chapter 001 03

75. Could that other Logos be the Logos of Sirius? This is a possibility, for Sirius reasonably can be inferred to be the head center of the local system of seven major stars. (Some, however, say it is the ajna center.) In any case, the manasic quality of Sirius and its Logos represents a polarity with the astral-buddhic nature of our Solar Logos.

75. Liệu Thượng đế kia có thể là Thượng đế của Sirius không? Đây là một khả năng, vì Sirius có thể được suy ra một cách hợp lý là trung tâm đầu của hệ địa phương gồm bảy ngôi sao chính. (Tuy nhiên, một số người nói đó là trung tâm ajna.) Trong mọi trường hợp, phẩm tính manas của Sirius và Thượng đế của nó tượng trưng cho một cực tính với bản chất cảm dục-Bồ đề của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

76. However, there is, perhaps, a lack of proportion between Sirius and Sol, our Sun. Sirius is some thirty-three times brighter and quite a bit larger. There is, therefore, a considerable difference in absolute magnitude between them

76. Tuy nhiên, có lẽ có một sự thiếu cân xứng giữa Sirius và Sol, Mặt Trời của chúng ta. Sirius sáng hơn khoảng ba mươi ba lần và cũng lớn hơn khá nhiều. Vì vậy, có một khác biệt đáng kể về cấp sao tuyệt đối giữa chúng.

77. Should we be looking for a star which is closer in absolute magnitude to our Sun? If so, the star Alpha Centauri, the star closest to Sol, might be a good candidate. There may be reason to infer that Alpha Centauri can be considered a sacral center within the Seven Solar Systems of Which Ours is One. According to chakric distinction, there would be a difference in polarity between this star and Sol (for our Sun is as a heart center), but is the difference in emphasis really the difference in magnetism to which the Tibetan refers? We will have to ponder.

77. Có nên chăng chúng ta tìm một ngôi sao gần với Mặt Trời của chúng ta hơn về cấp sao tuyệt đối? Nếu vậy, ngôi sao Alpha Centauri, ngôi sao gần Sol nhất, có thể là một ứng viên tốt. Có thể có lý do để suy ra rằng Alpha Centauri có thể được xem là một trung tâm xương cùng trong Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của chúng ta là một trong đó. Theo sự phân biệt chakras, sẽ có một khác biệt về cực tính giữa ngôi sao này và Sol (vì Mặt Trời của chúng ta giống như một trung tâm tim), nhưng sự khác biệt về trọng tâm ấy có thực sự là sự khác biệt về từ tính mà Chân sư Tây Tạng ám chỉ không? Chúng ta sẽ phải suy ngẫm.

78. In any case Alpha Centauri and Sirius are the two stars closest to our Sun and, thus, may be considered good prospects for ‘marriage’.

78. Trong mọi trường hợp, Alpha Centauri và Sirius là hai ngôi sao gần Mặt Trời của chúng ta nhất và, do đó, có thể được xem là những triển vọng tốt cho ‘hôn phối’.

79. Normally, we would ask, “Of what is the heart center the polar opposite, or the “magnetic opposite”? Normally, we would say, “the head”. What, then, represents the head center of the Seven Solar Systems of Which Ours is One? Sirius is probably the best candidate, but, as previously stated, there are certain reservations which should be considered were we to this of choosing Sirius as our Sun’s polar opposite.

79. Thông thường, chúng ta sẽ hỏi, “Trung tâm tim là đối cực cực tính, hay ‘đối cực từ tính’, của cái gì?” Thông thường, chúng ta sẽ nói, “trung tâm đầu”. Vậy thì, cái gì tượng trưng cho trung tâm đầu của Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của chúng ta là một trong đó? Sirius có lẽ là ứng viên tốt nhất, nhưng như đã nói trước đây, có những dè dặt nhất định cần được cân nhắc nếu chúng ta nghĩ đến việc chọn Sirius làm đối cực cực tính của Mặt Trời chúng ta.

80. If the polar opposite of Sol is most affected by Sol’s fourth initiation, may we infer that when our Planetary Logos takes His fourth initiation, Venus is the planet most affected? It stands to reason because the proportion Sirius is to the Sun as Venus is to the Earth seems analogically convincing. Of course, Mars is part of a triangle involving both Venus and the Earth, and so the impact on Mars would be substantial as well.

80. Nếu đối cực cực tính của Sol bị ảnh hưởng nhiều nhất bởi lần điểm đạo thứ tư của Sol, liệu chúng ta có thể suy ra rằng khi Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta tiếp nhận lần điểm đạo thứ tư của Ngài, Sao Kim là hành tinh bị ảnh hưởng nhiều nhất không? Điều đó có vẻ hợp lý vì tỷ lệ Sirius đối với Mặt Trời cũng như Sao Kim đối với Trái Đất dường như thuyết phục về mặt loại suy. Dĩ nhiên, Sao Hỏa là một phần của tam giác liên quan đến cả Sao Kim lẫn Trái Đất, và vì thế tác động lên Sao Hỏa cũng sẽ rất đáng kể.

2. The objective of the units of consciousness.

2. Mục tiêu của các đơn vị tâm thức.

Thus, the thought of union and of fusion underlies the entire scheme of evolution;

Như vậy, tư tưởng về sự hợp nhất và sự dung hợp làm nền tảng cho toàn bộ hệ thống tiến hoá;

81. Evolution is a process related to the third ray. The third ray aspect of the will is known as the “Will to Evolve” (EA 605)

81. Tiến hoá là một tiến trình liên hệ với cung ba. Phương diện cung ba của ý chí được biết đến như “Ý Chí Tiến Hóa” (EA 605)

82. Yet, the second ray process of union and fusion underlies the entire scheme of evolution.

82. Tuy nhiên, tiến trình cung hai của sự hợp nhất và dung hợp làm nền tảng cho toàn bộ hệ thống tiến hoá.

83. Really, it is impossible to separate any of the three major aspects from the evolutionary process. The entire process is driven by the purpose embodied in the first ray.

83. Thực ra, không thể tách rời bất kỳ phương diện lớn nào trong ba phương diện khỏi tiến trình tiến hoá. Toàn bộ tiến trình được thúc đẩy bởi mục đích được thể hiện trong cung một.

Man, the Heavenly Men, and the cosmic Man (the Son of the Father and the Mother) have to

Con người, các Đấng Thiên Nhân, và Con Người vũ trụ (Con của Cha và Mẹ) phải

84. In this case, it would seem that there is an equivalence between “cosmic Man” and a Solar Logos. The term “cosmic Man” however may be considered generic and may be applied to Entities of far vaster scope than a Solar Logos.

84. Trong trường hợp này, dường như có một sự tương đương giữa “Con Người vũ trụ” và một Thái dương Thượng đế. Tuy nhiên, thuật ngữ “Con Người vũ trụ” có thể được xem là có tính khái quát và có thể áp dụng cho những Thực Thể có tầm mức rộng lớn hơn nhiều so với một Thái dương Thượng đế.

a. Radiate occult heat beyond their own individualised ring-pass-not.

a. Phát xạ nhiệt huyền bí vượt ra ngoài vòng-giới-hạn đã được biệt ngã hóa của riêng mình.

85. This process surely begins before the third degree, but becomes, literally, spectacular at the fourth.

85. Tiến trình này chắc chắn bắt đầu trước cấp độ thứ ba, nhưng trở nên, theo nghĩa đen, ngoạn mục ở cấp độ thứ tư.

86. VSK suggest that the process is akin to “bursting one’s own bubble”.

86. VSK gợi ý rằng tiến trình này tương tự như “làm vỡ bong bóng của chính mình”.

87. The evolutionary process is one of rejoining apparently severed parts. The fourth initiation represents a powerful moment of reunion.

87. Tiến trình tiến hoá là tiến trình tái hợp những phần dường như đã bị tách rời. Lần điểm đạo thứ tư tượng trưng cho một khoảnh khắc tái hợp mạnh mẽ.

b. Occultly blaze forth and demonstrate light or fiery objectivity.

b. Bùng cháy ra một cách huyền bí và biểu lộ ánh sáng hay tính khách quan rực lửa.

88. Does this objectivity include the mental plane? If would seem so.

88. Tính khách quan này có bao gồm cõi trí không? Có vẻ là như vậy.

89. Objectivity definitely refers to the physical plane, but occultly, objectivity—begins on the mental plane.

89. Tính khách quan chắc chắn quy chiếu đến cõi hồng trần, nhưng một cách huyền bí, tính khách quan bắt đầu trên cõi trí.

90. This is certainly the case as far as a Solar Logos is concerned. The lower twenty one subplanes are purely objective in His ‘eyes’.

90. Điều này chắc chắn đúng trong chừng mực liên quan đến một Thái dương Thượng đế. Hai mươi mốt cõi phụ thấp hơn hoàn toàn là khách quan trong ‘mắt’ của Ngài.

91. Where does the truly subjective realm begin? It may be considered to begin with buddhi.

91. Lĩnh vực thực sự chủ quan bắt đầu từ đâu? Có thể xem nó bắt đầu với Bồ đề.

92. In the case of the human being, if one loves with buddhic love, one is functioning as a subjective being.

92. Trong trường hợp con người, nếu một người yêu thương bằng bác ái Bồ đề, người ấy đang hoạt động như một hữu thể chủ quan.

93. True love leads to true subjectivity.

93. Bác ái chân chính dẫn đến tính chủ quan chân chính.

94. Those who work with facility on the astral and mental planes (but cannot focus buddhically) are not yet working subjectively.

94. Những ai hoạt động dễ dàng trên cõi cảm dục và cõi trí (nhưng không thể tập trung theo Bồ đề) thì chưa hoạt động một cách chủ quan.

95. Of course, the word “subjective” has different definitions in different contexts. In some contexts, to work within the egoic lotus is considered a subjective act. For the Solar Logos this is definitely not the case.

95. Dĩ nhiên, từ “chủ quan” có những định nghĩa khác nhau trong những ngữ cảnh khác nhau. Trong một số ngữ cảnh, hoạt động bên trong Hoa Sen Chân Ngã được xem là một hành vi chủ quan. Đối với Thái dương Thượng đế, điều này chắc chắn không phải vậy.

96. Really, for all the type of “man” here considered, subjectivity is ‘arupic’ (i.e., related to the formless planes).

96. Thực ra, đối với mọi loại “con người” được xét ở đây, tính chủ quan là ‘arupic’ (tức là liên hệ với các cõi vô tướng).

c. Expand so as to include that which lies beyond their own immediate spheres.

c. Mở rộng để bao gồm điều nằm vượt ra ngoài các khối cầu trực tiếp của riêng mình.

97. This type of expansion suggests group engagement. For a human being, it represents ashramic engagement.

97. Loại mở rộng này gợi ra sự tham dự nhóm. Đối với con người, nó tượng trưng cho sự tham dự ashram.

98. To what extent can we say that a Planetary Logos engaging with other Planetary Logoi, or a Solar Logos engaging with other Solar Logoi, is an example of ashramic engagement? We need to realize that the concept of the Ashram can be applied on exalted levels as well as on our own.

98. Chúng ta có thể nói đến mức nào rằng một Hành Tinh Thượng Đế tham dự với các Hành Tinh Thượng Đế khác, hay một Thái dương Thượng đế tham dự với các Thái dương Thượng đế khác, là một ví dụ về sự tham dự ashram không? Chúng ta cần nhận ra rằng khái niệm ashram có thể được áp dụng trên những cấp độ cao siêu cũng như trên cấp độ của chính chúng ta.

d. Fuse and blend the two fires so as to produce perfectly the central fire, solar fire.

d. Dung hợp và hòa trộn hai ngọn lửa để tạo ra một cách hoàn hảo ngọn lửa trung tâm, Lửa Thái dương.

99. The two fires here referenced are the fire by friction and electric fire.

99. Hai ngọn lửa được nhắc đến ở đây là Lửa ma sát và Lửa Điện.

100. The suggestion is that unless the two fires are truly fused and blended, solar fire will not be “perfectly” produced.

100. Gợi ý ở đây là trừ phi hai ngọn lửa thực sự được dung hợp và hòa trộn, Lửa Thái dương sẽ không được tạo ra một cách “hoàn hảo”.

101. This has implications regarding the necessity for the influence of Spirit if Love is to reach its fruition.

101. Điều này hàm ý về sự cần thiết của ảnh hưởng của Tinh thần nếu Bác ái muốn đạt đến sự viên mãn của nó.

e. Blend Spirit and matter so that a body is produced that will adequately express Spirit.

e. Hòa trộn Tinh thần và vật chất để một thể được tạo ra có thể biểu lộ Tinh thần một cách thích đáng.

102. The body here referenced can be considered triadal (the body or personality of the Monad) and possibly ‘mayavirupic’ if the bodily demonstration is to take place on the lower planes.

102. Thể được nhắc đến ở đây có thể được xem là thuộc Tam nguyên tinh thần (thể hay phàm ngã của Chân thần) và có thể là ‘mayavirupic’ nếu sự biểu lộ bằng thể phải diễn ra trên các cõi thấp.

