c. The Principles of the Planetary Logos are, similarly, the seven planetary chains to be found within each planetary scheme.

c. The Principles of the Planetary Logos are, similarly, the seven planetary chains to be found within each planetary scheme.

c. Tương tự, các nguyên khí của Hành Tinh Thượng Đế là bảy dãy hành tinh được tìm thấy bên trong mỗi hệ hành tinh.

d. Just as there are additional Planetary Logoi in any solar system (i.e., additional to the major seven), one wonders if there are additional chains within the system of a Planetary Logos?

d. Cũng như có những Hành Tinh Thượng Đế bổ sung trong bất kỳ hệ mặt trời nào (tức là, bổ sung ngoài bảy vị chính), người ta tự hỏi liệu có những dãy bổ sung trong hệ thống của một Hành Tinh Thượng Đế hay không?

e. Following the analogy, the principles of man express through the different vehicles (enumerated in different ways, but with the enumeration of seven considered fundamental).

e. Theo phép loại suy, các nguyên khí của con người biểu lộ qua những vận cụ khác nhau (được liệt kê theo nhiều cách khác nhau, nhưng cách liệt kê thành bảy được xem là căn bản).

f. The seven principles use vehicles, but these vehicles must not be considered the principles.

f. Bảy nguyên khí sử dụng các vận cụ, nhưng các vận cụ này không được xem là các nguyên khí.

Note also:—S. D., I, 176, 177. II, 630, 631. I, 189.

Cũng lưu ý:—S. D., I, 176, 177. II, 630, 631. I, 189.

Summation:—S. D., III, 475.

Tóm lược:—S. D., III, 475.

3. Cosmic Ideation, focussed in a principle results as the consciousness of the individual. —S. D., I, 351.

3. Ý niệm Vũ trụ, được tập trung trong một nguyên khí, tạo nên tâm thức của cá nhân. —S. D., I, 351.

128. This is a most occult statement. Each principle is molded by Cosmic Ideation. The consciousness of the individual is sevenfold and correlates to the seven principles through which consciousness is experienced.

128. Đây là một phát biểu hết sức huyền bí. Mỗi nguyên khí được Ý niệm Vũ trụ nhào nặn. Tâm thức của cá nhân là thất phân và tương quan với bảy nguyên khí qua đó tâm thức được kinh nghiệm.

129. The statement would have made more sense to me as ‘Consciousness of a cosmic kind, focussed in a principle results as the consciousness of the individual’.

129. Đối với tôi, phát biểu này sẽ có ý nghĩa hơn nếu là: ‘Tâm thức thuộc loại vũ trụ, được tập trung trong một nguyên khí, tạo nên tâm thức của cá nhân’.

130. Ideation, however, can act as a differentiator which would produce seven different kinds of consciousness, all dependent upon the vehicles which Cosmic Ideation created.

130. Tuy nhiên, ý niệm có thể hoạt động như một tác nhân biến phân, điều này sẽ tạo ra bảy loại tâm thức khác nhau, tất cả đều tùy thuộc vào các vận cụ mà Ý niệm Vũ trụ đã tạo ra.

a. Appropriation by the individual of a vehicle produces a display of energy of any particular plane. This energy will be of a peculiar colour and quality, according to the plane involved.

a. Sự chiếm hữu một vận cụ bởi cá nhân tạo ra sự biểu lộ năng lượng của bất kỳ cõi nào. Năng lượng này sẽ có một màu sắc và phẩm tính đặc thù, tùy theo cõi liên hệ.

131. The individual experiences according to the plane involved. The consciousness experienced on any particular plane is qualified by the nature of that plane. Both consciousness and activity will be conditioned by a “peculiar colour and quality” related to the plane on which expression is experienced.

131. Cá nhân kinh nghiệm tùy theo cõi liên hệ. Tâm thức được kinh nghiệm trên bất kỳ cõi đặc thù nào đều được định tính bởi bản chất của cõi ấy. Cả tâm thức lẫn hoạt động sẽ bị tác động bởi một “màu sắc và phẩm tính đặc thù” liên hệ với cõi mà trên đó sự biểu lộ được kinh nghiệm.

4. The seven principles are the manifestation of the one Flame. —S. D., 45. III, 374.

4. Bảy nguyên khí là sự biểu hiện của một Ngọn Lửa duy nhất. —S. D., 45. III, 374.

132. As suggested numerous times, the seven principles are monadic in origin. Cosmic Ideation determines that there shall be a sevenfold division. Seven aspects of monadic expression are designed.

132. Như đã được gợi ý nhiều lần, bảy nguyên khí có nguồn gốc chân thần. Ý niệm Vũ trụ quyết định rằng sẽ có một sự phân chia thất phân. Bảy phương diện của sự biểu lộ chân thần được thiết kế.

133. The seven principles are monadic extensions or qualities of expression. The One Flame is the One Monad.

133. Bảy nguyên khí là những sự mở rộng chân thần hay những phẩm tính biểu lộ. Một Ngọn Lửa là Một Chân Thần.

Note also the function of the Gods in furnishing man with his principles. S. D., I, 308.

Cũng lưu ý chức năng của các Thượng đế trong việc cung cấp cho con người các nguyên khí của y. S. D., I, 308.

134. In some respects, the “Gods” are the Planetary Deities or Rays, which have created, informed and which influence the seven principles.

134. Trong một số phương diện, các “Thượng đế” là các Thượng đế Hành Tinh hay các cung, những Đấng đã tạo ra, thấm nhuần và ảnh hưởng đến bảy nguyên khí.

135. Now, we return to the main text.

135. Giờ đây, chúng ta trở lại bản văn chính.

Man develops seven principles, which might be enumerated as follows:

Con người phát triển bảy nguyên khí, có thể được liệt kê như sau:

136. We are dealing below with the enumerations of the psychic nature of man. Obviously, the word “psychic” is a term applying to planes far higher than the astral plane. “Psychic” here means deeply subjective.

136. Dưới đây chúng ta đang bàn đến những cách liệt kê về bản chất thông linh của con người. Hiển nhiên, từ “thông linh” là một thuật ngữ áp dụng cho những cõi cao hơn rất nhiều so với cõi cảm dục. Ở đây “thông linh” có nghĩa là sâu xa chủ quan.

MICROCOSMIC PRINCIPLES9

CÁC NGUYÊN KHÍ VI MÔ9

Two higher principles:

Hai nguyên khí cao hơn:

1. Active intelligence.

1. Trí tuệ năng động.

2. Latent love-wisdom. [Page 263]

2. Bác Ái – Minh Triết tiềm ẩn. [Page 263]

(The psychic nature of the Monad is twofold.)

(Bản chất thông linh của Chân Thần là nhị phân.)

137. Active intelligence has long been established and is the nature of the Primordial Ray.

137. Trí tuệ năng động từ lâu đã được xác lập và là bản chất của Cung Nguyên Sơ.

138. It is as if only two of the three monadic potencies are now available: activity is fully established and wisdom (or love-wisdom) is still not fully expressed but is emerging. The will aspect of the monad is not mentioned. This is perhaps unusual because the Monad is so closely identified with will, yet given our place in the unfoldment of our Solar Logos (and the nature of our particular Solar Logos), the omission of will is understandable.

138. Dường như hiện nay chỉ có hai trong ba tiềm năng chân thần là khả dụng: hoạt động đã được xác lập trọn vẹn và minh triết (hay Bác Ái – Minh Triết) vẫn chưa được biểu lộ đầy đủ nhưng đang xuất hiện. Phương diện ý chí của chân thần không được nhắc đến. Điều này có lẽ là bất thường vì Chân Thần được đồng hoá rất chặt chẽ với ý chí, tuy nhiên xét đến vị trí của chúng ta trong sự khai mở của Thái dương Thượng đế của chúng ta (và bản chất của Thái dương Thượng đế đặc thù của chúng ta), sự lược bỏ ý chí là điều có thể hiểu được.

139. Thus, presently, at least, the psychic or subjective nature of the Monad is twofold. It may be that the intelligence aspect of the Monad is not often considered.

139. Vì vậy, ít nhất là hiện nay, bản chất thông linh hay chủ quan của Chân Thần là nhị phân. Có thể phương diện trí tuệ của Chân Thần không thường được xem xét.

140. Note again, how relative is the term “psychic”. When a human being is considered “psychic” it usually indicates that he or she has ready access to the systemic astral plane. The psychic nature of the Monad, however, refers to much deeper and ‘higher’ factors.

140. Hãy lưu ý một lần nữa thuật ngữ “thông linh” có tính tương đối đến mức nào. Khi một con người được xem là “thông linh”, điều đó thường chỉ ra rằng y có sự tiếp cận dễ dàng với cõi cảm dục của hệ thống. Tuy nhiên, bản chất thông linh của Chân Thần lại quy chiếu đến những yếu tố sâu xa hơn và ‘cao hơn’ nhiều.

1. The principle of atma. Spiritual nature. Will.

1. Nguyên khí atma. Bản chất tinh thần. Ý chí.

2. The principle of buddhi. Love nature. Wisdom.

2. Nguyên khí buddhi. Bản chất bác ái. Minh triết.

3. The principle of manas. Intelligence nature, Activity.

3. Nguyên khí manas. Bản chất trí tuệ, Hoạt động.

141. We note the equivalence between atma, will and the “spiritual nature”. The term “spiritual” is used in so many ways, but one of the important ways is in relation to the spiritual triad. Here we see the term used in relation to the very highest part of the spiritual triad.

141. Chúng ta lưu ý sự tương đương giữa atma, ý chí và “bản chất tinh thần”. Thuật ngữ “tinh thần” được dùng theo rất nhiều cách, nhưng một trong những cách quan trọng là trong liên hệ với Tam nguyên tinh thần. Ở đây chúng ta thấy thuật ngữ này được dùng trong liên hệ với phần rất cao nhất của Tam nguyên tinh thần.

142. From this we may judge that there is something about the true will which is inherently spiritual, and something about that which is spiritual which is closely related to will.

142. Từ đó chúng ta có thể phán đoán rằng có điều gì đó nơi ý chí chân thực vốn dĩ là tinh thần, và có điều gì đó nơi cái là tinh thần lại liên hệ chặt chẽ với ý chí.

Note here that the three principles in terms of the Triad with the two synthesising principles on the plane of the Monad, make five principles and give the key to H. P. B.'s numbering in certain places.

Hãy lưu ý ở đây rằng ba nguyên khí xét theo Tam nguyên tinh thần cùng với hai nguyên khí tổng hợp trên cõi của Chân Thần, tạo thành năm nguyên khí và cho chìa khóa đối với cách đánh số của H. P. B. ở một số chỗ nhất định.

143. Yes, we must stay alert, because the numbering in other places may be at variance.

143. Đúng vậy, chúng ta phải luôn tỉnh táo, vì cách đánh số ở những chỗ khác có thể khác biệt.

144. If the will aspect of the Monad were included we would have the hexad rather than only the pentad.

144. Nếu phương diện ý chí của Chân Thần được bao gồm, chúng ta sẽ có bộ sáu thay vì chỉ bộ năm.

We might express it thus:

Chúng ta có thể diễn đạt như sau:

I. The Absolute The Monad.

I. Đấng Tuyệt Đối Chân Thần.

145. Again, the microcosmic Absolute.

145. Một lần nữa, đó là Đấng Tuyệt Đối vi mô.

II. 1. Prakriti Active intelligence.

II. 1. Prakriti Trí tuệ năng động.

The Divine Manasaputra.

