes possible, comprehension is achieved, and activity is generated and utilised.

Điều này cũng có thể được khẳng định tương tự đối với một Đấng Thiên Nhân trong khối cầu của Ngài và đối với con người trong chu kỳ nhỏ bé của y. Do đó tầm quan trọng của manas có thể được thấy trọn vẹn. Đó là phương tiện nhờ đó tiến hoá trở nên khả hữu, sự thấu hiểu được đạt tới, và hoạt động được tạo ra và được sử dụng.

361. Although there are great differences in the extent to which the Grand Heavenly Man, the Heavenly Man and man have developed the three faculties corresponding to the three aspects, it appears that all of them, on their own level, have as a principle task the development of love.

361. Mặc dù có những khác biệt lớn về mức độ mà Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại, Đấng Thiên Nhân và con người đã phát triển ba năng lực tương ứng với ba phương diện, dường như rằng tất cả họ, trên cấp độ riêng của mình, đều có một nhiệm vụ nguyên lý là phát triển bác ái.

362. Let us tabulate for the sake of impression:

362. Chúng ta hãy lập bảng để tạo ấn tượng:

363. Manas is the means:

363. Manas là phương tiện:

a. Whereby evolution becomes possible

a. Nhờ đó tiến hoá trở nên khả hữu

b. Whereby comprehension is achieved

b. Nhờ đó sự thấu hiểu được đạt tới

c. Whereby activity is generated

c. Nhờ đó hoạt động được tạo ra

d. Whereby activity is utilized

d. Nhờ đó hoạt động được sử dụng

Let us now consider how this question can be expressed in terms of Fire:

Bây giờ chúng ta hãy xét xem câu hỏi này có thể được diễn đạt như thế nào theo thuật ngữ của Lửa:

364. The following is a list of contrasts between Objectivity, Subjectivity and Spirituality

364. Sau đây là một danh sách các tương phản giữa Tính khách quan, Tính chủ quan và Tính tinh thần

365. When reading the second and third column immediately below, we must think in terms of subjectivity.

365. Khi đọc cột thứ hai và thứ ba ngay bên dưới, chúng ta phải suy nghĩ theo phương diện chủ quan.

366. The subjective terms used are “God”, “Light”, “heat”, “illumination”, “fire”, and again “heat”. They refer to an animating principle.

366. Các thuật ngữ chủ quan được dùng là “Thượng đế”, “Ánh sáng”, “nhiệt”, “sự soi sáng”, “lửa”, và một lần nữa là “nhiệt”. Chúng quy chiếu đến một nguyên khí làm sinh động.

Objectively Subjectively

Một cách khách quan Một cách chủ quan

1. The sea of fire 1. Our God is a consuming fire Energising will

1. Biển lửa 1. Thượng đế của chúng ta là ngọn lửa thiêu đốt Ý chí tiếp năng lượng

2. The akasha 2. The Light of God Form aspect.

2. Akasha 2. Ánh Sáng của Thượng đế Phương diện hình tướng.

3. The aether 3. The heat of matter Activity aspect.

3. Dĩ thái 3. Nhiệt của vật chất Phương diện hoạt động.

4. The air 4. The illumination of the intuition.

4. Không khí 4. Sự soi sáng của trực giác.

5. Fire 5. The fire of mind.

5. Lửa 5. Lửa của trí tuệ.

6. The astral light 6. The heat of the emotions.

6. Ánh sáng cảm dục 6. Nhiệt của các cảm xúc.

7. Physical plane electricity7. Kundalini and prana.

7. Điện của cõi hồng trần 7. Kundalini và prana.

367. Here we have the five of the “elements” listed, with water correlated to the “astral light”, and earth to “physical plane electricity”.

367. Ở đây chúng ta có năm “nguyên tố” được liệt kê, với nước được tương quan với “ánh sáng cảm dục”, và đất với “điện của cõi hồng trần”.

368. It is important to recognize that the great aphorism describing the God of our solar system—“Our God is a consuming fire”—is associated with the logoic systemic plane, and to no lower plane. All form upon the cosmic physical plane is consumed in the Sea of Fire, where it is ‘de-aggregated’ by the fiery process.

368. Điều quan trọng là phải nhận ra rằng đại châm ngôn mô tả Thượng đế của hệ mặt trời chúng ta—“Thượng đế của chúng ta là ngọn lửa thiêu đốt”—được liên kết với cõi hệ thống logoi, chứ không với cõi thấp hơn nào. Mọi hình tướng trên cõi hồng trần vũ trụ đều bị tiêu hủy trong Biển Lửa, nơi chúng bị “giải kết tập” bởi tiến trình lửa.

369. Note that the akasha is associated with light as well as with sound. This is fitting as the second ray (which is related to the second plane) is the ray of the light-bearer and also the ray of the Divine Word.

369. Hãy lưu ý rằng akasha được liên kết với ánh sáng cũng như với âm thanh. Điều này là thích hợp vì cung hai (liên hệ với cõi thứ hai) là cung của đấng mang ánh sáng và cũng là cung của Linh từ Thiêng Liêng.

370. In the sequence—vibration, light, sound, color—light is found in the second position and, thus, related to the second ray.

370. Trong chuỗi—rung động, ánh sáng, âm thanh, màu sắc—ánh sáng được tìm thấy ở vị trí thứ hai và do đó liên hệ với cung hai.

371. We note that the monadic level is the source of the “form aspect”. This is fitting as the second ray is the “Form Builder”, and the monadic plane is the archetypal plane with respect to the cosmic physical plane.

371. Chúng ta lưu ý rằng cấp độ chân thần là nguồn của “phương diện hình tướng”. Điều này là thích hợp vì cung hai là “Đấng Kiến Tạo Hình Tướng”, và cõi chân thần là cõi nguyên mẫu đối với cõi hồng trần vũ trụ.

372. The “Forms” which Plato discussed (another names for archetypes) are the patterns on which all lesser forms in the World of Becoming are built; these “Forms” pertain to the monadic plane.

372. Những “Hình Tướng” mà Plato đã bàn đến (một tên gọi khác của các nguyên mẫu) là những mô hình trên đó mọi hình tướng thấp hơn trong Thế Giới Đang Trở Thành được xây dựng; những “Hình Tướng” này thuộc về cõi chân thần.

373. Will, Love and Activity are associated with the first three elements and planes.

373. Ý chí, Bác ái và Hoạt động được liên kết với ba nguyên tố và ba cõi đầu tiên.

374. The atmic plane correlates to the third aspect of divinity.

374. Cõi atma tương quan với phương diện thứ ba của thiên tính.

375. The third fire, fire by friction, is associated with heat, and is also associated with the atmic plane considered as the archetypal Brahmic plane.

375. Ngọn lửa thứ ba, Lửa ma sát, gắn liền với nhiệt, và cũng gắn liền với cõi atma được xem như cõi Brahma nguyên mẫu.

376. Saturn and Mars are two planets which cause resistance (and therefore, friction) and contention (and therefore friction).

376. Sao Thổ và Sao Hỏa là hai hành tinh gây ra sự kháng cự (và do đó, ma sát) và xung đột (và do đó ma sát).

377. Saturn rules the atmic plane and Mars the astral plane. In relation to both of these planes the term “heat” is found associated.

377. Sao Thổ cai quản cõi atma và Sao Hỏa cai quản cõi cảm dục. Liên hệ với cả hai cõi này, thuật ngữ “nhiệt” được thấy là gắn liền.

378. Both Saturn and Mars (along with Earth) are closely related to the third aspect of divinity.

378. Cả Sao Thổ lẫn Sao Hỏa (cùng với Trái Đất) đều liên hệ chặt chẽ với phương diện thứ ba của thiên tính.

379. Saturn has a fohatic connection, for Fohat can be considered as the ‘heat of matter’. Fohat is ‘the Life of the Father within Matter’ and His presence generates the ‘Heat of the Mother—Matter’.

379. Sao Thổ có một liên hệ fohat, vì Fohat có thể được xem là “nhiệt của vật chất”. Fohat là “Sự Sống của Chúa Cha bên trong Vật Chất” và sự hiện diện của Ngài tạo ra “Nhiệt của Mẹ—Vật Chất”.

380. Because there is heat of emotion on the astral plane, the astral light distorts and deludes.

380. Bởi vì có nhiệt của cảm xúc trên cõi cảm dục, nên ánh sáng cảm dục làm méo mó và mê hoặc.

381. In relation to the phrase “the illumination of the intuition”, is not the intuition inherently illuminating? Or might we say that the intuition can be characterized by different degrees of illumination?

381. Liên hệ với cụm từ “sự soi sáng của trực giác”, chẳng phải trực giác vốn dĩ có tính soi sáng sao? Hay chúng ta có thể nói rằng trực giác có thể được đặc trưng bởi những mức độ soi sáng khác nhau?

382. In relation to physical plane electricity, we are speaking of both physical and etheric phenomena. Kundalini has both its physical and etheric components, though it is more an etheric than a dense physical fire. Prana is definitely etheric.

382. Liên hệ với điện của cõi hồng trần, chúng ta đang nói đến cả hiện tượng hồng trần lẫn dĩ thái. Kundalini có cả thành phần hồng trần lẫn dĩ thái của nó, dù nó là một lửa dĩ thái hơn là một lửa hồng trần đậm đặc. Prana chắc chắn là dĩ thái.

383. The suggestion is that electricity is more an etheric than a physical force. But, of course, the etheric plane is included within the physical plane considered as a whole.

383. Gợi ý ở đây là điện mang tính dĩ thái hơn là một mãnh lực hồng trần. Nhưng dĩ nhiên, cõi dĩ thái được bao gồm trong cõi hồng trần khi xét như một toàn thể.

384. When considering the terms “light” and “heat” in relation to each other, “light” will be associated with the second aspect of divinity, and “heat” with the third—as we see in this tabulation. There is also a way in which “light” is to be associated with the third aspect of divinity when considering Power, Love and Light.