103. The true body of a fourth degree initiate is the spiritual triad.

103. Thể chân thực của một điểm đạo đồ cấp bốn là Tam Nguyên Tinh Thần.

104. Another type of body which may be indicated is the “body of fire”.

104. Một loại thể khác có thể được chỉ ra là “thể lửa”.

“The centres, therefore, when functioning properly, form the "body of fire" which eventually is all that is left, first to man in the three worlds, and later to the Monad. This body of fire is "the body incorruptible"72. or indestructible, spoken of by St. Paul, and is the product of evolution, of the perfect blending of the three fires, which ultimately destroy the form. When the form is destroyed there is left this intangible spiritual body of fire, one pure flame, distinguished by seven brilliant centres of intenser burning. This electric fire is the result of the bringing together of the two poles and demonstrates at the moment of complete at-one-ment, the occult truth of the words "Our God is a consuming Fire." (TCF 166-167)

“Do đó, các trung tâm, khi hoạt động đúng đắn, tạo thành ‘thể lửa’, rốt cuộc là tất cả những gì còn lại, trước hết đối với con người trong ba cõi thấp, và về sau đối với chân thần. Thể lửa này là “thể bất hoại”72. hay bất khả hủy, được Thánh Paul nói đến, và là sản phẩm của tiến hoá, của sự hòa trộn hoàn hảo của ba ngọn lửa, rốt cuộc hủy diệt hình tướng. Khi hình tướng bị hủy diệt, còn lại thể lửa tinh thần vô hình này, một ngọn lửa thuần nhất, được phân biệt bởi bảy trung tâm rực sáng với sự cháy mãnh liệt hơn. Lửa Điện này là kết quả của việc đưa hai cực lại với nhau và biểu lộ, vào khoảnh khắc nhất thể hóa hoàn toàn, chân lý huyền bí của những lời “Thượng đế của chúng ta là một Ngọn Lửa thiêu đốt.” (TCF 166-167)

105. A high initiate has various vehicles for manifestation on various planes.

105. Một điểm đạo đồ cao cấp có nhiều vận cụ để biểu lộ trên nhiều cõi khác nhau.

f. Merge the essence within the form, which is occultly [Page 233] qualified during evolution, with the essence in all form—humanly, in a planetary sense, and cosmically.

f. Hòa nhập tinh túy bên trong hình tướng, vốn một cách huyền bí được [Page 233] phẩm định trong tiến hoá, với tinh túy trong mọi hình tướng—xét theo con người, theo nghĩa hành tinh, và theo nghĩa vũ trụ.

106. The essence here referenced is the Spirit itself; we might call it the ‘seventh essence’, or the seventh principle—the Atman (not Atma).

106. Tinh túy được nhắc đến ở đây chính là Tinh thần; chúng ta có thể gọi nó là ‘tinh túy thứ bảy’, hay nguyên khí thứ bảy—Atman (không phải Atma).

107. In the mantram, “Naught is but Me”, is suggested the dynamic by which Spirit is attracted to Spirit under the Law of Synthesis.

107. Trong mantram, “Không gì ngoài Ta”, động lực theo đó Tinh thần bị Tinh thần hút dưới Định luật Tổng Hợp được gợi ra.

108. We note that the form is occultly qualified during evolution. This meant that it is impressed and patterned by the second divine aspect and, eventually, by the first divine aspect.

108. Chúng ta lưu ý rằng hình tướng được phẩm định một cách huyền bí trong tiến hoá. Điều này có nghĩa là nó được ghi ấn và tạo khuôn bởi phương diện thiêng liêng thứ hai và, cuối cùng, bởi phương diện thiêng liêng thứ nhất.

g. Attain human, systemic and cosmic manhood.

g. Đạt đến nhân tính, hệ thống tính và vũ trụ tính.

109. What really is the definition of “manhood”? Usually, it is considered the third initiation, but this section seems to give a more exalted position to “manhood”. It may be that one must be an initiate of the fourth or even fifth degree to become a full grown “man”.

109. Thực sự thì định nghĩa của “nhân tính” là gì? Thông thường, nó được xem là lần điểm đạo thứ ba, nhưng phần này dường như trao cho “nhân tính” một vị trí cao siêu hơn. Có thể là người ta phải là một điểm đạo đồ cấp bốn hay thậm chí cấp năm mới trở thành một “con người” trưởng thành trọn vẹn.

110. Interestingly, a Planetary Logos is not considered sacred until its fifth in a certain series of initiations. This may be the same for a Solar Logos. When is human “man” considered truly sacred? Will it be at Mastership?

110. Điều thú vị là một Hành Tinh Thượng Đế không được xem là thiêng liêng cho đến lần thứ năm của Ngài trong một chuỗi điểm đạo nhất định. Điều này có thể cũng đúng với một Thái dương Thượng đế. Khi nào “con người” nhân loại được xem là thực sự thiêng liêng? Có phải vào lúc Chân sư vị không?

111. It certainly seems that there is no manhood without the destruction of the causal body.

111. Chắc chắn dường như không có nhân tính nào mà không có sự hủy diệt của thể nguyên nhân.

112. In the section which follows the different levels of mastery required by each achieving “man” (human, planetary or solar) are tabulated.

112. Trong phần tiếp theo, các cấp độ làm chủ khác nhau cần thiết cho mỗi “con người” thành tựu (nhân loại, hành tinh hay thái dương) được lập bảng.

h. Achieve mastery on three planes of the solar system, humanly speaking.

h. Đạt được sự làm chủ trên ba cõi của hệ mặt trời, xét theo con người.

113. We could ask, “will this mastery be of the mind, emotions and body, or will it be of the atmic, intuitional and manasic vehicles?

113. Chúng ta có thể hỏi, “sự làm chủ này sẽ là đối với trí tuệ, cảm xúc và thể xác, hay sẽ là đối với các vận cụ atma, trực giác và manas?

114. It is more reasonable to think of the Master as having achieved Mastery over the three lower planes.

114. Hợp lý hơn khi nghĩ đến Chân sư như đã đạt được sự Làm Chủ đối với ba cõi thấp.

115. There are some references which should be accessed in relation to these thoughts:

115. Có một số trích dẫn nên được tham khảo liên hệ với những tư tưởng này:

a) When man has attained the consciousness of the buddhic plane, he has raised his consciousness to that of the Heavenly Man in whose body he is a cell. This is achieved at the fourth Initiation, the liberating initiation. At the fifth Initiation he ascends with the Heavenly Man on to the fifth plane (from the human standpoint), the atmic, and at the sixth he has dominated the second cosmic ether and has monadic consciousness and continuity of function. At the seventh Initiation he dominates the entire sphere of matter contained in the lowest cosmic plane, escapes from all etheric contact, and functions on the cosmic astral plane. (TCF 121)

a) Khi con người đã đạt được tâm thức của cõi Bồ đề, y đã nâng tâm thức của mình lên ngang với tâm thức của Đấng Thiên Nhân mà trong thân thể của Ngài y là một tế bào. Điều này đạt được ở lần điểm đạo thứ tư, cuộc điểm đạo giải thoát. Ở lần điểm đạo thứ năm, y thăng lên cùng với Đấng Thiên Nhân đến cõi thứ năm (theo quan điểm con người), cõi atma, và ở lần thứ sáu y đã chế ngự dĩ thái vũ trụ thứ hai và có tâm thức chân thần cùng sự liên tục của chức năng. Ở lần điểm đạo thứ bảy y chế ngự toàn bộ khối cầu vật chất chứa trong cõi vũ trụ thấp nhất, thoát khỏi mọi tiếp xúc dĩ thái, và hoạt động trên cõi cảm dục vũ trụ. (TCF 121)

b) For instance, an adept can work with forms and force within [Page 451] the ring-pass-not of his own planetary Logos within the three worlds, within the ring-pass-not of the polar opposite of his Logos, or within the ring-pass-not of three planetary Logoi who form a systemic triangle. He cannot exhibit this power in the higher planes nor within the spheres of the synthesising and neutral schemes. After the sixth Initiation his power extends to the two planes beyond the three worlds, the buddhic and the atmic, and within the spheres of the entire Brahma aspect as we visualise it as the totality of the schemes of the five Kumaras who are Brahma. At the seventh Initiation he has power on all the seven planes and within the entire number of schemes; all the Sacred Words are then his and he can work in matter of all grades, sound all notes, and control all types of force. He stands ready then to guide the life to regions outside the solar sphere of influence. (TCF 450-451)

b) Chẳng hạn, một chân sư có thể hoạt động với các hình tướng và mãnh lực trong [Page 451] vòng-giới-hạn của Hành Tinh Thượng Đế của riêng mình trong ba cõi giới, trong vòng-giới-hạn của đối cực cực tính của Thượng đế của Ngài, hoặc trong vòng-giới-hạn của ba Hành Tinh Thượng Đế tạo thành một tam giác hệ thống. Ngài không thể biểu lộ quyền năng này trên các cõi cao hơn cũng như trong các khối cầu của các hệ hành tinh tổng hợp và trung hòa. Sau lần điểm đạo thứ sáu quyền năng của Ngài mở rộng đến hai cõi vượt trên ba cõi giới, tức cõi Bồ đề và cõi atma, và trong các khối cầu của toàn bộ phương diện Brahma như chúng ta hình dung nó là tổng thể các hệ hành tinh của năm Kumaras là Brahma. Ở lần điểm đạo thứ bảy Ngài có quyền năng trên cả bảy cõi và trong toàn bộ số lượng các hệ hành tinh; khi ấy mọi Linh từ Thiêng liêng đều là của Ngài và Ngài có thể hoạt động trong vật chất của mọi cấp độ, xướng mọi âm điệu, và kiểm soát mọi loại mãnh lực. Khi đó Ngài sẵn sàng hướng dẫn sự sống đến những vùng bên ngoài khối cầu ảnh hưởng của hệ mặt trời. (TCF 450-451)

c) The Chohans of the sixth Initiation work in the fourth and fifth ethers of the logoic etheric body (the buddhic and atmic planes), and deal with the passage of the life of Spirit from form to form in those worlds, having in view the transmutation of units in the spiritual kingdom into the monadic. Those on still higher levels—the Buddhas and their Confreres of the first and third Rays—deal with the passage of the life into the sub-atomic, and atomic planes of the cosmic physical. (TCF 485)

c) Các Chohan của lần điểm đạo thứ sáu hoạt động trong dĩ thái thứ tư và thứ năm của thể dĩ thái logoi (cõi Bồ đề và cõi atma), và đề cập đến sự chuyển tiếp của sự sống của Tinh thần từ hình tướng này sang hình tướng khác trong các thế giới ấy, với mục tiêu là sự chuyển hoá các đơn vị trong giới tinh thần thành chân thần. Những vị ở các cấp độ còn cao hơn—các Đức Phật và các Huynh đệ của Các Ngài thuộc Cung một và Cung ba—đề cập đến sự chuyển tiếp của sự sống vào các cõi phụ hạ nguyên tử và nguyên tử của cõi hồng trần vũ trụ. (TCF 485)

d) A Chohan of the sixth Initiation discards all the sheaths beneath the monadic vehicle, from the atmic to the physical. (TCF 569)

d) Một Chohan của lần điểm đạo thứ sáu từ bỏ mọi lớp vỏ bên dưới vận cụ chân thần, từ atma đến hồng trần. (TCF 569)

e) At the final two initiations, which set a man free from the three worlds and enable him to function in the logoic body of vitality and to wield the force which animates that logoic [Page 697] vehicle, the initiate becomes the five-pointed star, and it descends upon him, merges in him, and he is seen at its very centre. This descent is brought about through the action of the Initiator, wielding the Rod of Power, and puts a man in touch with the centre in the Body of the planetary Logos of which he is a part; this is consciously effected. The two initiations, called the sixth and seventh, take place on the atmic plane; the five-pointed star "blazes forth from within itself" as the esoteric phrase has it, and becomes the seven-pointed star; it descends upon the man and he enters into the Flame. (TCF 696-697)

e) Ở hai lần điểm đạo cuối cùng, vốn giải thoát con người khỏi ba cõi giới và giúp y có thể hoạt động trong thể sinh lực logoi và vận dụng mãnh lực làm sinh động vận cụ logoi [Page 697] ấy, điểm đạo đồ trở thành ngôi sao năm cánh, và nó giáng xuống trên y, hòa nhập vào y, và y được thấy ở chính trung tâm của nó. Sự giáng xuống này được tạo ra nhờ tác động của Đấng Điểm đạo, vận dụng Thần Trượng Điểm đạo, và đặt con người vào tiếp xúc với trung tâm trong Thể của Hành Tinh Thượng Đế mà y là một phần của nó; điều này được thực hiện một cách có ý thức. Hai lần điểm đạo, được gọi là lần thứ sáu và thứ bảy, diễn ra trên cõi atma; ngôi sao năm cánh “bùng cháy ra từ bên trong chính nó” như cụm từ thần bí đã nói, và trở thành ngôi sao bảy cánh; nó giáng xuống trên con người và y đi vào trong Ngọn Lửa. (TCF 696-697)

116. In the foregoing references, different grades of work are indicated. Our task is to determine what “mastery” really means for a human being. Although mastery is associated with the atmic plane, it is clear that for a Master, only the three lower subplanes of the cosmic physical plane are truly mastered, even though at mastery he is set free to work or to function in the third and fourth ethers—the atmic and buddhic planes.

