S3S3: TCF 237-245

259. The question posed above may be resolved. Negative and positive rays merge. By negative rays we may mean “soft-line” rays, with positive rays being those on the “hard-line”. This, at least, would be one method of interpretation.

259. Câu hỏi nêu ở trên có thể được giải quyết. Các cung âm và dương hợp nhất. Bởi các cung âm, chúng ta có thể hiểu là các cung “mềm”, còn các cung dương là những cung thuộc “đường cứng”. Ít nhất, đó sẽ là một phương pháp diễn giải.

260. However, just as heart and solar plexus blend (both expressing soft-line rays) and just as sacral and throat blend (both expressing hard-line rays) the terms “positive” and “negative” may refer to ‘positions’ above or below the diaphragm of the entity concerned, for symbolically, even great Entities have a diaphragm.

260. Tuy nhiên, cũng như tim và tùng thái dương hòa trộn (cả hai đều biểu lộ các cung mềm) và cũng như xương cùng và trung tâm cổ họng hòa trộn (cả hai đều biểu lộ các cung đường cứng), các thuật ngữ “dương” và “âm” có thể ám chỉ các “vị trí” ở trên hay dưới cơ hoành của thực thể đang được xét, vì về mặt biểu tượng, ngay cả các Thực Thể vĩ đại cũng có một cơ hoành.

261. The merging pattern involving sacral/throat, solar plexus/heart, base of spine/head, should definitely be considered when considering planetary and solar systemic mergings, though, in doing so, we will not avoid another set of difficulties and apparent contradictions.

261. Mô hình hợp nhất liên quan đến xương cùng/cổ họng, tùng thái dương/tim, đáy cột sống/đầu, chắc chắn phải được xem xét khi nghiên cứu các sự hợp nhất hành tinh và hệ mặt trời, dù khi làm như vậy, chúng ta sẽ không tránh khỏi một tập hợp khó khăn khác và những mâu thuẫn bề ngoài khác.

262. Confronted with these varying possibilities, we see that it is not possible for us to penetrate this process with any degree of certainty.

262. Đối diện với những khả thể đa dạng này, chúng ta thấy rằng mình không thể thâm nhập tiến trình này với bất kỳ mức độ chắc chắn nào.

263. As an example, Venus and Mercury represent a ray pair—rays five and four, a positive and a negative ray (from one perspective of considering the meaning of positive and negative). But it is not likely that Mercury and Venus will merge into one, because Mercury is to resolve into Uranus and Venus into Neptune (cf. TCF 406).

263. Chẳng hạn, Sao Kim và Sao Thủy đại diện cho một cặp cung—cung năm và cung bốn, một cung dương và một cung âm (theo một góc nhìn về ý nghĩa của dương và âm). Nhưng không có khả năng Sao Thủy và Sao Kim sẽ hợp nhất thành một, bởi vì Sao Thủy sẽ được phân giải vào Sao Thiên Vương và Sao Kim vào Sao Hải Vương (xem TCF 406).

264. Since, however, Mercury and Venus (having gone further in their cycles than any other planets) are well on their way to obscuration (interestingly), they may not be involved in the pattern of merging/obscuration here presented. The merging/obscuration here discussed may occur later—after Venus and Mercury have already been absorbed.

264. Tuy nhiên, vì Sao Thủy và Sao Kim (đã đi xa hơn trong các chu kỳ của chúng so với bất kỳ hành tinh nào khác) đang ở rất gần con đường đi đến sự che khuất, nên có thể chúng không liên quan đến mô hình hợp nhất/che khuất được trình bày ở đây. Sự hợp nhất/che khuất được bàn đến ở đây có thể xảy ra muộn hơn—sau khi Sao Kim và Sao Thủy đã được hấp thu rồi.

265. This would leave us to deal with Pluto, Mars, Earth, Vulcan and Jupiter.

265. Điều này sẽ để lại cho chúng ta việc bàn đến Sao Diêm Vương, Sao Hỏa, Trái Đất, Vulcan và Sao Mộc.

266. If Pluto were to merge with Mars (its alter-ego), then Mars and Earth would be left to merge as would Vulcan and Jupiter. Earth would be preeminent over Mars and Jupiter over Vulcan. Merged Jupiter/Vulcan would then absorb merged Earth/Mars, and the resulting entity, with Jupiter preeminent, would be absorbed into Saturn.

266. Nếu Sao Diêm Vương hợp nhất với Sao Hỏa (đối phần của nó), thì Sao Hỏa và Trái Đất sẽ còn lại để hợp nhất, cũng như Vulcan và Sao Mộc. Trái Đất sẽ trội hơn Sao Hỏa và Sao Mộc trội hơn Vulcan. Sao Mộc/Vulcan đã hợp nhất khi đó sẽ hấp thu Trái Đất/Sao Hỏa đã hợp nhất, và thực thể kết quả, với Sao Mộc trội hơn, sẽ được hấp thu vào Sao Thổ.

267. One can see the complexity of the situation based on the fact that we do not really know anything certain about planetary durations.

267. Người ta có thể thấy tính phức tạp của tình huống dựa trên sự kiện rằng chúng ta thực sự không biết gì chắc chắn về các thời kỳ hành tinh.

268. If we try to understand planetary mergings by following the patterns of energy transference in the human chakra system, other combinations will result. However, it is only fair to say, that chakric energy transferences are not necessarily the same as chakric mergings.

268. Nếu chúng ta cố gắng thấu hiểu các sự hợp nhất hành tinh bằng cách theo các mô hình chuyển dịch năng lượng trong hệ thống luân xa của con người, những tổ hợp khác sẽ xuất hiện. Tuy nhiên, cũng công bằng mà nói rằng các sự chuyển dịch năng lượng luân xa không nhất thiết giống với các sự hợp nhất luân xa.

Again the two merge, producing a united whole, and the one thus produced blends with the major third ray, the intelligence aspect,—the ray represented in our planetary Hierarchy by the Mahachohan.

Một lần nữa hai cái hợp nhất, tạo ra một toàn thể thống nhất, và cái một được tạo ra như thế hòa trộn với cung ba lớn, phương diện trí tuệ,—cung được đại diện trong Thánh đoàn hành tinh của chúng ta bởi Đức Mahachohan.

269. It may well be that before this process can occur in the manner delineated, certain of the non-sacred planets must have merged with their sacred counterparts. This is so, because we have, as it were, too many planets to enact the pattern as here presented.

269. Rất có thể trước khi tiến trình này có thể xảy ra theo cách được phác họa, một số hành tinh không thiêng liêng phải hợp nhất với các đối phần thiêng liêng của chúng. Điều này là như vậy, bởi vì, có thể nói, chúng ta có quá nhiều hành tinh để thực hiện mô hình như được trình bày ở đây.

270. Of course, if there are twelve planets (one to rule each sign of the zodiac) we have a still more complicated problem.

270. Dĩ nhiên, nếu có mười hai hành tinh (mỗi hành tinh cai quản một dấu hiệu hoàng đạo) thì chúng ta có một vấn đề còn phức tạp hơn nữa.

271. The pattern which DK presented for merging is, no doubt, accurate, but we do not know the various prior mergings and absorptions which must set up the possibility of the particular pattern of merging which DK delineates.

271. Mô hình hợp nhất mà DK trình bày chắc chắn là chính xác, nhưng chúng ta không biết những sự hợp nhất và hấp thu trước đó khác nhau nào phải thiết lập khả năng cho mô hình hợp nhất đặc thù mà DK phác họa.

So the fusion will proceed until ultimately unity is reached in the system, and the Son has accomplished His purpose.

Vì vậy sự dung hợp sẽ tiếp diễn cho đến khi cuối cùng sự hợp nhất đạt được trong hệ, và Người Con đã hoàn thành mục đích của Ngài.

272. From the One to the Many; from the Many to the One. This is the law of all evolving systems.

272. Từ Đấng Duy Nhất đến Nhiều; từ Nhiều đến Đấng Duy Nhất. Đây là quy luật của mọi hệ thống đang tiến hoá.

He is perfected love-wisdom; his light shines forth cosmically;

Ngài là bác ái – minh triết hoàn hảo; ánh sáng của Ngài chiếu tỏa ra một cách vũ trụ;

273. This means that His light shines forth within the larger system of the Cosmic Logos of which He is a part.

273. Điều này có nghĩa là ánh sáng của Ngài chiếu tỏa trong hệ lớn hơn của Thượng đế Vũ Trụ mà Ngài là một phần của nó.

His magnetic radius touches the periphery of His cosmic opposite, and the marriage of the Son is effected. The two cosmic units merge.

bán kính từ tính của Ngài chạm đến chu vi của đối cực vũ trụ của Ngài, và cuộc hôn phối của Người Con được thành tựu. Hai đơn vị vũ trụ hợp nhất.

274. Each Solar Logos is a “cosmic unit”.

274. Mỗi Thái dương Thượng đế là một “đơn vị vũ trụ”.

275. Although the shining forth of the Son will be noticed throughout the sphere of the Cosmic Logos, the magnetic union will occur in relation to only one other Solar Logos. Which Logos this may be we have speculated upon earlier—however inconclusively.

275. Mặc dù sự chiếu tỏa của Người Con sẽ được nhận thấy khắp khối cầu của Thượng đế Vũ Trụ, sự kết hợp từ tính sẽ chỉ xảy ra trong liên hệ với duy nhất một Thái dương Thượng đế khác. Đó có thể là Thượng đế nào thì chúng ta đã suy đoán trước đây—dù không đi đến kết luận.

276. The same complexity we faced when considering the merging of Planetary Logoi would be faced (with far less certainty) when we consider the merging of Solar Logoi.

276. Cùng sự phức tạp mà chúng ta đã đối diện khi xem xét sự hợp nhất của các Hành Tinh Thượng Đế cũng sẽ phải được đối diện (với mức độ chắc chắn còn thấp hơn nhiều) khi chúng ta xem xét sự hợp nhất của các Thái dương Thượng đế.

277. We speculated that our Solar Logos might be merging with the Logos of Alpha Centauri, or perhaps, more dramatically, with the Logos of the star Sirius, since Sirius can be conceived of as the “head” and our Cosmic Logos (Sol) is certainly the “heart” of that same Cosmic Logos.

277. Chúng ta đã suy đoán rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta có thể đang hợp nhất với Thượng đế của Alpha Centauri, hoặc có lẽ, ấn tượng hơn, với Thượng đế của ngôi sao Sirius, vì Sirius có thể được quan niệm là “đầu” còn Thượng đế Vũ Trụ của chúng ta (Sol) chắc chắn là “tim” của cùng Thượng đế Vũ Trụ ấy.

278. It could be that both types of solar logoic mergings could occur. Our Solar Logos could merge with the Logos of Alpha Centauri before merging with the Logos of Sirius.

278. Có thể là cả hai loại hợp nhất logoic thái dương đều có thể xảy ra. Thái dương Thượng đế của chúng ta có thể hợp nhất với Thượng đế của Alpha Centauri trước khi hợp nhất với Thượng đế của Sirius.

279. Clearly, we are on shaky ground, but it is mind-expanding to speculate.

279. Rõ ràng, chúng ta đang đứng trên nền đất không vững, nhưng việc suy đoán như thế mở rộng trí tuệ.

280. Relevant to the whole question is the fact (we are told) that our Solar Logos is found within the Logoic Quaternary, and Sirius (more advanced) is not.

280. Liên quan đến toàn bộ vấn đề là sự kiện (như chúng ta được cho biết) rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta được tìm thấy trong Bộ Tứ Logoic, còn Sirius (tiến hóa hơn) thì không.

281. While, relatively, our Solar Logos is not “sacred”, by the time of the destined merging, our Blue Logos may well be sacred. Were this the case, then, merging with Sirius would represent the merging of two sacred Logoi.

281. Dù xét tương đối, Thái dương Thượng đế của chúng ta không “thiêng liêng”, nhưng vào thời điểm của sự hợp nhất đã được định sẵn, Thượng đế Xanh của chúng ta rất có thể sẽ thiêng liêng. Nếu đúng như vậy, thì sự hợp nhất với Sirius sẽ đại diện cho sự hợp nhất của hai Thượng đế thiêng liêng.