Manasaputra Thiêng liêng.

2. Purusha Love-Wisdom.

2. Purusha Bác Ái – Minh Triết.

The Vishnu aspect.

Phương diện Vishnu.

146. This is the twofold “psychic” nature of the Monad.

146. Đây là bản chất “thông linh” nhị phân của Chân Thần.

147. It is as if in our second ray solar system, the role of Spirit is played by Vishnu/Love-Wisdom. That which is emerging plays the role of Spirit in relation to that which has already emerged.

147. Dường như trong hệ mặt trời cung hai của chúng ta, vai trò của Tinh thần được Vishnu/Bác Ái – Minh Triết đảm nhiệm. Cái đang xuất hiện đóng vai trò của Tinh thần đối với cái đã xuất hiện rồi.

148. The equivalence of the three terms, “Prakriti”, “Active intelligence” and “the Divine Manasaputra” gives us much to think about. The fact that Prakriti is listed ‘above’ Purusha will give us pause.

148. Sự tương đương của ba thuật ngữ “Prakriti”, “Trí tuệ năng động” và “Manasaputra Thiêng liêng” cho chúng ta nhiều điều đáng suy ngẫm. Việc Prakriti được liệt kê ‘ở trên’ Purusha sẽ khiến chúng ta phải dừng lại suy xét.

149. The Planetary Logoi are Divine Manasaputras, and we know how much they are identified with the Active Intelligence aspect. Nevertheless, the Law of Attraction is highly developed in a Planetary Logos, and all of them are known as “Dragons of Wisdom”, which title attests to the importance of Love-Wisdom in their expression.

149. Các Hành Tinh Thượng Đế là những Manasaputra Thiêng liêng, và chúng ta biết các Ngài đồng hoá mạnh mẽ đến mức nào với phương diện Trí tuệ năng động. Tuy nhiên, Định luật Hấp Dẫn được phát triển rất cao nơi một Hành Tinh Thượng Đế, và tất cả các Ngài đều được biết đến như “Những Rồng Minh Triết”, danh xưng này chứng thực tầm quan trọng của Bác Ái – Minh Triết trong sự biểu lộ của các Ngài.

150. We can see by analogy that the Solar Angel (also a Manasaputra on its own level) will be strongly identified with Active Intelligence, even though it is a “Heart of Fiery Love”. The Solar Angel reflects its great source, Sirius, in which manas and love are united. The Heavenly Men reflect the Pleiades in which manas and love are also powerfully united, for the Pleiades are the source of cosmic buddhi and yet give manas to the Heavenly Men.

150. Theo phép loại suy, chúng ta có thể thấy rằng Thái dương Thiên Thần (cũng là một Manasaputra trên cấp độ riêng của nó) sẽ được đồng hoá mạnh mẽ với Trí tuệ năng động, dù nó là một “Trái Tim của Bác Ái Rực Lửa”. Thái dương Thiên Thần phản chiếu nguồn gốc vĩ đại của nó là Sirius, nơi manas và bác ái hợp nhất. Các Đấng Thiên Nhân phản chiếu Pleiades, nơi manas và bác ái cũng hợp nhất một cách mạnh mẽ, vì Pleiades là nguồn của buddhi vũ trụ nhưng lại ban manas cho các Đấng Thiên Nhân.

On the plane of objectivity.

Trên cõi khách quan.

III 3. Atma The Triad.

III 3. Atma Tam nguyên tinh thần.

4. Buddhi The Triad.

4. Buddhi Tam nguyên tinh thần.

5. Manas The Triad.

5. Manas Tam nguyên tinh thần.

From the standpoint of evolution we regard the higher two and the highest one as the correspondence to the Absolute as He manifests in duality.

Từ quan điểm tiến hoá, chúng ta xem hai nguyên khí cao hơn và một nguyên khí cao nhất là sự tương ứng với Đấng Tuyệt Đối khi Ngài biểu lộ trong nhị nguyên tính.

151. The highest two (Active Intelligence and Love Wisdom) are considered expressions of the Monad, here termed the “Absolute”

151. Hai nguyên khí cao nhất (Trí tuệ năng động và Bác Ái – Minh Triết) được xem là những biểu lộ của Chân Thần, ở đây được gọi là “Đấng Tuyệt Đối”

152. Thus we have a one and a two leading to an objective third.

152. Như vậy chúng ta có một và hai dẫn đến một thứ ba khách quan.

153. Perhaps it is because the prakritic expression of the Monad comes first in time that Prakriti is listed above Purusha (Love-Wisdom).

153. Có lẽ vì sự biểu lộ prakriti của Chân Thần đến trước về thời gian nên Prakriti được liệt kê trên Purusha (Bác Ái – Minh Triết).

154. We have the six, which is considered the perfect number, because the product of its factors and their sum are the same.

154. Chúng ta có số sáu, được xem là con số hoàn hảo, vì tích của các thừa số của nó và tổng của chúng là như nhau.

155. Thus, as relates to the psychic nature of the microcosm, we have been given the ‘one-two-three’. Interestingly, that which (in this enumeration) lies below and is considered objective, from the lower perspective would be considered deeply subjective.

155. Như vậy, liên quan đến bản chất thông linh của vi mô, chúng ta đã được trao cho ‘một-hai-ba’. Điều thú vị là cái mà (trong cách liệt kê này) nằm bên dưới và được xem là khách quan, từ quan điểm thấp hơn, lại sẽ được xem là sâu xa chủ quan.

This is prior to objectivity, which requires the presence of the three.

Điều này có trước tính khách quan, vốn đòi hỏi sự hiện diện của bộ ba.

156. The nature of objectivity has been raised from its usual level. In this enumeration, the spiritual triad represents objectivity. The number three relates to the third and objectivizing ray.

156. Bản chất của tính khách quan đã được nâng lên khỏi cấp độ thông thường của nó. Trong cách liệt kê này, Tam nguyên tinh thần tượng trưng cho tính khách quan. Con số ba liên hệ với cung ba và cung khách quan hóa.

157. The general statement, however, is interesting—that “objectivity…requires the presence of the three”.

157. Tuy nhiên, phát biểu tổng quát này rất đáng chú ý—rằng “tính khách quan… đòi hỏi sự hiện diện của bộ ba”.

158. It is interesting that when considering the solar system, subjectivity begins on the cosmic astral plane, ‘above’ the cosmic physical. That plane, cosmically, is the sixth (numbering from above).

158. Thật thú vị là khi xem xét hệ mặt trời, tính chủ quan bắt đầu trên cõi cảm dục vũ trụ, ‘ở trên’ cõi hồng trần vũ trụ. Cõi đó, xét theo vũ trụ, là cõi thứ sáu (đếm từ trên xuống).

159. Correspondingly, in this subjective enumeration, we have only six factors.

159. Tương ứng, trong cách liệt kê chủ quan này, chúng ta chỉ có sáu yếu tố.

160. If the will aspect of the Monad were added, there would be seven, but that Will is greatly involved in the process which characterizes this solar system.

160. Nếu phương diện ý chí của Chân Thần được thêm vào, sẽ có bảy, nhưng Ý chí đó liên hệ rất sâu với tiến trình đặc trưng cho hệ mặt trời này.

In manifestation we might regard the principles as follows:

Trong biểu hiện chúng ta có thể xem các nguyên khí như sau:

161. Thus far we have listed six principles (from the a higher “psychic” perspective—really a deeply spiritual or subjective perspective), none of them considered from vehicular point of view. According to the Tibetan, none of the foregoing six have been considered in relation to manifestation.

161. Cho đến nay chúng ta đã liệt kê sáu nguyên khí (từ một quan điểm “thông linh” cao hơn—thực ra là một quan điểm sâu xa tinh thần hay chủ quan), không nguyên khí nào trong số đó được xét từ quan điểm vận cụ. Theo Chân sư Tây Tạng, không điều nào trong sáu điều vừa nêu được xem xét trong liên hệ với biểu hiện.

162. In other words, this means that the foregoing enumeration must be considered as if it were abstracted from manifestation.

162. Nói cách khác, điều này có nghĩa là cách liệt kê vừa nêu phải được xem như thể nó đã được rút ra khỏi biểu hiện.

163. Now DK is going to consider yet another enumeration related to psyche or soul, and not to objectivity as we normally consider it.

163. Giờ đây Chân sư DK sẽ xem xét thêm một cách liệt kê khác liên hệ với tâm linh hay linh hồn, chứ không phải với tính khách quan như chúng ta thường quan niệm.

164. It is important to remember that the following enumeration is a psychic nature which is related to manifestation.

164. Điều quan trọng là phải nhớ rằng cách liệt kê sau đây là một bản chất thông linh có liên hệ với biểu hiện.

[Page 264]

[Page 264]

First Principle The sphere of manifestation, monadic egg.

Nguyên khí Thứ nhất Khối cầu biểu hiện, noãn chân thần.

165. In this enumeration we are not dealing with the Monad as a principle, or with the twofold psychic nature of the Monad as Active Intelligence and Love-Wisdom.

165. Trong cách liệt kê này, chúng ta không bàn đến Chân Thần như một nguyên khí, cũng không bàn đến bản chất thông linh nhị phân của Chân Thần như Trí tuệ năng động và Bác Ái – Minh Triết.

166. We are dealing with the monadic vehicle—the Monad’s “sphere of manifestation”, the monadic egg.

166. Chúng ta đang bàn đến vận cụ chân thần—“khối cầu biểu hiện” của Chân Thần, noãn chân thần.

167. All the factors listed below are ‘contained’ in their expression within this monadic egg.

167. Tất cả các yếu tố được liệt kê dưới đây đều được ‘chứa đựng’ trong sự biểu lộ của chúng bên trong noãn chân thần này.

168. We note, however, that although we are speaking of that which occurs “in manifestation” no further vehicles are listed, but only energies which we recognize as principles or faculties.

168. Tuy nhiên, chúng ta lưu ý rằng mặc dù đang nói về điều xảy ra “trong biểu hiện”, không có vận cụ nào khác được liệt kê, mà chỉ có những năng lượng mà chúng ta nhận ra là các nguyên khí hay năng lực.

169. What is also curious is to see the “sphere of manifestation” or “monadic egg”, which is obviously a vehicle, listed as a principle.

169. Điều cũng kỳ lạ là thấy “khối cầu biểu hiện” hay “noãn chân thần”, vốn hiển nhiên là một vận cụ, lại được liệt kê như một nguyên khí.

Second Principle Atma Will.

Nguyên khí Thứ hai Atma Ý chí.

170. Some thinkers when attempting to assign rays to Purpose, Will and Intention, have assigned the second ray to the principle of Will.

170. Một số nhà tư tưởng khi cố gắng gán các cung cho Mục Đích, Ý chí và Ý định, đã gán cung hai cho nguyên khí Ý chí.

Third Principle Buddhi Pure reason, wisdom.

Nguyên khí Thứ ba Buddhi Lý trí thuần túy, minh triết.