116. Trong các trích dẫn trên, những cấp độ công việc khác nhau được chỉ ra. Nhiệm vụ của chúng ta là xác định “sự làm chủ” thực sự có nghĩa là gì đối với một con người. Mặc dù sự làm chủ được liên kết với cõi atma, rõ ràng là đối với một Chân sư, chỉ ba cõi phụ thấp hơn của cõi hồng trần vũ trụ mới thực sự được làm chủ, dù ở mức làm chủ Ngài được giải thoát để hoạt động hay chức năng trong dĩ thái thứ ba và thứ tư—cõi atma và cõi Bồ đề.

117. The plane upon which an initiation occurs and the planes which are mastered are two quite different things.

117. Cõi mà trên đó một lần điểm đạo xảy ra và các cõi được làm chủ là hai điều hoàn toàn khác nhau.

118. We must discriminate between mastery of a plane, control upon a plane, and the ability to work or function within a plane. The foregoing paragraphs should be studied with these distinctions in mind.

118. Chúng ta phải phân biện giữa sự làm chủ một cõi, sự kiểm soát trên một cõi, và khả năng hoạt động hay chức năng trong một cõi. Những đoạn trên nên được nghiên cứu với các phân biệt này trong tâm trí.

i. Achieve mastery on five planes of the solar system, when speaking of a Heavenly Man.

i. Đạt được sự làm chủ trên năm cõi của hệ mặt trời, khi nói về một Đấng Thiên Nhân.

119. We are now speaking of a Planetary Logos. Compare what is here said with the capabilities discussed of human initiates of various degrees—the fifth, sixth and seventh. It would seem that none of them has true mastery on the buddhic and atmic planes, yet why would they not?

119. Hiện nay chúng ta đang nói về một Hành Tinh Thượng Đế. Hãy so sánh điều được nói ở đây với những năng lực đã được bàn đến nơi các điểm đạo đồ nhân loại ở những cấp độ khác nhau—thứ năm, thứ sáu và thứ bảy. Dường như không ai trong số họ có sự làm chủ đích thực trên các cõi Bồ đề và atma, thế nhưng tại sao họ lại không thể có?

120. This statement “i.”, seems to suggest that only a Heavenly Man (probably a Planetary Logos) has real mastery on the buddhic and atmic planes.

120. Phát biểu “i.” này dường như gợi ý rằng chỉ một Đấng Thiên Nhân (có lẽ là một Hành Tinh Thượng Đế) mới có sự làm chủ thực sự trên các cõi Bồ đề và atma.

121. In section (b) above, we learn that Chohans of the sixth degrees have power upon the buddhic and atmic planes and at the seventh degree, power upon all planes of the cosmic physical plane—but “power on” is not the same as mastery.

121. Trong phần (b) ở trên, chúng ta biết rằng các Chohan ở cấp độ thứ sáu có quyền năng trên các cõi Bồ đề và atma và ở cấp độ thứ bảy, có quyền năng trên mọi cõi của cõi hồng trần vũ trụ—nhưng “quyền năng trên” không đồng nghĩa với sự làm chủ.

122. Much pondering is required. Do we detect a problem in scale, a discrepancy in proportion? It would seem if a human being who is a Master has mastery in the three lower worlds, then a Planetary Logos Who becomes a Master (on His own level) should have mastery on at least two and a half cosmic planes. This discrepancy will not be easily solved.

122. Điều này đòi hỏi phải suy ngẫm rất nhiều. Chúng ta có nhận ra một vấn đề về thang bậc, một sự sai biệt về tỉ lệ chăng? Dường như nếu một con người là một Chân sư có sự làm chủ trong ba cõi thấp, thì một Hành Tinh Thượng Đế trở thành một Chân sư (trên cấp độ riêng của Ngài) phải có sự làm chủ trên ít nhất hai cõi rưỡi vũ trụ. Sự sai biệt này sẽ không dễ được giải quyết.

123. If there is no problem or discrepancy, we must simply conclude that mastery of the cosmic ethers is not available to a human being. Rather, it is available to a Planetary Logos.

123. Nếu không có vấn đề hay sai biệt nào, chúng ta đơn giản phải kết luận rằng sự làm chủ các dĩ thái vũ trụ không dành cho một con người. Đúng hơn, nó dành cho một Hành Tinh Thượng Đế.

124. Given what we know of our Heavenly Man (or Planetary Logos), there is not yet any possibility of mastery on even the cosmic astral plane, for it is on this plane that He is fighting his way from the fourth subplane to the fifth. This is a long way from anything that might justifiably be called mastery.

124. Với những gì chúng ta biết về Đấng Thiên Nhân của chúng ta (hay Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta), thì hiện vẫn chưa có bất kỳ khả năng nào về sự làm chủ ngay cả trên cõi cảm dục vũ trụ, vì chính trên cõi này mà Ngài đang chiến đấu để tiến từ cõi phụ thứ tư lên cõi phụ thứ năm. Đây còn cách rất xa bất cứ điều gì có thể được gọi một cách chính đáng là sự làm chủ.

125. The comparisons given make the developmental gulf between a Planetary Logos and a Solar Logos seem unusually large as is suggested below.

125. Những so sánh được đưa ra khiến khoảng cách phát triển giữa một Hành Tinh Thượng Đế và một Thái dương Thượng đế dường như lớn một cách khác thường như được gợi ý dưới đây.

j. Achieve mastery on three cosmic planes when speaking of the cosmic Christ, the Son, or the Logos manifesting objectively.

j. Đạt được sự làm chủ trên ba cõi vũ trụ khi nói về Đức Christ vũ trụ, Con, hay Thượng đế đang biểu hiện một cách khách quan.

126. Here several terms are put together. The “Son” is equivalent to the “Cosmic Christ” or to the “Logos manifesting objectively”.

126. Ở đây một số thuật ngữ được đặt chung với nhau. “Con” tương đương với “Đức Christ Vũ trụ” hay với “Thượng đế đang biểu hiện một cách khách quan”.

127. We can consider the Son as that Being Who manifests primarily through the Heart of the Sun and only secondarily through the lower cosmic planes. The Heart of the Sun is ‘located’ on the higher subplanes of the cosmic mental plane—in fact, for our Solar Logos, the highest subplane.

127. Chúng ta có thể xem Con là Đấng biểu hiện chủ yếu qua Trái Tim của Mặt Trời và chỉ thứ yếu qua các cõi vũ trụ thấp hơn. Trái Tim của Mặt Trời được ‘định vị’ trên các cõi phụ cao hơn của cõi trí vũ trụ—thật ra, đối với Thái dương Thượng đế của chúng ta, đó là cõi phụ cao nhất.

128. Our particular Solar Logos has not yet achieved the kind of mastery here referenced. He is not yet a cosmic initiate of the third degree, though in a certain series of initiations He appears to be taking the fourth degree. (cf. TCF 384. for pertinent direct statements and inferences), just as our Planetary Logos seems to be taking the fourth degree is a parallel series of cosmically minor initiations.

128. Thái dương Thượng đế đặc thù của chúng ta vẫn chưa đạt được loại sự làm chủ được nhắc đến ở đây. Ngài vẫn chưa là một điểm đạo đồ vũ trụ ở cấp độ thứ ba, dù trong một chuỗi điểm đạo nào đó Ngài dường như đang nhận cấp độ thứ tư. (xem TCF 384. để có những phát biểu trực tiếp thích đáng và những suy luận), cũng như Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta dường như đang nhận cấp độ thứ tư trong một chuỗi điểm đạo nhỏ hơn về mặt vũ trụ song song.

3. The Manifesting Units of Consciousness.94

3. Những Đơn Vị Tâm Thức Biểu Hiện.94

Footnote 94.

Chú thích 94.

"Matter, it must be remembered, is that totality of Existence in the Kosmos which falls within any of the planes of possible perception."—S. D., I, 560.

“Vật chất, cần nhớ rằng, là toàn thể Sự Tồn Tại trong Vũ Trụ rơi vào trong bất kỳ cõi nào của tri giác khả hữu.”—Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 560.

129. Is this another way of saying that matter is ubiquitous?

129. Đây có phải là một cách khác để nói rằng vật chất hiện diện khắp nơi không?

130. Or are we saying that there are some planes within Kosmos which are imperceptible.

130. Hay là chúng ta đang nói rằng có một số cõi trong Vũ Trụ là không thể tri giác được.

131. We must contrast these ideas with the very reasonable dictum that “to be, is to be perceived”.

131. Chúng ta phải đối chiếu những ý tưởng này với mệnh đề rất hợp lý rằng “tồn tại tức là được tri giác”.

132. It is quite inconceivable to think of a plane that is imperceptible!

132. Thật hoàn toàn không thể hình dung nổi một cõi mà lại không thể tri giác được!

133. Of course, we must define the meaning of “perceptible”. The factor of identification may not be included in the concept of perception. In other words, perception may not be able to ‘contain’ identification.

133. Dĩ nhiên, chúng ta phải xác định ý nghĩa của từ “có thể tri giác được”. Yếu tố đồng hoá với có thể không được bao hàm trong khái niệm tri giác. Nói cách khác, tri giác có thể không đủ khả năng ‘bao chứa’ sự đồng hoá với.

These Existences might be enumerated as follows:

Những Sự Tồn Tại này có thể được liệt kê như sau:

1. The Seven Heavenly Men. In their totality they make up the Body of the Grand Man of the Heavens, the Logos.

1. Bảy Đấng Thiên Nhân. Trong tính toàn thể của Các Ngài, Các Ngài tạo thành Thể của Đại Nhân của Thiên Giới, Thượng đế.

134. Note the term “Grand Man of the Heavens” for the Solar Logos. Sometimes, however, the term “Grand Man of the Heavens” refers only to that aspect of the Solar Logos we call the “Son”.

134. Hãy lưu ý thuật ngữ “Đại Nhân của Thiên Giới” dành cho Thái dương Thượng đế. Tuy nhiên, đôi khi thuật ngữ “Đại Nhân của Thiên Giới” chỉ nói đến phương diện của Thái dương Thượng đế mà chúng ta gọi là “Con”.

Other names for these Beings:

Những tên gọi khác của các Đấng này:

a. The seven planetary Logoi or Spirits.

a. Bảy Hành Tinh Thượng Đế hay các Thánh Linh.

b. The Prajapatis.

b. Các Prajapati.

c. The seven Lords of the Rays.

c. Bảy Chúa Tể của các cung.

135. In this case, a Ray Lord is equivalent to a Planetary Logos. There are also intra-planetary Ray Lords.

135. Trong trường hợp này, một Chúa Tể Cung tương đương với một Hành Tinh Thượng Đế. Cũng có những Chúa Tể Cung nội-hành tinh.

d. The Dyhan Chohans.

d. Các Dhyan Chohan.

136. “Dhyan Chohan” is another generic term. Ever our Solar Angels (intra-planetary beings) are called “Dyhan Chohans”.

136. “Dhyan Chohan” là một thuật ngữ tổng quát khác. Ngay cả các Thái dương Thiên Thần của chúng ta (những hữu thể nội-hành tinh) cũng được gọi là “Dhyan Chohan”.

e. The seven Spirits before the Throne.

e. Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai.

137. Much depends upon the “Throne” to which we refer. The Planetary Logos is a Throne for intra-planetary beings. The Solar Logos is a Throne for Planetary Logoi.

137. Rất nhiều điều tùy thuộc vào “Thánh Ngai” mà chúng ta đang nói đến. Hành Tinh Thượng Đế là một Thánh Ngai đối với các hữu thể nội-hành tinh. Thái dương Thượng đế là một Thánh Ngai đối với các Hành Tinh Thượng Đế.

f. The seven Archangels.

f. Bảy Tổng Thiên Thần.

138. It is interesting and instructive to think of Archangels as Planetary Logoi.

138. Thật thú vị và bổ ích khi nghĩ về các Tổng Thiên Thần như các Hành Tinh Thượng Đế.

g. The seven Logoi.

g. Bảy Thượng đế.

139. We must be careful in the use of the term “Logoi”, for the term, when unaccompanied by the term “planetary”, usually means Solar Logoi.

139. Chúng ta phải cẩn trọng khi dùng thuật ngữ “Các Thượng đế”, vì thuật ngữ này, khi không đi kèm thuật ngữ “hành tinh”, thường có nghĩa là các Thái dương Thượng đế.

h. The seven Builders.

h. Bảy Đấng Kiến Tạo.

—S. D., I, 115, 130, 152, 535.

—Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 115, 130, 152, 535.

They are the informing Entities of the Divine Ray, the Ray of the Second Logos, in much the same sense as Fohat and his seven Brothers are the totality of the Primordial Ray. —S. D., I, 100, 108, 155.

Các Ngài là những Thực Thể thấm nhuần Cung Thiêng Liêng, Cung của Đệ Nhị Thượng đế, theo ý nghĩa gần giống như Fohat và bảy Huynh Đệ của Ngài là toàn thể của Cung Nguyên Sơ. —Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 100, 108, 155.

140. Each great Ray is “informed” by seven lesser entities.

140. Mỗi cung lớn được bảy thực thể nhỏ hơn “thấm nhuần”.

141. In this case the “Ray of the Second Logos” is equivalent to the Ray of the Solar Logos (Whose major ray in this solar system, at least, is the second).