384. Khi xét các thuật ngữ “ánh sáng” và “nhiệt” trong mối liên hệ với nhau, “ánh sáng” sẽ được gắn với phương diện thứ hai của thiên tính, và “nhiệt” với phương diện thứ ba—như chúng ta thấy trong bảng này. Cũng có một cách mà “ánh sáng” được gắn với phương diện thứ ba của thiên tính khi xét Quyền năng, Bác ái và Ánh sáng.

385. The factor of spirituality (and not objectivity or subjectivity) is described immediately below.

385. Yếu tố tính tinh thần (chứ không phải tính khách quan hay tính chủ quan) được mô tả ngay bên dưới.

Spiritually.

Một cách tinh thần.

This is hid in a threefold mystery:

Điều này được ẩn giấu trong một huyền nhiệm tam phân:

1. The mystery of electricity.

1. Huyền nhiệm của điện.

2. The mystery of the seven constellations.

2. Huyền nhiệm của bảy chòm sao.

3. The mystery of the ONE ABOVE THE LOGOS.

3. Huyền nhiệm của ĐẤNG DUY NHẤT Ở TRÊN THƯỢNG ĐẾ.

386. We can relate the “mystery of electricity” to the cosmic physical plane.

386. Chúng ta có thể liên hệ “huyền nhiệm của điện” với cõi hồng trần vũ trụ.

387. The “seven constellations” are the Seven Solar Systems of Which Ours is One, and in this tabulation may be related to the cosmic astral plane.

387. “Bảy chòm sao” là Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của chúng ta là một trong đó, và trong bảng này có thể được liên hệ với cõi cảm dục vũ trụ.

388. The ONE ABOVE THE LOGOS is the One About Whom Naught May Be Said and can be related, in this context, to the cosmic mental plane.

388. ĐẤNG DUY NHẤT Ở TRÊN THƯỢNG ĐẾ là Đấng Bất Khả Tư Nghị và trong ngữ cảnh này có thể được liên hệ với cõi trí vũ trụ.

389. These are the three great factors underlying the sevenfold objectivity and sevenfold subjectivity.

389. Đây là ba yếu tố lớn làm nền tảng cho tính khách quan thất phân và tính chủ quan thất phân.

390. It is inferred from this tabulation that the seven constellations are different from the ONE ABOVE THE LOGOS. It can be intuited that the ONE ABOVE THE LOGOS contains the seven constellations as chakras within its body of expression. (cf. TCF 293)

390. Từ bảng này có thể suy ra rằng bảy chòm sao khác với ĐẤNG DUY NHẤT Ở TRÊN THƯỢNG ĐẾ. Có thể trực giác được rằng ĐẤNG DUY NHẤT Ở TRÊN THƯỢNG ĐẾ chứa bảy chòm sao như các luân xa bên trong thể biểu lộ của Ngài. (xem TCF 293)

391. If we think carefully, we will realize that every one of the seven constellations is, in scope, really above the Logos. In fact, our Logos holds the position of heart center in one (and only one) of these constellations which, in scope, is above Him (i.e., above our Logos).

391. Nếu suy nghĩ cẩn thận, chúng ta sẽ nhận ra rằng mỗi một trong bảy chòm sao ấy, về phạm vi, thực sự đều ở trên Thượng đế. Thật vậy, Thượng đế của chúng ta giữ vị trí trung tâm tim trong một (và chỉ một) trong các chòm sao này, vốn về phạm vi là ở trên Ngài (tức là trên Thượng đế của chúng ta).

392. But the meaning of the ONE ABOVE THE LOGOS is not to be taken literally, but as a code name of the super-constellational Logos we call the One About Whom Naught May Be Said.

392. Nhưng ý nghĩa của ĐẤNG Ở TRÊN THƯỢNG ĐẾ không nên được hiểu theo nghĩa đen, mà là như một mật danh của Thượng đế siêu-chòm-sao mà chúng ta gọi là Đấng Bất Khả Tư Nghị.

393. We notice that the three aspects of divinity (here listed as “Energising Will”, “Form aspect” and “Activity aspect”) are correlated with the first three objective manifestations (the sea of fire, the akasha and the aether).

393. Chúng ta nhận thấy rằng ba phương diện của thiên tính (ở đây được liệt kê là “Ý Chí phát động”, “phương diện hình tướng” và “phương diện hoạt động”) có tương quan với ba biểu hiện khách quan đầu tiên (biển lửa, akasha và aether).

394. If we carry the analogy further we can see that the three super-factors here listed can also be correlated with the first three factors listed under both objectivity and subjectivity.

394. Nếu tiếp tục định luật tương đồng, chúng ta có thể thấy rằng ba siêu-nhân tố được liệt kê ở đây cũng có thể được liên hệ với ba nhân tố đầu tiên được liệt kê dưới cả tính khách quan lẫn tính chủ quan.

a. “The mystery of electricity” with the aether and the “activity aspect”

a. “Bí nhiệm của điện” với aether và “phương diện hoạt động”

b. “The mystery of the seven constellations” with the akasha, with “the Light of God” and the “form aspect”.

b. “Bí nhiệm của bảy chòm sao” với akasha, với “Ánh sáng của Thượng đế” và “phương diện hình tướng”.

c. “The mystery of the ONE ABOVE THE LOGOS” with sea of fire, with “our God is a consuming fire” and with “energising will”

c. “Bí nhiệm của ĐẤNG Ở TRÊN THƯỢNG ĐẾ” với biển lửa, với “Thượng đế của chúng ta là ngọn lửa thiêu đốt” và với “ý chí phát động”

395. At this point we should recall that all of the foregoing has been related to the attempt to answer the initial question:

395. Tại điểm này, chúng ta nên nhớ rằng tất cả những điều trình bày trên đây đều liên hệ đến nỗ lực trả lời câu hỏi ban đầu:

VI. WHAT IS THE MIND ASPECT? WHY IS THE MANASIC PRINCIPLE OF SUCH IMPORTANCE? WHO ARE THE MANASAPUTRAS?

VI. PHƯƠNG DIỆN TRÍ TUỆ LÀ GÌ? TẠI SAO NGUYÊN KHÍ MANAS LẠI QUAN TRỌNG ĐẾN THẾ? MANASAPUTRA LÀ AI?

396. There are still several pages to go before we come to the end of the section attempting to answer this question.

396. Vẫn còn vài trang nữa trước khi chúng ta đi đến phần cuối của mục đang cố gắng trả lời câu hỏi này.

397. We have been dealing with a number of different ways of understanding the constitution of man (and of greater beings): sevenfold objectivity, sevenfold subjectivity and sevenfold spirituality.

397. Chúng ta đã bàn đến một số cách khác nhau để hiểu cấu tạo của con người (và của các hữu thể lớn lao hơn): tính khách quan thất phân, tính chủ quan thất phân và tính tinh thần thất phân.

398. In order to understand the mind aspect and the importance of the manasic principle, we have had to see its place within various ways of looking at the constitution of man (and the greater beings—our Planetary Logos and Solar Logos).

398. Để hiểu phương diện trí tuệ và tầm quan trọng của nguyên khí manas, chúng ta đã phải thấy vị trí của nó trong nhiều cách nhìn khác nhau về cấu tạo của con người (và các hữu thể lớn lao hơn—Đức Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế của chúng ta).

399. We have learned that the emergence of love from a state of latency to a state of expression and objectivity depends upon the work of mind and active intelligence.

399. Chúng ta đã học rằng sự xuất hiện của bác ái từ trạng thái tiềm ẩn sang trạng thái biểu lộ và khách quan tùy thuộc vào công việc của trí tuệ và trí thông minh hoạt động.

400. Logoic mind has built the vehicles enumerated in this section and differentiated the principles through which ‘Spirit-as-Monad’ expresses through those vehicle. We are studying the divisions (especially) of man’s manifestation and, thus, those divisions through which love must come to express and on the basis of which a greater love is to be developed.

400. Trí tuệ logoic đã xây dựng các vận cụ được liệt kê trong mục này và đã biến phân các nguyên khí qua đó ‘Tinh thần-như-Chân thần’ biểu lộ qua các vận cụ ấy. Chúng ta đang nghiên cứu các phân bộ (đặc biệt) của biểu hiện nơi con người và, do đó, những phân bộ qua đó bác ái phải đi đến chỗ biểu lộ và trên cơ sở đó một tình thương lớn lao hơn sẽ được phát triển.

401. The Tibetan posed a deep question to Himself. It is clear, is it not, that He has chosen as His method of answering, a most “expansive response”—a response, sometimes so expansive and so abstract, that we may have wondered if He was answering the question at all!

401. Chân sư Tây Tạng đã tự đặt ra cho mình một câu hỏi sâu sắc. Rõ ràng, phải không, là Ngài đã chọn làm phương pháp trả lời của Ngài một “đáp ứng mở rộng” nhất mực—một đáp ứng đôi khi mở rộng và trừu tượng đến mức chúng ta có thể đã tự hỏi liệu Ngài có đang trả lời câu hỏi ấy hay không!

402. In the foregoing section (S3S5) the Tibetan has addressed Himself to two parts of the three parts of the question: “WHAT IS THE MIND ASPECT? WHY IS THE MANASIC PRINCIPLE OF SUCH IMPORTANCE?”

402. Trong mục trên đây (S3S5), Chân sư Tây Tạng đã bàn đến hai phần trong ba phần của câu hỏi: “PHƯƠNG DIỆN TRÍ TUỆ LÀ GÌ? TẠI SAO NGUYÊN KHÍ MANAS LẠI QUAN TRỌNG ĐẾN THẾ?”

403. In the commentary on S3S6, we will consider the final part of the threefold question: “WHO ARE THE MANASAPUTRAS?”

403. Trong phần bình giải về S3S6, chúng ta sẽ xem xét phần cuối cùng của câu hỏi tam phân: “MANASAPUTRA LÀ AI?”

S3S6: TCF 269-284

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong lớp học. Chú thích cuối trang và các tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình giải xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Xin đề nghị rằng phần Bình Giải này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để bảo đảm tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.