If we here naturally ask which is the cosmic unit that is our solar opposite, we shall be told that that question [Page 237] lies hid for the present, though it is hinted at in the Secret Doctrine, and in other sacred books.

Nếu ở đây chúng ta tự nhiên hỏi đơn vị vũ trụ nào là đối cực thái dương của chúng ta, thì chúng ta sẽ được bảo rằng câu hỏi ấy [Page 237] hiện thời còn ẩn kín, dù có được gợi ý trong Giáo Lý Bí Nhiệm, và trong những sách thiêng liêng khác.

282. This is a tantalizing hint, and invites us to go on a search.

282. Đây là một gợi ý đầy khêu gợi, và mời gọi chúng ta tiếp tục cuộc tìm kiếm.

283. If the Planetary Logos with whom our Planetary Logos will merge is information hidden from us, how much more justifiable is it to hide the name of the Solar Logos with Whom our Solar Logos will consummate His cosmic marriage!

283. Nếu Hành Tinh Thượng Đế mà Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta sẽ hợp nhất cùng là thông tin bị che giấu đối với chúng ta, thì việc che giấu danh tính của Thái dương Thượng đế mà Thái dương Thượng đế của chúng ta sẽ hoàn tất cuộc hôn phối vũ trụ với Ngài lại càng chính đáng hơn biết bao!

A hint lies concealed in the relationship of the Pleiades to our earth, but not until a further precession of the equinoxes will it be more fully seen what is the exact relationship involved.96

Một gợi ý được ẩn giấu trong mối liên hệ của Thất Nữ Tinh với Trái Đất của chúng ta, nhưng chỉ sau một sự tuế sai nữa của các điểm phân thì mới có thể thấy đầy đủ hơn mối liên hệ chính xác liên quan là gì.96

284. We have a profound astronomical hint. The statement is a mystery within a mystery. It is as if our vernal equinox must align once more with Taurus and thus, with the Pleiades, before the mystery will be revealed.

284. Chúng ta có một gợi ý thiên văn học sâu xa. Phát biểu này là một huyền nhiệm trong lòng một huyền nhiệm. Như thể điểm xuân phân của chúng ta phải chỉnh hợp một lần nữa với Kim Ngưu và do đó với Thất Nữ Tinh trước khi huyền nhiệm được tiết lộ.

285. We have noted here a special relationship between entities of vastly different orders. The relationship here referenced is between a planet (Earth) and constellation (the Pleiades).

285. Ở đây chúng ta đã lưu ý một mối liên hệ đặc biệt giữa những thực thể thuộc những cấp bậc vô cùng khác nhau. Mối liên hệ được nhắc đến ở đây là giữa một hành tinh (Trái Đất) và một chòm sao (Thất Nữ Tinh).

286. There is also a most significant and unsuspected relationship between a planet and a star—namely, the relationship between our planet Earth and the star, Sirius.

286. Cũng có một mối liên hệ hết sức quan trọng và không ngờ tới giữa một hành tinh và một ngôi sao—cụ thể là mối liên hệ giữa hành tinh Trái Đất của chúng ta và ngôi sao Sirius.

287. May it be that the Pleiades, the Star Sirius and the Earth are in some way involved in a special triangular relationship? They are connected in relation to the Mystery of the Makara, for the Solar Angels, though emanating from Sirius, are inspired by the Pleiades, and are focussed in service upon planet Earth.

287. Liệu có thể chăng Thất Nữ Tinh, ngôi sao Sirius và Trái Đất bằng cách nào đó có liên quan trong một mối quan hệ tam giác đặc biệt? Chúng được kết nối trong liên hệ với Huyền Nhiệm của Makara, vì các Thái dương Thiên Thần, dù phát xạ từ Sirius, lại được cảm hứng bởi Thất Nữ Tinh, và được tập trung trong sự phụng sự trên hành tinh Trái Đất.

288. Should there be something to this triangular relationship, the eventual merging of our Solar Logos with the Logos of Sirius would be a possibility.

288. Nếu quả thật có điều gì đó trong mối quan hệ tam giác này, thì sự hợp nhất cuối cùng của Thái dương Thượng đế của chúng ta với Thượng đế của Sirius sẽ là một khả năng.

289. However, if we follow the analogy that Venus is to the Earth as Sirius is to our Sun, then the merging of Sol with Sirius could be considered questionable. For Venus is to merge into Neptune, and probably Earth is not. Yet, the analogy should, perhaps, not be pushed too far, especially in relation to this recondite matter.

289. Tuy nhiên, nếu chúng ta theo phép tương đồng rằng Sao Kim đối với Trái Đất cũng như Sirius đối với Mặt Trời của chúng ta, thì sự hợp nhất của Sol với Sirius có thể bị xem là đáng nghi vấn. Vì Sao Kim sẽ hợp nhất vào Sao Hải Vương, còn Trái Đất có lẽ thì không. Tuy vậy, có lẽ không nên đẩy phép tương đồng đi quá xa, đặc biệt trong liên hệ với vấn đề huyền vi này.

290. There may, one day, be a merging involving the Pleiades, but it will be of a very higher order, for the Pleiadian system is so far distant from our solar system that no merging of the kind envisioned is likely.

290. Một ngày nào đó có thể sẽ có một sự hợp nhất liên quan đến Thất Nữ Tinh, nhưng đó sẽ thuộc một cấp độ rất cao hơn, vì hệ Thất Nữ Tinh ở quá xa hệ mặt trời của chúng ta đến mức khó có khả năng xảy ra một sự hợp nhất theo loại được hình dung ở đây.

291. Such a merging involving the Pleiades may be of a constellation with constellation. Speculatively, we could say that the Seven Solar Systems of Which Ours is One (a constellation) will one day merge with another constellation—perhaps with Orion. As well, one day, the constellation of Orion may merge with the Pleiades—which is, speculatively, the ‘hub’ of the super system of the One About Whom Naught May Be Said.

291. Một sự hợp nhất như thế liên quan đến Pleiades có thể là sự hợp nhất của một chòm sao với một chòm sao. Theo suy đoán, chúng ta có thể nói rằng Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của chúng ta là một trong đó (một chòm sao) một ngày kia sẽ hợp nhất với một chòm sao khác—có lẽ là với Orion. Cũng vậy, một ngày kia, chòm sao Orion có thể hợp nhất với Pleiades—mà, theo suy đoán, là “trung tâm” của siêu hệ của Đấng Bất Khả Tư Nghị.

292. Such mergings, should they occur (and something of this kind must eventually occur) would, indeed, be occurring within the body of manifestation of the One About Whom Naught May Be Said.

292. Những sự hợp nhất như thế, nếu chúng xảy ra (và một điều gì đó thuộc loại này ắt phải xảy ra sau cùng) quả thật sẽ diễn ra bên trong thể biểu hiện của Đấng Bất Khả Tư Nghị.

293. To consider the possibility of such mergings is but reasoned speculation—interesting but necessarily inconclusive. Still, if we pursue these expanded subjects using the law of analogy, much may be discovered.

293. Việc xét đến khả năng của những sự hợp nhất như thế chỉ là suy đoán có lý—thú vị nhưng tất yếu không thể đi đến kết luận. Tuy nhiên, nếu chúng ta theo đuổi những chủ đề mở rộng này bằng định luật tương đồng, nhiều điều có thể được khám phá.

Footnote 96:

Chú thích 96:

Students might compare the following references and then form their own conclusions. —S. D., I, 711. note, 545, 439; II, 811, 830, 581, 582, 426, 454, 654, 371.

Các đạo sinh có thể so sánh những tham chiếu sau đây rồi tự hình thành kết luận của mình. —S. D., I, 711. ghi chú, 545, 439; II, 811, 830, 581, 582, 426, 454, 654, 371.

S3S3: TCF 237-245

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích và tham chiếu từ các sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

III. WHY IS THIS SOLAR SYSTEM EVOLVING ALONG THE LINES OF DUALITY?

III. VÌ SAO HỆ MẶT TRỜI NÀY ĐANG TIẾN HOÁ THEO NHỮNG ĐƯỜNG CỦA NHỊ NGUYÊN TÍNH?

1. Some thoughts arise in this connection:

1. Một vài ý nghĩ nảy sinh liên quan đến điều này:

a. This solar system is the second major solar system through which our Solar Logos has been developing. Because it is the second, the method of duality is inescapable.

a. Hệ mặt trời này là hệ mặt trời lớn thứ hai mà qua đó Thái dương Thượng đế của chúng ta đã và đang phát triển. Bởi vì nó là hệ thứ hai, phương pháp của nhị nguyên tính là điều không thể tránh khỏi.

b. In our solar system the relationship between Spirit and Matter (the major cosmic duality) is critical and balanced—again because this is the second major solar system. The number two suggests equal division. Spirit and Matter are very equally divided, just as are Rajas and Tamas in relation to the fourth ray.

b. Trong hệ mặt trời của chúng ta, mối liên hệ giữa Tinh thần và Vật chất (đại nhị nguyên vũ trụ) là then chốt và cân bằng—một lần nữa bởi vì đây là hệ mặt trời lớn thứ hai. Con số hai gợi ý sự phân chia ngang nhau. Tinh thần và Vật chất được phân chia rất đồng đều, cũng như rajas và tamas trong tương quan với cung bốn.

c. Our Sun is of the Fourth Order, and represents the heart chakra (in a Cosmic Logos) The heart chakra is the is the fourth chakra. Because the number four is so important in our solar system, the conflict between opposites suggested by this number is also prominent.

c. Mặt Trời của chúng ta thuộc Cấp Bốn, và tượng trưng cho luân xa tim (trong một Vũ Trụ Thượng đế). Luân xa tim là luân xa thứ tư. Bởi vì con số bốn rất quan trọng trong hệ mặt trời của chúng ta, nên xung đột giữa các đối cực do con số này gợi ra cũng nổi bật.

2. VSK would have us note energy of the Gemini Kumara, on the plane 6.6. (i.e., on the sixth level of the cosmic astral plane) It is called “Desire for Duality” (cf. EA 34).

2. VSK muốn chúng ta lưu ý đến năng lượng của Gemini Kumara, trên cõi 6.6. (tức là, trên cấp độ thứ sáu của cõi cảm dục vũ trụ) Nó được gọi là “Khát vọng đối với Nhị nguyên tính” (x. EA 34).

1. The Problem of Existence.

1. Vấn Đề của Tồn Tại.

The third question involves one of the most difficult problems in metaphysics, and covers in its consideration the whole perplexing mystery of the reason why there is objectivity at all.

Câu hỏi thứ ba liên quan đến một trong những vấn đề khó khăn nhất trong siêu hình học, và trong khi xem xét nó bao trùm toàn bộ huyền nhiệm gây bối rối về lý do vì sao lại có tính khách quan nói chung.

3. Metaphysics is the study of abstract causes and patterns originating in vibratory realms far interior to the three worlds. It is essentially an arupic study dealing with questions concerning the nature and manifestation of being

3. Siêu hình học là sự nghiên cứu các nguyên nhân và mô hình trừu tượng phát sinh trong những cõi rung động nằm sâu bên trong ba cõi thấp. Về bản chất, đó là một nghiên cứu arupic bàn đến những câu hỏi liên quan đến bản chất và sự biểu hiện của bản thể

It is one that has been asked under different forms by men of every school of thought—by religious people who enquire:—"Why did God create at all?

Đó là một câu hỏi đã được nêu ra dưới nhiều hình thức khác nhau bởi những người thuộc mọi trường phái tư tưởng—bởi những người có tôn giáo đặt câu hỏi:—“Vì sao Thượng đế lại sáng tạo nói chung?

4. The problem with this question involves the meaning of the word “create”. If we understood the process of Creation as the process of Emanation, some problems related to objectivity and dualism would be solved, for through an understanding of Emanation, the evident Many are understood to be the invisible One.