171. The buddhic vehicle has sometimes been considered as a tangible vehicle for the subtle embodiment of life processes occurring on the highest three planes of the cosmic physical plane.

171. Vận cụ bồ đề đôi khi đã được xem là một vận cụ hữu hình cho sự thể hiện vi tế của các tiến trình sự sống diễn ra trên ba cõi cao nhất của cõi hồng trần vũ trụ.

Fourth Principle Manas Pure mind, higher mind.

Nguyên khí Thứ tư Manas Trí tuệ thuần túy, thượng trí.

172. To consider higher mind as “pure mind” is interesting and instructive.

172. Việc xem thượng trí như “trí tuệ thuần túy” thật thú vị và giàu tính chỉ dẫn.

Fifth Principle Manas Lower mind.

Nguyên khí Thứ năm Manas Hạ trí.

173. In this enumeration, DK continues to split the mental plane.

173. Trong cách liệt kê này, Chân sư DK tiếp tục phân chia cõi trí.

Sixth Principle Kama-manas

Nguyên khí Thứ sáu Thể trí cảm

Seventh Principle Pure emotion, or feeling.

Nguyên khí Thứ bảy Cảm xúc thuần túy, hay cảm giác.

174. This is the first time that “pure emotion”, feeling or kama is listed. Kama-manas is retained.

174. Đây là lần đầu tiên “cảm xúc thuần túy”, cảm giác hay kama được liệt kê. Thể trí cảm vẫn được giữ lại.

175. This listing is distinctive for listing two principles which are “pure”.

175. Cách liệt kê này đặc biệt ở chỗ liệt kê hai nguyên khí là “thuần túy”.

176. It is obvious that one day “kama-manas” will disappear, and so may kama as well.

176. Hiển nhiên là một ngày nào đó “thể trí cảm” sẽ biến mất, và kama cũng có thể như vậy.

177. We are considering a psychic enumeration of principles in relation to manifestation. This must mean that manifestation (in the sense here meant) must necessary include the principles ‘below’ higher mind, or “pure mind”.

177. Chúng ta đang xem xét một cách liệt kê thông linh về các nguyên khí trong liên hệ với biểu hiện. Điều này hẳn phải có nghĩa rằng biểu hiện (theo nghĩa được dùng ở đây) tất yếu phải bao gồm các nguyên khí ‘bên dưới’ thượng trí, hay “trí tuệ thuần túy”.

These are the principles for the microcosm viewed as having transcended the physical bodies altogether, and thus the tabulation deals entirely with the subjective life, or the development of the psyche or soul.

Đây là các nguyên khí dành cho vi mô được nhìn như đã vượt hẳn các thể xác, và vì vậy bảng liệt kê hoàn toàn bàn về đời sống chủ quan, hay sự phát triển của tâm linh hoặc linh hồn.

178. The physical bodies are both etheric and dense physical.

178. Các thể xác hồng trần bao gồm cả hai là thể dĩ thái và thể xác đậm đặc.

179. The soul is distinctly related to the astral nature, just as the Monad is to the mind and the personality to the physical nature.

179. Linh hồn liên hệ rõ rệt với bản chất cảm dục, cũng như Chân Thần liên hệ với trí tuệ và phàm ngã liên hệ với bản chất hồng trần.

180. We have now had two psychic enumerations pertaining to psyche and soul.

180. Giờ đây chúng ta đã có hai cách liệt kê thông linh liên quan đến tâm linh và linh hồn.

181. One was very high, its lowest point of expression being the principles of the spiritual triad.

181. Một cách rất cao, điểm biểu lộ thấp nhất của nó là các nguyên khí của Tam nguyên tinh thần.

182. The second took psychic development down into the personality nature but stopped before reaching the etheric-physical level.

182. Cách thứ hai đưa sự phát triển thông linh xuống vào bản chất phàm ngã nhưng dừng lại trước khi chạm đến cấp độ dĩ thái-hồng trần.

This should be borne carefully in mind else confusion will ensue. In our enumeration we are here dealing with subjectivity and not with form. We have, therefore, considered:

Điều này cần được ghi nhớ cẩn thận, nếu không sự lẫn lộn sẽ phát sinh. Trong cách liệt kê của chúng ta ở đây, chúng ta đang bàn đến tính chủ quan chứ không phải hình tướng. Vì vậy, chúng ta đã xem xét:

183. The points of view keep changing and so do the enumerations associated with them.

183. Các quan điểm cứ thay đổi và những cách liệt kê gắn với chúng cũng vậy.

184. No factor (whether principle or vehicle) in the human energy system will always hold the same numerical position. Placement in the scheme of enumeration depends upon context.

184. Không yếu tố nào (dù là nguyên khí hay vận cụ) trong hệ thống năng lượng của con người sẽ luôn giữ cùng một vị trí số học. Vị trí trong sơ đồ liệt kê tùy thuộc vào ngữ cảnh.

185. DK is offering a summary below:

185. Dưới đây Chân sư DK đưa ra một bản tóm lược:

a. Sevenfold objectivity....the material forms.

a. Tính khách quan thất phân....các hình tướng vật chất.

186. The first enumeration dealt with sevenfold objectivity.

186. Cách liệt kê thứ nhất bàn về tính khách quan thất phân.

b. Sevenfold subjectivity...the psychic evolution.

b. Tính chủ quan thất phân...sự tiến hoá thông linh.

187. The third enumeration dealt with sevenfold subjectivity, or the psychic evolution.

187. Cách liệt kê thứ ba bàn về tính chủ quan thất phân, hay sự tiến hoá thông linh.

c. Sevenfold spirituality...the life of the Entity.

c. Tính tinh thần thất phân...sự sống của Thực Thể.

188. The second enumeration, which was psychic in a sense (because it discussed the psychic nature of the Monad), and descended no lower that the spiritual triad, is the enumeration which DK said must be considered as reflective of “sevenfold spirituality”. Surely the spiritual triad can be considered as related to the Spirit/Monad—as its personality expression.

188. Cách liệt kê thứ hai, vốn theo một nghĩa nào đó là thông linh (vì nó bàn về bản chất thông linh của Chân Thần), và không hạ thấp hơn Tam nguyên tinh thần, là cách liệt kê mà Chân sư DK nói phải được xem là phản ánh “tính tinh thần thất phân”. Chắc chắn Tam nguyên tinh thần có thể được xem là liên hệ với Tinh thần/Chân Thần—như sự biểu lộ phàm ngã của nó.

We will note also that in the tabulation of the spiritual life of the Monad we considered it as fivefold.

Chúng ta cũng sẽ lưu ý rằng trong bảng liệt kê đời sống tinh thần của Chân Thần, chúng ta đã xem nó là ngũ phân.

189. Yes, in a way, but the Monad was added above its two “psychic” expressions, Active-Intelligence and Love-Wisdom, to make a sixth.

189. Đúng vậy, theo một nghĩa nào đó, nhưng Chân Thần đã được thêm lên trên hai biểu lộ “thông linh” của nó là Trí tuệ năng động và Bác Ái – Minh Triết để tạo thành yếu tố thứ sáu.

This was necessarily so in this fivefold evolution,

Điều này tất yếu là như vậy trong sự tiến hoá ngũ phân này,

190. We are engaged in a fivefold evolution because in our solar system we are completing the Brahmic tendencies of the earlier solar system.

190. Chúng ta đang tham dự vào một sự tiến hoá ngũ phân vì trong hệ mặt trời của chúng ta, chúng ta đang hoàn tất các khuynh hướng Brahma của hệ mặt trời trước.

191. The fivefold Master represents, from a certain perspective humanly considered, the apotheosis of human development in relation to the fivefold first solar system. The number of Brahma is five and that solar system was the Brahmic system.

191. Chân sư ngũ phân, từ một quan điểm nào đó xét theo con người, tượng trưng cho đỉnh cao thần thánh hóa của sự phát triển nhân loại trong liên hệ với hệ mặt trời thứ nhất ngũ phân. Con số của Brahma là năm và hệ mặt trời đó là hệ thống Brahma.

but the remaining two principles might be considered as:

nhưng hai nguyên khí còn lại có thể được xem là:

192. Remaining ‘above’ and not ‘below’.

192. Còn lại ‘ở trên’ chứ không phải ‘ở dưới’.

6. The life of the Heavenly Man in Whose body the human Monad finds a place.

6. Sự sống của Đấng Thiên Nhân mà trong thân thể của Ngài, Chân Thần nhân loại tìm được một chỗ.

193. This life (of the Heavenly Man) is definitely associated with the second subplane of the cosmic physical plane.

193. Sự sống này (của Đấng Thiên Nhân) chắc chắn liên hệ với cõi phụ thứ hai của cõi hồng trần vũ trụ.

7. The life of the Logos in Whose body the Heavenly Man finds place.

7. Sự sống của Thượng đế mà trong thân thể của Ngài, Đấng Thiên Nhân tìm được chỗ.

194. This life (of the Solar Logos) is definitely associated with the first subplane of the cosmic physical plane.

194. Sự sống này (của Thái dương Thượng đế) chắc chắn liên hệ với cõi phụ thứ nhất của cõi hồng trần vũ trụ.

195. This is an amazing way to consider the microcosm. The spiritual triad is, indeed, related to the personality nature of the human Spirit, and is its lowest point of expression.

195. Đây là một cách đáng kinh ngạc để xem xét vi mô. Quả thật, Tam nguyên tinh thần liên hệ với bản chất phàm ngã của Tinh thần con người, và là điểm biểu lộ thấp nhất của nó.

196. In this expanded (now sevenfold) enumeration (even eightfold if the Monad is included), the spiritual triad represents quite a material field of expression.

196. Trong cách liệt kê mở rộng này (nay là thất phân) (thậm chí bát phân nếu bao gồm Chân Thần), Tam nguyên tinh thần tượng trưng cho một trường biểu lộ khá vật chất.

197. We now depart from text to consider a number of footnotes.

197. Giờ đây chúng ta rời bản văn để xem xét một số cước chú.

Footnote 10:

Cước chú 10:

Enumeration of the Principles. —S. D., II, 627, 631.

Sự liệt kê các nguyên khí. —S. D., II, 627, 631.

1st Principle Dense physical body. Sthula Sharira.

Nguyên khí 1 Thể xác đậm đặc. Sthula Sharira.

2nd Principle Etheric body. Linga Sharira.

Nguyên khí 2 Thể dĩ thái. Linga Sharira.

3rd Principle Prana. Vital energy.

Nguyên khí 3 Prana. Năng lượng sinh lực.

4th Principle Kama-rupa. Energy of desire.

Nguyên khí 4 Kama-rupa. Năng lượng dục vọng.

—S. D., I, 136.

—S. D., I, 136.

(These are the lower four principles.)

(Đây là bốn nguyên khí thấp.)

198. There is much in this enumeration, thus far, which would suggest the very first enumeration (sevenfold objectivity), but have we noticed that it is different. The fourth principle is not kama-manas, but kama-rupa.

198. Cho đến đây, có nhiều điều trong cách liệt kê này gợi ý cách liệt kê thứ nhất (tính khách quan thất phân), nhưng chúng ta có nhận ra rằng nó khác không. Nguyên khí thứ tư không phải là thể trí cảm, mà là kama-rupa.