4. The Heavenly Men and Man.

4. Các Đấng Thiên Nhân và Con Người.

The final part of question six is: Who are the Manasaputras?

Phần cuối của câu hỏi thứ sáu là: Manasaputra là ai?

1. The term “Manasaputras” is generic. The Solar Angel is a Manasaputra but so are the Heavenly Men.

1. Thuật ngữ “Manasaputras” có tính khái quát. Thái dương Thiên Thần là một Manasaputra nhưng các Đấng Thiên Nhân cũng vậy.

This will be dealt with in greater detail in connection with our planet when taking up the subject of the coming of the Lords of Flame. It is desirable now to make certain facts clear which must form the basis of any thought upon this subject.

Điều này sẽ được bàn chi tiết hơn khi liên hệ với hành tinh của chúng ta lúc đề cập đến chủ đề sự giáng lâm của các Đấng Chúa Tể của Lửa. Hiện nay, điều mong muốn là làm sáng tỏ một số sự kiện nhất định, những điều phải tạo thành nền tảng cho mọi tư tưởng về chủ đề này.

2. The Lords of the Flame are Solar Angels.

2. Các Đấng Chúa Tể của Lửa là các Thái dương Thiên Thần.

3. Have we wondered why they are called “Lords of the Flame”? Occultly, the “Flame” is frequently the “Flame of Spirit”. From one perspective, these “Lords” serve the Spirit or Monad of humanity.

3. Chúng ta có từng tự hỏi vì sao Các Ngài được gọi là “Các Đấng Chúa Tể của Lửa” không? Theo huyền bí học, “Lửa” thường là “Lửa của tinh thần”. Từ một góc độ, các “Đấng Chúa Tể” này phụng sự tinh thần hay chân thần của nhân loại.

4. From another perspective, their bodies are of flame. They themselves are a divine fire. They are fire beings.

4. Từ một góc độ khác, thể của Các Ngài là lửa. Chính Các Ngài là một ngọn lửa thiêng liêng. Các Ngài là những hữu thể lửa.

5. In the words of Master Morya they could be considered beings from the “fiery world”.

5. Theo lời của Chân sư Morya, Các Ngài có thể được xem là những hữu thể đến từ “thế giới lửa”.

6. They emanate from a world in which fire is the great reality—as indeed it is everywhere, however occluded to the normal senses.

6. Các Ngài phát xuất từ một thế giới trong đó lửa là thực tại lớn lao—quả thật là như vậy ở khắp nơi, dù bị che khuất đối với các giác quan thông thường.

[Page 270]

[Page 270]

The Divine Manasaputras,13,14. Who are known in the Secret Doctrine by diverse names, are the Mind-born Sons of Brahma, the third aspect logoic.

Các Manasaputra Thiêng Liêng,13,14. những Đấng được biết đến trong Giáo Lý Bí Nhiệm dưới nhiều danh xưng khác nhau, là các Con của Brahma sinh ra từ trí tuệ, tức phương diện logoic thứ ba.

7. We note that the term “Divine” has been added before “Manasaputras”. This is almost always the indication that the Entities under discussion are the Heavenly Men.

7. Chúng ta lưu ý rằng từ “Thiêng Liêng” đã được thêm vào trước “Manasaputras”. Đây hầu như luôn là dấu hiệu cho thấy các Thực Thể đang được bàn đến là các Đấng Thiên Nhân.

8. We are familiar with the thought that Brahma represents the third aspect of divinity, Vishnu the second and Shiva the first.

8. Chúng ta quen thuộc với tư tưởng rằng Brahma tượng trưng cho phương diện thứ ba của thiên tính, Vishnu là phương diện thứ hai và Shiva là phương diện thứ nhất.

9. If these Manasaputras are Sons of Brahma, then, clearly they are associated with the third aspect of divinity.

9. Nếu các Manasaputras này là các Con của Brahma, thì rõ ràng các Ngài liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính.

10. That they are “mind-born” suggests that they are the product of emanation or radiation from the core of that which in any system represents Brahma.

10. Việc các Ngài là “sinh ra từ trí tuệ” gợi ý rằng các Ngài là sản phẩm của sự phát xạ hay bức xạ từ cốt lõi của điều mà trong bất kỳ hệ thống nào cũng tượng trưng cho Brahma.

11. They do not, however, belong to the third aspect of divinity in the same sense as Fohat and His “Sons”.

11. Tuy nhiên, các Ngài không thuộc về phương diện thứ ba của thiên tính theo cùng ý nghĩa như Fohat và các “Con” của Ngài.

12. We must remember that these mind-born Sons are “Dragons of Wisdom” and are becoming ever more perfect in the expression of the Love-Wisdom principle on their own levels of development.

12. Chúng ta phải nhớ rằng các Con sinh ra từ trí tuệ này là “Những Rồng Minh Triết” và đang ngày càng trở nên hoàn hảo hơn trong sự biểu lộ nguyên khí Bác Ái – Minh Triết trên các cấp độ phát triển riêng của các Ngài.

Footnote 13:

Chú thích cuối trang 13:

In the Secret Doctrine the Heavenly Men are spoken of as:

Trong Giáo Lý Bí Nhiệm, các Đấng Thiên Nhân được nói đến như sau:

1. Agents of creation. They are the totality of manifestation. —S. D., I, 470.

1. Các tác nhân của sáng tạo. Các Ngài là toàn thể biểu hiện. —S. D., I, 470.

13. Thus, they have an association with the third aspect which functions under the “Ray of Creative Intelligence”, the Tibetan’s preferred name for the third ray.

13. Như vậy, các Ngài có liên hệ với phương diện thứ ba, phương diện hoạt động dưới “Cung của Trí Thông Minh Sáng Tạo”, danh xưng mà Chân sư Tây Tạng ưa dùng cho cung ba.

14. The manifestation of which they are the totality can only be manifestation within the solar system.

14. Biểu hiện mà các Ngài là toàn thể chỉ có thể là biểu hiện bên trong hệ mặt trời.

15. There may be some supremely exalted septenate of which it could be said that they are the totality of manifestation in the entire universe.

15. Có thể có một bộ bảy tối cao nào đó mà về nó người ta có thể nói rằng họ là toàn thể biểu hiện trong toàn thể vũ trụ.

2. They are pre-cosmic. —S. D., I, 470.

2. Các Ngài là tiền-vũ trụ. —S. D., I, 470.

16. In this case the term “cosmic” suggests a solar system as a cosmos. That they are “pre-cosmic” suggests that they exist before a solar system comes into manifestation.

16. Trong trường hợp này, thuật ngữ “vũ trụ” gợi ý một hệ mặt trời như một vũ trụ. Việc các Ngài là “tiền-vũ trụ” gợi ý rằng các Ngài hiện hữu trước khi một hệ mặt trời đi vào biểu hiện.

17. There is also the suggestion that they have a life-focus on planes higher than the cosmic physical.

17. Cũng có gợi ý rằng các Ngài có tiêu điểm sự sống trên những cõi cao hơn cõi hồng trần vũ trụ.

3. They are the sumtotal of solar and lunar entities. —S. D., I, 152, 470. Compare II, 374.

3. Các Ngài là tổng thể của các thực thể thái dương và thái âm. —S. D., I, 152, 470. So sánh II, 374.

18. This may be largely the case within our solar system. Of course, these Manasaputras cannot be conceived as comprising, in addition, the body and subtler vehicles of the Solar Logos per se.

18. Điều này có thể phần lớn đúng trong hệ mặt trời của chúng ta. Dĩ nhiên, không thể hình dung các Manasaputras này là bao gồm thêm cả thể và các vận cụ vi tế hơn của Thái dương Thượng đế chính nó.

19. It can be inferred that within the bodies proper (both objective and subjective) of the Solar Logos there are at least solar entities. Are there lunar entities, however, within the bodies of the Solar Logos, per se?

19. Có thể suy ra rằng trong các thể đúng nghĩa (cả khách quan lẫn chủ quan) của Thái dương Thượng đế, ít nhất có các thực thể thái dương. Tuy nhiên, có các thực thể thái âm bên trong các thể của Thái dương Thượng đế, chính nó, hay không?

4. They are the seven Biblical Archangels.

4. Các Ngài là bảy Tổng Thiên Thần trong Kinh Thánh.

20. We enter the subject of ‘angelology’. We come to understand that at least one interpretation of the nature of the Archangels is that they are Planetary Logoi.

20. Chúng ta bước vào chủ đề ‘thiên thần học’. Chúng ta đi đến chỗ hiểu rằng ít nhất một cách giải thích về bản chất của các Tổng Thiên Thần là các Ngài là các Hành Tinh Thượng Đế.

21. The Archangels are also conceived as intra-planetary beings, and, therefore, as beings lesser than the Planetary Logoi.

21. Các Tổng Thiên Thần cũng được quan niệm là những hữu thể nội-hành-tinh, và do đó là những hữu thể thấp hơn các Hành Tinh Thượng Đế.

They are the seven Forces or creative Powers.

Các Ngài là bảy Mãnh Lực hay các Quyền Năng sáng tạo.

22. It is interesting that they are not called the seven “Energies”. We might say that when an “Energy” expresses itself creatively on a lower plane, it is called a “Force”.

22. Điều thú vị là các Ngài không được gọi là bảy “Năng Lượng”. Chúng ta có thể nói rằng khi một “Năng Lượng” biểu lộ một cách sáng tạo trên một cõi thấp hơn, nó được gọi là một “Mãnh Lực”.

They are the seven Spirits before the Throne.

Các Ngài là Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai.

23. Much depends upon which “throne” we are discussing. In this case the “throne” is that of the Solar Logos. Each Planetary Logos, of course, is also a kind of “throne” and has its “seven Spirits” or “Ray Lords”.