4. Vấn đề của câu hỏi này liên quan đến ý nghĩa của từ “sáng tạo”. Nếu chúng ta hiểu tiến trình Sáng Tạo là tiến trình Xuất lộ, thì một số vấn đề liên quan đến tính khách quan và nhị nguyên luận sẽ được giải quyết, vì qua sự thấu hiểu Xuất lộ, cái Nhiều hiển nhiên được hiểu là Đấng Duy Nhất vô hình.

Why is existence forced upon one and all?";

Vì sao sự tồn tại lại bị áp đặt lên tất cả mọi người?”;

5. May we suggest that those upon whom existence is “forced” are, in essence, the Entity which is doing the forcing?

5. Chúng ta có thể gợi ý rằng những ai mà sự tồn tại “bị áp đặt” lên họ, về bản chất, chính là Thực Thể đang thực hiện sự áp đặt ấy chăng?

by scientists in their search for the ultimate truth and in their endeavor to find out the motivation of all that is seen, and to account for sensuous life;

bởi các nhà khoa học trong cuộc tìm kiếm chân lý tối hậu của họ và trong nỗ lực tìm ra động cơ của tất cả những gì được thấy, và giải thích đời sống cảm quan;

6. This quest is evident in the thought of astrophysicists who are ever interested in the origin of the universe—the current theory gaining the greatest adherence being the “Big Bang” (though some current thinking questions is validity).

6. Cuộc truy tìm này hiển hiện trong tư tưởng của các nhà vật lý thiên văn, những người luôn quan tâm đến nguồn gốc của vũ trụ—lý thuyết hiện nay được chấp nhận nhiều nhất là “Vụ Nổ Lớn” (dù một số tư tưởng hiện thời đặt nghi vấn về tính xác đáng của nó).

by philosophers in their equally diligent search for that animating subjectivity that is expressing itself through all the moral and ethical sciences in every civilisation and among every people;

bởi các triết gia trong cuộc tìm kiếm chuyên cần không kém của họ đối với tính chủ thể sinh động đang biểu hiện qua mọi khoa học luân lý và đạo đức trong mọi nền văn minh và giữa mọi dân tộc;

7. DK seems to be saying that the philosophers are searching for Great Soul (“that animating subjectivity”) which expresses itself through the Science of Relations.

7. DK dường như đang nói rằng các triết gia đang tìm kiếm Đại Hồn (“tính chủ thể sinh động ấy”), vốn biểu hiện qua Khoa Học về Các Mối Quan Hệ.

8. If philosophers love wisdom (for that is what the word philosophy suggests—i.e., the love of wisdom) then their discipline is especially a pursuit of the dynamics of that cohesive energy we call Love-Wisdom. It is Love-Wisdom which expresses itself through all the moral and ethical sciences (sciences ruled by the planet Jupiter—the major second ray planet).

8. Nếu các triết gia yêu mến minh triết (vì đó là điều mà từ philosophy gợi ý—tức là tình yêu đối với minh triết) thì bộ môn của họ đặc biệt là một sự theo đuổi động lực của năng lượng kết dính mà chúng ta gọi là Bác Ái – Minh Triết. Chính Bác Ái – Minh Triết biểu hiện qua mọi khoa học luân lý và đạo đức (những khoa học do hành tinh Sao Mộc cai quản—hành tinh cung hai chủ yếu).

by the biologist in his persistent application to search for the discovery of the source of life, and in his strenuous endeavour to account for the principle of life that is seen ever to evade his investigations;

bởi nhà sinh học trong sự chuyên chú bền bỉ của ông nhằm tìm ra nguồn gốc của sự sống, và trong nỗ lực mãnh liệt của ông để giải thích nguyên khí của sự sống, vốn luôn luôn dường như lẩn tránh các cuộc khảo cứu của ông;

9. The biological quest is not simply the study of living forms and their interrelationship. The true biologist is searching for that which vitalizes the myriad evident forms.

9. Cuộc truy tìm sinh học không chỉ đơn thuần là nghiên cứu các hình tướng sống và mối tương quan của chúng. Nhà sinh học chân chính đang tìm kiếm cái tiếp sinh lực cho vô số hình tướng hiển nhiên.

by the mathematician, who, dealing with the form side of manifestation in all the grades of mathematics, decides that God geometrises, that law and rule pervade universally, that the one exists by means of the many, and who yet is unable to solve the problem as to who that geometrising [Page 238] identity may be.

bởi nhà toán học, người khi xử lý phương diện hình tướng của biểu hiện trong mọi cấp độ của toán học, đi đến kết luận rằng Thượng đế hình học hóa, rằng định luật và quy luật thấm khắp một cách phổ quát, rằng cái một tồn tại nhờ cái nhiều, nhưng vẫn không thể giải quyết vấn đề về việc bản sắc hình học hóa [Page 238] ấy có thể là ai.

10. The true mathematician is in search of the Great Geometrician—His thoughts and methods.

10. Nhà toán học chân chính đang tìm kiếm Nhà Hình Học Vĩ Đại—những tư tưởng và phương pháp của Ngài.

11. DK is emphasizing the idea that the quest for an understanding of why objectivity exists is universal and arduous—shared by serious thinkers who represent all the legitimate disciplines of human thought.

11. DK đang nhấn mạnh ý tưởng rằng cuộc truy tìm sự hiểu biết về lý do vì sao tính khách quan tồn tại là phổ quát và gian nan—được chia sẻ bởi những nhà tư tưởng nghiêm túc đại diện cho mọi bộ môn chính đáng của tư tưởng nhân loại.

12. The different disciplines voice the object of their quest in different terms, but what they seek is identical—no matter how variously expressed.

12. Những bộ môn khác nhau diễn đạt đối tượng truy tìm của mình bằng những thuật ngữ khác nhau, nhưng điều họ tìm kiếm là đồng nhất—dù được diễn đạt đa dạng đến đâu.

13. VSK suggests that this paragraph shows the underlying symmetry in the root of inquiry around this question.

13. VSK gợi ý rằng đoạn này cho thấy tính đối xứng nền tảng trong cội rễ của sự truy vấn quanh câu hỏi này.

So the problems persist, and all the many lines of approach (in the endeavour to find the solution) end in the cul-de-sac of hypothesis, and in the recognition of an ultimate something of such an elusive nature, that men are forced seemingly to predicate a source of energy, of life, of intelligence, and to call it by diverse names according to the trend (religious, scientific or philosophical) of their minds.

Vì vậy, các vấn đề vẫn tồn tại, và mọi đường lối tiếp cận khác nhau (trong nỗ lực tìm ra giải pháp) đều kết thúc trong ngõ cụt của giả thuyết, và trong sự thừa nhận một cái gì đó tối hậu có bản chất quá đỗi khó nắm bắt, đến nỗi con người dường như buộc phải giả định một nguồn của năng lượng, của sự sống, của trí tuệ, và gọi nó bằng nhiều tên khác nhau tùy theo khuynh hướng (tôn giáo, khoa học hay triết học) của trí tuệ họ.

14. Men have not solved the problem, but, if sincere and persevering in their thought, are in agreement concerning the existence of an extraordinarily “ultimate something” which is the source of energy, life, intelligence, etc.

14. Con người chưa giải quyết được vấn đề, nhưng nếu chân thành và kiên trì trong tư tưởng, họ đều đồng ý về sự hiện hữu của một “cái gì đó tối hậu” phi thường, là nguồn của năng lượng, sự sống, trí tuệ, v.v.

15. It is here that division between the various types of thinkers enters because, according to the nature and quality of their thought, so if their formulation of this “ultimate something”. As a result of their differing trends of thought, men fight over the correctness of the words by which they name this “ultimate something”.

15. Chính tại đây sự phân chia giữa các loại nhà tư tưởng khác nhau xuất hiện bởi vì, tùy theo bản chất và phẩm tính của tư tưởng họ, mà sự hình thành khái niệm của họ về “cái gì đó tối hậu” này cũng khác nhau. Kết quả của những khuynh hướng tư tưởng khác biệt ấy là con người tranh cãi về tính đúng đắn của những từ ngữ mà họ dùng để gọi “cái gì đó tối hậu” này.

16. Those who have truly found the Ultimate do not fight over formulations intended to indicate its nature.

16. Những ai thực sự đã tìm thấy cái Tối Hậu thì không tranh cãi về những công thức nhằm chỉ ra bản chất của nó.

God, the Universal Mind, Energy, Force, the Absolute, the Unknown,—these terms and many others are forced from the lips of those who, by means of the form side, seek the Dweller within the form, and cannot find Him as yet.

Thượng đế, Trí Tuệ Vũ Trụ, Năng lượng, Mãnh lực, Tuyệt Đối, Đấng Bất Khả Tri,—những thuật ngữ này và nhiều thuật ngữ khác nữa bị buộc phải thốt ra từ môi miệng của những người, bằng phương diện hình tướng, tìm kiếm Kẻ Chận Ngõ bên trong hình tướng, và cho đến nay vẫn chưa thể tìm thấy Ngài.

17. The human mind is still much limited by the form. That which is behind the form is sensed but not directly experienced by most.

17. Trí tuệ con người vẫn còn bị giới hạn rất nhiều bởi hình tướng. Điều ở phía sau hình tướng được cảm nhận nhưng chưa được trực tiếp kinh nghiệm bởi đa số.

18. Master DK brings before our consciousness a number of formulations by which the “ultimate something” is known. We gather than it makes no difference by what name this “something” is called. It is what It is. “I am That and That am I”.

18. Chân sư DK đưa ra trước tâm thức chúng ta một số công thức mà qua đó “cái gì đó tối hậu” được biết đến. Chúng ta hiểu rằng việc “cái gì đó” này được gọi bằng tên gì không tạo nên khác biệt. Nó là cái mà Nó là. “Tôi là Cái Đó và Cái Đó là tôi”.

This failure to find Him is due to the limitations of the physical brain, and to the lack of development in the mechanism whereby the spiritual may be known, and whereby He may, and eventually will, be contacted.

Sự thất bại trong việc tìm thấy Ngài là do những giới hạn của bộ não hồng trần, và do sự thiếu phát triển trong bộ máy nhờ đó cái tinh thần có thể được biết đến, và nhờ đó Ngài có thể, và sau cùng sẽ, được tiếp xúc.

19. That which is sought exists and is experienced by those who have the equipment to do so. Our failure to find That which underlies all rests with the limited development of our instruments of perception—i.e., with the insufficiently developed apparatus of perception of the average human being.

19. Điều được tìm kiếm ấy tồn tại và được kinh nghiệm bởi những ai có đủ trang bị để làm như vậy. Sự thất bại của chúng ta trong việc tìm thấy Cái làm nền cho mọi sự nằm ở sự phát triển còn hạn chế của các công cụ tri giác của chúng ta—tức là, ở bộ máy tri giác chưa được phát triển đầy đủ của con người trung bình.

20. There are, of course, those who can perceive, and they attest to the reality of That which is sought.

20. Dĩ nhiên, có những người có thể tri giác, và họ chứng thực thực tại của Cái đang được tìm kiếm.

21. VSK calls our attention to the “Cul-de-sac of hypothesis which points to the dead end side of intellectualism”. “Yet”, she says, “the repartee continues. Why do we bother asking or proposing? Perhaps so that the benefits of inquiry and recognition of the limits may be highlighted?”

21. VSK lưu ý chúng ta đến “Ngõ cụt của giả thuyết, điều chỉ ra mặt bế tắc của chủ nghĩa trí năng”. “Tuy nhiên,” bà nói, “sự đối đáp vẫn tiếp tục. Vì sao chúng ta bận tâm hỏi hay đề xuất? Có lẽ để những lợi ích của sự truy vấn và sự nhận ra các giới hạn được làm nổi bật chăng?”

22. VSK would remind us that “the brain is both a limitation and a necessary organ of perception. We are evolving it.”

22. VSK muốn nhắc chúng ta rằng “bộ não vừa là một giới hạn vừa là một cơ quan tri giác cần thiết. Chúng ta đang tiến hoá nó.”

23. We note that the Tibetan uses the personal pronoun “Him” in (“cannot find Him as yet”). That which is sought is both impersonal and personal. It can be appreciated as both an Identity and an impersonal Principle.

23. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng dùng đại từ nhân xưng “Ngài” trong (“vẫn chưa thể tìm thấy Ngài”). Điều được tìm kiếm vừa vô ngã vừa hữu ngã. Nó có thể được nhận thức như vừa là một Bản Sắc vừa là một Nguyên khí vô ngã.

The problem of duality is the problem of existence itself, and cannot be solved by the man who refuses to recognise the possibility of two occult facts:

Vấn đề của nhị nguyên tính chính là vấn đề của bản thân sự tồn tại, và không thể được giải quyết bởi người nào từ chối thừa nhận khả năng của hai sự kiện huyền bí:

24. Some recognitions are offered by means of which the problem of duality (another name of the problem of existence) may be solved.

24. Một số sự nhận biết được đưa ra, nhờ đó vấn đề của nhị nguyên tính (một tên gọi khác của vấn đề tồn tại) có thể được giải quyết.

25. The reason that the “problem of duality” is considered a “problem” is that it bewilders and baffles the mind, leaving consciousness in a state of cognitive dissonance.

25. Lý do khiến “vấn đề của nhị nguyên tính” được xem là một “vấn đề” là vì nó làm trí tuệ hoang mang và bối rối, để lại tâm thức trong một trạng thái bất hòa nhận thức.

1. That the entire solar system embodies the consciousness of an Entity, who originates on planes entirely without the solar ring-pass-not.

1. Rằng toàn bộ hệ mặt trời thể hiện tâm thức của một Thực Thể, Đấng khởi nguyên trên những cõi hoàn toàn ở ngoài vòng-giới-hạn mặt trời.

26. The Entity is the Solar Logos.

26. Thực Thể ấy là Thái dương Thượng đế.

27. The “solar ring-pass-not” may, in this instance, be considered the cosmic physical plane. The true focus of the Solar Logos is upon planes ‘higher’ than the cosmic physical plane, just as the true focus of man is on levels higher than his etheric-physical apparatus. Could the Solar Logos now be attending to His etheric nature with renewed attention just as man is newly attending to his etheric nature (because of the impending Aquarian Age).

27. “Vòng-giới-hạn mặt trời” trong trường hợp này có thể được xem là cõi hồng trần vũ trụ. Trọng tâm đích thực của Thái dương Thượng đế ở trên những cõi “cao hơn” cõi hồng trần vũ trụ, cũng như trọng tâm đích thực của con người ở trên những cấp độ cao hơn bộ máy dĩ thái-hồng trần của y. Liệu hiện nay Thái dương Thượng đế có đang chú ý đến bản chất dĩ thái của Ngài với sự quan tâm mới mẻ, cũng như con người đang mới bắt đầu chú ý đến bản chất dĩ thái của mình (vì Kỷ Nguyên Bảo Bình sắp đến) chăng.

28. The origin of the Solar Logos may be considered the cosmic monadic plane just as the origin of the human being may be considered the systemic monadic plane (the second subplane of the cosmic physical plane).

28. Nguồn gốc của Thái dương Thượng đế có thể được xem là cõi chân thần vũ trụ, cũng như nguồn gốc của con người có thể được xem là cõi chân thần hệ thống (cõi phụ thứ hai của cõi hồng trần vũ trụ).

29. VSK states: “Again the Gemini Kumara is suggested, with the problem of desire and necessity of duality being reflected in the two brothers, the waxing and waning, ‘day/night’, Love-Wisdom cycle”.

29. VSK nói: “Một lần nữa Gemini Kumara được gợi ra, với vấn đề của khát vọng và sự cần thiết của nhị nguyên tính được phản chiếu trong hai anh em, sự tăng trưởng và suy giảm, ‘ngày/đêm’, chu kỳ Bác Ái – Minh Triết”.

30. DK would seem to suggest that in the search for the “ultimate something”, man is, in general, looking in a ‘place’ too ‘low’.

30. DK dường như muốn gợi ý rằng trong cuộc tìm kiếm “cái gì đó tối hậu”, nói chung con người đang tìm ở một ‘nơi’ quá ‘thấp’.

31. The Author of our existence is focussed on planes or vibratory levels entirely inaccessible to perceptual apparatus of the average human being.

31. Tác Giả của sự tồn tại của chúng ta được tập trung trên những cõi hay cấp độ rung động hoàn toàn không thể tiếp cận đối với bộ máy tri giác của con người trung bình.

2. That manifestation is periodical and that the Law of Rebirth is the method that evolution takes in dealing with a man, a planetary Logos, and a solar Logos.

2. Rằng biểu hiện là có chu kỳ và rằng Định luật Tái Sinh là phương pháp mà tiến hoá sử dụng khi xử lý con người, một Hành Tinh Thượng Đế, và một Thái dương Thượng đế.

32. In the search for the “ultimate something” the Law of Rebirth is not generally recognized. The cyclic nature of all in manifestation must be cognized if the cause of that which exists is to be understood.

32. Trong cuộc tìm kiếm “cái gì đó tối hậu”, Định luật Tái Sinh nói chung không được thừa nhận. Bản chất chu kỳ của mọi sự trong biểu hiện phải được nhận biết nếu nguyên nhân của cái đang tồn tại muốn được hiểu.

Hence, the emphasis laid in the Proem of the Secret Doctrine on the three fundamentals [97: S. D., I, 42-44.]

Do đó, sự nhấn mạnh được đặt trong Lời Mở Đầu của Giáo Lý Bí Nhiệm vào ba nguyên lý căn bản [97: S. D., I, 42-44.]

a. The Boundless Immutable Principle and

a. Nguyên Khí Vô Biên Bất Biến và

b. The periodicity of the Universe.

b. tính chu kỳ của Vũ trụ.

c. The identity of all souls with the Oversoul.

c. bản sắc đồng nhất của mọi linh hồn với đại hồn.

33. We must be careful in our definition of the term “universe”. Usually, the term “universe” means the entirety—all that is (other than that ABSOLUTE ALL-SELF).

33. Chúng ta phải cẩn trọng trong định nghĩa của mình về thuật ngữ “vũ trụ”. Thông thường, thuật ngữ “vũ trụ” có nghĩa là toàn thể—mọi cái đang hiện hữu (ngoại trừ ĐẠI NGÃ TUYỆT ĐỐI đó).

34. The term “universe”, however, can be used in a special way in occultism, to mean a solar system.

34. Tuy nhiên, thuật ngữ “vũ trụ” có thể được dùng theo một cách đặc biệt trong huyền bí học, để chỉ một hệ mặt trời.

35. DK speaks of a man, a Planetary Logos and a Solar Logos. Then a huge jump is made to the consideration of the “Boundless Immutable Principle”.

35. DK nói về một con người, một Hành Tinh Thượng Đế và một Thái dương Thượng đế. Rồi có một bước nhảy rất lớn sang việc xem xét “Nguyên Khí Vô Biên Bất Biến”.

36. In relation to a Solar Logos we may speak of “the periodicity of the Universe” (defining the Universe as the entirety of the Solar Logos’ manifestation), and we may also speak of the “identity of all souls with the Oversoul” (considering the Oversoul as the Soul of the Solar Logos), but we cannot speak of the Boundless Immutable Principle. In other words, the Solar Logos is definitely not the Boundless Immutable Principle.

36. Trong tương quan với một Thái dương Thượng đế, chúng ta có thể nói về “tính chu kỳ của Vũ trụ” (định nghĩa Vũ trụ là toàn bộ biểu hiện của Thái dương Thượng đế), và chúng ta cũng có thể nói về “bản sắc đồng nhất của mọi linh hồn với đại hồn” (xem đại hồn là Linh Hồn của Thái dương Thượng đế), nhưng chúng ta không thể nói về Nguyên Khí Vô Biên Bất Biến. Nói cách khác, Thái dương Thượng đế chắc chắn không phải là Nguyên Khí Vô Biên Bất Biến.

37. The Solar Logos and its manifestation are bounded, though it can be said of the essence of the Solar Logos (just as of the essence of any entity) that it is one with the Boundless Immutable Principle.

37. Thái dương Thượng đế và biểu hiện của Ngài là hữu hạn, dù có thể nói về tinh túy của Thái dương Thượng đế (cũng như về tinh túy của bất kỳ thực thể nào) rằng nó là một với Nguyên Khí Vô Biên Bất Biến.

38. In any case, DK is taking our search for the “ultimate something” to the deepest possible level. He seems to be saying that if the search is to be productive of discovery, it must be a far deeper search than anticipated.

38. Dù sao đi nữa, DK đang đưa cuộc tìm kiếm của chúng ta về “cái gì đó tối hậu” xuống cấp độ sâu nhất có thể. Ngài dường như đang nói rằng nếu cuộc tìm kiếm muốn sinh ra khám phá, thì nó phải là một cuộc tìm kiếm sâu xa hơn nhiều so với dự kiến.

When scientists recognise these two facts then their explanations will take a different line and the truth, as it is, will begin to illuminate their reason.

Khi các nhà khoa học thừa nhận hai sự kiện này thì những giải thích của họ sẽ đi theo một đường hướng khác và chân lý, đúng như nó là, sẽ bắt đầu soi sáng lý trí của họ.

39. This is another way of saying that scientists will become occultists. Their minds will be illumined by pure reason and they will grasp the true nature of origins.

39. Đây là một cách khác để nói rằng các nhà khoa học sẽ trở thành các nhà huyền bí học. Trí tuệ họ sẽ được soi sáng bởi lý trí thuần túy và họ sẽ nắm bắt bản chất đích thực của các nguồn gốc.

Few men are yet ready for illumination, which is simply the light of the [Page 239] intuition breaking through the barriers that the rational faculty has erected.

Ít người còn sẵn sàng cho sự soi sáng, vốn đơn giản chỉ là ánh sáng của [Page 239] trực giác xuyên phá những rào cản mà năng lực lý luận đã dựng lên.

40. Here we contrast intuition with the rational faculty. This is interesting because another name for intuition is pure reason, a term closely related to the rational faculty.

40. Ở đây chúng ta đối chiếu trực giác với năng lực lý luận. Điều này thật thú vị vì một tên gọi khác của trực giác là lý trí thuần túy, một thuật ngữ có liên hệ chặt chẽ với năng lực lý luận.

41. There is difference, however, between pure reason (intuition) and reasoning (the exercise of the rational faculty).

41. Tuy nhiên, có sự khác biệt giữa lý trí thuần túy (trực giác) và sự lý luận (việc vận dụng năng lực lý luận).

42. DK is telling us that our habitual thoughtforms prevent us from seeing reality as it is. In this case, “the mind is the slayer of the real”.

42. DK đang nói với chúng ta rằng những hình tư tưởng theo thói quen của chúng ta ngăn cản chúng ta thấy thực tại như nó là. Trong trường hợp này, “trí tuệ là kẻ sát hại cái thực”.

43. VSK queries: “What might it look like if scientists accepted an ‘extra-systemic’ ‘god? How could this be plausibly presented?”

43. VSK đặt câu hỏi: “Sẽ trông như thế nào nếu các nhà khoa học chấp nhận một ‘thượng đế’ ‘ngoài hệ’? Điều này có thể được trình bày một cách khả tín như thế nào?”

44. The rational faculty is largely linear and mono-directional. It is as if we have to replace this linearity with what we might call ‘sphericity of thought’—a type of thinking which is thinking in all directions simultaneously. We might call this ‘the overcoming of time in the process of thought’.

44. Năng lực lý luận phần lớn là tuyến tính và đơn hướng. Dường như chúng ta phải thay tính tuyến tính này bằng điều mà ta có thể gọi là ‘tính cầu thể của tư tưởng’—một kiểu tư duy suy nghĩ theo mọi hướng đồng thời. Chúng ta có thể gọi điều này là ‘sự vượt thắng thời gian trong tiến trình tư tưởng’.

45. Intuition dissolves the rigid corridors of the mind. Intuition supplies the unexpected and renders it visible everywhere. Intuition floods and overwhelms the rational mechanism—but only after that mechanism has been well used.

45. Trực giác làm tan rã những hành lang cứng nhắc của trí tuệ. Trực giác cung cấp điều bất ngờ và làm cho nó trở nên khả kiến ở khắp nơi. Trực giác tràn ngập và lấn át bộ máy lý luận—nhưng chỉ sau khi bộ máy ấy đã được sử dụng tốt.