141. Trong trường hợp này, “Cung của Đệ Nhị Thượng đế” tương đương với cung của Thái dương Thượng đế (mà cung chính của Ngài trong hệ mặt trời này, ít nhất, là cung hai).

142. We must keep in mind that the Divine Ray is sevenfold and that Fohat (representing the Primordial Ray) is also sevenfold.

142. Chúng ta phải ghi nhớ rằng Cung Thiêng Liêng là thất phân và Fohat (đại diện cho Cung Nguyên Sơ) cũng là thất phân.

143. Sometimes the “seven Brothers” of Fohat are called His seven “Sons”.

143. Đôi khi “bảy Huynh Đệ” của Fohat được gọi là bảy “Con” của Ngài.

144. The seven Brothers or Son of Fohat may be considered as Raja Deva Lords, informing the seven planes of the solar system.

144. Bảy Huynh Đệ hay Con của Fohat có thể được xem như các Chúa Tể Raja Deva, thấm nhuần bảy cõi của hệ mặt trời.

a. Matter is fecundated by the Primordial Ray of Intelligence. This is the anima mundi, the soul of the world.

a. Vật chất được thụ tinh bởi Cung Nguyên Sơ của Trí Tuệ. Đây là anima mundi, linh hồn của thế giới.

145. Matter would remain in an unfecundated state without the ministrations of Fohat who represents, in the act of fecundation, the Divine Father.

145. Vật chất sẽ vẫn ở trong trạng thái chưa được thụ tinh nếu không có sự phụng sự của Fohat, Đấng đại diện, trong hành động thụ tinh, cho Người Cha thiêng liêng.

146. An important statement is offered: that the Primary Ray of Intelligence is the “anima mundi, the soul of the world”.

146. Một phát biểu quan trọng được đưa ra: rằng Cung Sơ Khởi của Trí Tuệ là “anima mundi, linh hồn của thế giới”.

147. Another way of thinking of the anima mundi is as consciousness submitted to the limitations of matter.

147. Một cách khác để nghĩ về anima mundi là như tâm thức chịu quy phục trước những giới hạn của vật chất.

b. The Primordial Ray is the vehicle for the Divine Ray of Love and Wisdom. The merging of these two is the aim of evolution.

b. Cung Nguyên Sơ là vận cụ cho Cung Thiêng Liêng của Bác Ái và Minh Triết. Sự hợp nhất của hai cung này là mục tiêu của tiến hoá.

148. On a large scale, we see that the merging of the third and second aspects is the goal of evolution. On our planet, Earth, this merging is particularly focal at this time in planetary history.

148. Trên quy mô lớn, chúng ta thấy rằng sự hợp nhất của phương diện thứ ba và thứ hai là mục tiêu của tiến hoá. Trên hành tinh của chúng ta, Trái Đất, sự hợp nhất này hiện nay đặc biệt là tiêu điểm trong lịch sử hành tinh.

c. The Divine Ray is sevenfold. It brings in seven Entities.

c. Cung Thiêng Liêng là thất phân. Nó đưa vào bảy Thực Thể.

149. The Divine Ray, of course, brings in more than seven Entities, but seven of them are major or sacred.

149. Dĩ nhiên, Cung Thiêng Liêng đưa vào nhiều hơn bảy Thực Thể, nhưng bảy vị trong số đó là chính yếu hay thiêng liêng.

d. These seven are:

d. Bảy vị này là:

1. The Logos of Will or Power. 5. The Logos of Concrete Science.

1. Thượng đế của Ý Chí hay Quyền Năng. 5. Thượng đế của Khoa Học Cụ Thể.

2. The Logos of Love and Wisdom. 6. The Logos of Devotion or Abstract Idealism.

2. Thượng đế của Bác Ái và Minh Triết. 6. Thượng đế của Sùng Tín hay Duy Tâm Trừu Tượng.

3. The Logos of Activity. 7. The Logos of Ceremonial Law or Order.

3. Thượng đế của Hoạt Động. 7. Thượng đế của Định luật Nghi Lễ hay Trật Tự.

4. The Logos of Harmony.

4. Thượng đế của Hài Hòa.

150. Some of the names of the Ray Lords here given are incomplete, but sufficiently delineated to be recognizable.

150. Một số tên gọi của các Chúa Tể Cung được nêu ở đây là chưa đầy đủ, nhưng được phác họa đủ để có thể nhận ra.

151. From this delineation, it becomes clear that a Ray Lord (on the planetary level) and a Logos are identical.

151. Từ sự phác họa này, trở nên rõ ràng rằng một Chúa Tể Cung (trên cấp độ hành tinh) và một Thượng đế là đồng nhất.

2. Men, The Monad, The Units of Consciousness. They, in their totality, make up the Bodies of the seven Heavenly Men. Each Monad is found upon one of the seven Rays. —S. D., I, 197, 285, 624; S. D., II, 85, 176, 196.

2. Con Người, Chân thần, Những Đơn Vị Tâm Thức. Trong tính toàn thể của họ, họ tạo thành các Thể của bảy Đấng Thiên Nhân. Mỗi chân thần được tìm thấy trên một trong bảy cung. —Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 197, 285, 624; Giáo Lý Bí Nhiệm, II, 85, 176, 196.

152. We are told that human and deva units (as Monads) contribute to the cellular constitution of the chakras of a Planetary Logos.

152. Chúng ta được cho biết rằng các đơn vị nhân loại và thiên thần (với tư cách các chân thần) góp phần vào cấu tạo tế bào của các luân xa của một Hành Tinh Thượng Đế.

153. The implication here is that the bodies of the seven Heavenly Men are nothing but Monads. This must be thought through carefully. The question arises: “is there any form of life whatsoever that cannot be resolved into a Monad”? Surely all life forms are the extension of the One Monad.

153. Hàm ý ở đây là các thể của bảy Đấng Thiên Nhân không gì khác ngoài các chân thần. Điều này phải được suy xét cẩn thận. Câu hỏi nảy sinh: “có bất kỳ hình thức sự sống nào mà rốt cuộc không thể quy về một chân thần chăng?” Chắc chắn mọi hình thức sự sống đều là sự mở rộng của Chân Thần Duy Nhất.

154. In this context, we have to remember that Fohat and the Divine Son are also Monads Who are aspects of the One Monad.

154. Trong ngữ cảnh này, chúng ta phải nhớ rằng Fohat và Thiêng Liêng Chi Tử cũng là những chân thần, là các phương diện của Chân Thần Duy Nhất.

155. When it comes to a consideration of the ray structure of the Monad, DK is clear on the fact that the major ray of the Monad must be the first, second or third ray, but that there are minor rays which can be any one of the seven. This distinction is not usually elaborated, but is necessary if there is to be a fuller understanding of the matter.

155. Khi xét đến cấu trúc cung của chân thần, Chân sư DK nói rõ rằng cung chính của chân thần phải là cung một, cung hai hoặc cung ba, nhưng có những cung phụ có thể là bất kỳ cung nào trong bảy cung. Sự phân biệt này thường không được khai triển, nhưng là cần thiết nếu muốn có sự thấu hiểu đầy đủ hơn về vấn đề này.

3. Devas. —S. D. I, 308; S. D., II, 107. Such devas are, for instance:

3. Các thiên thần. —Giáo Lý Bí Nhiệm I, 308; Giáo Lý Bí Nhiệm, II, 107. Chẳng hạn, các thiên thần như sau:

a. The deva Lord of a plane. The sphere of his body is the entire plane.

a. Chúa Tể thiên thần của một cõi. Khối cầu của thể y là toàn bộ cõi đó.

156. We note that the body of such great devas is spherical. Planes are spherical demonstrations. So, for that matter, are Rays.

156. Chúng ta lưu ý rằng thể của những thiên thần vĩ đại như thế là hình cầu. Các cõi là những biểu hiện hình cầu. Các cung cũng vậy.

b. Groups of building devas.

b. Các nhóm thiên thần kiến tạo.

157. Their name must be legion.

157. Tên của họ hẳn phải là vô số.

4. Entities involved in the mineral, vegetable, and animal kingdoms. —S. D., I, 210, 298.

4. Những thực thể liên quan đến các giới kim thạch, thực vật và động vật. —Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 210, 298.

a. The life of the third Logos—the atom of matter.

a. Sự sống của Đệ Tam Thượng đế—nguyên tử của vật chất.

b. The life of the second Logos—groups of atoms built into forms, plant, animal.

b. Sự sống của Đệ Nhị Thượng đế—những nhóm nguyên tử được kiến tạo thành hình tướng, thực vật, động vật.

c. The life of the first Logos—the forms indwelt by highest Spirit.

c. Sự sống của Đệ Nhất Thượng đế—những hình tướng được Tinh thần tối cao ngự vào.

158. Different types of forms are indwelt by different Logoi.

158. Những loại hình tướng khác nhau được các Thượng đế khác nhau ngự vào.

159. We note that the third Logos indwells the singular atom. When atomic groupings begin to occur (under the principle of relationship) the life of the second Logos is implicated. “Wherever two or more are gathered…there am I”.

159. Chúng ta lưu ý rằng Đệ Tam Thượng đế ngự vào nguyên tử đơn lẻ. Khi các tập hợp nguyên tử bắt đầu xuất hiện (dưới nguyên khí của tương quan), sự sống của Đệ Nhị Thượng đế được hàm ý. “Ở đâu có hai hay nhiều hơn được tụ họp… ở đó có Ta”.

160. What are the forms indwelt by the highest Spirit? One thought about such forms is that they must be found upon planes which are relatively high in any sevenfold system, because the Spirit does not descend ‘lower’ than a certain level of vibration.

160. Những hình tướng được Tinh thần tối cao ngự vào là gì? Một suy nghĩ về những hình tướng như thế là chúng phải được tìm thấy trên những cõi tương đối cao trong bất kỳ hệ thống thất phân nào, bởi vì Tinh thần không giáng xuống ‘thấp’ hơn một mức rung động nhất định.

5. The spirit of a planet. —S. D., I, 178; S. D., II, 251, 500.

5. tinh linh linh địa cầu của một hành tinh. —Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 178; Giáo Lý Bí Nhiệm, II, 251, 500.

He is the sum-total of the many involutionary lives upon a planet.

Y là tổng thể của nhiều sự sống giáng hạ tiến hoá trên một hành tinh.

161. The use of the word “spirit” can be confusing. Sometimes this being is known as the “Planetary Entity”. The term “spirit” as here used must not be confused with the Monad of the Planetary Logos.

161. Việc dùng từ “tinh thần” có thể gây nhầm lẫn. Đôi khi hữu thể này được biết đến như “Thực Thể Hành Tinh”. Thuật ngữ “tinh thần” như được dùng ở đây không được nhầm với chân thần của Hành Tinh Thượng Đế.

6. The atom. —S. D., I, 559, 620-622.

6. Nguyên tử. —Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 559, 620-622.

162. The various atoms can be considered as involutionary lives and part and parcel of the “spirit of the planet”, as the term “spirit” is here used.

162. Các nguyên tử khác nhau có thể được xem như những sự sống giáng hạ tiến hoá và là bộ phận cấu thành của “tinh linh linh địa cầu của hành tinh”, theo cách thuật ngữ “tinh thần” được dùng ở đây.

163. The term “Planetary Spirit” however, usually suggests the Planetary Logos considered as a Monad.

163. Tuy nhiên, thuật ngữ “Tinh thần Hành Tinh” thường gợi ý Hành Tinh Thượng Đế được xét như một chân thần.

Summing Up: For the purpose and the goal see S. D., I, 70, 132.

Tóm lược: Về mục đích và mục tiêu, xem Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 70, 132.

164. In the foregoing footnotes, we have seen tabulated in descending order those beings or entities who are called “manifesting units of consciousness” within our solar system. Even confining ourselves to a single solar system, we can see the tremendous scope and complexity of the subject.

164. Trong các chú thích trước đây, chúng ta đã thấy được liệt kê theo thứ tự đi xuống những hữu thể hay thực thể được gọi là “những đơn vị tâm thức biểu hiện” trong hệ mặt trời của chúng ta. Ngay cả khi chỉ giới hạn trong một hệ mặt trời duy nhất, chúng ta cũng có thể thấy phạm vi rộng lớn và tính phức tạp to lớn của chủ đề này.

If these stated aims are carefully considered, it will be seen how each has its place within the plan, and how [Page 234] evolution is but a term used to express the gradual development in time and space of the inherent capacity of a human being, of a Heavenly Man, and of the Grand Man of the Heavens.

Nếu những mục tiêu đã nêu này được suy xét cẩn thận, người ta sẽ thấy mỗi mục tiêu đều có vị trí của nó trong Thiên Cơ, và rằng [Page 234] tiến hoá chỉ là một thuật ngữ được dùng để diễn tả sự phát triển dần dần trong thời gian và không gian của năng lực cố hữu của một con người, của một Đấng Thiên Nhân, và của Đại Nhân của Thiên Giới.

165. The “inherent capacity” of any of these three types of entity is the nature of the Monad itself. All potency and archetypal pattern stem from the Monad.