23. Nhiều điều tùy thuộc vào việc chúng ta đang bàn đến “ngai” nào. Trong trường hợp này, “ngai” là của Thái dương Thượng đế. Dĩ nhiên, mỗi Hành Tinh Thượng Đế cũng là một loại “ngai” và có “bảy Thánh Linh” hay “các Chúa Tể Cung” của riêng mình.

They are the seven Spirits of the Planets. —S. D., I, 472, 153.

Các Ngài là bảy Thánh Linh của các Hành Tinh. —S. D., I, 472, 153.

24. The word “Spirits” in this context represents the great Being Who informs an entire planetary scheme.

24. Từ “Thánh Linh” trong ngữ cảnh này tượng trưng cho Hữu Thể vĩ đại đang thấm nhuần toàn bộ một hệ hành tinh.

25. We must be cautious in the use of the term spirit of the planet because it can also be used as follows, indicating not a monadic Entity but an involutionary one.:

25. Chúng ta phải thận trọng khi dùng thuật ngữ tinh linh linh địa cầu vì nó cũng có thể được dùng như sau, để chỉ không phải một Thực Thể chân thần mà là một thực thể giáng hạ tiến hoá:

“All the involutionary lives, as earlier pointed out, form the vehicles for the spirit of the planet, or the planetary entity, who is the sumtotal of the elemental essences in process of involution”. (TCF 302)

“Tất cả các sự sống giáng hạ tiến hoá, như đã chỉ ra trước đây, tạo thành các vận cụ cho tinh linh linh địa cầu, hay thực thể hành tinh, là tổng thể của các tinh chất hành khí trong tiến trình giáng hạ tiến hoá”. (TCF 302)

5. In Their totality They are the Secret Unpronounceable Name. —S. D., I, 473.

5. Trong tính toàn thể của Các Ngài, Các Ngài là Danh Xưng Bí Mật Không Thể Phát Âm. —S. D., I, 473.

26. Presumably this “Name” is the “Name” of the Solar Logos. On His own level Sanat Kumara has also a “Secret Unpronounceable Name” and, by analogy, there are probably certainly planetary beings who, in their totality, constitute that name.

26. Có lẽ “Danh Xưng” này là “Danh Xưng” của Thái dương Thượng đế. Trên cấp độ riêng của Ngài, Đức Sanat Kumara cũng có một “Danh Xưng Bí Mật Không Thể Phát Âm” và, theo định luật tương đồng, hầu như chắc chắn cũng có những hữu thể hành tinh mà trong tính toàn thể của họ cấu thành danh xưng ấy.

27. We are alerted to the idea that each syllable in that Name has a planetary key. Perhaps, then, each syllable in the Name of Sanat Kumara has a ray key.

27. Chúng ta được lưu ý đến ý tưởng rằng mỗi âm tiết trong Danh Xưng ấy có một khóa hành tinh. Có lẽ, vậy thì, mỗi âm tiết trong Danh Xưng của Đức Sanat Kumara có một khóa cung.

6. They are the collective Dhyan Chohans. —S. D., I, 477.

6. Các Ngài là tập thể các Dhyan Chohan. —S. D., I, 477.

28. The term “Dhyan Chohans” is also generic, and is also applied to the Solar Angels. The term suggests a high priest of meditation.

28. Thuật ngữ “Dhyan Chohans” cũng có tính khái quát, và cũng được áp dụng cho các Thái dương Thiên Thần. Thuật ngữ này gợi ý một vị đại tư tế của tham thiền.

7. They are the seven Kumaras. The seven Rishis. —S. D., I, 493. III, 196, 327.

7. Các Ngài là bảy Kumara. Bảy Rishi. —S. D., I, 493. III, 196, 327.

29. “Kumaras” are chaste and holy youths. Manasaputras, in this context, are Kumaras of a solar systemic type. We are also well familiar with the thought that there are Kumaras of an intra-planetary type—for instance, the seven Kumaras which express in relation to our own planetary scheme.

29. “Kumaras” là những thanh niên trinh khiết và thánh thiện. Manasaputras, trong ngữ cảnh này, là các Kumara thuộc loại hệ mặt trời. Chúng ta cũng rất quen thuộc với tư tưởng rằng có những Kumara thuộc loại nội-hành-tinh—chẳng hạn như bảy Kumara biểu lộ liên hệ với hệ hành tinh riêng của chúng ta.

30. “Rishis” are great Teachers. The term is usually used in connection with the Seven Rishis of the Great Bear—the informing Lives of the seven major stars of that constellation.

30. “Rishis” là những Huấn sư vĩ đại. Thuật ngữ này thường được dùng liên hệ với Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh—các Sự Sống đang thấm nhuần bảy ngôi sao chính của chòm sao ấy.

8. They are the Sons of Light. —S. D., I, 521, 522.

8. Các Ngài là các Con của Ánh sáng. —S. D., I, 521, 522.

31. “Light” can be considered in relation to both the third and second aspects of divinity.

31. “Ánh sáng” có thể được xét trong liên hệ với cả phương diện thứ ba lẫn phương diện thứ hai của thiên tính.

32. If they are both Sons of Brahma and Sons of Light, then Brahma is Light.

32. Nếu các Ngài vừa là các Con của Brahma vừa là các Con của Ánh sáng, thì Brahma là Ánh sáng.

9. They are the Hierarchy of creative Powers. —S. D., I, 233.

9. Các Ngài là Huyền Giai của các Quyền Năng sáng tạo. —S. D., I, 233.

33. There are many Hierarchies of creative powers. DK gives us twelve such Creative Hierarchies in EA 34-35. It would seem that the Planetary Logoi are not included in this enumeration—that they are, in fact, greater that the types of entities found among the twelve. This has yet to be convincingly reasoned.

33. Có nhiều Huyền Giai của các quyền năng sáng tạo. Chân sư DK cho chúng ta mười hai Huyền Giai Sáng Tạo như thế trong EA 34-35. Có vẻ như các Hành Tinh Thượng Đế không được bao gồm trong sự liệt kê này—rằng trên thực tế các Ngài lớn lao hơn các loại thực thể được tìm thấy trong số mười hai loại ấy. Điều này vẫn chưa được lý giải một cách thuyết phục.

34. To arrive at a conclusion, it would have to be determined whether the causal bodies of the Planetary Logoi are incorporated into the structure of the causal body of the Solar Logos, for the Twelve Creative Hierarchies are emanations from the second tier of the solar logoic causal body.

34. Để đi đến một kết luận, cần phải xác định xem các thể nguyên nhân của các Hành Tinh Thượng Đế có được kết hợp vào cấu trúc của thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế hay không, vì Mười Hai Huyền Giai Sáng Tạo là những phát xạ từ tầng thứ hai của thể nguyên nhân thái dương logoic.

35. We also have the problem that the causal bodies of Planetary Logoi such as our own are focussed on the third subplane of the cosmic mental plane, whereas the causal body of the Solar Logos is focussed on the first subplane.

35. Chúng ta cũng có vấn đề là các thể nguyên nhân của những Hành Tinh Thượng Đế như hành tinh của chúng ta được tập trung trên cõi phụ thứ ba của cõi trí vũ trụ, trong khi thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế được tập trung trên cõi phụ thứ nhất.

36. A study of the formation of ‘group lotuses’ (a study beyond our ken) would be required.

36. Cần phải có một nghiên cứu về sự hình thành của ‘các hoa sen nhóm’ (một nghiên cứu vượt ngoài tầm hiểu biết của chúng ta).

10. They are the veiled synthesis. —S. D., I, 362.

10. Các Ngài là tổng hợp được che giấu. —S. D., I, 362.

37. They are “veiled” to intelligences such as the human being. To greater intelligences, they are unveiled.

37. Các Ngài “được che giấu” đối với những trí tuệ như con người. Đối với những trí tuệ lớn lao hơn, các Ngài không bị che giấu.

38. The Heavenly Men also work together in a unity which is representative of a hidden synthesis.

38. Các Đấng Thiên Nhân cũng cùng nhau hoạt động trong một hợp nhất tượng trưng cho một tổng hợp ẩn kín.

39. DK speaks of “that great veil which has been wisely thrown over all planetary lore” (TCF 1051) In fact, we know very little of the true nature and functioning of the Planetary Logoi.

39. Chân sư DK nói về “tấm màn lớn lao đã được khôn ngoan phủ lên toàn bộ tri thức hành tinh ấy” (TCF 1051). Thật vậy, chúng ta biết rất ít về bản chất và hoạt động thực sự của các Hành Tinh Thượng Đế.

11. They are our own planetary deities. —S. D., I, 153.

11. Các Ngài là các thần linh hành tinh của chính chúng ta. —S. D., I, 153.

40. Here their nature clearly given.

40. Ở đây bản chất của các Ngài được nêu ra rõ ràng.

12. They are all men, the product of other worlds. —S. D., I, 132.

12. Các Ngài đều là người, sản phẩm của những thế giới khác. —S. D., I, 132.

41. Like the Solar Logos, they are the product of other maha-kalpas. Their true origin is not given to us, though they were “men” many maha-kalpas ago.

41. Giống như Thái dương Thượng đế, các Ngài là sản phẩm của những maha-kalpa khác. Nguồn gốc thực sự của các Ngài không được tiết lộ cho chúng ta, dù các Ngài đã là “người” từ nhiều maha-kalpa trước.

42. It may be supposed, however, that they are group Entities, and, as such, are specific groupings of Solar Angels. As such, they may have been, one day long ago, groupings of human beings of some kind. I do not think it is correct to consider that they may ever have been an individual human being even though it is said that they were “men”. Interestingly, the word “men” is a plural, perhaps hinting in a very subtle manner at their group origin.