The duality of the solar system will eventually be recognised as dependent upon the following factors:

Nhị nguyên tính của hệ mặt trời sau cùng sẽ được thừa nhận là tùy thuộc vào những yếu tố sau đây:

a. Existence itself.

a. Bản thân sự tồn tại.

46. Existence is mentioned, as opposed to Being. Existence may be considered the objectivity emanating from Being.

46. Sự tồn tại được nêu ra, đối lập với Bản Thể. Sự tồn tại có thể được xem là tính khách quan xuất lộ từ Bản Thể.

b. Time and space.

b. Thời gian và không gian.

47. Time and space represent a great duality with which all human beings must reckon when under the spell of the Great Illusion.

47. Thời gian và không gian tượng trưng cho một đại nhị nguyên mà mọi con người phải đối diện khi còn ở dưới bùa mê của Đại Ảo Tưởng.

48. Imaginatively collapsing the factor of extension to a point is an exercise for the overcoming of the illusion of space. That is to say, one can imagine all ‘extended things’ as if they resided in a single point.

48. Một cách tưởng tượng, thu gọn yếu tố quảng tính thành một điểm là một bài tập để vượt thắng ảo tưởng về không gian. Nghĩa là, người ta có thể hình dung mọi ‘sự vật có quảng tính’ như thể chúng cư ngụ trong một điểm duy nhất.

49. Experiences with the simultaneity inherent in every moment overwhelm the illusion of time.

49. Những kinh nghiệm về tính đồng thời vốn cố hữu trong mỗi khoảnh khắc sẽ lấn át ảo tưởng về thời gian.

c. The quality of desire or necessity.

c. Phẩm tính của khát vọng hay sự cần thiết.

50. Desire reaches for that which is, apparently, not itself. Implicit in the dynamic of desire is duality—i.e., the Self and the not-Self.

50. Khát vọng vươn tới cái mà, bề ngoài, không phải là chính nó. Hàm ẩn trong động lực của khát vọng là nhị nguyên tính—tức là, Ngã và phi-Ngã.

51. Necessity concerns ‘that which must be’. It is an internal compulsion leading to manifestation. Necessity suggest the duality of that which compels and that which is compelled. Can THAT THAN WHICH THERE IS NO OTHER, be under the compulsion of Necessity? It would seem not.

51. Sự cần thiết liên quan đến ‘điều phải là’. Đó là một sự thúc bách nội tại dẫn đến biểu hiện. Sự cần thiết gợi ra nhị nguyên tính của cái thúc bách và cái bị thúc bách. Liệu CÁI MÀ NGOÀI NÓ KHÔNG CÓ GÌ KHÁC có thể ở dưới sự cưỡng bách của Sự Cần Thiết chăng? Dường như là không.

52. When DK said that the Problem of Existence was one of the most difficult in metaphysics, we can see why.

52. Khi DK nói rằng Vấn Đề của Tồn Tại là một trong những vấn đề khó khăn nhất trong siêu hình học, chúng ta có thể thấy vì sao.

d. The acquisitive faculty inherent in life itself. This faculty, by the means of motion, gathers to itself the material whereby it achieves its desire, whereby it fabricates the form through which expression is sought, and whereby it confines itself within the prison of the sheath in order to gain experience.

d. Năng lực thâu đạt vốn cố hữu trong chính sự sống. Năng lực này, bằng phương tiện của chuyển động, thu gom về cho chính nó vật chất nhờ đó nó đạt được khát vọng của mình, nhờ đó nó tạo tác hình tướng mà qua đó sự biểu hiện được tìm kiếm, và nhờ đó nó tự giam hãm mình trong ngục tù của lớp vỏ để đạt được kinh nghiệm.

53. The acquisitive faculty within any entity is that which reaches out to that which is not itself and gathers that which is not itself towards itself.

53. Năng lực thâu đạt bên trong bất kỳ thực thể nào là cái vươn ra tới cái không phải là chính nó và gom cái không phải là chính nó về phía chính nó.

54. When Spirit is involved in manifestation it is called “Life”. This we learned in an early Commentary.

54. Khi Tinh thần tham dự vào biểu hiện thì nó được gọi là “Sự sống”. Điều này chúng ta đã học trong một Cổ Luận ban đầu.

55. We can recognize this “acquisitive faculty” as akin to desire.

55. Chúng ta có thể nhận ra “năng lực thâu đạt” này là tương cận với khát vọng.

56. It is as if Spirit relates to Matter, or (in manifestation) Life relates to Form by means of the dynamic of acquisition. The Self wishes to acquire the not-Self, even thought the not-Self is really the Self. This major acquisition is performed under the spell of the Great Illusion.

56. Dường như Tinh thần liên hệ với Vật chất, hay (trong biểu hiện) Sự sống liên hệ với Hình tướng bằng động lực của sự thâu đạt. Ngã muốn thâu đạt phi-Ngã, dù phi-Ngã thật ra chính là Ngã. Sự thâu đạt lớn lao này được thực hiện dưới bùa mê của Đại Ảo Tưởng.

57. VSK ponders on the “acquisitive faculty inherent in life itself”. She says, “It is this which revolves around the zero point, the laya point of transition from the life-cause of the Entity causing the phenomenal appearance beyond the ring-pass-not; the quiet still point (ray three key) between the centripetal and centrifugal force. Saturn”.

57. VSK suy ngẫm về “năng lực thâu đạt vốn cố hữu trong chính sự sống”. Bà nói, “Chính điều này quay quanh điểm không, điểm laya của sự chuyển tiếp từ nguyên nhân-sự sống của Thực Thể gây ra sắc tướng hiện tượng bên ngoài vòng-giới-hạn; điểm tĩnh lặng yên bình (chủ âm cung ba) giữa lực hướng tâm và lực ly tâm. Saturn”.

58. If we search very deeply for the origin of duality in our solar system (or, really, anywhere in Cosmos) we shall find its origin as a function of perception. Duality arises with a change from Self-identification-as-Self to Self-perception-as-Other. When the Self registers itself perceptually (thus leaving the state of Self-identification) then duality begins.

58. Nếu chúng ta tìm kiếm thật sâu nguồn gốc của nhị nguyên tính trong hệ mặt trời của chúng ta (hay thật ra, ở bất cứ đâu trong Vũ trụ) chúng ta sẽ thấy nguồn gốc của nó như một chức năng của tri giác. Nhị nguyên tính phát sinh cùng với sự chuyển đổi từ đồng hoá với Ngã-như-Ngã sang tri giác về Ngã-như-Cái-Khác. Khi Ngã tự ghi nhận chính mình bằng tri giác (do đó rời khỏi trạng thái đồng hoá với Ngã) thì nhị nguyên tính bắt đầu.

59. Duality arises when, through emanation (for that is how duality does arise—the One becoming the Many), the Self ‘goes forth’ from itself through an act of limited Self-cognition/perception.

59. Nhị nguyên tính phát sinh khi, qua xuất lộ (vì đó là cách nhị nguyên tính phát sinh—Đấng Duy Nhất trở thành cái Nhiều), Ngã “đi ra” khỏi chính mình qua một hành vi tự nhận biết/tri giác hữu hạn.

60. What is being said is that the sense of duality is intimately related to a necessary limitation of perception which occurs with every movement from subjectivity to objectivity.

60. Điều đang được nói là cảm thức về nhị nguyên tính có liên hệ mật thiết với một sự giới hạn cần thiết của tri giác, vốn xảy ra cùng với mọi chuyển động từ tính chủ thể sang tính khách thể.

61. On all these things we must ponder deeply.

61. Về tất cả những điều này chúng ta phải suy ngẫm sâu xa.

The supposition is correct that this theory takes for granted a mighty Intelligence who works thus through an ordered plan, and Who consciously takes shape and incarnates in order to carry out specific purposes of His own.

Giả thuyết cho rằng lý thuyết này mặc nhiên thừa nhận một Trí Tuệ Hùng Mạnh hoạt động như thế qua một kế hoạch có trật tự, và Đấng ấy hữu thức mang lấy hình tướng và nhập thể để thực hiện những mục đích riêng biệt của chính Ngài, là đúng.

62. The “mighty Intelligence” here referenced is our Solar Logos.

62. “Trí Tuệ Hùng Mạnh” được nhắc đến ở đây là Thái dương Thượng đế của chúng ta.

63. All the following factors must be related to the Solar Logos:

63. Tất cả những yếu tố sau đây phải được liên hệ với Thái dương Thượng đế:

a. Existence itself

a. Bản thân sự tồn tại

b. Time and Space

b. Thời gian và Không gian

c. The quality of desire or necessity

c. Phẩm tính của khát vọng hay sự cần thiết

d. The acquisitive faculty inherent in life itself

d. Năng lực thâu đạt vốn cố hữu trong chính sự sống

But this hypothesis is but the rock bottom fact underlying the eastern teaching, and is one that is largely accepted, though diversely expressed and viewed by thinkers of all schools of thought throughout the globe.

Nhưng giả thuyết này chỉ là sự kiện nền tảng nhất nằm bên dưới giáo huấn phương Đông, và là điều được chấp nhận rộng rãi, dù được diễn đạt và nhìn nhận khác nhau bởi các nhà tư tưởng thuộc mọi trường phái tư tưởng trên khắp địa cầu.

64. According to DK, the eastern teaching has a preeminence even in the western world (and, presumably, even if unrecognized in the western world as of eastern origin).

64. Theo DK, giáo huấn phương Đông có một vị thế ưu trội ngay cả trong thế giới phương Tây (và có lẽ, ngay cả khi không được phương Tây nhận ra là có nguồn gốc phương Đông).

Even this conception is but a partial presentation of the real Idea, but owing to the limitations of man at this stage of evolution, it is sufficient as a working basis on which he may erect his temple of truth.

Ngay cả quan niệm này cũng chỉ là một sự trình bày bộ phận của Ý Tưởng thực sự, nhưng do những giới hạn của con người ở giai đoạn tiến hoá này, nó đủ làm một cơ sở làm việc để y có thể xây dựng ngôi đền chân lý của mình.

65. VSK muses: “Theory and hypothesis, is this not a ‘cul-de-sac’? How does one go about creating a ‘temple of truth’ with partial presentations of real Ideas?”

65. VSK suy tư: “Lý thuyết và giả thuyết, chẳng phải đây là một ‘ngõ cụt’ sao? Người ta làm thế nào để tạo dựng một ‘ngôi đền chân lý’ bằng những sự trình bày bộ phận của các Ý Tưởng thực sự?”

66. May it be suggested that all temples are but ‘partialities’ and that, as partialities, will have one day to be destroyed? No temple is a perfect presentation of Truth; all are but approximations.

66. Có thể gợi ý rằng mọi ngôi đền chỉ là những ‘tính bộ phận’ và với tư cách là những tính bộ phận, một ngày kia sẽ phải bị phá hủy chăng? Không ngôi đền nào là một sự trình bày hoàn hảo của Chân Lý; tất cả chỉ là những sự xấp xỉ.

67. We see again that the limited development of man’s mind and understanding prevents an apprehension of even deeper truths concerning the Solar Logos.

67. Chúng ta lại thấy rằng sự phát triển còn hạn chế của trí tuệ và sự thấu hiểu của con người ngăn cản việc nắm bắt những chân lý còn sâu xa hơn liên quan đến Thái dương Thượng đế.

68. I suspect that the deeper truths would necessitate the idea of the “mighty Intelligence” becoming His creation rather than creating it.

68. Tôi ngờ rằng những chân lý sâu xa hơn sẽ đòi hỏi ý tưởng về việc “Trí Tuệ Hùng Mạnh” trở thành tạo vật của Ngài hơn là sáng tạo ra nó.

This Entity, Whom we call the solar Logos, is in no sense the same as the personal God of the Christian, who is no more nor less than man himself, expanded into a being of awful power, and subject to the virtues and vices of man himself.