199. Could this be the enumeration of man before the glamorous confusion between kama and manas occurred?

199. Liệu đây có phải là cách liệt kê con người trước khi sự lẫn lộn ảo cảm giữa kama và manas xảy ra không?

200. We noticed that only in the psychic enumeration (sevenfold subjectivity) was kama (pure emotion, feeling) listed as a separated principle.

200. Chúng ta đã lưu ý rằng chỉ trong cách liệt kê thông linh (tính chủ quan thất phân) kama (cảm xúc thuần túy, cảm giác) mới được liệt kê như một nguyên khí tách biệt.

201. Also, in this enumeration, the etheric expression is not divided into etheric body and prana. The lower two principles are the dense physical body and the etheric body. But, as we have been taught, this must be a low enumeration, indeed, as the physical body, even for man, is not a principle.

201. Ngoài ra, trong cách liệt kê này, biểu lộ dĩ thái không được chia thành thể dĩ thái và prana. Hai nguyên khí thấp là thể xác đậm đặc và thể dĩ thái. Nhưng như chúng ta đã được dạy, đây hẳn là một cách liệt kê rất thấp, vì thể xác, ngay cả đối với con người, cũng không phải là một nguyên khí.

5th Principle Manas. The energy of thought. The middle principle. —S. D., II, 83, 84. II, 332. S. D., II, 669.

Nguyên khí 5 Manas. Năng lượng của tư tưởng. Nguyên khí ở giữa. —S. D., II, 83, 84. II, 332. S. D., II, 669.

202. Another name for manas is the “middle principle”. In this respect it is a linking principle and related to solar fire. There is no distinction made here between lower mind and manas as in the enumeration on sevenfold objectivity.

202. Một tên gọi khác của manas là “nguyên khí ở giữa”. Về phương diện này, nó là một nguyên khí nối kết và liên hệ với Lửa Thái dương. Ở đây không có sự phân biệt giữa hạ trí và manas như trong cách liệt kê về tính khách quan thất phân.

6th Principle Buddhi. The energy of love. —S. D., II, 649, 676. S. D., III, 58.

Nguyên khí 6 Buddhi. Năng lượng của bác ái. —S. D., II, 649, 676. S. D., III, 58.

203. The wisdom aspect of buddhi is not here emphasized.

203. Ở đây phương diện minh triết của buddhi không được nhấn mạnh.

7th Principle Atma. The synthetic principle. —S. D., I, 357, 201. S. D., III, 142.

Nguyên khí 7 Atma. Nguyên khí tổng hợp. —S. D., I, 357, 201. S. D., III, 142.

204. Usually, the Monad is considered the factor in the constitution of man responsible for synthesis. Here Atma or the will aspect is related to the “synthetic principle”.

204. Thông thường, Chân Thần được xem là yếu tố trong cấu tạo của con người chịu trách nhiệm về sự tổng hợp. Ở đây Atma hay phương diện ý chí được liên hệ với “nguyên khí tổng hợp”.

205. In a way, it is appropriate to consider Atma synthetic. The highest of the seven principle gathers all other principles into itself before being absorbed by the monadic source.

205. Theo một nghĩa nào đó, việc xem Atma là tổng hợp là thích đáng. Nguyên khí cao nhất trong bảy nguyên khí thu tập tất cả các nguyên khí khác vào chính nó trước khi được hấp thu bởi nguồn chân thần.

206. The synthesizing planets gather all other planets into themselves, until only one synthesizer is left, itself to be absorbed by the Sun.

206. Các hành tinh tổng hợp thu tập tất cả các hành tinh khác vào chính chúng, cho đến khi chỉ còn lại một hành tinh tổng hợp, rồi chính nó được hấp thu vào Mặt Trời.

207. VSK queries: “So is this the better explanation of four wicks, as the lower four principles, dense body, etheric, prana, and kama rupa?

207. VSK nêu câu hỏi: “Vậy đây có phải là lời giải thích tốt hơn về bốn tim đèn, như bốn nguyên khí thấp: thể xác đậm đặc, thể dĩ thái, prana, và kama rupa không?

See S. D., III, 201, note.

Xem S. D., III, 201, ghi chú.

a. Buddhi is the vehicle for atma.

a. Buddhi là vận cụ cho atma.

b. Manas is the vehicle for buddhi.

b. Manas là vận cụ cho buddhi.

c. Kamarupa is the vehicle for manas. —S. D., II, 171.

c. Kamarupa là vận cụ cho manas. —S. D., II, 171.

d. The etheric body is the vehicle for prana.

d. Thể dĩ thái là vận cụ cho prana.

208. VSK calls our attention to the following: “So, then, the etheric body, is not ‘the vehicle for’ kamarupa or astral energy, but for ‘prana’. From what source does this prana enter? Recall the Great Bear correlation to prana”.

208. VSK lưu ý chúng ta điều sau đây: “Vậy thì, thể dĩ thái không phải là ‘vận cụ cho’ kamarupa hay năng lượng cảm dục, mà là cho ‘prana’. Prana này đi vào từ nguồn nào? Hãy nhớ sự tương quan của Đại Hùng Tinh với prana”.

209. Yes, there is a skip here. Why is there no vehicle for kama (or, as here stated, “kama rupa”)? Of course the etheric body of the average human being today is very much an expression of astral energy.

209. Đúng vậy, ở đây có một chỗ bị bỏ qua. Tại sao lại không có vận cụ cho kama (hay như ở đây nói, “kama rupa”)? Dĩ nhiên, thể dĩ thái của con người trung bình ngày nay phần lớn là một biểu lộ của năng lượng cảm dục.

210. In the tabulation immediately above there is a very definite split between subjectivity (in the three worlds) and the objectivity represented by prana and the etheric body.

210. Trong bảng liệt kê ngay phía trên có một sự phân chia rất rõ rệt giữa tính chủ quan (trong ba cõi thấp) và tính khách quan được biểu hiện bởi prana và thể dĩ thái.

211. From a broader perspective, there is no energy or force which the etheric body will not conduct, even though the means of this conduction is obscure.

211. Từ một quan điểm rộng hơn, không có năng lượng hay mãnh lực nào mà thể dĩ thái không dẫn truyền, dù phương tiện của sự dẫn truyền này còn mơ hồ.

Remember also:—

Hãy cũng ghi nhớ rằng:—

a. That the physical body is not a principle. —S. D., II, 652. III, 445. III, 652.

a. Rằng thể xác không phải là một nguyên khí. —S. D., II, 652. III, 445. III, 652.

212. This is a familiar thought by now, even though modern man treats the physical body as if it were his most important possession, and even as himself.

212. Đến nay đây đã là một tư tưởng quen thuộc, mặc dù con người hiện đại đối xử với thể xác như thể đó là sở hữu quan trọng nhất của y, và thậm chí như chính bản thân y.

b. That atma is not a principle. See also S. D., III, 62, 63. III, 293.

b. Rằng atma không phải là một nguyên khí. Xem thêm S. D., III, 62, 63. III, 293.

213. This only makes sense if “atma” is “the Atman”, which, as essential being, cannot be a principle of essential being.

213. Điều này chỉ có ý nghĩa nếu “atma” là “Atman”, mà với tư cách là bản thể cốt yếu, không thể là một nguyên khí của bản thể cốt yếu.

Other enumerations, differing in certain particulars will be found:—S.D., I, 177, 181, 685. II, 669. III, 476, 560. The latter is more esoteric.

Những cách liệt kê khác, khác nhau ở một số chi tiết, sẽ được tìm thấy ở:—S.D., I, 177, 181, 685. II, 669. III, 476, 560. Cách sau là huyền bí hơn.

214. HPB seemed often to debate with the Brahmin scholar T. Subba Row on how to divide the human being. That was an interesting high-level debate between arhats!

214. Dường như HPB thường tranh luận với học giả Bà-la-môn T. Subba Row về cách phân chia con người. Đó là một cuộc tranh luận cấp cao đầy thú vị giữa các arhat!

It might be useful here to consider another enumeration of the principles of man10. as he manifests in the [Page 265] three worlds, the planes whereon the subjective and the objective are united.

Ở đây có thể hữu ích khi xem xét một cách liệt kê khác về các nguyên khí của con người10. khi y biểu hiện trong [Page 265] ba cõi thấp, là các cõi nơi chủ quan và khách quan được hợp nhất.

215. This will be an enumeration which does not take in the source (the Monad) at all. If we review the enumerations as we have been studying them, we see that all of them have, thus far, included the Monad.

215. Đây sẽ là một cách liệt kê hoàn toàn không bao gồm nguồn cội (Chân thần). Nếu chúng ta điểm lại các cách liệt kê như đã nghiên cứu, ta sẽ thấy rằng cho đến nay tất cả đều đã bao gồm Chân thần.

What have we there? Let us begin where man begins, with the lowest:

Ở đó chúng ta có gì? Hãy bắt đầu từ nơi con người bắt đầu, với cái thấp nhất:

7. The etheric body 1. The vital body.

7. Thể dĩ thái 1. Thể sinh lực/thể dĩ thái.

6. Prana 2. Vital force.

6. Prana 2. Sinh lực.

5. Kama-manas 3. Desire Mind.

5. Kama-manas 3. Trí-cảm dục vọng.

216. This is literally the meaning of kama-manas—“desire mind”.

216. Đây đúng theo nghĩa đen là ý nghĩa của kama-manas—“trí dục vọng”.

4. Lower mind 4. Concrete mind.

4. Hạ trí 4. Trí cụ thể.

3. Manas 5. Higher or abstract mind.

3. Manas 5. Thượng trí hay trí trừu tượng.

217. We remember that in the psychic enumeration, manas was called “pure mind”.

217. Chúng ta nhớ rằng trong cách liệt kê thông linh, manas được gọi là “trí thuần khiết”.

2. Buddhi 6. Wisdom, Christ force, intuition.

2. Bồ đề 6. Minh triết, mãnh lực Christ, trực giác.

218. In the spiritual enumeration buddhi was called the “Christ Principle”. The idea of love is missing here, but the intuition is added.

218. Trong cách liệt kê tinh thần, buddhi được gọi là “Nguyên Khí Christ”. Ở đây ý niệm về bác ái vắng mặt, nhưng trực giác lại được thêm vào.

1. Atma 7. Spiritual Will.

1. Atma 7. Ý chí tinh thần.

This is the lowest enumeration for little evolved man at the present time.

Đây là cách liệt kê thấp nhất dành cho con người ít tiến hoá ở thời điểm hiện nay.

219. It may be the lowest enumeration for little-evolved man at present, but unlike the enumeration offered in the footnotes and referencing The Secret Doctrine, the physical body is not offered as a principle.

219. Có thể đây là cách liệt kê thấp nhất dành cho con người ít tiến hoá hiện nay, nhưng khác với cách liệt kê được nêu trong các cước chú và dẫn chiếu đến Giáo Lý Bí Nhiệm, thể xác không được nêu như một nguyên khí.

220. It is important to note the dual system of numbering, where each “1.” is a “7.”, each “2.” a “6.”, and so forth.

220. Điều quan trọng là phải lưu ý hệ thống đánh số kép, trong đó mỗi “1.” là một “7.”, mỗi “2.” là một “6.”, v.v.