42. Tuy nhiên, có thể giả định rằng các Ngài là những Thực Thể nhóm, và như thế là những tập hợp đặc thù của các Thái dương Thiên Thần. Như vậy, có thể vào một ngày xa xưa nào đó, các Ngài đã từng là những tập hợp của những con người thuộc một loại nào đó. Tôi không nghĩ là đúng khi cho rằng các Ngài từng có thể là một con người cá biệt, dù có nói rằng các Ngài là “người”. Điều thú vị là từ “người” ở số nhiều, có lẽ gợi ý một cách rất tinh tế về nguồn gốc nhóm của các Ngài.

13. They are closely connected with the seven stars of the Great Bear. —S. D., I, 488. S. D., II 332. II, 579, 668. S. D., III, 195.

13. Các Ngài có liên hệ mật thiết với bảy ngôi sao của Đại Hùng Tinh. —S. D., I, 488. S. D., II 332. II, 579, 668. S. D., III, 195.

43. The seven major stars informed by the Seven Rishis, serve as the prototypes of the Heavenly Men, and are connected with the Heavenly Men according to similarity of ray.

43. Bảy ngôi sao chính được Bảy Rishi thấm nhuần đóng vai trò là nguyên mẫu của các Đấng Thiên Nhân, và được nối kết với các Đấng Thiên Nhân theo sự tương đồng về cung.

14. They are symbolised by circles. —S. D., II, 582.

14. Các Ngài được biểu tượng hóa bằng các vòng tròn. —S. D., II, 582.

44. If we study the cosmic monadic plane on TCF 344, we shall find seven great circles symbolizing seven super-constellational Logoi. We can analogize that on the systemic monadic plane, seven such circles (related to the Heavenly Men can likewise be found).

44. Nếu nghiên cứu cõi chân thần vũ trụ trên TCF 344, chúng ta sẽ thấy bảy vòng tròn lớn tượng trưng cho bảy Thượng đế siêu-chòm-sao. Chúng ta có thể suy theo định luật tương đồng rằng trên cõi chân thần hệ thống, cũng có thể tìm thấy bảy vòng tròn như thế (liên hệ với các Đấng Thiên Nhân).

15. They are collectively the fallen Angels. —S. D., II, 284, 541.

15. Tập thể các Ngài là các Thiên Thần sa ngã. —S. D., II, 284, 541.

45. Again, caution is required, because the “fallen Angels” are usually considered to be Solar Angels or Asuras. The Manasaputras are “fallen Angels” because they express their qualities in dense manifestation—i.e., within the physical body of the Solar Logos.

45. Một lần nữa, cần thận trọng, vì “các Thiên Thần sa ngã” thường được xem là các Thái dương Thiên Thần hay Asura. Các Manasaputras là “các Thiên Thần sa ngã” vì các Ngài biểu lộ phẩm tính của mình trong biểu hiện đậm đặc—tức là bên trong thể xác của Thái dương Thượng đế.

46. The term “fallen” is often equivalent to “manifested”.

46. Thuật ngữ “sa ngã” thường tương đương với “được biểu hiện”.

Footnote 14:

Chú thích cuối trang 14:

The Sons of Mind: are known by various terms, such as:—"The Manasaputras, the Prajapatis, the Kumaras, the Primordial Seven, the Rudras, the Heavenly Men, the Rishis, the Spirits before the Throne.

Các Con của Trí Tuệ: được biết đến dưới nhiều thuật ngữ khác nhau, như:—"Các Manasaputras, các Prajapatis, các Kumara, Bảy Đấng Nguyên Sơ, các Rudra, các Đấng Thiên Nhân, các Rishi, các Thánh Linh trước Thánh Ngai.

47. We recognize these terms as frequently used in The Secret Doctrine. Let us tabulate these for ease of assimilation.

47. Chúng ta nhận ra các thuật ngữ này thường được dùng trong Giáo Lý Bí Nhiệm. Hãy lập bảng các thuật ngữ này để dễ tiếp thu.

a. The Sons of Mind

a. Các Con của Trí Tuệ

b. The Manasaputras

b. Các Manasaputras

c. The Prajapatis

c. Các Prajapatis

d. The Kumaras

d. Các Kumara

e. The Primordial Seven

e. Bảy Đấng Nguyên Sơ

f. The Heavenly Men

f. Các Đấng Thiên Nhân

g. The Rudras

g. Các Rudra

h. The Rishis

h. Các Rishi

i. The Spirits before the Throne

i. Các Thánh Linh trước Thánh Ngai

48. Some of these terms are expanded in The Secret Doctrine, an authoritative which may be consulted for further light. Each term gives a slightly different perspective on these great Planetary Logoi.

48. Một số thuật ngữ này được khai triển trong Giáo Lý Bí Nhiệm, một thẩm quyền có thể được tham khảo để có thêm ánh sáng. Mỗi thuật ngữ đem lại một góc nhìn hơi khác về các Hành Tinh Thượng Đế vĩ đại này.

They are the seven planetary Logoi, and are the Lords of the Rays, the seven Heavenly Men.

Các Ngài là bảy Hành Tinh Thượng Đế, và là các Chúa Tể của các Cung, bảy Đấng Thiên Nhân.

49. Another name is given: they are the “Lords of the Rays”. They must, however, be distinguished from intra-planetary Ray Lords, who are shamballic beings.

49. Một danh xưng khác được nêu ra: các Ngài là “các Chúa Tể của các Cung”. Tuy nhiên, các Ngài phải được phân biệt với các Chúa Tể Cung nội-hành-tinh, là những hữu thể shamballic.

They developed the mind aspect in the first solar system, that in which Brahma was paramount, and in Himself embodied objective existence.

Các Ngài đã phát triển phương diện trí tuệ trong hệ mặt trời thứ nhất, hệ trong đó Brahma là tối thượng, và trong chính Ngài đã hiện thân sự tồn tại khách quan.

50. Brahma, in this context, is a great Entity who expresses the entirety of the third aspect of our Solar Logos.

50. Brahma, trong ngữ cảnh này, là một Thực Thể vĩ đại biểu lộ toàn bộ phương diện thứ ba của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

51. We see that in the Heavenly Men the mind aspect is very fully developed. Towards this type of development, human beings strive.

51. Chúng ta thấy rằng nơi các Đấng Thiên Nhân, phương diện trí tuệ được phát triển rất đầy đủ. Con người phấn đấu hướng tới loại phát triển này.

52. There are many human beings in the present solar system for whom Brahma is still paramount. We might say that for humanity in its present state of development, Brahma is generally paramount. Humanity is struggling to enter into a stage in which Vishnu will emerge into power.

52. Có nhiều con người trong hệ mặt trời hiện tại mà đối với họ Brahma vẫn là tối thượng. Chúng ta có thể nói rằng đối với nhân loại trong trạng thái phát triển hiện nay, Brahma nhìn chung là tối thượng. Nhân loại đang vật lộn để bước vào một giai đoạn trong đó Vishnu sẽ xuất hiện trong quyền năng.

53. We gather that in what is usually called the first solar system, Brahma was the embodiment of objective existence. Brahma was the cause and sustaining source of objective existence.

53. Chúng ta hiểu rằng trong điều thường được gọi là hệ mặt trời thứ nhất, Brahma là hiện thân của sự tồn tại khách quan. Brahma là nguyên nhân và nguồn duy trì của sự tồn tại khách quan.

This He did in the same sense as that in which the second aspect (the Vishnu or Dragon of Wisdom aspect) is the sumtotal of existence in this the second system.

Điều này Ngài đã làm theo cùng ý nghĩa mà trong đó phương diện thứ hai (phương diện Vishnu hay Rồng Minh Triết) là tổng thể của sự tồn tại trong hệ thứ hai này.

54. Spelling this out, in the present solar system Vishnu embodies the sumtotal of existence.

54. Nói rõ ra, trong hệ mặt trời hiện tại, Vishnu hiện thân tổng thể của sự tồn tại.

55. These statements are somewhat enigmatical, however, for Brahma, Vishnu and Shiva all exist in all solar systems. Nor can it be said that the Solar Logos during the first solar system is entirely Brahma, or entirely Vishnu in this system and destined to be entirely Shiva in the next.

55. Tuy nhiên, các phát biểu này có phần bí ẩn, vì Brahma, Vishnu và Shiva đều hiện hữu trong mọi hệ mặt trời. Cũng không thể nói rằng Thái dương Thượng đế trong hệ mặt trời thứ nhất hoàn toàn là Brahma, hay hoàn toàn là Vishnu trong hệ này và được định sẵn sẽ hoàn toàn là Shiva trong hệ kế tiếp.

56. We can say however that the previous solar system was our Solar Logos’ Brahmic incarnation, whereas in this solar system He is undergoing His ‘Vishnu’ incarnation—i.e., an incarnation in which Vishnu is dominant just as in the last incarnation Brahma was dominant.

56. Tuy nhiên, chúng ta có thể nói rằng hệ mặt trời trước là lần lâm phàm Brahmic của Thái dương Thượng đế chúng ta, trong khi trong hệ mặt trời này Ngài đang trải qua lần lâm phàm ‘Vishnu’ của Ngài—tức là một lần lâm phàm trong đó Vishnu chiếm ưu thế cũng như trong lần lâm phàm trước Brahma chiếm ưu thế.

The cells in Their bodies are made up of the units of the human and deva evolutions in the same manner (only on a higher turn of the spiral) as the bodies of human beings are made up of living organisms, the various animated cells, or the lesser lives.

Các tế bào trong thể của Các Ngài được cấu thành từ các đơn vị của tiến hoá nhân loại và thiên thần theo cùng cách thức (chỉ ở một vòng xoắn cao hơn) như thể của con người được cấu thành từ các cơ thể sống, các tế bào sinh động khác nhau, hay các sự sống nhỏ hơn.

57. Histology is the study of cells. To study man and certain of the devas is to study ‘planetary histology’. Some great Beings may do this in those centers of light which are the higher correspondences to our universities.