Thực Thể này, Đấng mà chúng ta gọi là Thái dương Thượng đế, tuyệt nhiên không đồng nhất với vị Thượng đế hữu ngã của người Kitô giáo, vốn không hơn không kém chính là con người, được phóng đại thành một hữu thể có quyền năng đáng sợ, và chịu những đức tính cùng những tật xấu của chính con người.

69. We are reminded of the great truth that ‘man makes God in his own image’. This is the ultimate psychological projection.

69. Chúng ta được nhắc nhớ về chân lý lớn lao rằng ‘con người tạo ra Thượng đế theo hình ảnh của chính mình’. Đây là sự phóng chiếu tâm lý tối hậu.

The solar Logos is more than man, for He is the sumtotal of all the evolutions within the entire solar system, including the human, which is an evolution standing at a middle point in relation to the other evolutions.

Thái dương Thượng đế còn hơn con người, vì Ngài là tổng thể của mọi tiến hoá bên trong toàn bộ hệ mặt trời, kể cả tiến hoá nhân loại, vốn là một tiến hoá đứng ở điểm giữa trong tương quan với các tiến hoá khác.

70. This is another way of saying that the “Grand Heavenly Man” is a Being inclusive of many orders of life, from the lowest, materially bounded lives, up to and including those whose stature is almost that of a Solar Logos.

70. Đây là một cách khác để nói rằng “Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại” là một Hữu Thể bao gồm nhiều cấp bậc sự sống, từ những sự sống thấp nhất bị giới hạn bởi vật chất, cho đến và kể cả những sự sống có tầm vóc gần như một Thái dương Thượng đế.

71. DK is attempting to disabuse our minds of the usual notion of a “personal God”. Yet, the great Solar Logos is indeed a ‘Grand Man’.

71. DK đang cố gắng giải trừ khỏi trí tuệ chúng ta quan niệm thông thường về một “Thượng đế hữu ngã”. Tuy nhiên, Thái dương Thượng đế vĩ đại quả thật là một ‘Đấng Nhân’ Vĩ Đại’.

On one side of him are ranged hosts of beings who are more than human, and who, in [Page 240] past kalpas, reached and passed the stage where man now is;

Về một phía của Ngài là vô số hữu thể cao hơn con người, những Đấng trong [Page 240] các kalpa trước đã đạt đến và vượt qua giai đoạn mà con người hiện nay đang ở;

72. Such beings, for instance, are Solar Angels, the informing Lives of kingdoms of nature, Globe Lords, Chain Lords, Scheme Lords, and members of the deva evolution of development higher than man, such as the Raja Deva Lords of planes and Lords of subplanes. No doubt there a many types of entities more highly developed than man. The many rungs of the ‘Ladder of Creation’ are far from fully specified.

72. Chẳng hạn, những hữu thể như vậy là các Thái dương Thiên Thần, các Sự Sống phú linh cho các giới trong thiên nhiên, các Chúa Tể Bầu Hành Tinh, các Chúa Tể Dãy, các Chúa Tể Hệ Hành Tinh, và các thành viên của tiến hoá thiên thần có sự phát triển cao hơn con người, như các Raja Deva Lords của các cõi và các Chúa Tể của các cõi phụ. Chắc chắn có nhiều loại thực thể phát triển cao hơn con người. Nhiều nấc thang của “Thang Sáng Tạo” còn lâu mới được xác định đầy đủ.

on the other side are hosts of the subhuman evolutions who in future kalpas will achieve the stage of humanity.

về phía bên kia là vô số các tiến hoá dưới nhân loại, những sự sống mà trong các kalpa tương lai sẽ đạt đến giai đoạn nhân loại.

73. The stone becomes the plant, the plant an animal, the animal a man, the man an angel and the angel a god—to paraphrase the ancient Kabalistic doctrine.

73. Đá trở thành cây, cây thành thú, thú thành người, người thành thiên thần và thiên thần thành thượng đế—để diễn giải giáo lý Kabalistic cổ xưa.

74. We see that our Solar Logos is positioned in the same manner as Arjuna. He has His own Kurukshetra.

74. Chúng ta thấy rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta được đặt ở cùng vị thế như Arjuna. Ngài có Kurukshetra của riêng Ngài.

75. VSK suggests: “We have the analogy of man to solar logos, and the distinction here stated; man does not sum to the same extent – i.e., middle point vs. septenate system”.

75. VSK gợi ý: “Chúng ta có sự tương đồng giữa con người và thái dương thượng đế, và sự phân biệt được nêu ở đây; con người không tổng hợp đến cùng mức độ ấy – tức là, điểm giữa so với hệ thống thất phân”.

76. The factor of dualism is very strong in our Solar Logos because of His second ray/fourth ray nature. His nature is specifically (at this time) astral/buddhic.

76. Yếu tố nhị nguyên luận rất mạnh nơi Thái dương Thượng đế của chúng ta vì bản chất cung hai/cung bốn của Ngài. Bản chất của Ngài đặc biệt là cảm dục/Bồ đề (vào thời điểm này).

Man stands midway between the two, and is at the point of balance; herein lies his problem.

Con người đứng ở giữa hai bên, và ở tại điểm quân bình; chính trong đó có vấn đề của y.

77. The unique position of man (at the place of friction in the Life of the Solar Logos) is suggested. Man could, apparently, shine forth as a harmony-inducing factor in solar logoic life.

77. Vị trí độc đáo của con người (ở nơi ma sát trong Sự sống của Thái dương Thượng đế) được gợi ra. Con người, dường như, có thể tỏa sáng như một yếu tố tạo hài hòa trong sự sống thái dương thượng đế.

78. The number four is prominent in the life of man; the fourth ray is the middlemost ray, and the ray involved in the greatest stress, friction and conflict.

78. Con số bốn nổi bật trong sự sống của con người; cung bốn là cung ở chính giữa nhất, và là cung liên quan đến sự căng thẳng, ma sát và xung đột lớn nhất.

He does not partake wholly of the material side of evolution, nor is he wholly the expression of the third Logos, the Brahma aspect of the Deity, Who is an expression of pure energy or intelligence, motivating that tenuous something which we call substance.

Y không hoàn toàn dự phần vào phương diện vật chất của tiến hoá, cũng không hoàn toàn là biểu hiện của Thượng đế thứ ba, phương diện Brahma của Thượng đế, Đấng là một biểu hiện của năng lượng hay trí tuệ thuần túy, thúc đẩy cái gì đó tinh tế mà chúng ta gọi là chất liệu.

79. Is it not interesting that the “material side of evolution” seems to be differentiated from “the expression of the third Logos”?

79. Chẳng phải thật thú vị sao khi “phương diện vật chất của tiến hoá” dường như được phân biệt với “biểu hiện của Thượng đế thứ ba”?

80. There is always a problem when attempting to conceive whether the ‘First Family’ (cosmically considered) is a three or a four. When the Mother (Matter) is differentiated from God the Holy Spirit or Third Logos, then the ‘First Family’ is seen as a four rather than a three.

80. Luôn luôn có một vấn đề khi cố gắng quan niệm xem “Gia Đình Thứ Nhất” (xét theo vũ trụ) là một ba hay một bốn. Khi Mẹ (Vật chất) được phân biệt khỏi Thượng đế Chúa Thánh Thần hay Thượng đế ba, thì “Gia Đình Thứ Nhất” được thấy là một bộ bốn hơn là một bộ ba.

81. This section seems to be suggesting that man is identified wholly with neither of these aspect of God—neither matter nor substance.

81. Phần này dường như đang gợi ý rằng con người không hoàn toàn đồng hoá với bất kỳ phương diện nào trong hai phương diện này của Thượng đế—không phải vật chất cũng không phải chất liệu.

82. Let us note the excellent definition of the Brahma aspect of Deity as “an expression of pure energy or intelligence, motivating that tenuous something which we call substance.”

82. Chúng ta hãy lưu ý định nghĩa tuyệt vời về phương diện Brahma của Thượng đế như là “một biểu hiện của năng lượng thuần túy hay trí tuệ, thúc đẩy cái gì đó tinh tế mà chúng ta gọi là chất liệu.”

83. Is substance to be related to the realm of matter, or does substance only exist when God the Holy Spirit/Brahma has acted within matter.

83. Chất liệu có nên được liên hệ với cõi của vật chất hay chất liệu chỉ hiện hữu khi Thượng đế Chúa Thánh Thần/Brahma đã tác động bên trong vật chất.

84. A distinction is needed between Matter, matter and substance:

84. Cần có một sự phân biệt giữa Vật chất, vật chất và chất liệu:

a. Matter (with a capital M) is Mulaprakriti or Virgin Root Matter, undifferentiated and infinitely dense—a reflection of Pure Being/Spirit

a. Vật chất (viết hoa) là Mulaprakriti hay Vật Chất Căn Bản Đồng Trinh, không phân hoá và đậm đặc vô hạn—một phản ánh của Bản Thể/Tinh thần Thuần Khiết

b. The second term is “matter” (with a small “m”). This is Matter upon which and within which Fohat/Holy Spirit/Brahma has done its ‘work’, creating differentiated particles (which are nothing but Fohat in multitudinous divisions working in Matter—present as animated, intelligent, “holes in Space/Matter”)

b. Thuật ngữ thứ hai là “vật chất” (viết thường). Đây là Vật chất mà trên đó và bên trong đó Fohat/Chúa Thánh Thần/Brahma đã thực hiện “công việc” của nó, tạo ra các hạt đã phân hoá (vốn không là gì khác ngoài Fohat trong vô số phân chia đang hoạt động trong Vật chất—hiện diện như những “lỗ hổng trong Không Gian/Vật chất” được hoạt hóa, có trí tuệ)

c. The relation of matter to substance is relative. When a certain type of matter is ‘vibratorily higher’ than another type of matter, it is called “substance”. When matter is lower than another type of matter which is substantial to it, it is called “matter”.

c. Mối liên hệ giữa vật chất và chất liệu là tương đối. Khi một loại vật chất nào đó “cao hơn về rung động” so với một loại vật chất khác, nó được gọi là “chất liệu”. Khi vật chất thấp hơn một loại vật chất khác vốn là chất liệu đối với nó, nó được gọi là “vật chất”.

d. While there is nothing absolutely definitive in these definitions, they may be a source of useful differentiations when dealing with the confusing subjects of matter, substance and form.

d. Dù không có gì tuyệt đối dứt khoát trong các định nghĩa này, chúng có thể là nguồn gốc của những phân biệt hữu ích khi bàn đến các chủ đề gây lẫn lộn là vật chất, chất liệu và hình tướng.

He is not wholly Spirit, the expression of the first Logos, the Mahadeva aspect, which is an expression of pure will or necessitous desire, impelling to manifestation.

Ngài không hoàn toàn là Tinh thần, biểu hiện của Thượng đế một, phương diện Mahadeva, vốn là một biểu hiện của ý chí thuần túy hay dục vọng tất yếu, thúc đẩy đến biểu hiện.

85. Until man is a Chohan, a member of the sixth or Planetary Kingdom, he is more representative of the lower two aspects of divinity than of Spirit.

85. Chừng nào con người chưa là một Chohan, một thành viên của giới thứ sáu hay Giới Hành Tinh, y còn đại diện cho hai phương diện thấp của thiên tính nhiều hơn là cho Tinh thần.

86. We are given an extraordinary definition of Spirit as the Mahadeva aspect—“pure will or necessitous desire, impelling to manifestation”.

86. Chúng ta được trao cho một định nghĩa phi thường về Tinh thần như là phương diện Mahadeva—“ý chí thuần túy hay dục vọng tất yếu, thúc đẩy đến biểu hiện”.

87. We see the inescapable link between will and desire. Will is a desire (of some greater Entity) which is necessary. It is an unavoidable or inevitable desire, which if followed (as it must be) will lead towards appearance or manifestation. The old saying, “your wish is my command” reveals an important relationship between the desire of that which is higher and the will of that which is lower.