165. “Năng lực cố hữu” của bất kỳ một trong ba loại thực thể này chính là bản chất của bản thân chân thần. Mọi tiềm năng và mọi mô hình nguyên mẫu đều phát sinh từ chân thần.

The place and position of one and all to each other must be borne in mind, for no one can develop without the other.

Vị trí và chỗ đứng của tất cả đối với nhau phải được ghi nhớ, vì không ai có thể phát triển mà không có kẻ khác.

166. The interlocking and interdependent nature of the three types of entities is asserted. This could well be pondered.

166. Bản chất móc nối lẫn nhau và phụ thuộc lẫn nhau của ba loại thực thể này được khẳng định. Điều này rất đáng để suy ngẫm.

167. The atom of matter (though not self conscious) could be included in this picture. To what extent is our human progress dependent upon the development of such atoms? Atomic development is somewhat dependent upon the energies of the Primordial Ray (Fohat) and the Divine Ray (the Divine Son), and somewhat dependent upon the unit of life into whose system the atom of matter is built.

167. Nguyên tử của vật chất (dù không có ngã thức) có thể được bao gồm trong bức tranh này. Tiến bộ nhân loại của chúng ta phụ thuộc đến mức nào vào sự phát triển của những nguyên tử như thế? Sự phát triển nguyên tử phần nào phụ thuộc vào các năng lượng của Cung Nguyên Sơ (Fohat) và Cung Thiêng Liêng (Thiêng Liêng Chi Tử), và phần nào phụ thuộc vào đơn vị sự sống mà trong hệ thống của nó nguyên tử vật chất được kiến tạo vào.

What, therefore, have we?

Vậy thì, chúng ta có gì?

a. The Son, the Grand Man of the Heavens.

a. Con, Đại Nhân của Thiên Giới.

168. This is another name for the Solar Logos, or alternatively, for that aspect of the Solar Logos Who is called the “Son”.

168. Đây là một tên gọi khác của Thái dương Thượng đế, hoặc cách khác, của phương diện của Thái dương Thượng đế được gọi là “Con”.

He manifests through the Sun and the seven sacred planets, each of whom embodies one of His seven principles, just as He in His totality embodies one of the principles of a greater cosmic Entity.

Ngài biểu hiện qua Mặt Trời và bảy hành tinh thiêng liêng, mỗi vị trong số đó thể hiện một trong bảy nguyên khí của Ngài, cũng như chính Ngài trong tính toàn thể của mình thể hiện một trong các nguyên khí của một Thực Thể vũ trụ lớn hơn.

169. Our Grand Man of the Heavens embodies the heart center in a Cosmic Logos, though not in the One About Whom Naught May Be Said. A Cosmic Logos is a Being working through seven solar systems. (cf. TCF 293).

169. Đại Nhân của Thiên Giới của chúng ta thể hiện trung tâm tim trong một Thượng đế Vũ trụ, dù không phải trong Đấng Bất Khả Tư Nghị. Một Thượng đế Vũ trụ là một Hữu Thể hoạt động qua bảy hệ mặt trời. (xem TCF 293).

170. This Cosmic Logos is, speculatively, called the “Sirian Logos”—a Logos manifesting through seven solar systems of which the solar system of the star Sirius is only one.

170. Thượng đế Vũ trụ này, theo suy đoán, được gọi là “Thượng đế Sirius”—một Thượng đế biểu hiện qua bảy hệ mặt trời mà hệ mặt trời của sao Sirius chỉ là một trong số đó.

171. The principle of buddhi is very connected to our Solar Logos—in a higher Entity, our Solar Logos may embody the buddhic principle. Why? Because He is functioning as a heart chakra, and in a human being, the heart chakra is definitely related to the buddhic plane.

171. Nguyên khí Bồ đề có liên hệ rất mật thiết với Thái dương Thượng đế của chúng ta—trong một Thực Thể cao hơn, Thái dương Thượng đế của chúng ta có thể thể hiện nguyên khí Bồ đề. Tại sao? Bởi vì Ngài đang hoạt động như một luân xa tim, và trong một con người, luân xa tim chắc chắn liên hệ với cõi Bồ đề.

172. Path six, the Path which our astral-buddhic Solar Logos is treading, leads to the cosmic buddhic plane—and, interestingly, is the only Path (of the Paths delineated by Master DK) that does so.

172. Con đường thứ sáu, Con đường mà Thái dương Thượng đế cảm dục-Bồ đề của chúng ta đang bước đi, dẫn đến cõi Bồ đề vũ trụ—và điều thú vị là, đó là Con đường duy nhất (trong các Con Đường được Chân sư DK phác họa) làm như vậy.

173. Following the analogy, each of our sheaths is, to us, as a planet is to our Sun. The planets revolve, but, interestingly, so do the sheaths—at least they rotate.

173. Theo phép loại suy, mỗi thể của chúng ta đối với chúng ta cũng như một hành tinh đối với Mặt Trời của chúng ta. Các hành tinh quay quanh, nhưng điều thú vị là các thể cũng vậy—ít nhất chúng cũng tự xoay.

b. A Heavenly Man. He manifests through a planet, and embodies one of the principles of the Son, the Logos.

b. Một Đấng Thiên Nhân. Ngài biểu hiện qua một hành tinh, và thể hiện một trong các nguyên khí của Con, Thượng đế.

174. Is this true of every Planetary Logos? If so, we have more Planetary Logoi than we have “principles of the Son”.

174. Điều này có đúng với mọi Hành Tinh Thượng Đế không? Nếu đúng, thì chúng ta có nhiều Hành Tinh Thượng Đế hơn số “nguyên khí của Con” mà chúng ta có.

He Himself is likewise developing through seven principles, which are the source of His essential unity with all other Heavenly Men.

Chính Ngài cũng đang phát triển qua bảy nguyên khí, là nguồn gốc của sự hợp nhất cốt yếu của Ngài với mọi Đấng Thiên Nhân khác.

175. This can mean two distinct things. Do the words “He Himself” refer to the Solar Logos or to a Planetary Logos?

175. Điều này có thể mang hai nghĩa khác nhau. Những từ “Chính Ngài” nói đến Thái dương Thượng đế hay một Hành Tinh Thượng Đế?

176. If “He Himself” refers to the Solar Logos, the statement expresses the “essential unity” of the Solar Logos with all the Heavenly Men Who embody His (the Logos’) principles.

176. Nếu “Chính Ngài” nói đến Thái dương Thượng đế, thì phát biểu này diễn tả “sự hợp nhất cốt yếu” của Thái dương Thượng đế với mọi Đấng Thiên Nhân thể hiện các nguyên khí của Ngài (của Thượng đế).

177. According to another line of interpretation, it would seem that all Planetary Logoi have seven major principles. It would seem that the principles of any Planetary Logos can influence the principles of another—especially identical principles.

177. Theo một hướng diễn giải khác, dường như mọi Hành Tinh Thượng Đế đều có bảy nguyên khí chính. Dường như các nguyên khí của bất kỳ Hành Tinh Thượng Đế nào cũng có thể ảnh hưởng đến các nguyên khí của một vị khác—đặc biệt là các nguyên khí đồng nhất.

178. Both lines of interpretation are probably valid.

178. Có lẽ cả hai hướng diễn giải đều đúng.

Cosmically considered, the Son is developing the principle of a greater cosmic Being, that principle which we call love-wisdom.

Xét về mặt vũ trụ, Con đang phát triển nguyên khí của một Hữu Thể vũ trụ lớn hơn, nguyên khí mà chúng ta gọi là bác ái-minh triết.

179. We note how the word “Son” in this context means our Solar Logos. Perhaps we have remarked upon the various ways the term “Son” can be utilized.

179. Chúng ta lưu ý cách từ “Con” trong ngữ cảnh này có nghĩa là Thái dương Thượng đế của chúng ta. Có lẽ chúng ta đã nhận thấy những cách khác nhau mà thuật ngữ “Con” có thể được sử dụng.

180. A certain Cosmic Logos includes our Solar Logos as the main expression of one of His principles.

180. Một Thượng đế Vũ trụ nào đó bao gồm Thái dương Thượng đế của chúng ta như biểu hiện chính của một trong các nguyên khí của Ngài.

181. Our Solar Logos embodies the “love-wisdom” principle of this particular Cosmic Logos.

181. Thái dương Thượng đế của chúng ta thể hiện nguyên khí “bác ái-minh triết” của Thượng đế Vũ trụ đặc thù này.

182. What this means, is that all our companion Solar Logoi within the Seven Solar Systems of Which Ours is One do not, to the same extent, embody the love-wisdom principle.

182. Điều này có nghĩa là tất cả các Thái dương Thượng đế đồng hành của chúng ta trong Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một không, ở cùng một mức độ, thể hiện nguyên khí bác ái-minh triết.

That is the fundamental characteristic He has to develop during His life cycle.

Đó là đặc tính căn bản mà Ngài phải phát triển trong chu kỳ sự sống của Ngài.

183. This “life cycle” is the second or fifth solar system (depending upon the manner of counting). It is quite certain that the soul ray of our Solar Logos is the second. DK states it.

183. “Chu kỳ sự sống” này là hệ mặt trời thứ hai hay thứ năm (tùy theo cách đếm). Điều khá chắc chắn là cung linh hồn của Thái dương Thượng đế của chúng ta là cung hai. Chân sư DK đã nói điều đó.

“It must be remembered that the dominating ray, the outstanding influence in our solar system, is the great cosmic second Ray of Love-Wisdom, a dual ray,—that is, a ray combining two great cosmic principles and energies. It is the ray which governs the "personality" of our solar Logos, if such an expression may be used, and (because it is dual) it indicates both His personality and soul rays, which in Him are now so balanced and blended that, from the angle of humanity, they constitute the major ray, the one ray. This major ray determines both His quality and His purpose. (EP I 334)”

“Cần nhớ rằng cung chi phối, ảnh hưởng nổi bật trong hệ mặt trời của chúng ta, là cung hai vũ trụ vĩ đại của Bác Ái-Minh Triết, một cung kép,—nghĩa là, một cung kết hợp hai nguyên khí và năng lượng vũ trụ lớn. Đó là cung cai quản “phàm ngã” của Thái dương Thượng đế của chúng ta, nếu có thể dùng một cách diễn đạt như thế, và (bởi vì nó là kép) nó chỉ ra cả cung phàm ngã lẫn cung linh hồn của Ngài, mà nơi Ngài hiện nay được quân bình và hòa trộn đến mức, từ góc độ nhân loại, chúng cấu thành cung chính, cung duy nhất. Cung chính này quyết định cả phẩm tính lẫn mục đích của Ngài. (EP I 334)”

184. The big question is: is the major monadic ray of our Solar Logos also the second. There are reasons to believe it could be.

184. Câu hỏi lớn là: liệu cung chân thần chính của Thái dương Thượng đế của chúng ta có cũng là cung hai không. Có những lý do để tin rằng có thể là như vậy.

Each Heavenly Man, therefore, embodies predominantly a subsidiary principle of the fundamental one.

Vì vậy, mỗi Đấng Thiên Nhân thể hiện chủ yếu một nguyên khí phụ thuộc của nguyên khí căn bản.

185. Does DK mean each sacred Heavenly Man, or, simply, each Heavenly Man? If “each”, then we must solve the matter of how more than one Heavenly Man can participate in the manifestation of one of the seven principles of the Solar Logos.

185. Chân sư DK có ý nói mỗi Đấng Thiên Nhân thiêng liêng, hay đơn giản là mỗi Đấng Thiên Nhân? Nếu là “mỗi”, thì chúng ta phải giải quyết vấn đề làm thế nào hơn một Đấng Thiên Nhân có thể tham gia vào sự biểu hiện của một trong bảy nguyên khí của Thái dương Thượng đế.

186. The fundamental principle in our solar system is the love-wisdom principle. Each Heavenly Man embodies only a subsidiary principle to the fundamental one. All Heavenly Men are, therefore, expressing aspects of the love-wisdom principle. This is so even for Heavenly Men which seem, in their nature, rather distant from the nature of the love-wisdom principle—for instance, the Logos of the planet Saturn.

186. Nguyên khí căn bản trong hệ mặt trời của chúng ta là nguyên khí bác ái-minh triết. Mỗi Đấng Thiên Nhân chỉ thể hiện một nguyên khí phụ thuộc đối với nguyên khí căn bản. Vì vậy, mọi Đấng Thiên Nhân đều đang biểu hiện các phương diện của nguyên khí bác ái-minh triết. Điều này đúng ngay cả với những Đấng Thiên Nhân dường như, trong bản chất của mình, khá xa với bản chất của nguyên khí bác ái-minh triết—chẳng hạn, Thượng đế của hành tinh Sao Thổ.

In like manner He Himself has six subsidiary principles, as has the Son.

Cũng theo cách ấy, chính Ngài có sáu nguyên khí phụ thuộc, như Con cũng có.

187. Each Planetary Logos has six subsidiary principles. These are probably embodied by planetary chains, with one chain in particular embodying the same principle that the Planetary Logos is principally expressing.

187. Mỗi Hành Tinh Thượng Đế có sáu nguyên khí phụ thuộc. Có lẽ những nguyên khí này được thể hiện bởi các dãy hành tinh, với một dãy đặc biệt thể hiện cùng nguyên khí mà Hành Tinh Thượng Đế đang biểu hiện chủ yếu.