57. Mô học là ngành nghiên cứu về tế bào. Nghiên cứu con người và một số thiên thần là nghiên cứu ‘mô học hành tinh’. Một số Hữu Thể vĩ đại có thể làm điều này trong những trung tâm ánh sáng là các tương ứng cao hơn của các đại học của chúng ta.

58. DK is calling the cells “lesser lives”.

58. Chân sư DK đang gọi các tế bào là “các sự sống nhỏ hơn”.

59. We will question whether DK includes all members of the deva kingdom or only the self-conscious devas.

59. Chúng ta sẽ đặt câu hỏi liệu Chân sư DK có bao gồm mọi thành viên của giới thiên thần hay chỉ các thiên thần có ngã thức.

60. It is probable that many of the functions of the tiny life called a cell can be analogized to the functions of a human being.

60. Có khả năng là nhiều chức năng của sự sống nhỏ bé được gọi là tế bào có thể được suy theo định luật tương đồng với các chức năng của con người.

This is a basic fact in occultism, and the relationship between the cells in the human vehicles, and the cells in the bodies of a Heavenly [Page 271] Man, will be productive of illumination if carefully studied.

Đây là một sự kiện căn bản trong huyền bí học, và mối tương quan giữa các tế bào trong các hiện thể của con người, và các tế bào trong các thể của một Đấng Thiên Nhân [Page 271]sẽ sản sinh sự soi sáng nếu được nghiên cứu cẩn trọng.

61. Presumably the types of cells in the human body would correlate with the types of human beings within the body of a Planetary Logos.

61. Có thể giả định rằng các loại tế bào trong thể xác con người sẽ tương ứng với các loại người trong thể của một Đức Hành Tinh Thượng Đế.

62. Cells often go to the constitution of certain organs and this determines their function. There are also mobile cells. Within the blood stream there is an important division between red and white blood cells which, no doubt, can be analogized significantly.

62. Các tế bào thường góp phần vào cấu tạo của một số cơ quan nhất định và điều này quyết định chức năng của chúng. Cũng có những tế bào di động. Trong dòng máu có một sự phân chia quan trọng giữa hồng cầu và bạch cầu, điều này hẳn có thể được suy diễn theo phép tương đồng một cách đầy thâm nghĩa.

63. This would be a worthy project for someone with a good amount of fifth ray and a penchant for analogy. DK is suggesting that it be done.

63. Đây sẽ là một công trình xứng đáng cho ai đó có khá nhiều cung năm và thiên hướng về phép tương đồng. Chân sư DK đang gợi ý rằng điều này nên được thực hiện.

64. Just as we expect that the cells in our body will serve the integrity of our body, so the Planetary Logos may expect that the men and devas that go to the cellular constitution of His centers will serve the integrity of His body (both objective and subjective).

64. Cũng như chúng ta mong đợi rằng các tế bào trong cơ thể mình sẽ phụng sự sự toàn vẹn của cơ thể mình, thì Đức Hành Tinh Thượng Đế có thể mong đợi rằng những người nam và nữ cùng các thiên thần tạo nên cấu trúc tế bào của các trung tâm của Ngài sẽ phụng sự sự toàn vẹn của thể Ngài (cả khách quan lẫn chủ quan).

65. It is a well-recognized truth that cancer cells work against this integrity.

65. Một chân lý đã được công nhận rộng rãi là các tế bào ung thư hoạt động chống lại sự toàn vẹn này.

66. Cancer is related to what we might call ‘rogue individualism’. The word “rogue” suggests rouge, rough, red and Mars—a planet significant of rebellion.

66. Ung thư có liên hệ với điều mà chúng ta có thể gọi là “chủ nghĩa cá nhân nổi loạn”. Từ “rogue” gợi đến rouge, rough, red và Sao Hỏa—một hành tinh có ý nghĩa về sự phản loạn.

Just as a human being has an originating source, the Monad, and a semi-permanent vehicle, the causal body, but manifests through his lower principles (of which the dense physical is not one)

Cũng như một con người có một nguồn gốc phát sinh, tức chân thần, và một hiện thể bán thường tồn, tức thể nguyên nhân, nhưng biểu lộ qua các nguyên khí thấp của y (trong đó thể xác đậm đặc không phải là một)

67. May it be said as well that the human Monad is, for the Planetary Logos a “semi-permanent vehicle”?

67. Có thể nói thêm rằng chân thần con người, đối với Đức Hành Tinh Thượng Đế, là một “hiện thể bán thường tồn” chăng?

68. Even for the human being, the monadic vesture as presently constituted, is semi-permanent.

68. Ngay cả đối với con người, lớp áo chân thần như hiện nay được cấu thành cũng là bán thường tồn.

so a Heavenly Man has an originating source, His Monad,

thì một Đấng Thiên Nhân có một nguồn gốc phát sinh, tức chân thần của Ngài,

69. Presumably this Monad will be found upon the cosmic monadic plane (cf. TCF 344).

69. Có lẽ chân thần này sẽ được tìm thấy trên cõi chân thần vũ trụ (x. TCF 344).

a semi-permanent body on the monadic levels of the solar system,

một thể bán thường tồn trên các cấp độ chân thần của hệ mặt trời,

70. There is given an analogy between the causal body of a human being (definitely semi-permanent in its nature) and some kind of planetary logoic vehicle found on the systemic monadic plane—a vehicle which is definitely semi-permanent.

70. Ở đây có một phép tương đồng giữa thể nguyên nhân của con người (rõ ràng là bán thường tồn trong bản chất của nó) và một loại hiện thể hành tinh thượng đế nào đó được tìm thấy trên cõi chân thần của hệ—một hiện thể rõ ràng là bán thường tồn.

71. This reference is another way of saying that our present monadic structure (and presumably the monadic structure of certain types of devas) is semi-permanent, for our monadic sheath is part of the constitution of that planetary logoic vehicle which is here said to be semi-permanent. Thus there can be no absolute permanence to the human monadic structure found upon the cosmic physical plane.

71. Tham chiếu này là một cách khác để nói rằng cấu trúc chân thần hiện nay của chúng ta (và có lẽ cả cấu trúc chân thần của một số loại thiên thần) là bán thường tồn, vì lớp vỏ chân thần của chúng ta là một phần trong cấu tạo của hiện thể hành tinh thượng đế ấy, hiện thể ở đây được nói là bán thường tồn. Do đó không thể có sự thường tồn tuyệt đối đối với cấu trúc chân thần của con người được tìm thấy trên cõi hồng trần vũ trụ.

72. When our monadic sheath is destroyed (at which initiation?, the seventh?) it will represent a type of liberation for the Planetary Logoi, just as the destruction of the causal body at the fourth initiation represents a type of liberation for a man.

72. Khi lớp vỏ chân thần của chúng ta bị hủy diệt (ở lần điểm đạo nào? lần thứ bảy chăng?) điều đó sẽ tượng trưng cho một loại giải thoát đối với các Hành Tinh Thượng Đế, cũng như sự hủy diệt thể nguyên nhân ở lần điểm đạo thứ tư tượng trưng cho một loại giải thoát đối với con người.

73. The semi-permanent bodies of the Planetary Logoi are symbolized as triangles upon the systemic monadic plane. Many human and deva units go to the constitution of one of those triangles.

73. Các thể bán thường tồn của các Hành Tinh Thượng Đế được biểu tượng hóa thành các tam giác trên cõi chân thần của hệ. Nhiều đơn vị người và thiên thần góp phần vào cấu tạo của một trong các tam giác ấy.

but manifests through three lower sheaths, our atmic, buddhic, and manasic levels.

nhưng biểu lộ qua ba lớp vỏ thấp hơn, các cấp độ atma, Bồ đề và manas của chúng ta.

74. The semi-permanent body of the Planetary Logos is the analogy to our causal body.

74. Thể bán thường tồn của Đức Hành Tinh Thượng Đế là phép tương đồng với thể nguyên nhân của chúng ta.

75. The analogy which is suggested is: the planetary logoic semi-permanent body on the systemic monadic plane/three lower sheaths on systemic atmic, buddhic and manasic levels = the human causal body/lower mental, astral and etheric vehicles or sheaths.

75. Phép tương đồng được gợi ra là: thể bán thường tồn hành tinh thượng đế trên cõi chân thần của hệ/ba lớp vỏ thấp hơn trên các cấp độ atma, Bồ đề và manas của hệ = thể nguyên nhân của con người/các hiện thể hay lớp vỏ hạ trí, cảm dục và dĩ thái.

76. it would seem that for the Planetary Logos the systemic manasic planes cannot be considered as related His dense physical body, but rather to his etheric body.

76. Dường như đối với Đức Hành Tinh Thượng Đế, các cõi manas của hệ không thể được xem là liên hệ với thể xác đậm đặc của Ngài, mà đúng hơn là với thể dĩ thái của Ngài.

77. The causal bodies of men (considered in aggregation) are sheaths for our Planetary Logos. This is probably true on other planets as well.

77. Các thể nguyên nhân của loài người (xét trong tổng thể) là các lớp vỏ cho Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta. Điều này có lẽ cũng đúng trên các hành tinh khác.

78. We are realizing that the planes of the spiritual triad are quite ‘personal’ in relation to a Planetary Logos just as the eighteen lower systemic subplanes are ‘personal’ in relation to the entity, man.

78. Chúng ta đang chứng nghiệm rằng các cõi của Tam Nguyên Tinh Thần khá là “cá nhân” trong tương quan với một Đức Hành Tinh Thượng Đế, cũng như mười tám cõi phụ thấp hơn của hệ là “cá nhân” trong tương quan với thực thể là con người.

79. The higher three subplanes of the systemic mental plane are still areas for the manifestation of a Planetary Logos.

79. Ba cõi phụ cao hơn của cõi trí của hệ vẫn là những khu vực để một Đức Hành Tinh Thượng Đế biểu lộ.

80. We must consider whether the concrete mental planes are or are not an aspect of His three lower sheaths which house principles (mental, astral and etheric sheaths). The term “manasic levels” used in the extract immediately above could justify the inclusion of these four lower sub-planes.