221. We note that with respect to the etheric body, the term “vital” is used. The etheric body is called the “vital body” and prana is called “vital force”. These changes in terminology are instructive.

221. Chúng ta lưu ý rằng đối với thể dĩ thái, thuật ngữ “sinh lực” được dùng. Thể dĩ thái được gọi là “thể sinh lực” và prana được gọi là “sinh lực”. Những thay đổi trong thuật ngữ này có tính chỉ dẫn.

222. VSK muses: “This enumeration suggests more … what … the dual fires by friction and dual fires of mind, as given so far in this Treatise. Where do we ‘hang’ all of these various versions – i.e., off of what ‘man’ and at what stage? Each is variously true, but from which perspectives? We need to straighten out a code for these”.

222. VSK suy ngẫm: “Cách liệt kê này gợi ra nhiều hơn nữa … điều gì … về các lửa ma sát nhị phân và các lửa của trí tuệ nhị phân, như đã được trình bày cho đến nay trong Luận này. Chúng ta sẽ ‘treo’ tất cả những phiên bản khác nhau này vào đâu – nghĩa là, vào ‘con người’ nào và ở giai đoạn nào? Mỗi cách đều đúng theo những cách khác nhau, nhưng từ những phối cảnh nào? Chúng ta cần làm sáng tỏ một mã cho những điều này”.

223. Go to it, VSK!

223. Hãy bắt tay vào đi, VSK!

224. The next enumeration is challenging. We begin to understand DK as a master at presenting alternative perspectives on a single subject.

224. Cách liệt kê kế tiếp là một thách thức. Chúng ta bắt đầu hiểu DK là một chân sư trong việc trình bày những phối cảnh thay thế về cùng một chủ đề.

From the standpoint of the Ego what can be seen?

Từ quan điểm của Chân ngã có thể thấy điều gì?

225. All of these “standpoints” can be better understood if we, imaginatively, identify with the particular center of focus concerned—in this case, the Ego.

225. Tất cả những “quan điểm” này có thể được hiểu rõ hơn nếu chúng ta, bằng sự tưởng tượng, đồng hoá với trung tâm tập chú đặc thù đang được xét đến—trong trường hợp này là Chân ngã.

I. The Absolute...Atma. Pure will-to-be.

I. Tuyệt Đối...Atma. Ý chí-thuần-khiết-để-hiện-hữu.

226. Normally, we would associate the “pure will-to-be” with the Monad, and the spiritual will with atma.

226. Thông thường, chúng ta sẽ liên kết “ý chí-thuần-khiết-để-hiện-hữu” với Chân thần, và ý chí tinh thần với atma.

227. This enumeration has something in common with the enumeration of “sevenfold spirituality”—there is a one, a two and a three.

227. Cách liệt kê này có điểm chung với cách liệt kê về “tính tinh thần thất phân”—có một, hai và ba.

II. The Duad.

II. Nhị nguyên.

1. Buddhi.........Pure reason, wisdom.

1. Bồ đề.........Lý trí thuần khiết, minh triết.

2. Manas..........Pure mind.

2. Manas..........Trí thuần khiết.

III. The Triad.

III. Tam nguyên tinh thần.

3. The causal body.

3. Thể nguyên nhân.

4. Lower mind.

4. Hạ trí.

5. Kama-manas.

5. Kama-manas.

6. Prana.

6. Prana.

7. The etheric body.

7. Thể dĩ thái.

228. The use of the term “Triad” surmounting a series of five principle/vehicles is not easy to comprehend. Five is the number of Brahma and three is the number of the third ray which is the Ray of Brahma.

228. Việc dùng thuật ngữ “Tam nguyên tinh thần” bao trùm lên một chuỗi năm nguyên khí/vận cụ không dễ hiểu. Năm là con số của Brahma và ba là con số của cung ba, vốn là Cung của Brahma.

229. The “Triad”, as here presented, represents the objective field of expression for the more subjective principles.

229. “Tam nguyên tinh thần”, như được trình bày ở đây, biểu thị trường biểu đạt khách quan cho các nguyên khí chủ quan hơn.

230. The other ‘one-two-three formulation’ can be found in the middle of p. 263, and descends no lower than manas.

230. Công thức “một-hai-ba” kia có thể được tìm thấy ở giữa trang 263, và không hạ xuống thấp hơn manas.

231. The ‘one-two-three’ formulation suggests the first three rows of the Tetraktys.

231. Công thức “một-hai-ba” gợi ra ba hàng đầu tiên của Tetraktys.

232. In this enumeration, the physical body is again deleted, and kama-manas is included rather than kama.

232. Trong cách liệt kê này, thể xác lại bị loại bỏ, và kama-manas được bao gồm thay vì kama.

233. We also have, in effect, three minds—the concrete mind, the “Son of Mind” (within the causal body) and the “pure mind” or abstract mind which is manas and is associated with the spiritual triad.

233. Trên thực tế, chúng ta cũng có ba trí—trí cụ thể, “Con của Trí Tuệ” (bên trong thể nguyên nhân) và “trí thuần khiết” hay trí trừu tượng là manas và được liên kết với Tam Nguyên Tinh Thần.

234. In this enumeration we have split the triad—the highest aspect, atma, from the lower two.

234. Trong cách liệt kê này, chúng ta đã tách Tam nguyên tinh thần—phương diện cao nhất, atma, ra khỏi hai phương diện thấp hơn.

235. As well, every principle/vehicle below the first subplane of the mental plane is considered material (i.e., associated with the number three).

235. Hơn nữa, mọi nguyên khí/vận cụ bên dưới cõi phụ thứ nhất của cõi trí đều được xem là vật chất (tức là, gắn với con số ba).

236. VSK muses: “Curious enough to see the “Triad” as inclusive of the lowest, and below buddhi and manas? Quite a materialization of the triadal fires therefore, very ‘encased’, as hinted below?”

236. VSK suy ngẫm: “Thật kỳ lạ khi thấy ‘Tam nguyên tinh thần’ lại bao gồm cái thấp nhất, và ở dưới buddhi và manas? Vậy là một sự hiện hình khá mạnh của các lửa tam nguyên tinh thần, rất ‘bị bao bọc’, như được ám chỉ bên dưới chăng?”

237. We have to remember that the real Ego (considering man, per se, and not in combination with the Solar Angel) is the spiritual triad and not either the Solar Angel or the consciousness within the causal body. (cf. TCF 176-177).

237. Chúng ta phải nhớ rằng Chân ngã thực sự (xét con người, chính nó, chứ không phải trong sự kết hợp với Thái dương Thiên Thần) là Tam Nguyên Tinh Thần chứ không phải Thái dương Thiên Thần hay tâm thức bên trong thể nguyên nhân. (x. TCF 176-177).

238. So, as this enumeration is given from the standpoint of the Ego, it begins with the highest aspect of the triadal Ego—namely, Atma. At least this is one way of trying to understand why the Monad should be excluded.

238. Vì vậy, do cách liệt kê này được đưa ra từ quan điểm của Chân ngã, nó bắt đầu với phương diện cao nhất của Chân ngã tam nguyên tinh thần—tức là Atma. Ít nhất đây là một cách để cố gắng hiểu vì sao Chân thần lại bị loại trừ.

In these various enumerations of the principles we are dealing with them (as H. P. B. has pointed out they must be dealt with)11, [12: S. D., III, 456] from differing standpoints, dependent upon the stage reached and the angle of vision.

Trong những cách liệt kê khác nhau này về các nguyên khí, chúng ta đang đề cập đến chúng (như H. P. B. đã chỉ ra rằng chúng phải được đề cập đến)11, [12: S. D., III, 456] từ những quan điểm khác nhau, tùy thuộc vào giai đoạn đã đạt tới và góc độ tầm nhìn.

239. These are the two criteria by means of which to create enumerations of the principles and vehicles of man:

239. Đây là hai tiêu chí để tạo ra các cách liệt kê những nguyên khí và vận cụ của con người:

a. The stage reached—in evolution

a. Giai đoạn đã đạt tới—trong tiến hoá

b. The angle of vision of the one who enumerated.

b. Góc độ tầm nhìn của người đã liệt kê.

240. VSK muses: “Yes, this is really the key point to learn: there are many ways of enumeration. If students really GET this, they won’t become as frustrated with the apparent contradictions, but realize differences are a matter of scale and stage”.

240. VSK suy ngẫm: “Đúng vậy, đây thực sự là điểm then chốt cần học: có nhiều cách liệt kê. Nếu các đạo sinh thực sự NẮM ĐƯỢC điều này, họ sẽ không trở nên quá thất vọng vì những mâu thuẫn bề ngoài, mà nhận ra rằng khác biệt là vấn đề của thang bậc và giai đoạn”.

241. We now depart from text to deal with some footnotes.

241. Giờ đây chúng ta rời phần văn bản chính để bàn đến một số cước chú.

Footnote 11:

Cước chú 11:

H. P. Blavatsky says in the Secret Doctrine in connection with the Principles.

H. P. Blavatsky nói trong Giáo Lý Bí Nhiệm liên quan đến các Nguyên khí.

a. That mistakes in the classification are very possible. —S. D., II, 677.

a. Rằng những sai lầm trong việc phân loại là hoàn toàn có thể xảy ra. —S. D., II, 677.

242. We have seen the extraordinary complexity and, therefore, can understand why.

242. Chúng ta đã thấy sự phức tạp phi thường và vì thế có thể hiểu tại sao.

b. That we must seek the occult meaning. —S. D., II, 652.

b. Rằng chúng ta phải tìm kiếm ý nghĩa huyền bí. —S. D., II, 652.

That there are really six not seven principles.

Rằng thực sự có sáu chứ không phải bảy nguyên khí.

243. There are at least two ways to approach this:

243. Có ít nhất hai cách để tiếp cận điều này:

a. The first: the physical body, included in some enumerations is not a principle.

a. Cách thứ nhất: thể xác, được bao gồm trong một số cách liệt kê, không phải là một nguyên khí.

b. The second: that the highest principle is the Atman, which as pure being, is not really a principle.

b. Cách thứ hai: nguyên khí cao nhất là Atman, mà với tư cách là bản thể thuần khiết, thực ra không phải là một nguyên khí.

c. If one looks a six equal-sized coins arranged around a seventh coin of the same size, one will understand the principles and the central life force which permeates each of the six.

c. Nếu người ta nhìn vào sáu đồng tiền có cùng kích thước được sắp quanh đồng tiền thứ bảy cũng cùng kích thước, người ta sẽ hiểu các nguyên khí và mãnh lực sự sống trung tâm thấm nhuần mỗi một trong sáu đồng kia.

c. That there are several classifications. —S. D., III, 374, 446.

c. Rằng có nhiều cách phân loại. —S. D., III, 374, 446.

244. This has been demonstrated throughout this section.

244. Điều này đã được chứng minh xuyên suốt phần này.

d. That the esoteric enumeration cannot be made to correspond with the exoteric—S. D., III, 476.

d. Rằng cách liệt kê huyền bí không thể làm cho tương ứng với cách liệt kê ngoại môn—S. D., III, 476.