87. Chúng ta thấy mối liên kết không thể tránh khỏi giữa ý chí và dục vọng. Ý chí là một dục vọng (của một Thực Thể lớn hơn nào đó) vốn cần thiết. Đó là một dục vọng không thể tránh hay không thể không xảy ra, mà nếu được tuân theo (như nhất định phải vậy) sẽ dẫn đến sắc tướng hay biểu hiện. Câu nói xưa, “ý muốn của ngài là mệnh lệnh của tôi” cho thấy một mối liên hệ quan trọng giữa dục vọng của cái cao hơn và ý chí của cái thấp hơn.

88. Of course, there is also, eventually, a necessitous desire for abstraction or liberation—i.e., for the end of manifestation.

88. Dĩ nhiên, cuối cùng cũng có một dục vọng tất yếu hướng đến sự trừu xuất hay giải thoát—tức là hướng đến sự chấm dứt biểu hiện.

It is the fundamental motive itself or the great will to be.

Chính nó là động cơ căn bản tự thân hay đại ý chí muốn hiện hữu.

89. We are being told that the fundamental motive, presumably substanding all entities, is the “great will to be”.

89. Chúng ta đang được bảo rằng động cơ căn bản, có lẽ là substanding mọi thực thể, là “đại ý chí muốn hiện hữu”.

90. The motive of the First Logos is the “will to be”—presumably to exist in the presence of something rather than to continue to abide as itself in the presence of nothing. These are paradoxical thoughts, but if pondered may yield some illumination.

90. Động cơ của Thượng đế một là “ý chí muốn hiện hữu”—có lẽ là để tồn tại trong sự hiện diện của một cái gì đó hơn là tiếp tục an trụ như chính nó trong sự hiện diện của hư vô. Đây là những tư tưởng nghịch lý, nhưng nếu được suy ngẫm có thể mang lại một ít soi sáng.

91. The great will to be is related to continuity—incessant being without interruption. There is no dualism in it. It can be conceived as the sustainment of Presence.

91. Đại ý chí muốn hiện hữu có liên hệ với sự liên tục—sự hiện hữu không ngừng nghỉ, không gián đoạn. Trong đó không có nhị nguyên. Nó có thể được quan niệm như là sự duy trì Hiện Diện.

Man is a product of the union of the two; he is the meeting place of matter or active intelligent substance, and of Spirit or the basic will.

Con người là sản phẩm của sự hợp nhất của hai điều ấy; y là nơi gặp gỡ của vật chất hay chất liệu trí tuệ linh động, và của Tinh thần hay ý chí căn bản.

92. If man is the product of Spirit and matter (or active intelligent substance), then man is light or solar fire, or the second aspect of divinity which can only arise from the union of the first and third aspects.

92. Nếu con người là sản phẩm của Tinh thần và vật chất (hay chất liệu trí tuệ linh động), thì con người là ánh sáng hay Lửa Thái dương, hay phương diện thứ hai của thiên tính, vốn chỉ có thể phát sinh từ sự hợp nhất của phương diện thứ nhất và thứ ba.

93. This is a new way, perhaps, of thinking about man.

93. Có lẽ đây là một cách mới để suy nghĩ về con người.

94. We are given a definition of Spirit as the “basic will”. And the basic will is the “will to be”.

94. Chúng ta được trao cho một định nghĩa về Tinh thần như là “ý chí căn bản”. Và ý chí căn bản là “ý chí muốn hiện hữu”.

He is the child born of their marriage or at-one-ment. He assumes objectivity in order to express that which is in each of the two opposites, plus the result of their merging in himself.

Y là đứa con sinh ra từ cuộc hôn phối hay sự hợp nhất của các ngài. Y đảm nhận tính khách quan để biểu lộ điều hiện diện trong mỗi một trong hai đối cực, cộng thêm kết quả của sự hòa nhập của chúng trong chính y.

95. We are given to understand the composite nature of man—representing both Spirit and Matter/matter and yet something other born of the merging of the two within himself.

95. Chúng ta được cho hiểu về bản chất tổng hợp của con người—đại diện cho cả Tinh thần lẫn Vật chất/vật chất, nhưng đồng thời còn là một cái gì khác sinh ra từ sự hòa nhập của cả hai trong chính y.

96. Man is, therefore, a vehicle of expression for both Spirit and Matter/matter.

96. Vì vậy, con người là một vận cụ biểu lộ cho cả Tinh thần lẫn Vật chất/vật chất.

97. From this perspective, man is the “son” (on his own level) just as the “Grand Heavenly Man” is the “Son”.

97. Từ góc nhìn này, con người là “người con” (trên cấp độ riêng của y) cũng như “Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại” là “Con”.

98. VSK sees “Man thus as Gemini incarnate (again, both, but neither this or that fully”).

98. VSK nhìn thấy “Con Người như vậy là Song Tử nhập thể (một lần nữa, là cả hai, nhưng không hoàn toàn là cái này hay cái kia)”.

2. Its Nature and Duality.

2. Bản Chất và Tính Nhị Nguyên của Nó.

99. Again, we are referring to a solar system.

99. Một lần nữa, chúng ta đang nói đến một hệ mặt trời.

In terms of quality what have we? Active intelligence at one with will or power produces that "Son of necessity" (as H. P. B. expresses it; 98: S. D., I, 74.)

Xét theo phẩm tính, chúng ta có gì? Trí tuệ linh động hợp nhất với ý chí hay quyền năng tạo ra “Con của tất yếu” ấy (như H. P. B. diễn tả; 98: S. D., I, 74.)

100. A solar system is a “Son of necessity” and man, also, is a ‘son of necessity’. Both are born of “necessitous desire” which is the pure “will to be” or “basic will”. Will is born of that which is understood as desire on a plane higher than that on which will originates.

100. Một hệ mặt trời là một “Con của tất yếu” và con người cũng là một “con của tất yếu”. Cả hai đều sinh ra từ “dục vọng tất yếu”, vốn là “ý chí muốn hiện hữu” thuần túy hay “ý chí căn bản”. Ý chí được sinh ra từ điều được hiểu là dục vọng trên một cõi cao hơn cõi mà ý chí phát sinh.

Who embodies intelligence, will or desire, and their united latent demonstration, love-wisdom.

Đấng ấy hiện thân cho trí tuệ, ý chí hay dục vọng, và sự biểu lộ tiềm ẩn hợp nhất của chúng, Bác Ái – Minh Triết.

101. It is amazing that DK, in this context, is always linking will with desire.

101. Thật đáng kinh ngạc khi trong bối cảnh này, Chân sư DK luôn luôn liên kết ý chí với dục vọng.

102. By doing this, He creates a link to the desire which is superior to the will in question.

102. Khi làm như vậy, Ngài tạo ra một mối liên hệ với dục vọng vốn cao hơn ý chí đang được nói đến.

103. When will/desire merge with intelligence, love-wisdom is created. In other words, a “son” or “Son” is born.

103. Khi ý chí/dục vọng hòa nhập với trí tuệ, Bác Ái – Minh Triết được tạo ra. Nói cách khác, một “người con” hay “Con” được sinh ra.

In terms of Fire how might we express an analogous thought?

Xét theo Lửa, chúng ta có thể diễn đạt một tư tưởng tương tự như thế nào?

104. We have been viewing the subject of duality in terms of the divine aspects—such as Matter/matter (or intelligence) and will/desire.

104. Chúng ta đã xem xét chủ đề nhị nguyên tính theo các phương diện thiêng liêng—chẳng hạn như Vật chất/vật chất (hay trí tuệ) và ý chí/dục vọng.

105. Now we will consider the same subject in terms of Fire.

105. Giờ đây chúng ta sẽ xem xét cùng chủ đề ấy theo Lửa.

The fire latent in matter—itself a product of an earlier manifestation of the same cosmic Identity, or the relatively perfected quality worked out by Him in a previous cosmic incarnation—is set in motion again by the desire of that same Identity to circle once more the wheel of rebirth.

Ngọn lửa tiềm ẩn trong vật chất—bản thân nó là sản phẩm của một biểu hiện trước đó của cùng một Bản Sắc vũ trụ ấy, hay phẩm tính tương đối hoàn thiện mà Ngài đã triển khai trong một lần lâm phàm vũ trụ trước đây—được đặt vào chuyển động một lần nữa bởi dục vọng của chính Bản Sắc ấy muốn quay thêm một lần nữa bánh xe tái sinh.

106. The same cosmic identity is the Solar Logos. In a previous solar system He developed a certain quality which now manifests as the “fire latent in matter”. That solar system was largely a fohatic solar system.

106. Cùng một bản sắc vũ trụ ấy là Thái dương Thượng đế. Trong một hệ mặt trời trước đây, Ngài đã phát triển một phẩm tính nhất định, nay biểu lộ như “ngọn lửa tiềm ẩn trong vật chất”. Hệ mặt trời ấy phần lớn là một hệ mặt trời fohatic.

107. We note that the “fire latent in matter” is called a “relatively perfected quality”. The mode and manner of this fire are, therefore, distinctive of this great cosmic identity—the Solar Logos.

107. Chúng ta lưu ý rằng “ngọn lửa tiềm ẩn trong vật chất” được gọi là một “phẩm tính tương đối hoàn thiện”. Vì vậy, phương thức và cách thức của ngọn lửa này là nét đặc trưng của bản sắc vũ trụ vĩ đại này—Thái dương Thượng đế.

108. It is this lowest fire (considered in relation to our solar system) that is set in motion by the desire of the Solar Logos for another incarnation.

108. Chính ngọn lửa thấp nhất này (xét trong tương quan với hệ mặt trời của chúng ta) được đặt vào chuyển động bởi dục vọng của Thái dương Thượng đế muốn có một lần lâm phàm khác.

That "fire by friction" produces heat and radiation and calls forth a reaction from its [Page 241] opposite "electric fire" or spirit.

“Lửa ma sát” ấy tạo ra nhiệt và bức xạ và gọi ra một phản ứng từ [Page 241] đối cực của nó là “Lửa Điện” hay tinh thần.

109. It is important to realize the sequence: the reactivation of that relatively perfected quality, fire by friction, is that which evokes “electric fire”. First the demonstration of fire by friction and then the response of electric fire.

109. Điều quan trọng là phải nhận ra trình tự: sự tái hoạt hóa của phẩm tính tương đối hoàn thiện ấy, lửa ma sát, là điều gợi lên “Lửa Điện”. Trước hết là sự biểu lộ của lửa ma sát rồi sau đó là sự đáp ứng của Lửa Điện.

Here we have the thought of the Ray striking through matter, for the action of electric fire is ever forward, as earlier suggested. The one Ray "electric fire" drops into matter. This is the systemic marriage of the Father and the Mother.

Ở đây chúng ta có tư tưởng về cung xuyên kích qua vật chất, vì hoạt động của Lửa Điện luôn luôn hướng về phía trước, như đã được gợi ý trước đó. Cung duy nhất “Lửa Điện” rơi vào vật chất. Đây là cuộc hôn phối có tính hệ thống của Cha và Mẹ.

110. The “systemic marriage of the Father and the Mother” is described in arresting terms.

110. “Cuộc hôn phối có tính hệ thống của Cha và Mẹ” được mô tả bằng những từ ngữ rất ấn tượng.

111. We are given words (in relation to the Ray of Electric Fire) like “striking through matter”. We are reminded of the section in EP II under “The Blessed Ones” in which we are told of the ray one Monad:

111. Chúng ta được trao cho những từ ngữ (liên hệ với Cung của Lửa Điện) như “xuyên kích qua vật chất”. Chúng ta được nhắc đến phần trong EP II dưới tiêu đề “Các Đấng Chân Phúc”, trong đó chúng ta được nói về chân thần cung một:

“The Blessed One flies like an arrow into matter. He destroys (or ruptures) the way by which he might return. He grounds himself deeply in the depths of form”. (EP II 36)

“Đấng Chân Phúc lao như một mũi tên vào vật chất. Ngài phá hủy (hay làm đứt đoạn) con đường mà qua đó ngài có thể quay trở lại. Ngài cắm sâu chính mình vào những chiều sâu của hình tướng”. (EP II 36)

112. We are reminded of the nature of ray one motion—ever forward, “progress onward”, “driving forward through space”.

112. Chúng ta được nhắc đến bản chất của chuyển động cung một—luôn luôn tiến tới, “tiến lên phía trước”, “thúc đẩy tiến lên xuyên qua không gian”.