80. Chúng ta phải xét xem các cõi trí cụ thể có hay không là một phương diện của ba lớp vỏ thấp hơn của Ngài, là những lớp vỏ chứa các nguyên khí (các lớp vỏ trí tuệ, cảm dục và dĩ thái). Thuật ngữ “các cấp độ manas” được dùng trong đoạn trích ngay bên trên có thể biện minh cho việc bao gồm bốn cõi phụ thấp hơn này.

81. One answer could be that they are not yet, but through man’s illumination, must become so. The mystery of the upright or inverted pentagram may be considered related.

81. Một câu trả lời có thể là chúng chưa phải như vậy, nhưng thông qua sự soi sáng của con người, chúng phải trở thành như vậy. Huyền nhiệm của ngôi sao năm cánh dựng đứng hay đảo ngược có thể được xem là có liên hệ.

82. From another perspective, it is possible to consider the atmic sheath in relation to the mental body of the Planetary Logos; the buddhic vehicle in relation to the emotional body of the Planetary Logos; and the entire manasic vehicle in relation to the etheric body of the Planetary Logos.

82. Từ một góc nhìn khác, có thể xem lớp vỏ atma tương quan với thể trí của Đức Hành Tinh Thượng Đế; hiện thể Bồ đề tương quan với thể cảm xúc của Đức Hành Tinh Thượng Đế; và hiện thể manas toàn bộ tương quan với thể dĩ thái của Đức Hành Tinh Thượng Đế.

83. Were this the case, we can see that the higher mental plane would definitely represent an area of etheric expression. Would this be so for the concrete mental plane as well? According to one theory, yes.

83. Nếu là như vậy, chúng ta có thể thấy rằng cõi thượng trí chắc chắn sẽ tượng trưng cho một khu vực biểu lộ dĩ thái. Điều này có đúng cho cả cõi trí cụ thể không? Theo một lý thuyết, là đúng.

84. If our Planetary Logos is “extraneous to the astral and physical planes just as a human being is to the physical”, then both the astral and physical planes represent the dense physical (unprincipled) vehicle of the Planetary Logos.

84. Nếu Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta “ở ngoài cõi cảm dục và cõi hồng trần cũng như con người ở ngoài thể xác”, thì cả hai cõi cảm dục và cõi hồng trần đều tượng trưng cho hiện thể xác đậm đặc (không nguyên khí) của Đức Hành Tinh Thượng Đế.

He is extraneous to the astral and physical planes just as a human being is to the physical.

Ngài ở ngoài cõi cảm dục và cõi hồng trần cũng như con người ở ngoài thể xác.

85. We are pondering then, if the Planetary Logos is also extraneous to the concrete mental levels. We know that He is not extraneous to the higher mental subplanes on which the causal body and the manasic permanent atom are found.

85. Khi ấy chúng ta đang suy ngẫm liệu Đức Hành Tinh Thượng Đế cũng có ở ngoài các cấp độ trí cụ thể hay không. Chúng ta biết rằng Ngài không ở ngoài các cõi phụ thượng trí, nơi thể nguyên nhân và nguyên tử trường tồn manas được tìm thấy.

86. Can it be, then, that the entire mental plane is involved in the etheric expression of the Planetary Logos?

86. Vậy có thể chăng toàn bộ cõi trí đều tham dự vào sự biểu lộ dĩ thái của Đức Hành Tinh Thượng Đế?

87. We see that when comparing the manner in which the human being is numbered with the ‘numbering’ of the Planetary Logos, the correspondences are not exact. The human being has four etheric sub-planes and three dense physical sub-planes. How many etheric sub-planes are associated with the expression of our Planetary Logos?

87. Chúng ta thấy rằng khi so sánh cách con người được đánh số với “sự đánh số” của Đức Hành Tinh Thượng Đế, các tương ứng không hoàn toàn chính xác. Con người có bốn cõi phụ dĩ thái và ba cõi phụ xác đậm đặc. Có bao nhiêu cõi phụ dĩ thái gắn liền với sự biểu lộ của Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta?

88. The correspondences between man and the Solar Logos are far more exact.

88. Các tương ứng giữa con người và Thái dương Thượng đế chính xác hơn nhiều.

89. When dealing with the correspondences between man and the Planetary Logos we must remember that a Planetary Logos may be associated with three distinct types of beings: the Lord of the planetary scheme; the Lords of the planetary schemes; the Lords of the planetary globes.

89. Khi bàn đến các tương ứng giữa con người và Đức Hành Tinh Thượng Đế, chúng ta phải nhớ rằng một Đức Hành Tinh Thượng Đế có thể gắn liền với ba loại hữu thể khác biệt: Chúa Tể của hệ hành tinh; các Chúa Tể của các hệ hành tinh; các Chúa Tể của các bầu hành tinh.

90. If there seem to be some rather wide discrepancies regarding the comparison between the Planetary Logos and the Solar Logos (the Planetary Logos seeming far to ‘low’ by comparison), it may be that either a Chain Lord or a Globe Lord is being discussed.

90. Nếu dường như có một số sai biệt khá lớn liên quan đến sự so sánh giữa Đức Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế (Đức Hành Tinh Thượng Đế dường như thấp hơn rất nhiều khi so sánh), thì có thể là hoặc một Chúa Tể Dãy hoặc một Chúa Tể Bầu hành tinh đang được bàn đến.

91. The matter is abstruse, but a Planetary Logos has a semi-permanent vehicle on the cosmic mental plane, just as does a Solar Logos. Then why this discussion of a Planetary Logos’ semi-permanent vehicle on the systemic monadic levels. The analogy does not fit.

91. Vấn đề này rất thâm áo, nhưng một Đức Hành Tinh Thượng Đế có một hiện thể bán thường tồn trên cõi trí vũ trụ, cũng như một Thái dương Thượng đế. Vậy thì tại sao lại có cuộc bàn luận này về hiện thể bán thường tồn của một Đức Hành Tinh Thượng Đế trên các cấp độ chân thần của hệ? Phép tương đồng không khớp.

92. Could it be, however, that a Globe Lord has a semi-permanent vehicle on the systemic monadic plane? Could it be that a Chain-Lord has a semi-permanent vehicle on that part of the cosmic astral plane that corresponds to the systemic monadic plane?

92. Tuy nhiên, có thể chăng một Chúa Tể Bầu hành tinh có một hiện thể bán thường tồn trên cõi chân thần của hệ? Có thể chăng một Chúa Tể Dãy có một hiện thể bán thường tồn trên phần của cõi cảm dục vũ trụ tương ứng với cõi chân thần của hệ?

93. Such questions are meant to induce careful speculation based on a close study of the Law of Correspondences. We are apparently dealing with a very veiled area of the teaching.

93. Những câu hỏi như thế nhằm khơi gợi sự suy đoán cẩn trọng dựa trên việc nghiên cứu sát sao định luật tương ứng. Rõ ràng chúng ta đang đề cập đến một lĩnh vực giáo huấn được che phủ rất kỹ.

Man vitalises the physical vehicle with his force or heat but he does not occultly count it as a principle.

Con người tiếp sinh lực cho hiện thể hồng trần bằng mãnh lực hay nhiệt của y nhưng về mặt huyền bí học y không tính nó như một nguyên khí.

94. A principle, we remember, can be considered a qualified aspect of monadic expression.

94. Chúng ta nhớ rằng một nguyên khí có thể được xem là một phương diện được phẩm tính hóa của sự biểu lộ chân thần.

95. We note the equivalence of “force and heat”. Heat, we remember, is associated with fire by friction, and light, generally, with solar fire. Would “energy” and “light”, therefore, be equivalent terms? Energy/Force = Light/Heat

95. Chúng ta lưu ý sự tương đương của “mãnh lực và nhiệt”. Chúng ta nhớ rằng nhiệt gắn liền với lửa ma sát, còn ánh sáng nói chung gắn liền với Lửa Thái dương. Vậy thì “năng lượng” và “ánh sáng” có phải là những thuật ngữ tương đương không? Năng lượng/Mãnh lực = Ánh sáng/Nhiệt

So the Heavenly Man is extraneous to the two lower planes of manifestation though He vitalises them with His force.

Vì vậy Đấng Thiên Nhân ở ngoài hai cõi thấp hơn của sự biểu lộ mặc dù Ngài tiếp sinh lực cho chúng bằng mãnh lực của Ngài.

96. Just as the Solar Logos is extraneous to what: the three lower levels of the systemic planes or the twenty-one lowest systemic subplanes.

96. Cũng như Thái dương Thượng đế ở ngoài điều gì: ba cấp độ thấp hơn của các cõi hệ hay hai mươi mốt cõi phụ thấp nhất của hệ.

97. As suggested, the concrete levels of the systemic mental plane may be in a special category. They are certainly not principled in relation to the Solar Logos; no level of the systemic mental plane is.

97. Như đã gợi ý, các cấp độ cụ thể của cõi trí của hệ có thể thuộc một loại đặc biệt. Chúng chắc chắn không phải là nguyên khí trong tương quan với Thái dương Thượng đế; không có cấp độ nào của cõi trí của hệ là như vậy.

98. May it be that just as the four ethers of the Solar Logos are the logoic, monadic, atmic and buddhic planes, so, correspondingly, the four ethers of the Heavenly Man (considered as the Planetary Logos) are the monadic, atmic, buddhic and manasic systemic planes (or at least the higher manasic sub-planes)? This would make sense.

98. Có thể chăng cũng như bốn cõi dĩ thái của Thái dương Thượng đế là các cõi thượng đế, chân thần, atma và Bồ đề, thì tương ứng như vậy, bốn cõi dĩ thái của Đấng Thiên Nhân (được xem như Đức Hành Tinh Thượng Đế) là các cõi chân thần, atma, Bồ đề và manas của hệ (hoặc ít nhất là các cõi phụ manas cao hơn)? Điều này có vẻ hợp lý.