245. We have seen that there are a number of enumerations which definitely do not correspond to each other. Much depends on what we mean by “esoteric” and “exoteric”. The enumeration associated with “sevenfold spirituality” is definitely esoteric. Is the enumeration corresponding to “sevenfold subjectivity” also to be considered esoteric? “Subjectivity”, after all, may not quite be “spirituality”. What of the enumeration offered from the perspective of the Ego?

245. Chúng ta đã thấy rằng có một số cách liệt kê rõ ràng không tương ứng với nhau. Nhiều điều tùy thuộc vào điều chúng ta muốn nói là gì khi dùng “huyền bí” và “ngoại môn”. Cách liệt kê gắn với “tính tinh thần thất phân” chắc chắn là huyền bí. Còn cách liệt kê tương ứng với “tính chủ quan thất phân” cũng được xem là huyền bí chăng? Rốt cuộc, “tính chủ quan” có thể chưa hẳn là “tính tinh thần”. Còn cách liệt kê được đưa ra từ phối cảnh của Chân ngã thì sao?

e. That the numbering of the principles is a question of spiritual progress. —S. D., III, 456, 460.

e. Rằng việc đánh số các nguyên khí là một vấn đề của tiến bộ tinh thần. —S. D., III, 456, 460.

246. VSK: “All confusions nicely covered here!”

246. VSK: “Mọi sự rối rắm đều được bao quát thật gọn ở đây!”

247. VSK suggests that we should have started this whole section with the extract immediately above!

247. VSK gợi ý rằng lẽ ra chúng ta nên bắt đầu toàn bộ phần này bằng đoạn trích ngay phía trên!

We have considered them thus in answering question six because we have sought to emphasise and to impress clearly upon our minds that the three lines of development must be remembered when considering the evolution of the Manasaputras.

Chúng ta đã xem xét chúng như vậy khi trả lời câu hỏi sáu vì chúng ta đã tìm cách nhấn mạnh và ghi khắc rõ ràng vào trí tuệ mình rằng phải ghi nhớ ba đường phát triển khi xem xét sự tiến hoá của các Manasaputra.

248. The three lines of development, in essence are:

248. Ba đường phát triển, về bản chất, là:

a. Sevenfold objectivity

a. Tính khách quan thất phân

b. Sevenfold subjectivity

b. Tính chủ quan thất phân

c. Sevenfold spirituality

c. Tính tinh thần thất phân

2. The Objective Development.

2. Sự phát triển khách quan.

249. We now enter a section which will focus on bodies and sheaths.

249. Giờ đây chúng ta đi vào một phần sẽ tập trung vào các thể và các vỏ bọc.

250. In the preceding section, the focus was mostly upon principles (or faculties) but some vehicles were mentioned:

250. Trong phần trước, trọng tâm chủ yếu đặt vào các nguyên khí (hay các năng lực), nhưng một số vận cụ đã được nhắc đến:

a. The monadic egg

a. Noãn chân thần

b. The causal body

b. Thể nguyên nhân

c. The etheric body.

c. Thể dĩ thái.

This is sevenfold in evolution and in time, ninefold during obscuration, and tenfold at dissolution.

Điều này là thất phân trong tiến hoá và trong thời gian, cửu phân trong thời kỳ che khuất, và thập phân khi tan rã.

251. Let us trust that the meaning of these statements will be clarified below.

251. Chúng ta hãy tin rằng ý nghĩa của những phát biểu này sẽ được làm sáng tỏ ở dưới.

252. Centers eight and nine appear as absorbers during obscuration.

252. Các trung tâm tám và chín xuất hiện như những bộ hấp thụ trong thời kỳ che khuất.

253. Planetarily, Saturn, Lord of Time, is effective during the stages of sevenfoldness. Neptune and Uranus as two superior synthesizers, become active at obscuration.

253. Ở cấp hành tinh, Sao Thổ, Chúa Tể của Thời Gian, có hiệu lực trong các giai đoạn của tính thất phân. Sao Hải Vương và Sao Thiên Vương, với tư cách hai đấng tổng hợp cao hơn, trở nên hoạt động trong thời kỳ che khuất.

254. The Sun, as the tenth factor, enters as an absorber at the period of final dissolution, absorbing the synthesizing planets into itself. Such absorption may not occur in relation to the physical planets. The physicalization of the planets may (at absorption) be a stage long past.

254. Mặt Trời, như yếu tố thứ mười, đi vào như một bộ hấp thụ trong thời kỳ tan rã cuối cùng, hấp thụ các hành tinh tổng hợp vào chính nó. Sự hấp thụ như thế có thể không xảy ra liên hệ với các hành tinh hồng trần. Sự hiện hình hồng trần của các hành tinh có thể (vào lúc hấp thụ) đã là một giai đoạn qua từ lâu.

255. What is said of planets can be analogized to principles and rays in somewhat the same pattern.

255. Điều được nói về các hành tinh có thể được suy theo tương đồng với các nguyên khí và các cung trong một mô hình phần nào tương tự.

Macrocosmic

Đại thiên địa

256. Well, I see the Tibetan has said precisely what I offered immediately above. Probably, from any readings, I unconsciously ‘knew’ that it was coming.

256. Tôi thấy Chân sư Tây Tạng đã nói chính xác điều tôi vừa nêu ngay phía trên. Có lẽ, từ một số lần đọc nào đó, tôi đã vô thức ‘biết’ rằng điều ấy sắp đến.

1. The seven sacred planets of the solar system.

1. Bảy hành tinh thiêng liêng của hệ mặt trời.

257. As always, we must wonder whether the seven sacred planets are to be discriminated from the three synthesizing planets.

257. Như thường lệ, chúng ta phải tự hỏi liệu bảy hành tinh thiêng liêng có phải được phân biệt với ba hành tinh tổng hợp hay không.

258. It is reasonable to assume that by the time obscuration sets in, a number of planets which are now non-sacred will then be sacred.

258. Có lý khi giả định rằng vào lúc thời kỳ che khuất bắt đầu, một số hành tinh hiện nay chưa thiêng liêng khi ấy sẽ là thiêng liêng.

259. Saturn stands at the head of these seven sacred planets as is indicated in TCF Chart VI below:

259. Sao Thổ đứng đầu bảy hành tinh thiêng liêng này như được chỉ ra trong Biểu đồ VI của TCF dưới đây:

2. The two which are hid, which are the synthesising planets.

2. Hai hành tinh ẩn giấu, là các hành tinh tổng hợp.

260. Is not Saturn to be considered a synthesizing planet?

260. Chẳng phải Sao Thổ cũng nên được xem là một hành tinh tổng hợp sao?

3. The one final synthesising planet—the Sun. Seven added to two added to one make ten.

3. Một hành tinh tổng hợp cuối cùng—Mặt Trời. Bảy cộng hai cộng một thành mười.

261. This is a curious statement, for we know that the Sun is not a “planet” and, since Neptune and Uranus are listed, the Sun does not stand for either of them.

261. Đây là một phát biểu kỳ lạ, vì chúng ta biết rằng Mặt Trời không phải là một “hành tinh” và, vì Sao Hải Vương và Sao Thiên Vương đã được liệt kê, Mặt Trời không đại diện cho một trong hai hành tinh ấy.

262. As well, we cannot really say that Neptune and Uranus are “hid” (for we see them objectively as heavenly bodies) but, rather, that their functions as synthesizers and absorbers is in latency.

262. Hơn nữa, chúng ta không thể thực sự nói rằng Sao Hải Vương và Sao Thiên Vương là “ẩn giấu” (vì chúng ta thấy chúng một cách khách quan như các thiên thể), mà đúng hơn là các chức năng của chúng như những đấng tổng hợp và hấp thụ đang ở trạng thái tiềm ẩn.

263. We remember now that we are considering our enumerations from a vehicular level, which was not formerly the case.

263. Giờ đây chúng ta nhớ rằng mình đang xem xét các cách liệt kê từ cấp độ vận cụ, điều trước đây không phải như vậy.

There are ten centres in the Grand Heavenly Man.

Có mười trung tâm trong Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại.

264. The Grand Heavenly Man is the Solar Logos in its entirety (though the term sometimes seems to refer to the “Son” aspect of the Solar Logos)

264. Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại là Thái dương Thượng đế trong toàn thể của Ngài (mặc dù thuật ngữ này đôi khi dường như chỉ phương diện “Con” của Thái dương Thượng đế)

265. Is the Grand Heavenly Man, Himself, to be considered the tenth center? The Chart above may make it seem so.

265. Có phải chính Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại được xem là trung tâm thứ mười không? Biểu đồ trên có thể khiến người ta thấy như vậy.

266. On the other hand, the large circle containing the seven smaller circles can be considered in relation to number eight, with Neptune as nine and Uranus as ten. The Sun must then be counted as the eleventh inclusive of the lesser ten.

266. Mặt khác, vòng tròn lớn chứa bảy vòng tròn nhỏ có thể được xét liên hệ với số tám, với Sao Hải Vương là chín và Sao Thiên Vương là mười. Khi đó Mặt Trời phải được tính là yếu tố thứ mười một bao gồm mười yếu tố nhỏ hơn.

A Heavenly Man

Một Đấng Thiên Nhân

1. The seven chains of a scheme.

1. Bảy dãy của một hệ hành tinh.

2. The two synthesising chains.

2. Hai dãy tổng hợp.

3. One ultimate chain. [See interpretations below]

3. Một dãy tối hậu. [Xem các diễn giải bên dưới]

267. We have an exact correspondence to the Solar Logos in a Planetary Logos.

267. Chúng ta có một sự tương ứng chính xác với Thái dương Thượng đế trong một Hành Tinh Thượng Đế.

268. But the term “one ultimate chain” does not correspond well with Chart VI above, unless the large circle of Saturn is considered one of the synthesizing chains, and Neptune or Uranus the others. In that case, either Neptune or Uranus, would act as the final absorber, itself to be absorbed into the Sun.

268. Nhưng thuật ngữ “một dãy tối hậu” không tương ứng tốt với Biểu đồ VI ở trên, trừ phi vòng tròn lớn của Sao Thổ được xem là một trong các dãy tổng hợp, và Sao Hải Vương hoặc Sao Thiên Vương là dãy còn lại. Trong trường hợp đó, hoặc Sao Hải Vương hoặc Sao Thiên Vương sẽ hoạt động như bộ hấp thụ cuối cùng, rồi chính nó lại được hấp thụ vào Mặt Trời.

269. If there is an analogy on the level of a Heavenly Man, then, within the planetary scheme, there will be a correspondence to the large circle surrounding the seven schemes—i.e., there will be a large chain surrounding the seven chains usually considered.

269. Nếu có một phép tương đồng ở cấp độ của một Đấng Thiên Nhân, thì bên trong hệ hành tinh sẽ có một tương ứng với vòng tròn lớn bao quanh bảy hệ—nghĩa là, sẽ có một dãy lớn bao quanh bảy dãy thường được xét đến.

270. Two other chains will also be found subjectively—one of them as the final absorber, itself to be absorbed into the Logos of the planetary scheme.

270. Hai dãy khác cũng sẽ được tìm thấy một cách chủ quan—một trong số đó là bộ hấp thụ cuối cùng, rồi chính nó lại được hấp thụ vào Thượng đế của hệ hành tinh.