188. It may be that for a greater Entity such as a Solar Logos, more than one planet may represent a principle? Were this true, as well, for a Cosmic Logos, then more than one Solar Logos could represent a cosmic principle.

188. Có thể đối với một Thực Thể lớn hơn như một Thái dương Thượng đế, hơn một hành tinh có thể đại diện cho một nguyên khí chăng? Nếu điều này cũng đúng đối với một Thượng đế Vũ trụ, thì hơn một Thái dương Thượng đế có thể đại diện cho một nguyên khí vũ trụ.

189. From the planetary perceptive, we have to determine the degree to which non-sacred Planetary Logoi can be considered (in concert with sacred Planetary Logoi) representative of solar logoic principles.

189. Từ quan điểm hành tinh, chúng ta phải xác định mức độ mà các Hành Tinh Thượng Đế không thiêng liêng có thể được xem là đại diện cho các nguyên khí thái dương thượng đế (cùng với các Hành Tinh Thượng Đế thiêng liêng).

190. VSK points out the importance and relevance of knowing which Planetary Man is which centre in the Solar Logos. This, she infers, would lead to a knowledge of important triangles and alignments, systemically considered.

190. VSK chỉ ra tầm quan trọng và tính thích đáng của việc biết Đấng Thiên Nhân Hành Tinh nào là trung tâm nào trong Thái dương Thượng đế. Bà suy ra rằng điều này sẽ dẫn đến tri thức về những tam giác và những sự chỉnh hợp quan trọng, xét theo hệ thống.

191. Let us consider a definition of a principle: A principle is a foundational faculty/quality of the Monad. It is a means of expressing monadic potency and quality, a means which is aligned particularly with (and most influential upon) one of the planes or subplanes below the Monad Principles are, therefore, a septenate inherent in the Monad. They are facets of monadic being.

191. Chúng ta hãy xét một định nghĩa về nguyên khí: một nguyên khí là một năng lực/phẩm tính nền tảng của chân thần. Nó là một phương tiện để biểu hiện tiềm năng và phẩm tính chân thần, một phương tiện đặc biệt chỉnh hợp với (và có ảnh hưởng mạnh nhất lên) một trong những cõi hay cõi phụ bên dưới chân thần. Vì vậy, các nguyên khí là một bộ bảy vốn có trong chân thần. Chúng là những mặt của hữu thể chân thần.

192. Considering the nature of the Monad as essence, we could say that essence is ineradicable Presence. The Monad is called the Presence. It represents the “Raw Fact of Being”. It can be called ‘Isness’ Being or essence is present everywhere and at all times, without any possibility of modification. IT IS that which IT IS.

192. Xét bản chất của chân thần như tinh túy, chúng ta có thể nói rằng tinh túy là Hiện Diện không thể bị xóa bỏ. Chân thần được gọi là Hiện Diện. Nó đại diện cho “Sự Kiện Trần Trụi của Hữu Thể”. Nó có thể được gọi là ‘Tính Là’. Hữu thể hay tinh túy hiện diện ở khắp mọi nơi và mọi lúc, không có bất kỳ khả năng biến đổi nào. NÓ LÀ điều mà NÓ LÀ.

193. If we wish to consider the Planetary Logoi which could reasonably be related to the principles of the Solar Logos, the following tabulation could be considered suggestive. Justification for all these assignments have been worked out rationally and could be debated at length.

193. Nếu chúng ta muốn xét những Hành Tinh Thượng Đế có thể được liên hệ một cách hợp lý với các nguyên khí của Thái dương Thượng đế, thì bảng sau đây có thể được xem là có tính gợi ý. Sự biện minh cho mọi sự quy gán này đã được triển khai một cách hợp lý và có thể được tranh luận rất dài.

194. Note that quite a number of principles are listed. Usually, not all of these will be found in one enumeration for most enumerations are limited to seven principles.

194. Lưu ý rằng có khá nhiều nguyên khí được liệt kê. Thông thường, không phải tất cả những nguyên khí này đều được tìm thấy trong một phép liệt kê, vì phần lớn các phép liệt kê chỉ giới hạn ở bảy nguyên khí.

a) Atma: Vulcan, Saturn, Uranus

a) Atma: Vulcan, Sao Thổ, Sao Thiên Vương

b) Buddhi: Neptune, Jupiter, Mercury

b) Bồ đề: Sao Hải Vương, Sao Mộc, Sao Thủy

c) Higher Manas: Venus, with a little Uranus, Saturn

c) Manas thượng: Sao Kim, với một ít Sao Thiên Vương, Sao Thổ

d) Egoic Body: Jupiter, Venus with aspects of Mercury

d) Thể Chân Ngã: Sao Mộc, Sao Kim với các phương diện của Sao Thủy

e) Personality: (Sun veiling an undiscovered non-sacred planet)

e) Phàm ngã: (Mặt Trời che giấu một hành tinh không thiêng liêng chưa được khám phá)

f) Lower/Concrete Mind: Mercury, Mars, Earth, Saturn, maybe Venus, Uranus in its lower aspect, and one should not forget Pluto.

f) Hạ trí/Trí cụ thể: Sao Thủy, Sao Hỏa, Trái Đất, Sao Thổ, có thể là Sao Kim, Sao Thiên Vương trong phương diện thấp của nó, và không nên quên Sao Diêm Vương.

g) Kama-Manas—Venus and from a stellar perspective, (Sirius)

g) Trí-cảm—Sao Kim và từ một góc nhìn tinh tú, (Sirius)

h) Kama: Mars, Neptune with some aspects of Venus

h) Kama: Sao Hỏa, Sao Hải Vương với một số phương diện của Sao Kim

i) Prana: (Sun), Mercury and Uranus

i) Prana: (Mặt Trời), Sao Thủy và Sao Thiên Vương

j) Etheric Body: Mercury, Uranus, Earth

j) Thể dĩ thái: Sao Thủy, Sao Thiên Vương, Trái Đất

k) Dense physical body: Moon, Mars, Saturn, Earth

k) Thể xác đậm đặc: Mặt Trăng, Sao Hỏa, Sao Thổ, Trái Đất

195. It is not easy to determine which planetary chains could be considered to embody the principles of a Planetary Logos. The information concerning the planetary chains is heavily veiled. In way, we know much less about them than we do about the planets. Planets are visible and we know they exist. Planetary chains are invisible occult structures which we have been told exist.

195. Không dễ xác định những dãy hành tinh nào có thể được xem là thể hiện các nguyên khí của một Hành Tinh Thượng Đế. Thông tin liên quan đến các dãy hành tinh bị che phủ rất nhiều. Theo một nghĩa nào đó, chúng ta biết về chúng ít hơn nhiều so với các hành tinh. Các hành tinh thì hữu hình và chúng ta biết chúng tồn tại. Các dãy hành tinh là những cấu trúc huyền bí vô hình mà chúng ta đã được cho biết là tồn tại.

196. We may say, in general, that chakras are representations of monadic power which empower those extensions of monadic quality we call principles.

196. Nói chung, chúng ta có thể nói rằng các luân xa là những biểu hiện của quyền năng chân thần, quyền năng này trao sức mạnh cho những sự mở rộng của phẩm tính chân thần mà chúng ta gọi là các nguyên khí.

197. The planetary chains are at once chakras within the body of manifestation of the Planetary Logos and also embodiments of planetary logoic principles.

197. Các dãy hành tinh đồng thời là những luân xa trong thể biểu hiện của Hành Tinh Thượng Đế và cũng là những thể hiện của các nguyên khí hành tinh thượng đế.

198. It is significant that the vehicle that embodies one principle may house many chakras. For instance, the astral body, which is an embodiment of the monadic principle we call kama, has within its sphere seven chakras (only one of which is specifically attuned to kama). We could ponder this.

198. Điều đáng chú ý là vận cụ thể hiện một nguyên khí có thể chứa nhiều luân xa. Chẳng hạn, thể cảm dục, vốn là một thể hiện của nguyên khí chân thần mà chúng ta gọi là kama, có trong phạm vi của nó bảy luân xa (chỉ một trong số đó đặc biệt được điều chỉnh theo kama). Chúng ta có thể suy ngẫm về điều này.

199. Although the chakras have been illustrated as existing only on the lower planes, the fact that a Master has thirty-five vortices active, suggests chakric expression on the higher planes of our cosmic physical plane as well.

199. Mặc dù các luân xa đã được minh họa như chỉ tồn tại trên các cõi thấp, sự kiện một Chân sư có ba mươi lăm xoáy lực hoạt động cho thấy sự biểu hiện luân xa cũng có trên các cõi cao hơn của cõi hồng trần vũ trụ của chúng ta.

c. A Human Being, Man. He manifests on the physical [Page 235] plane through form, and has also seven principles; in each life cycle he works at their development.

c. Một Con Người, con người. Y biểu hiện trên cõi hồng trần [Page 235] qua hình tướng, và cũng có bảy nguyên khí; trong mỗi chu kỳ sự sống y hoạt động để phát triển chúng.

200. We remember that principles are really monadic extensions, powered by monadic fire expressing through the chakric system.

200. Chúng ta nhớ rằng các nguyên khí thực ra là những sự mở rộng chân thần, được cung cấp năng lượng bởi lửa chân thần biểu hiện qua hệ thống luân xa.

201. When we work at the development of principles, we are working with the vehicles which are meant to be the expression of these principles.

201. Khi chúng ta hoạt động để phát triển các nguyên khí, chúng ta đang làm việc với các vận cụ vốn được dự định là biểu hiện của những nguyên khí này.

202. By working directly with the principle, to the degree possible, we contribute to the development of the vehicle which is embodiment of the principle. For example: by working with the principle of manas we contribute to the development of the manasic vehicle.

202. Bằng cách làm việc trực tiếp với nguyên khí, trong mức độ có thể, chúng ta góp phần vào sự phát triển của vận cụ là thể hiện của nguyên khí đó. Ví dụ: bằng cách làm việc với nguyên khí manas, chúng ta góp phần vào sự phát triển của vận cụ manas.

He likewise has His primary coloring,

Y cũng có sắc thái chính của mình,

203. When we see the word “primary” we must be alert to its probable reference to the Monad.

203. Khi chúng ta thấy từ “primary”, chúng ta phải cảnh giác với khả năng nó ám chỉ chân thần.

204. The primary coloring of a human being is (as normally defined) the quality of his monadic ray.

204. Sắc thái nguyên sơ của một con người là (theo cách định nghĩa thông thường) phẩm tính của cung chân thần của y.

dependent upon the fundamental principle embodied by the Heavenly Man, Who is his originating source. Thus we have:

phụ thuộc vào nguyên khí căn bản được hiện thân bởi Đấng Thiên Nhân, Đấng là nguồn gốc phát sinh của y. Do đó chúng ta có:

205. DK seems to be saying that our monadic coloring is dependent upon the quality of the fundamental principle of our planet of origin. But is it not true that any monadic type can come from any planet regardless of the “fundamental principle” of that planet? Certainly, our planet (though it has only one “fundamental principle”) has seven monadic types. Is this not true of all planets?

205. DK dường như đang nói rằng sắc thái chân thần của chúng ta phụ thuộc vào phẩm tính của nguyên khí căn bản của hành tinh xuất xứ của chúng ta. Nhưng chẳng phải là đúng rằng bất kỳ loại chân thần nào cũng có thể đến từ bất kỳ hành tinh nào, bất kể “nguyên khí căn bản” của hành tinh ấy sao? Chắc chắn, hành tinh của chúng ta (dù chỉ có một “nguyên khí căn bản”) vẫn có bảy loại chân thần. Điều này chẳng phải cũng đúng với mọi hành tinh sao?

206. Even if this is the case, may it be true that a Monad coming from a certain planet will carry (in some subtle manner not altering the monadic ray of the individual) the monadic coloring of that planet or the coloring related to the “fundamental principle” of that planet?

206. Ngay cả nếu đúng là như vậy, liệu có thể chăng một chân thần đến từ một hành tinh nào đó sẽ mang theo (theo một cách vi tế nào đó không làm thay đổi cung chân thần của cá nhân) sắc thái chân thần của hành tinh ấy hay sắc thái liên hệ với “nguyên khí căn bản” của hành tinh ấy?

207. In other words, in some subtle manner, all units of Jupiterian or Venusian origin could be identified by a shared quality regardless of their monadic ray.

207. Nói cách khác, theo một cách vi tế nào đó, mọi đơn vị có nguồn gốc từ Sao Mộc hay Sao Kim đều có thể được nhận diện bởi một phẩm tính chung bất kể cung chân thần của họ.

208. We can see that we are dealing with a situation which must be clarified. One whose Monad originates from Jupiter may (it would reasonably seem) carry the Jupiterian quality regardless of the primary ray or secondary ray of his Monad. The monadic ray would be, from this perspective, independent of the monadic ray or the “fundamental principle” of the planet of origin.

208. Chúng ta có thể thấy rằng mình đang đề cập đến một tình huống cần phải được làm sáng tỏ. Một người có chân thần phát sinh từ Sao Mộc có thể (có vẻ hợp lý là như vậy) mang phẩm tính của Sao Mộc bất kể cung một hay cung phụ của chân thần y là gì. Từ góc nhìn này, cung chân thần sẽ độc lập với cung chân thần hay “nguyên khí căn bản” của hành tinh xuất xứ.