99. Remember that the term Heavenly Man (though usually equivalent with the term “Planetary Logos”) may also refer to a lesser type of being within the planetary scheme—such as a Chain Lord or a Globe Lord.

99. Hãy nhớ rằng thuật ngữ Đấng Thiên Nhân (dù thường tương đương với thuật ngữ “Đức Hành Tinh Thượng Đế”) cũng có thể chỉ một loại hữu thể thấp hơn trong hệ hành tinh—chẳng hạn như một Chúa Tể Dãy hay một Chúa Tể Bầu hành tinh.

100. Earlier we read that the Heavenly Man expresses Himself through the atmic, buddhic and manasic planes, just as a human being expresses through the lower mental, astral and etheric planes.

100. Trước đó chúng ta đã đọc rằng Đấng Thiên Nhân biểu lộ chính Ngài qua các cõi atma, Bồ đề và manas, cũng như con người biểu lộ qua các cõi hạ trí, cảm dục và dĩ thái.

101. What is the nature of the being (within the planetary scheme) for whom the atmic, buddhic and manasic planes are as the mental, emotional and etheric bodies and not as etheric sub-planes? For the true Heavenly Man/Planetary Logos (with His causal body on the third level of the cosmic mental plane), the atmic, buddhic and manasic planes (at least the higher manasic sub-planes) are as ethers. But for the type of Heavenly Man described earlier, the atmic, buddhic and manasic planes are related to the vehicles of the personality. Could such a Heavenly Man be a Chain Lord?

101. Bản chất của hữu thể nào (bên trong hệ hành tinh) mà đối với hữu thể ấy các cõi atma, Bồ đề và manas giống như các thể trí, cảm xúc và dĩ thái chứ không phải như các cõi phụ dĩ thái? Đối với Đấng Thiên Nhân/Đức Hành Tinh Thượng Đế đích thực (với thể nguyên nhân của Ngài trên cấp độ thứ ba của cõi trí vũ trụ), các cõi atma, Bồ đề và manas (ít nhất là các cõi phụ manas cao hơn) giống như các cõi dĩ thái. Nhưng đối với loại Đấng Thiên Nhân được mô tả trước đó, các cõi atma, Bồ đề và manas lại liên hệ với các hiện thể của phàm ngã. Một Đấng Thiên Nhân như thế có thể là một Chúa Tể Dãy chăng?

102. The expression of the greatest Heavenly Man of our planetary scheme, seems to be, as it were, ‘down one notch’ or plane (or portion thereof) from the expression of the Solar Logos, the ‘Brother’ of the Heavenly Man considered as the Planetary Logos.

102. Sự biểu lộ của Đấng Thiên Nhân vĩ đại nhất trong hệ hành tinh của chúng ta, dường như, có thể nói như vậy, “thấp hơn một nấc” hay một cõi (hoặc một phần của cõi) so với sự biểu lộ của Thái dương Thượng đế, “Huynh Đệ” của Đấng Thiên Nhân được xem như Đức Hành Tinh Thượng Đế.

103. BUT, the expression of Chain Lords and Globe Lords seems to be ‘down a number of notches’, or planes (or portions thereof), from the expression of both the Solar Logos and the Planetary Logos.

103. NHƯNG, sự biểu lộ của các Chúa Tể Dãy và các Chúa Tể Bầu hành tinh dường như “thấp hơn nhiều nấc”, hay nhiều cõi (hoặc nhiều phần của cõi), so với sự biểu lộ của cả Thái dương Thượng đế lẫn Đức Hành Tinh Thượng Đế.

104. The concrete mental plane remains in an ambiguous position with respect to these beings. To the Solar Logos, the concrete mental plane and the higher mental plane are both part of the dense physical vehicle—i.e., the gaseous level.

104. Cõi trí cụ thể vẫn ở trong một vị trí mơ hồ đối với các hữu thể này. Đối với Thái dương Thượng đế, cõi trí cụ thể và cõi thượng trí đều là một phần của hiện thể xác đậm đặc—tức cấp độ khí.

105. Perhaps for the Heavenly Man as Planetary Logos the higher mental plane pertains to the etheric structure of the Planetary Logos, but the lower mental plane to the gaseous level.

105. Có lẽ đối với Đấng Thiên Nhân với tư cách Đức Hành Tinh Thượng Đế, cõi thượng trí thuộc về cấu trúc dĩ thái của Đức Hành Tinh Thượng Đế, còn cõi hạ trí thì thuộc về cấp độ khí.

106. For a lesser type of Heavenly Man, perhaps a Chain Lord, the entire systemic manasic plane would represent the etheric expression, with the buddhic plane representing the emotional and the atmic plane representing the mental.

106. Đối với một loại Đấng Thiên Nhân thấp hơn, có lẽ là một Chúa Tể Dãy, toàn bộ cõi manas của hệ sẽ tượng trưng cho sự biểu lộ dĩ thái, với cõi Bồ đề tượng trưng cho thể cảm xúc và cõi atma tượng trưng cho thể trí.

107. For a still lesser type of Heavenly Man, perhaps a Globe Lord (with a semi-permanent body on the atmic plane?), the lower mental plane would represent the etheric level, the higher mental plane the emotional, and the buddhic plane the mental.

107. Đối với một loại Đấng Thiên Nhân còn thấp hơn nữa, có lẽ là một Chúa Tể Bầu hành tinh (với một thể bán thường tồn trên cõi atma?), cõi hạ trí sẽ tượng trưng cho cấp độ dĩ thái, cõi thượng trí cho thể cảm xúc, và cõi Bồ đề cho thể trí.

108. We have to find the span of sub-planes utilized as ethers by each of these types of beings: the Grand Heavenly Man or Solar Logos; the Planetary Logos as the greatest type of Heavenly Man; the Chain Lord as the secondary type of Heavenly Man; and the Globe Lord as the tertiary type of Heavenly Man.

108. Chúng ta phải tìm ra khoảng cõi phụ được dùng như các cõi dĩ thái bởi mỗi loại hữu thể này: Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại hay Thái dương Thượng đế; Đức Hành Tinh Thượng Đế như loại Đấng Thiên Nhân vĩ đại nhất; Chúa Tể Dãy như loại Đấng Thiên Nhân thứ cấp; và Chúa Tể Bầu hành tinh như loại Đấng Thiên Nhân tam cấp.

109. Below I have offered a thought about ‘sub-plane overlap’ which may complicate the matter further, but in which there may be some truth.

109. Dưới đây tôi đã nêu ra một ý nghĩ về “sự chồng lấn cõi phụ” có thể làm vấn đề thêm phức tạp, nhưng trong đó có thể có phần nào chân lý.

The human being realises his relationship (as a cell in the body) to a Heavenly Man only when he is developing the consciousness of the Ego on its own plane.

Con người chứng nghiệm mối tương quan của mình (như một tế bào trong thể) với một Đấng Thiên Nhân chỉ khi y đang phát triển tâm thức của chân ngã trên chính cõi của nó.

110. We note the word “realises”. The soul is the principle of consciousness. The development of consciousness of the Ego on its own plane really begins with the initiation process, at which time the Monad is making a definite impact on the Ego (on its own plane).

110. Chúng ta lưu ý từ “chứng nghiệm”. Linh hồn là nguyên khí của tâm thức. Sự phát triển tâm thức của chân ngã trên chính cõi của nó thực sự bắt đầu với tiến trình điểm đạo, vào lúc đó chân thần đang tạo ra một tác động rõ rệt lên chân ngã (trên chính cõi của nó).

The first faint tremor of the impact of monadic "destiny" (I know not how else to express this concept) makes itself felt, but is registered only by the soul of the initiate and on the level of soul consciousness; it is never registered by the man on the physical plane who is taking the first initiation; his brain cannot respond to this high vibration. (R&I 312-313)

Sự rung động mờ nhạt đầu tiên của tác động từ “định mệnh” chân thần (tôi không biết diễn đạt khái niệm này cách nào khác) bắt đầu được cảm nhận, nhưng chỉ được ghi nhận duy nhất bởi linh hồn của điểm đạo đồ và trên cấp độ tâm thức linh hồn; nó không bao giờ được ghi nhận bởi con người trên cõi hồng trần đang trải qua lần điểm đạo thứ nhất; bộ não của y không thể đáp ứng với rung động cao này. (R&I 312-313)

111. The true cellular nature of man (planetarily considered) is monadic.

111. Bản chất tế bào đích thực của con người (xét theo hành tinh) là chân thần.

112. If the Monad is as a cell to one type of Heavenly Man, to what type of Heavenly Man is the Ego as a cell?

112. Nếu chân thần giống như một tế bào đối với một loại Đấng Thiên Nhân, thì chân ngã giống như một tế bào đối với loại Đấng Thiên Nhân nào?

113. A number of the occult blinds used by DK when discussing the Planetary Logos relate to the mystery of the nature and interplay of the three types of Heavenly Men.

113. Một số màn che huyền bí mà Chân sư DK dùng khi bàn về Đức Hành Tinh Thượng Đế có liên hệ với huyền nhiệm về bản chất và sự tương tác của ba loại Đấng Thiên Nhân.

If it might be so expressed, the groups of causal bodies are the lowest forms through which a Heavenly Man manifests, just as the physical body is the lowest through which a human being manifests, and this in its etheric connotation.

Nếu có thể diễn đạt như vậy, thì các nhóm thể nguyên nhân là những hình thức thấp nhất mà qua đó một Đấng Thiên Nhân biểu lộ, cũng như thể xác là hình thức thấp nhất mà qua đó một con người biểu lộ, và điều này theo hàm nghĩa dĩ thái của nó.

114. It may be a strange thought for some that the human being is not really manifesting through a dense physical body, but that it is simply an automaton.

114. Đối với một số người, có thể là một ý nghĩ lạ rằng con người thực ra không biểu lộ qua một thể xác đậm đặc, mà thể ấy chỉ đơn thuần là một cơ cấu tự động.