271. So we see that we have two schematics under consideration:

271. Vì vậy chúng ta thấy rằng có hai sơ đồ đang được xem xét:

a. One in which the Sun (or the Planetary Logos if dealing with the planetary and not the solar systemic level) is considered the tenth factor and the final absorber

a. Một sơ đồ trong đó Mặt Trời (hay Hành Tinh Thượng Đế nếu đang xét cấp hành tinh chứ không phải cấp hệ mặt trời) được xem là yếu tố thứ mười và là bộ hấp thụ cuối cùng

b. And the other in which the Sun (or the Planetary Logos if dealing with the planetary and not the solar systemic level) is considered the eleventh factor.

b. Và sơ đồ kia trong đó Mặt Trời (hay Hành Tinh Thượng Đế nếu đang xét cấp hành tinh chứ không phải cấp hệ mặt trời) được xem là yếu tố thứ mười một.

272. If the first option is correct, then just as the Sun is called “the one final synthesising planet”, so the Planetary Logos will be called the “one ultimate chain”.

272. Nếu phương án thứ nhất là đúng, thì cũng như Mặt Trời được gọi là “một hành tinh tổng hợp cuối cùng”, Hành Tinh Thượng Đế sẽ được gọi là “một dãy tối hậu”.

273. There is something about the first option which is numerically more elegant.

273. Có điều gì đó ở phương án thứ nhất khiến nó thanh nhã hơn về mặt số học.

274. The real question: what to do with the big circle surrounding the seven schemes, and, if analogy, holds—with the big circle surrounding the seven chains? When considering Saturn and all that is included within it, is an “esoteric Saturn” (a kind of eighth factor) to be considered? Or in this set up, is Saturn simply the seventh factor, Neptune and Uranus (and their synthesising-chain correspondences) the eighth and ninth, and the Sun (or Planetary Logos) the tenth?

274. Câu hỏi thực sự là: phải làm gì với vòng tròn lớn bao quanh bảy hệ, và, nếu phép tương đồng giữ vững—với vòng tròn lớn bao quanh bảy dãy? Khi xét Sao Thổ và mọi điều được bao gồm trong nó, có nên xét đến một “Sao Thổ huyền bí” (một loại yếu tố thứ tám) hay không? Hay trong cách sắp đặt này, Sao Thổ đơn giản là yếu tố thứ bảy, Sao Hải Vương và Sao Thiên Vương (và các tương ứng dãy-tổng hợp của chúng) là thứ tám và thứ chín, còn Mặt Trời (hay Hành Tinh Thượng Đế) là thứ mười?

275.

275.

[Page 267]

[Page 267]

There are ten centres in a planetary Logos.

Có mười trung tâm trong một Hành Tinh Thượng Đế.

276. If there are ten centers in a Planetary Logos, then, by analogy, there are ten centers in as Solar Logos and in man. With respect to man, we usually think of seven major centers, but seven (from the occult perspective) is not a complete number.

276. Nếu có mười trung tâm trong một Hành Tinh Thượng Đế, thì theo phép tương đồng, có mười trung tâm trong một Thái dương Thượng đế và trong con người. Đối với con người, chúng ta thường nghĩ đến bảy trung tâm chính, nhưng bảy (theo phối cảnh huyền bí) không phải là một con số trọn vẹn.

277. The old question to be debated: are the ten included within the seven, or are there three additional? This question has different answers depending upon the perspective. DK frequently speaks of seven major centers, but in systems of ten, there are always the “supernal three to be reckoned with”. Much of this has to do with the manner in which the highest head center is divided.

277. Câu hỏi cũ cần được tranh luận: mười trung tâm ấy có được bao gồm trong bảy trung tâm hay có thêm ba trung tâm nữa? Câu hỏi này có những câu trả lời khác nhau tùy theo phối cảnh. DK thường nói đến bảy trung tâm chính, nhưng trong các hệ thống mười, luôn có “ba trung tâm thiên thượng phải được tính đến”. Phần lớn điều này liên quan đến cách trung tâm đầu cao nhất được phân chia.

Microcosm

Tiểu thiên địa

1. The seven vehicles employed:

1. Bảy vận cụ được sử dụng:

a. The atmic sheath.

a. Vỏ bọc atma.

b. The buddhic vehicle.

b. Vận cụ Bồ đề.

c. The causal or egoic body.

c. Thể nguyên nhân hay thể chân ngã.

278. It is interesting to realize that no manasic sheath is mentioned. In a way, none exists, because the causal body is used as the sheath for higher mind.

278. Thật thú vị khi nhận ra rằng không có vỏ bọc manas nào được nhắc đến. Theo một nghĩa nào đó, không có vỏ bọc ấy, vì thể nguyên nhân được dùng như vỏ bọc cho thượng trí.

279. However, after the destruction of the causal body, is there a higher mind? For instance, do arhats who are the directors of scientific Ashrams on the higher mental plane use a higher manasic vehicle to influence those Ashrams and build thought appropriate to those Ashrams? They no longer have a causal sheath.

279. Tuy nhiên, sau khi thể nguyên nhân bị phá hủy, có còn thượng trí không? Chẳng hạn, các arhat là những vị điều hành các ashram khoa học trên Cõi thượng trí có dùng một vận cụ manas cao hơn để ảnh hưởng đến các ashram ấy và xây dựng tư tưởng thích hợp cho các ashram ấy không? Các vị ấy không còn vỏ bọc nguyên nhân nữa.

280. The very reason man has a casual body is that (when the time for individualization came) he had not built for himself a vehicle of higher manas and had to be provided with one by external agencies—i.e., Solar Angels.

280. Chính lý do con người có thể nguyên nhân là vì (khi thời điểm biệt ngã hóa đến) y chưa tự xây dựng cho mình một vận cụ của thượng manas và phải được cung cấp một vận cụ như thế bởi các tác nhân bên ngoài—tức là, các Thái dương Thiên Thần.

281. So the causal body is, in a way, man’s own, and yet the template for the causal body was not provided by him through his own exertion.

281. Vì vậy, theo một nghĩa nào đó, thể nguyên nhân là của riêng con người, nhưng khuôn mẫu cho thể nguyên nhân lại không do y cung cấp bằng nỗ lực riêng của mình.

d. The mental body.

d. Thể trí.

e. The astral body.

e. Thể cảm dục.

f. The etheric body.

f. Thể dĩ thái.

g. The dense physical.

g. Thể xác đậm đặc.

282. Since we are dealing with sheaths, we do not have to be concerned with the fact that the dense physical body is not a principle. The fact that it is not a principle means that it is not a direct expression of the Monad in this solar system but can be made to align with and respond to monadic energy.

282. Vì chúng ta đang đề cập đến các vỏ bọc, nên không cần bận tâm đến sự kiện rằng thể xác đậm đặc không phải là một nguyên khí. Việc nó không phải là một nguyên khí có nghĩa là nó không phải là một sự biểu đạt trực tiếp của Chân thần trong hệ mặt trời này, nhưng có thể được làm cho chỉnh hợp với và đáp ứng năng lượng chân thần.

2. Two synthesising bodies:

2. Hai thể tổng hợp:

a. The causal body.

a. Thể nguyên nhân.

b. The physical body.

b. Thể xác.

3. One synthesising body:

3. Một thể tổng hợp:

a. The monadic sheath.

a. Vỏ bọc chân thần.

283. If we count, we shall see that we do not have a true ten. The causal body and the physical body are repeated.

283. Nếu chúng ta đếm, sẽ thấy rằng chúng ta không có một mười đích thực. Thể nguyên nhân và thể xác được lặp lại.

284. Rather, we have a seven and an eight once the monadic sheath is added.

284. Đúng hơn, chúng ta có một bảy và một tám khi vỏ bọc chân thần được thêm vào.

285. Two of the three synthesizing bodies are also called “periodical vehicles”—the causal body and the monadic sheath. They are periodical because they manifest in cycles: for the Monad, in cycles of ones and threes, and for the causal body, in cycles of threes and sevens.

285. Hai trong ba thể tổng hợp cũng được gọi là “các vận cụ chu kỳ”—thể nguyên nhân và vỏ bọc chân thần. Chúng có tính chu kỳ vì chúng biểu hiện theo chu kỳ: đối với Chân thần, theo các chu kỳ của một và ba, và đối với thể nguyên nhân, theo các chu kỳ của ba và bảy.

286. We note that the causal and physical apparatus are called bodies and the monadic apparatus is called a sheath.

286. Chúng ta lưu ý rằng bộ máy nguyên nhân và hồng trần được gọi là các thể còn bộ máy chân thần được gọi là một vỏ bọc.

287. With respect to the monadic sheath, the ‘Sword of Spirit’ has a scabbard.

287. Đối với vỏ bọc chân thần, ‘Thanh Kiếm của Tinh thần’ có một vỏ kiếm.

There are seven centres in the physical vehicle which correspond to these bodies, with the synthesising centres at the heart and throat; the head is then the ultimate synthesiser.

Có bảy trung tâm trong vận cụ hồng trần tương ứng với các thể này, với các trung tâm tổng hợp ở tim và cổ họng; khi đó đầu là đấng tổng hợp tối hậu.

288. In the case of the enumeration of the seven bodies, two of the bodies were repeated in the tabulation; this is also true within the tabulation of the centres; the throat and heart are repeated.

288. Trong trường hợp cách liệt kê bảy thể, hai thể đã được lặp lại trong bảng; điều này cũng đúng trong bảng các trung tâm; cổ họng và tim được lặp lại.

289. We may presume that the base of the spine center would be connected with the physical body; it is reasonable, but would it be correct? Elsewhere, the base of the spine is related to the etheric plane. (cf. TCF 167) Though it is also, naturally, related to the physical elemental life (EP II 304)

289. Chúng ta có thể giả định rằng trung tâm đáy cột sống sẽ được nối với thể xác; điều đó có vẻ hợp lý, nhưng có đúng không? Ở nơi khác, đáy cột sống được liên hệ với cõi dĩ thái. (x. TCF 167) Mặc dù dĩ nhiên nó cũng liên hệ với sự sống hành khí hồng trần.

290. Yet, the sacral center is, in a way, very related to the physical plane, and the action of the sacral center produces the generation of the physical body. The sacral center has, as well, a connection with the mental elemental. (EP II 304)

290. Tuy nhiên, trung tâm xương cùng, theo một nghĩa nào đó, lại rất liên hệ với cõi hồng trần, và hoạt động của trung tâm xương cùng tạo ra sự phát sinh của thể xác. Trung tâm xương cùng cũng có một liên hệ với hành khí trí tuệ. (EP II 304)

291. If we are going to relate the chakras to the vehicles, the throat center will relate to the mental vehicle and we shall have to find the manner of assigning the ajna center. We have the ajna and heart centers and the buddhic and causal vehicles? Shall the ajna center be connected with the causal body? It would seem that the heart center can reasonably be associated with both the buddhic vehicle and the causal vehicle (for the causal body is, in a way, the middle of the three periodical vehicles even as the heart chakras is the middlemost chakra). Further, the causal body can be considered a kind of heart center of the Monad.