209. Yet, if we are interpreting DK correctly, He seems to be saying that the primary coloring of a man (i.e., his primary monadic ray) will be “dependent” upon the “fundamental principle” being embodied by the Heavenly Man Who is his source of origin.

209. Tuy nhiên, nếu chúng ta diễn giải DK một cách đúng đắn, thì Ngài dường như đang nói rằng sắc thái nguyên sơ của một người (tức cung chân thần nguyên sơ của y) sẽ “phụ thuộc” vào “nguyên khí căn bản” đang được hiện thân bởi Đấng Thiên Nhân là nguồn gốc xuất phát của y.

210. Much will depend upon whether the term “primary coloring” actually means, as hypothesized, the quality of the primary monadic ray.

210. Nhiều điều sẽ phụ thuộc vào việc thuật ngữ “sắc thái nguyên sơ” có thực sự mang nghĩa, như đã giả định, là phẩm tính của cung chân thần nguyên sơ hay không.

211. In general, the monadic ray is called the “primary ray”. Additionally, there seems to be a major (or primary) monadic ray, and a secondary or subsidiary monadic ray.

211. Nói chung, cung chân thần được gọi là “cung nguyên sơ”. Ngoài ra, dường như còn có một cung chân thần chính yếu (hay nguyên sơ), và một cung chân thần thứ yếu hay phụ thuộc.

212. But perhaps another non-monadic definition of “primary coloring” is possible.

212. Nhưng có lẽ một định nghĩa khác, không thuộc chân thần, về “sắc thái nguyên sơ” là điều có thể.

213. The references (from other places in the teaching) seem contradictory, and much thought will have to be expended to reconcile the apparent conflicts.

213. Những dẫn chiếu (từ những chỗ khác trong giáo huấn) dường như mâu thuẫn nhau, và sẽ phải dành nhiều suy tư để hòa giải những xung đột bề ngoài ấy.

THE LOGOS

THƯỢNG ĐẾ

Father-Spirit … … … Mother-Matter.

Cha-Tinh thần … … … Mẹ-Vật chất.

producing

sản sinh ra

214. We can see that the Logos is triune.

214. Chúng ta có thể thấy rằng Thượng đế là tam vị nhất thể.

The Son or the Grand Man of the Heavens,

Người Con hay Đại Nhân của Thiên Giới,

the conscious logoic Ego

chân ngã logoic hữu thức

215. It is important to realize that the Grand Man of the Heavens is not the Solar Logos in its entirety. Sometimes it seems like this appellation represents the complete Solar Logos. In reference the Grand Man of the Heavens represents only the logoic Ego on the cosmic mental plane.

215. Điều quan trọng là phải chứng nghiệm rằng Đại Nhân của Thiên Giới không phải là toàn bộ Thái dương Thượng đế. Đôi khi dường như danh xưng này đại diện cho trọn vẹn Thái dương Thượng đế. Trong sự quy chiếu này, Đại Nhân của Thiên Giới chỉ đại diện cho chân ngã logoic trên cõi trí vũ trụ.

evolving through

tiến hóa qua

The Sun and the seven sacred planets

Mặt Trời và bảy hành tinh thiêng liêng

each embodying a

mỗi hành tinh hiện thân một

216. The Sun is the vehicle of the Son. The seven sacred planets are also vehicles of the Son.

216. Mặt Trời là vận cụ của Người Con. Bảy hành tinh thiêng liêng cũng là những vận cụ của Người Con.

Cosmic principle, in six differentiations

Nguyên khí vũ trụ, trong sáu sự biến phân

by method of

bằng phương pháp

217. That cosmic principle of love-wisdom.

217. Nguyên khí vũ trụ ấy là bác ái – minh triết.

218. We can see that each Planetary Logos embodies what is considered a cosmic principle, and that this cosmic principle has six differentiations.

218. Chúng ta có thể thấy rằng mỗi Hành Tinh Thượng Đế hiện thân điều được xem là một nguyên khí vũ trụ, và nguyên khí vũ trụ này có sáu sự biến phân.

219. The six differentiations express through six planetary chains of the seven chains found in a planetary scheme, and to a lesser extent through six of the globes in every sevenfold chain.

219. Sáu sự biến phân ấy biểu lộ qua sáu dãy hành tinh trong bảy dãy được tìm thấy trong một hệ hành tinh, và ở mức độ thấp hơn qua sáu bầu hành tinh trong mỗi dãy thất phân.

220. To say that a Planetary Logos embodies a cosmic principle squares with the fact that Planetary Logoi are sometimes referred to as cosmic entities—not only systemic entities. A Planetary Logos does have His major principles on cosmic planes.

220. Nói rằng một Hành Tinh Thượng Đế hiện thân một nguyên khí vũ trụ là phù hợp với sự kiện rằng các Hành Tinh Thượng Đế đôi khi được gọi là những thực thể vũ trụ—không chỉ là những thực thể thuộc hệ. Một Hành Tinh Thượng Đế quả thật có những nguyên khí chính yếu của Ngài trên các cõi vũ trụ.

221. We are being given, in this tabulation, the method of evolution of a Solar Logos.

221. Trong bảng liệt kê này, chúng ta đang được trao cho phương pháp tiến hoá của một Thái dương Thượng đế.

a. Expansion, vibratory stimulation, magnetic interaction,

a. Sự mở rộng, kích thích rung động, tương tác từ tính,

or the law of attraction and repulsion.

hay định luật hấp dẫn và đẩy lùi.

222. The dynamics of the Law of Attraction and Repulsion are here given. They consist of

222. Ở đây các động lực của Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi được nêu ra. Chúng gồm có

a) Expansion

a) Sự mở rộng

b) Vibratory stimulation

b) Kích thích rung động

c) Magnetic interaction

c) Tương tác từ tính

b. Cyclic progress, rotary repetition,

b. Sự tiến triển theo chu kỳ, sự lặp lại quay tròn,

coupled to spiralling ascension,

kết hợp với sự thăng tiến xoắn ốc,

223. Two types of motion are listed under point “b”—both rotary motion and spiral cyclic motion.

223. Dưới điểm “b” có liệt kê hai loại chuyển động—cả chuyển động quay tròn lẫn chuyển động chu kỳ xoắn ốc.

224. It is illuminating to consider spiral-cyclic motion in association with the words “spiralling ascension”. The concept of this second type of the three types of motion is, thereby, enriched.

224. Thật soi sáng khi xem xét chuyển động chu kỳ xoắn ốc trong liên hệ với các từ “sự thăng tiến xoắn ốc”. Nhờ đó, khái niệm về loại thứ hai trong ba loại chuyển động này được làm phong phú thêm.

and developing

và phát triển

a. The quality of love-wisdom, through the

a. Phẩm tính bác ái – minh triết, thông qua

utilization of form by the means of active intelligence.

việc sử dụng hình tướng bằng phương tiện của trí tuệ linh hoạt.

b. Full self-consciousness.

b. Trọn vẹn ngã thức.

c. A perfected solar system, or the form,

c. Một hệ mặt trời hoàn hảo, hay hình tướng,

adequate to the needs of the indwelling spirit.

thích hợp với nhu cầu của tinh thần nội tại.

225. Essentially, we are talking about the full development and expression of the “Son” through various vehicles found within the solar logoic ring-pass-not.

225. Về bản chất, chúng ta đang nói đến sự phát triển và biểu lộ trọn vẹn của “Người Con” qua nhiều vận cụ khác nhau được tìm thấy trong vòng-giới-hạn logoic thái dương.

226. In the tabulation we have been considering the highest (the Solar Logos) and the lowest (the perfected solar system, in all its multiple parts) have met. “The Highest and the Lowest Meet”.

226. Trong bảng liệt kê mà chúng ta đang xem xét, cao nhất (Thái dương Thượng đế) và thấp nhất (hệ mặt trời hoàn hảo, trong mọi phần đa tạp của nó) đã gặp nhau. “Cao Nhất và Thấp Nhất Gặp Nhau”.

Here a similar tabulation may be worked out to demonstrate the similarity of the process in the case of a Heavenly Man and a human being.

Ở đây có thể lập ra một bảng liệt kê tương tự để chứng minh sự tương đồng của tiến trình trong trường hợp của một Đấng Thiên Nhân và một con người.

227. DK is inviting us to create analogical structures. We have a sufficient pattern on which to base our thought. Who would like to undertake this project?

227. DK đang mời gọi chúng ta tạo ra những cấu trúc tương đồng. Chúng ta có một mô hình đủ để làm nền cho tư duy của mình. Ai muốn đảm nhận dự án này?

If we ask why ten schemes, and in effect ten planets (seven sacred and three concealed) [Page 236] it is because the seven sacred planets are eventually merged into the three, and finally the three are blended into the one.

Nếu chúng ta hỏi tại sao có mười hệ hành tinh, và trên thực tế là mười hành tinh (bảy hành tinh thiêng liêng và ba hành tinh ẩn kín) [Page 236], thì đó là vì bảy hành tinh thiêng liêng rốt cuộc được hợp nhất vào ba, và cuối cùng ba được dung hợp vào một.

228. TCF 406. gives some idea of how this merging may be accomplished.

228. TCF 406. cho ta một vài ý niệm về cách sự hợp nhất này có thể được thực hiện.

229. The “three” here referenced, though synthesizing planets, are usually referenced also as “sacred” planets. As a result, we have a picture of at least ten sacred planets. How can we explain this?

229. “Ba” được nhắc đến ở đây, dù là các hành tinh tổng hợp, thường cũng được gọi là các hành tinh “thiêng liêng”. Kết quả là, chúng ta có một bức tranh về ít nhất mười hành tinh thiêng liêng. Làm sao chúng ta có thể giải thích điều này?

230. Perhaps in this way: by the time the merging comes, those which are now non-sacred planets, may be sacred, and the synthesizing planets will be the three greater planets ‘accepting’ or absorbing them.

230. Có lẽ theo cách này: vào lúc sự hợp nhất diễn ra, những hành tinh hiện nay không thiêng liêng có thể sẽ trở thành thiêng liêng, và các hành tinh tổng hợp sẽ là ba hành tinh lớn hơn “tiếp nhận” hay hấp thu chúng.

231. In this pattern of absorption, we are reminded of the Kabala and its “Tree of Life”, in which diagram, a greater three hover above a lesser seven.

231. Trong mô hình hấp thu này, chúng ta được nhắc nhớ đến Kabala và “Cây Sự Sống” của nó, trong sơ đồ ấy, một bộ ba lớn hơn lơ lửng phía trên một bộ bảy nhỏ hơn.

232. In the structure of planetary chains, three perhaps superior chains can be considered hidden within the structure of a planetary scheme.

232. Trong cấu trúc của các dãy hành tinh, có lẽ có thể xem ba dãy ưu việt hơn là ẩn kín trong cấu trúc của một hệ hành tinh.

233. Does this division of seven and three have a systemic analogy, with three, perhaps super planetary schemes, being hidden within the structure of the solar logoic ‘scheme’?

233. Liệu sự phân chia thành bảy và ba này có một tương đồng thuộc hệ hay không, với ba hệ hành tinh, có lẽ là siêu hành tinh, được ẩn kín trong cấu trúc của “hệ” logoic thái dương?

234. We note above that DK, in speaking of planets, says there are seven sacred and “three concealed”. This is most mysterious, because the planets we call the synthesizing planets are not concealed.

234. Chúng ta lưu ý ở trên rằng DK, khi nói về các hành tinh, đã nói có bảy hành tinh thiêng liêng và “ba hành tinh ẩn kín”. Điều này hết sức bí ẩn, bởi vì những hành tinh mà chúng ta gọi là các hành tinh tổng hợp không hề ẩn kín.

235. Really, there are four levels of planetary functioning in any solar system, and all must be accounted for when considering the process of absorption:

235. Thực ra, trong bất kỳ hệ mặt trời nào cũng có bốn cấp độ hoạt động hành tinh, và tất cả đều phải được tính đến khi xem xét tiến trình hấp thu:

a) The non-sacred planets

a) Các hành tinh không thiêng liêng

b) The sacred planets

b) Các hành tinh thiêng liêng

c) The synthesizing planets

c) Các hành tinh tổng hợp

d) AND, the three super-Entities expressing themselves through three Planetary Logoi each. (cf. chart XIII, TCF 1238)

d) VÀ, ba Siêu-Thực Thể tự biểu lộ qua ba Hành Tinh Thượng Đế mỗi vị. (xem biểu đồ XIII, TCF 1238)

236. We must always ask ourselves the question, and, in fact, DK states it as a presently unanswerable question: “Are the three present in the Seven or extraneous to the Seven?”

236. Chúng ta phải luôn tự hỏi mình câu hỏi này, và thật ra DK nêu nó như một câu hỏi hiện chưa thể trả lời: “Ba có hiện diện trong Bảy hay ở ngoài Bảy?”

237. Four numbers are to be considered in this process of understanding absorption or obscuration: not only the three, the seven, and the ten but also the twelve, for eventually there will be twelve planets, and eventually all of them will be sacred to a degree—to a degree, certainly in this solar system, and perhaps fully sacred in the next—though we still have plenty of time in this solar system for the non-sacred planetary rulers of some of the twelve signs to develop into sacred planets.

237. Có bốn con số cần được xem xét trong tiến trình thấu hiểu sự hấp thu hay sự che khuất này: không chỉ ba, bảy, và mười mà còn cả mười hai, vì rốt cuộc sẽ có mười hai hành tinh, và cuối cùng tất cả chúng sẽ thiêng liêng ở một mức độ nào đó—ở một mức độ nào đó, chắc chắn trong hệ mặt trời này, và có lẽ thiêng liêng trọn vẹn trong hệ kế tiếp—dù trong hệ mặt trời này chúng ta vẫn còn rất nhiều thời gian để các chủ tinh hành tinh không thiêng liêng của một số trong mười hai dấu hiệu phát triển thành các hành tinh thiêng liêng.

238. So much depends upon what we really mean by a “sacred planet”, for there are planets which are sacred in part and those which are entirely sacred.

238. Rất nhiều điều phụ thuộc vào việc chúng ta thực sự muốn nói gì khi nói “hành tinh thiêng liêng”, vì có những hành tinh thiêng liêng một phần và những hành tinh hoàn toàn thiêng liêng.

239. Take our non-sacred planet, for instance. When it takes its fifth in a series of seven minor initiations is will be sacred in a way. But as it has not yet, as an entire planetary scheme, taken its second cosmic initiation, will it be fully sacred when taking its fifth minor initiation?

239. Chẳng hạn, hãy lấy hành tinh không thiêng liêng của chúng ta. Khi nó nhận lần điểm đạo thứ năm trong một chuỗi bảy cuộc điểm đạo nhỏ, nó sẽ thiêng liêng theo một cách nào đó. Nhưng vì toàn bộ hệ hành tinh của nó vẫn chưa nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ hai, liệu nó có hoàn toàn thiêng liêng khi nhận lần điểm đạo nhỏ thứ năm không?

240. When we use the term “sacred planet”, the term planet may mean the planetary scheme in its entirety, or it may refer to a chain or even to a globe. The term “sacred planet”, therefore, can be considered rather blinded.

240. Khi chúng ta dùng thuật ngữ “hành tinh thiêng liêng”, từ hành tinh có thể có nghĩa là toàn bộ hệ hành tinh, hoặc có thể chỉ một dãy hay thậm chí một bầu hành tinh. Vì vậy, thuật ngữ “hành tinh thiêng liêng” có thể được xem là khá bị che mờ.

This can be traced along the line of analogy as we consider the seven Rays. These seven Rays, which in manifestation are diverse, are eventually synthesised.

Điều này có thể được truy theo con đường tương đồng khi chúng ta xem xét bảy cung. Bảy cung này, vốn đa dạng trong biểu hiện, cuối cùng được tổng hợp.

241. We are being given a ray analogy which will help us understand the manner in which the planets are absorbed at the point of solar systemic obscuration.

241. Chúng ta đang được trao cho một tương đồng về cung, điều sẽ giúp chúng ta hiểu cách thức các hành tinh được hấp thu tại điểm che khuất của hệ mặt trời.

242. The principle to be realized is that all diversity is eventually synthesized.

242. Nguyên lý cần được chứng nghiệm là mọi sự đa dạng cuối cùng đều được tổng hợp.

The minor four are blended, we are told, into the third major ray, and the three major rays are finally merged into the one synthetic ray, the Love-Wisdom Ray (the Dragon of Wisdom, the occult serpent swallowing its tail).95.

Bốn cung nhỏ được dung hợp, như chúng ta được bảo, vào cung ba lớn, và ba cung lớn cuối cùng được hợp nhất vào một cung tổng hợp, Cung Bác Ái – Minh Triết (Con Rồng Minh Triết, con rắn huyền bí nuốt đuôi mình).95.

243. The manner in which the lower four are prepared to be merged into the major third ray is of interest. Two pairs of twos become one pair. This pair merges into one, and the remaining one merges into the major third ray.

243. Cách thức bốn cung thấp được chuẩn bị để hợp nhất vào cung ba lớn là điều đáng quan tâm. Hai cặp hai trở thành một cặp. Cặp này hợp nhất thành một, và một còn lại hợp nhất vào cung ba lớn.

244. When considering the merging of the rays, it cannot easily be determined whether rays six and seven merge paralleled by the merging of rays five and four, or whether rays six and four merge, paralleled by the merging of rays seven and five.

244. Khi xem xét sự hợp nhất của các cung, không dễ xác định liệu cung sáu và cung bảy hợp nhất song song với sự hợp nhất của cung năm và cung bốn, hay liệu cung sáu và cung bốn hợp nhất song song với sự hợp nhất của cung bảy và cung năm.

245. Planetarily, the patterns of absorption are also not easy to determine. We are told that all non-sacred planets merge eventually into Saturn. One would presume that both Vulcan and Jupiter merge, as well, into Saturn.

245. Về mặt hành tinh, các mô hình hấp thu cũng không dễ xác định. Chúng ta được cho biết rằng mọi hành tinh không thiêng liêng cuối cùng đều hợp nhất vào Sao Thổ. Người ta có thể giả định rằng cả Vulcan lẫn Sao Mộc cũng hợp nhất vào Sao Thổ.

246. Mercury, it is suggested, merges into Uranus and Venus into Neptune.

246. Có ý kiến cho rằng Sao Thủy hợp nhất vào Sao Thiên Vương và Sao Kim vào Sao Hải Vương.

247. It is natural to think that Pluto would merge into Mars.

247. Thật tự nhiên khi nghĩ rằng Sao Diêm Vương sẽ hợp nhất vào Sao Hỏa.

248. If, however, Earth merges with Venus, and Venus with Neptune, then Earth has a Neptunian destiny. Therefore, even though Venus is the alter-ego of Earth just as Mars is the alter-ego of Pluto, it may be that Earth (which is definitely part of a trinity involving Saturn) does not merge with Venus. Time will tell. It is likely that Saturn will be the planet of absorption for the Earth, or for a planet into which the Earth has merged.

248. Tuy nhiên, nếu Trái Đất hợp nhất với Sao Kim, và Sao Kim với Sao Hải Vương, thì Trái Đất có một định mệnh thuộc Sao Hải Vương. Vì vậy, dù Sao Kim là đối phần của Trái Đất cũng như Sao Hỏa là đối phần của Sao Diêm Vương, có thể Trái Đất (vốn chắc chắn là một phần của một bộ ba liên quan đến Sao Thổ) không hợp nhất với Sao Kim. Thời gian sẽ trả lời. Có khả năng Sao Thổ sẽ là hành tinh hấp thu đối với Trái Đất, hay đối với một hành tinh mà Trái Đất đã hợp nhất vào đó.

This has been pointed out by H. P. B. [95: Serpent swallowing its tail. —S. D., I, 704; II, 531.]

Điều này đã được H. P. B. chỉ ra. [95: Con rắn nuốt đuôi mình. — Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 704; II, 531.]

249. The serpent swallowing its tail can be related to all three rays. To cycles and the third ray; to progressive cycles and, thus, the second; and also to a type of movement which converges to a point (first ray), depending upon whether the snake can carry the process of ‘swallowing’ forward until the circle becomes the point.

249. Con rắn nuốt đuôi mình có thể được liên hệ với cả ba cung. Với các chu kỳ và cung ba; với các chu kỳ tiến triển và do đó với cung hai; và cả với một loại chuyển động hội tụ về một điểm (cung một), tùy theo việc con rắn có thể đưa tiến trình “nuốt” tiến xa đến mức vòng tròn trở thành điểm hay không.

We have, therefore, the three crowning rays, but seven seen during the evolutionary process.

Do đó, chúng ta có ba cung đội vương miện, nhưng bảy cung được thấy trong tiến trình tiến hoá.

250. There is a Kabalistic hint contained in these words. In Kabala, Kether is the “crown” and is part of a supernal triad accompanied by Chokma and Binah.

250. Có một gợi ý Kabalistic chứa trong những lời này. Trong Kabala, Kether là “vương miện” và là một phần của tam nguyên thiên thượng đi cùng với Chokma và Binah.

251. In the Tree of Life, seven Sephiroth exist ‘below’ the crowning triad.

251. Trong Cây Sự Sống, bảy Sephiroth tồn tại “bên dưới” tam nguyên đội vương miện.

252. Again we come to the question of the seven and the ten. In the Tree of Life, the supernal three seem to have an existence independent from the seven below.

252. Một lần nữa chúng ta lại đến với câu hỏi về bảy và mười. Trong Cây Sự Sống, ba thiên thượng dường như có một sự tồn tại độc lập với bảy ở bên dưới.

253. DK seems to be suggesting that only seven rays are seen during the evolutionary process, but when the time of absorption comes, a supernal three emerge. Are these supernal three the Brahma, Vishnu and Shiva of our solar system? Or are they the three synthesizing planets with which we are familiar?

253. DK dường như đang gợi ý rằng chỉ có bảy cung được thấy trong tiến trình tiến hoá, nhưng khi thời điểm hấp thu đến, một bộ ba thiên thượng xuất hiện. Liệu bộ ba thiên thượng này có phải là Brahma, Vishnu và Shiva của hệ mặt trời chúng ta không? Hay đó là ba hành tinh tổng hợp mà chúng ta quen thuộc?

254. The ten suggest ten rays, three of which are higher octaves of a lower three. In other words, we would have two sets of rays one, two and three—three of them being “crowning” or supernal and three of them associate with the lower seven.

254. Mười gợi ra mười cung, trong đó ba cung là những quãng tám cao hơn của một bộ ba thấp hơn. Nói cách khác, chúng ta sẽ có hai bộ cung một, hai và ba—ba cung trong số đó là “đội vương miện” hay thiên thượng và ba cung gắn với bảy cung thấp hơn.

In connection with the Heavenly Men, functioning through the planets, there are, therefore, three planets which might be considered as synthesising planets, and four which are blended eventually, until the three have absorbed the essence of the four; finally the one absorbs the essence of the three, and the work is completed. This process lies many millennia ahead, during the inevitable period of the gradual obscuration of our system.

Liên quan đến các Đấng Thiên Nhân, hoạt động qua các hành tinh, do đó có ba hành tinh có thể được xem là các hành tinh tổng hợp, và bốn hành tinh cuối cùng được dung hợp, cho đến khi ba hành tinh đã hấp thu tinh túy của bốn; cuối cùng một hành tinh hấp thu tinh túy của ba, và công việc được hoàn tất. Tiến trình này còn ở phía trước nhiều thiên niên kỷ, trong giai đoạn tất yếu của sự che khuất dần dần của hệ chúng ta.

255. Here the process of absorption is outlined. The one that absorbs the essence of the three may well be the Sun. However, there may be one of the synthesizing planets which absorbs the other two. Which would it be? Probably Saturn or Uranus. Neptune, we are told, does not even belong to our solar system—a deep mystery.

255. Ở đây tiến trình hấp thu được phác họa. Cái một hấp thu tinh túy của ba rất có thể là Mặt Trời. Tuy nhiên, cũng có thể có một trong các hành tinh tổng hợp hấp thu hai hành tinh kia. Đó sẽ là hành tinh nào? Có lẽ là Sao Thổ hoặc Sao Thiên Vương. Chúng ta được cho biết rằng Sao Hải Vương thậm chí không thuộc về hệ mặt trời của chúng ta—một huyền nhiệm sâu xa.

256. In the entire process of absorption/obscuration, the role of systemic Brahma, Vishnu and Shiva will have to be considered (cf. the three Entities surrounding the Solar Logos on chart XIII, TCF 1238) These functions of these three Entities (each expressing through three Planetary Logoi) are veiled in mystery, but they are clearly factors intermediate between the synthesizing planets and the Sun.

256. Trong toàn bộ tiến trình hấp thu/che khuất, vai trò của Brahma, Vishnu và Shiva thuộc hệ sẽ phải được xem xét (xem ba Thực Thể bao quanh Thái dương Thượng đế trên biểu đồ XIII, TCF 1238). Những chức năng này của ba Thực Thể ấy (mỗi vị biểu lộ qua ba Hành Tinh Thượng Đế) được che phủ trong huyền nhiệm, nhưng rõ ràng các Ngài là những yếu tố trung gian giữa các hành tinh tổng hợp và Mặt Trời.

257. A millennium is a thousand years. It would seem that the process lies billions of years ahead.

257. Một thiên niên kỷ là một nghìn năm. Dường như tiến trình này còn ở phía trước hàng tỉ năm.

Four of the Heavenly Men find Their magnetic opposites, and fuse and blend. First this takes place between Themselves, the negative and the positive rays merging and fusing, forming then the two from the four.

Bốn Đấng Thiên Nhân tìm thấy các đối cực từ tính của Các Ngài, và dung hợp và hòa trộn. Trước hết điều này diễn ra giữa chính Các Ngài, các cung âm và dương hợp nhất và dung hợp, rồi từ bốn hình thành hai.

258. Here the process of obscuration as it concerns Planetary Logoi is elucidated.

258. Ở đây tiến trình che khuất trong mối liên hệ với các Hành Tinh Thượng Đế được làm sáng tỏ.