291. Nếu chúng ta sẽ liên hệ các luân xa với các vận cụ, thì trung tâm cổ họng sẽ liên hệ với vận cụ trí và chúng ta sẽ phải tìm ra cách gán trung tâm ajna. Chúng ta có các trung tâm ajna và tim, cùng các vận cụ Bồ đề và nguyên nhân chăng? Có nên nối trung tâm ajna với thể nguyên nhân không? Có vẻ như trung tâm tim có thể được liên kết một cách hợp lý với cả vận cụ Bồ đề lẫn vận cụ nguyên nhân (vì thể nguyên nhân, theo một nghĩa nào đó, là trung gian của ba vận cụ chu kỳ cũng như luân xa tim là luân xa ở giữa nhất). Hơn nữa, thể nguyên nhân có thể được xem như một loại trung tâm tim của Chân thần.

292. In relating the ajna center to the causal body, we must remember the roles of Mercury and Venus in relation to both the ajna center and to the causal body (which is a Venusian vehicle housing the “Son of Mind”, Mercury).

292. Khi liên hệ trung tâm ajna với thể nguyên nhân, chúng ta phải nhớ đến vai trò của Sao Thủy và Sao Kim liên quan đến cả trung tâm ajna lẫn thể nguyên nhân (vốn là một vận cụ Sao Kim chứa đựng “Con của Trí Tuệ”, Sao Thủy).

293. As for the physical and etheric vehicles, we shall have to divide them between the base of the spine and the sacral center.

293. Đối với các vận cụ hồng trần và dĩ thái, chúng ta sẽ phải phân chúng giữa đáy cột sống và trung tâm xương cùng.

294. In this enumeration, it seems reasonable to associate the throat center with the mental vehicle.

294. Trong cách liệt kê này, dường như hợp lý khi liên kết trung tâm cổ họng với thể trí.

295. We can see that attempting to establish correspondences between the chakras and the vehicles (as here enumerated) is not an entirely straightforward process.

295. Chúng ta có thể thấy rằng việc cố gắng thiết lập các tương ứng giữa các luân xa và các vận cụ (như được liệt kê ở đây) không phải là một tiến trình hoàn toàn đơn giản.

296. In this method of enumerating, the ten are included within the seven.

296. Trong phương pháp liệt kê này, mười được bao gồm trong bảy.

This tabulation deals entirely with the form side, and with the vehicles indwelt by the Logos, the Manasaputras and by Man.

Bảng này hoàn toàn đề cập đến phương diện hình tướng, và đến các vận cụ được Thượng đế, các Manasaputra và con người ngự bên trong.

297. All rays and tendencies express through the physical vehicle. It is incorrect to think that the structure of the physical vehicle reflects only the physical ray. All internal qualities (for instance, ray qualities of the interior vehicles) can be expertly read in the physical body. However, who is the expert?

297. Mọi cung và khuynh hướng đều biểu lộ qua vận cụ hồng trần. Thật sai lầm khi nghĩ rằng cấu trúc của vận cụ hồng trần chỉ phản ánh cung thể xác. Mọi phẩm tính bên trong (thí dụ, các phẩm tính cung của các vận cụ nội tại) đều có thể được đọc một cách thành thạo trong thể xác. Tuy nhiên, ai là chuyên gia đó?

298. We shall encounter the same difficulties when we attempt to assign planetary chakras and solar chakras to their corresponding vehicles. It would be worth the effort to try. We might learn much about the constitution of our planet and solar system thereby.

298. Chúng ta sẽ gặp cùng những khó khăn ấy khi cố gắng gán các luân xa hành tinh và các luân xa thái dương cho những vận cụ tương ứng của chúng. Sẽ đáng công để thử làm điều đó. Nhờ vậy, chúng ta có thể học được nhiều điều về cấu tạo của hành tinh chúng ta và của hệ mặt trời.

299. The attention would be given to answering questions like:

299. Sự chú ý sẽ được dành cho việc trả lời những câu hỏi như:

a. Which chains in a Planetary Logos represent which chakras in that Logos?

a. Những dãy nào trong một Hành Tinh Thượng Đế đại diện cho những luân xa nào trong Thượng đế ấy?

b. Which planetary schemes in a Solar Logos represent which chakras in that Logos?

b. Những hệ hành tinh nào trong một Thái dương Thượng đế đại diện cho những luân xa nào trong Thượng đế ấy?

300. Whereas we are definitely dealing with nine well known planets and even ten if Vulcan is included, the same cannot be said when dealing with planetary chains, the lore around which is much more obscure.

300. Trong khi chúng ta rõ ràng đang đề cập đến chín hành tinh quen thuộc và thậm chí là mười nếu kể cả Vulcan, thì điều tương tự không thể nói được khi bàn đến các dãy hành tinh, tri thức quanh chúng mờ tối hơn nhiều.

301. I will leave speculations about these correspondences until later commentaries when the structure of our planetary scheme and our solar system are the major focus.

301. Tôi sẽ để những suy đoán về các tương ứng này lại cho các phần bình luận sau, khi cấu trúc của hệ hành tinh chúng ta và của hệ mặt trời chúng ta là trọng tâm chính.

3. The Subjective Development.

3. Sự phát triển chủ quan.

This is also sevenfold:

Điều này cũng là thất phân:

1. Astral… pure desire, emotion, feeling.

1. Cảm dục… dục vọng thuần túy, cảm xúc, cảm giác.

2. Kama-manas… desire-mind.

2. Trí-cảm… trí tuệ-dục vọng.

3. Manas… lower concrete mind.

3. Manas… hạ trí cụ thể.

4. Higher manas… abstract or pure mind.

4. Thượng manas… trí trừu tượng hay trí tuệ thuần túy.

5. Buddhi… pure reason, intuition.

5. Bồ đề… lý trí thuần túy, trực giác.

6. Atma… pure will, realisation.

6. Atma… ý chí thuần túy, chứng nghiệm.

7. Monadic… Will, love-wisdom, intelligence.

7. Chân thần… Ý chí, Bác Ái – Minh Triết, trí tuệ.

302. We notice that the tabulation immediately above is almost a direct repetition of the tabulation to be found on p. 264. as follows:

302. Chúng ta nhận thấy rằng bảng ngay phía trên hầu như là một sự lặp lại trực tiếp của bảng được tìm thấy ở trang 264. như sau:

303. Immediately below, for our convenience is a tabulation for the comparative study of these two tabulations on the subjective nature of man.

303. Ngay bên dưới, để tiện cho chúng ta, là một bảng dùng cho việc nghiên cứu so sánh hai bảng này về bản chất chủ quan của con người.

Tabulation of Distinctions

Bảng Phân Biệt

Tabulation on Sevenfold Subjectivity p. 264

Tabulation on Subjective Development p. 267

Monadic level

The sphere of manifestation, the monadic egg.

Will, love-wisdom, intelligence.

Atmic level

Atma Will.

Pure will, realisation.

Buddhi level

Buddhi Pure reason, wisdom.

Pure reason, intuition

Higher Manasic level

Manas Pure mind, higher mind.

Abstract or pure mind.

Manasic level

Manas Lower mind.

Lower concrete mind.

Kama-manasic level

Kama-manas

Desire-mind.

Astral Level

Pure emotion, or feeling.

Pure desire, emotion, feeling.

304. On this page, 267, we are not using the word “Principle”, but the functions listed are, indeed, principles.

304. Ở trang này, 267, chúng ta không dùng từ “Nguyên khí”, nhưng các chức năng được liệt kê quả thật là các nguyên khí.

305. Very illuminating descriptors are placed beside the different functions. Some of quite familiar. It is important to notice the term “realisation” used in connection with atma. This term helps us understand what may be achieved using the atmic faculty. On the third subplane from below (on the atmic plane) the higher psychic faculty of “realisation” is located.

305. Những từ mô tả rất soi sáng được đặt bên cạnh các chức năng khác nhau. Một số khá quen thuộc. Điều quan trọng là lưu ý thuật ngữ “chứng nghiệm” được dùng liên hệ với atma. Thuật ngữ này giúp chúng ta hiểu điều gì có thể đạt được khi sử dụng năng lực atma. Trên cõi phụ thứ ba tính từ dưới lên (trên cõi atma), năng lực thông linh cao hơn của “chứng nghiệm” được định vị.

306. The atmic plane is also called the “nirvanic plane”. On this plane, the Buddha achieved “realisation”.

306. Cõi atma cũng được gọi là “cõi Niết Bàn”. Trên cõi này, Đức Phật đã đạt được “chứng nghiệm”.

307. Notice that on the monadic plane, the usual Will, Wisdom and Activity are replaced by Will, Love-Wisdom and Intelligence. This gives a more rounded view of monadic life.

307. Hãy lưu ý rằng trên cõi chân thần, Ý chí, Minh triết và Hoạt động thông thường được thay bằng Ý chí, Bác Ái – Minh Triết và Trí tuệ. Điều này đem lại một cái nhìn trọn vẹn hơn về sự sống chân thần.

This deals with the sevenfold development of inherent love-wisdom by the aid of mind.

Điều này đề cập đến sự phát triển thất phân của bác ái-minh triết cố hữu nhờ sự trợ giúp của trí tuệ.

308. Subjective development is really the development of “inherent love wisdom”. The lowest principle or level is the astral nature which is a direct reflection of love-wisdom.

308. Sự phát triển chủ quan thật ra là sự phát triển của “bác ái-minh triết cố hữu”. Nguyên khí hay cấp độ thấp nhất là bản chất cảm dục, vốn là một phản chiếu trực tiếp của bác ái-minh triết.

This proceeds macrocosmically through the seven Heavenly Men, Who are [Page 268] actively intelligent, inherently love, and are objectively seen through Their forms, the planetary schemes.

Điều này tiến triển ở cấp đại thiên địa qua bảy Đấng Thiên Nhân, Đấng là [Page 268] trí tuệ hoạt động, vốn là bác ái, và được thấy một cách khách quan qua các hình tướng của Các Ngài, tức các hệ hành tinh.

309. The Primordial Ray is associated with Active Intelligence. The Divine Ray is associated with Love-Wisdom.

309. Cung Nguyên Sơ gắn liền với Trí Tuệ Hoạt Động. Cung Thiêng Liêng gắn liền với Bác Ái – Minh Triết.

310. The Heavenly Men are already love-wisdom in expression. Man, as yet, is not.

310. Các Đấng Thiên Nhân đã là bác ái-minh triết trong biểu hiện. Còn con người thì chưa.

In Their totality They are the Logos, the Grand Man of the Heavens.

Trong tổng thể của Các Ngài, Các Ngài là Thượng đế, Đại Nhân của Thiên Giới.

311. Is the Solar Logos more than the sum total of the Planetary Logoi? It would seem so, just as man is more than the sum total of his principles and their vehicles.

311. Thái dương Thượng đế có hơn tổng số các Hành Tinh Thượng Đế không? Dường như là có, cũng như con người hơn tổng số các nguyên khí của y và các vận cụ của chúng.

312. Wheels within wheels; spheres within spheres; beings within beings must be pondered.

312. Bánh xe trong bánh xe; khối cầu trong khối cầu; hữu thể trong hữu thể phải được suy ngẫm.