113. What may be the exact physics of “striking through matter” we can only imagine. It seems to be an act of penetration which perhaps vivifies the nucleus of any unit of matter.

113. Vật lý chính xác của việc “xuyên kích qua vật chất” có thể là gì thì chúng ta chỉ có thể hình dung. Dường như đó là một hành vi xuyên nhập, có lẽ làm tiếp sinh lực cho hạt nhân của bất kỳ đơn vị vật chất nào.

The result is the blending of these two fires, and their united production of that expression of fire which we call "solar fire." Thus is produced the Son. Active Intelligence and Will are united and love-wisdom, when perfected through evolution, will be the outcome.

Kết quả là sự dung hợp của hai ngọn lửa này, và sự sản sinh hợp nhất của chúng ra biểu hiện của lửa mà chúng ta gọi là “Lửa Thái dương”. Như thế Con được tạo ra. Trí tuệ linh động và Ý chí được hợp nhất, và Bác Ái – Minh Triết, khi được hoàn thiện qua tiến hoá, sẽ là kết quả.

114. This is the long-familiar story.

114. Đây là câu chuyện đã quá quen thuộc từ lâu.

115. We use a word like “blending” but it covers a type of interplay which should be described (were it possible to us) as technically as any chemical reaction.

115. Chúng ta dùng một từ như “sự dung hợp”, nhưng nó bao trùm một loại tương tác mà lẽ ra phải được mô tả (nếu điều đó có thể đối với chúng ta) một cách kỹ thuật chẳng kém gì bất kỳ phản ứng hóa học nào.

116. VSK suggests: “heat or radiation calls forth electric fire; the ‘female matter’ or the receptive pole invoke the positive action”.

116. VSK gợi ý: “nhiệt hay bức xạ gọi ra Lửa Điện; ‘vật chất nữ tính’ hay cực tiếp nhận khẩn cầu hành động tích cực”.

Electric fire or Spirit, united to fire by friction (heat) produces solar fire or light.

Lửa Điện hay Tinh thần, hợp nhất với lửa ma sát (nhiệt) tạo ra Lửa Thái dương hay ánh sáng.

117. Two simple definitions are given:

117. Hai định nghĩa đơn giản được đưa ra:

a. Fire by friction is heat

a. Lửa ma sát là nhiệt

b. Solar fire is light

b. Lửa Thái dương là ánh sáng

118. The fire of Spirit and fire within Matter manifesting as matter create the fire of Mind.

118. Lửa của Tinh thần và lửa bên trong Vật chất biểu lộ thành vật chất tạo ra lửa của Trí Tuệ.

119. The light here produced is really the light of the soul.

119. Ánh sáng được tạo ra ở đây thực sự là ánh sáng của linh hồn.

120. Is it not interesting to understand solar fire as light? It also has a love component which is not here emphasized—for, in its own right, it is a dual fire.

120. Có phải thật thú vị khi hiểu Lửa Thái dương là ánh sáng không? Nó cũng có một thành phần bác ái không được nhấn mạnh ở đây—vì tự thân nó là một ngọn lửa nhị phân.

121. It becomes clear that evolution, even humanly speaking, is an emergence from heat into light.

121. Rõ ràng là tiến hoá, ngay cả khi nói theo phương diện con người, là một sự xuất hiện từ nhiệt đi vào ánh sáng.

122. We have been speaking of two kinds of unions:

122. Chúng ta đã nói đến hai loại hợp nhất:

a. A union of fires

a. Một sự hợp nhất của các ngọn lửa

b. A union of distinct divine qualities

b. Một sự hợp nhất của các phẩm tính thiêng liêng riêng biệt

Hence, when the cosmic Entity takes form, there is added to the active intelligence which is the product of His earlier incarnation, a further quality, which is inherent and potential, that of love-wisdom.

Do đó, khi Thực Thể vũ trụ khoác lấy hình tướng, vào trí tuệ linh động vốn là sản phẩm của lần lâm phàm trước của Ngài, một phẩm tính khác được thêm vào, vốn cố hữu và tiềm tàng, đó là Bác Ái – Minh Triết.

123. It would seem that every such Entity is endowed within its monadic nature with intelligence, love and will. This trinity is inherent within every being.

123. Dường như mỗi Thực Thể như vậy đều được phú cho trong bản chất chân thần của mình trí tuệ, bác ái và ý chí. Bộ ba này là cố hữu trong mọi hữu thể.

124. These qualities, however, are developed during the course of manifestation or objectification, so when we speak of the “active intelligence’ which is the product of the Solar Logos’ earlier incarnation, we are speaking of the degree to which this inherent quality has been developed and exercised.

124. Tuy nhiên, các phẩm tính này được phát triển trong tiến trình biểu hiện hay khách thể hóa, vì thế khi chúng ta nói về “trí tuệ linh động” vốn là sản phẩm của lần lâm phàm trước của Thái dương Thượng đế, chúng ta đang nói đến mức độ mà phẩm tính cố hữu này đã được phát triển và vận dụng.

125. Within the Solar Logos, love-wisdom is both “inherent and potential”, just as active intelligence was before it was worked out in the previous solar system.

125. Bên trong Thái dương Thượng đế, Bác Ái – Minh Triết vừa “cố hữu” vừa “tiềm tàng”, cũng như trí tuệ linh động đã từng như vậy trước khi được triển khai trong hệ mặt trời trước.

126. In all this we realize that every entity, in its evolutionary unfoldment, builds upon past accomplishment.

126. Trong tất cả điều này, chúng ta nhận ra rằng mọi thực thể, trong sự khai mở tiến hoá của mình, đều xây dựng trên thành tựu quá khứ.

This is the ability to love that which is objective or the not-self, and ultimately to use with wisdom the form.

Đây là khả năng yêu thương điều khách quan hay cái không-phải-ngã, và cuối cùng sử dụng hình tướng một cách minh triết.

127. The form cannot be used with wisdom unless it is loved.

127. Hình tướng không thể được sử dụng một cách minh triết nếu nó không được yêu thương.

128. We might say that the love of Self is fundamental to the Self. In the presence of the Great Self, love flows naturally. What must be learned is the ability to “love that which is objective” or the apparent not-Self.

128. Chúng ta có thể nói rằng tình yêu đối với Ngã là điều căn bản đối với Ngã. Trong sự hiện diện của Đại Ngã, tình yêu tuôn chảy một cách tự nhiên. Điều phải học là khả năng “yêu thương điều khách quan” hay cái không-phải-Ngã biểu kiến.

129. Even though the not-Self is the Self, because of the process of emanation, it appears at first foreign and other, and so, natural love-of-Self does not immediately apply to that extension of Self we call the not-Self.

129. Dù cái không-phải-Ngã là Ngã, do tiến trình phát xạ, lúc đầu nó xuất hiện như xa lạ và khác biệt, và vì vậy tình yêu tự nhiên đối với Ngã không lập tức áp dụng cho sự mở rộng của Ngã mà chúng ta gọi là cái không-phải-Ngã ấy.

130. It is interesting to contrast the usual ray two and ray six attitudes towards form. Those on the second ray, under the influence of compassion and tolerance, often consider the form temporarily adequate, and embrace the form within the circle of buddhic life. Ray six individuals are often too idealistic, hating the limitations of the form. Thus, a name for this ray is “The Hater of Forms” (EP I 80).

130. Thật thú vị khi đối chiếu các thái độ thông thường của cung hai và cung sáu đối với hình tướng. Những người thuộc cung hai, dưới ảnh hưởng của lòng từ bi và sự khoan dung, thường xem hình tướng là tạm thời thích đáng, và ôm lấy hình tướng trong vòng tròn của sự sống Bồ đề. Những cá nhân cung sáu thường quá lý tưởng, ghét những giới hạn của hình tướng. Vì vậy, một tên gọi của cung này là “Kẻ Ghét Các Hình Tướng” (EP I 80).

131. We gather from the extract above that the form must be treated both lovingly and wisely.

131. Từ đoạn trích trên, chúng ta rút ra rằng hình tướng phải được đối xử vừa đầy yêu thương vừa đầy minh triết.

Pure will is as yet an abstraction, and will only be brought into full development in another incarnation of the Logos.

Ý chí thuần túy hiện vẫn còn là một sự trừu tượng, và sẽ chỉ được đưa đến sự phát triển đầy đủ trong một lần lâm phàm khác của Thượng đế.

132. By an abstraction we may mean that which exists in latency but is currently not present within the field of manifestation.

132. Bởi một sự trừu tượng, chúng ta có thể muốn nói điều tồn tại trong trạng thái tiềm ẩn nhưng hiện thời không hiện diện trong trường biểu hiện.

Mind or Intelligence is not an abstraction; it is something that IS.

Trí Tuệ hay trí tuệ không phải là một sự trừu tượng; nó là một cái gì đó HIỆN HỮU.

133. This is another way of saying that the Primordial Ray has been long-established and is the foundation of all present development.

133. Đây là một cách khác để nói rằng Cung Nguyên Sơ đã được thiết lập từ lâu và là nền tảng của mọi phát triển hiện tại.

Neither is love-wisdom an abstraction. It is in process of development or bringing into manifestation, and is the aspect of the Son.

Bác Ái – Minh Triết cũng không phải là một sự trừu tượng. Nó đang trong tiến trình phát triển hay được đưa vào biểu hiện, và là phương diện của Con.

134. The quality of love-wisdom is intermediate. It not an abstraction, but neither is it completely established. Rather, it is emerging. Microcosmically, it is emerging as well.

134. Phẩm tính Bác Ái – Minh Triết là trung gian. Nó không phải là một sự trừu tượng, nhưng cũng chưa hoàn toàn được thiết lập. Đúng hơn, nó đang xuất hiện. Ở cấp vi mô, nó cũng đang xuất hiện như vậy.

135. Love-wisdom is the “aspect of the Son” or the characteristic quality of the Son.

135. Bác Ái – Minh Triết là “phương diện của Con” hay phẩm tính đặc trưng của Con.

136. VSK states: “If we would quantify this ‘dilution’ of electric fire, it would be necessary to realize that we can only conjecture on the basis of what we know from a position of ‘mid solar fire’. How far off must we must be!

136. VSK phát biểu: “Nếu chúng ta muốn định lượng sự ‘pha loãng’ này của Lửa Điện, cần phải nhận ra rằng chúng ta chỉ có thể phỏng đoán trên cơ sở điều mình biết từ một vị trí ‘giữa Lửa Thái dương’. Chúng ta hẳn phải cách xa biết bao!

137. VSK offers some profound thoughts on color: “we have the ‘black’ of active intelligence, the pure Saturn of the first solar system. The Blue Logos, love, conjoined to the evolved black-midnight blue-indigo of ‘enlightened’ or solarized matter, results in the love-wisdom blue-indigo. Black (that which IS, or Mahat) has been synthesized into ‘blackest night’, the synthetic indigo revealed from Earth as part of a dual system. A dual system is one which revolves and creates day and night; duality, and love-wisdom are intrinsic.

137. VSK đưa ra một số tư tưởng sâu sắc về màu sắc: “chúng ta có ‘màu đen’ của trí tuệ linh động, Sao Thổ thuần túy của hệ mặt trời thứ nhất. Thượng đế Xanh, bác ái, kết hợp với màu đen-xanh nửa đêm-chàm đã tiến hóa của vật chất ‘được soi sáng’ hay được thái dương hóa, tạo ra màu xanh-chàm của Bác Ái – Minh Triết. Màu đen (cái HIỆN HỮU, hay Mahat) đã được tổng hợp thành ‘đêm đen nhất’, màu chàm tổng hợp được tiết lộ từ Trái Đất như một phần của một hệ nhị nguyên. Một hệ nhị nguyên là hệ quay vòng và tạo ra ngày và đêm; nhị nguyên tính và Bác Ái – Minh Triết là nội tại.

What is above stated is in no way new, but these thoughts on essential duality are gathered together, in order to convey to our minds the necessity of viewing these things from the standpoint of their place in the cosmic scheme, and not from the point of view of our own planetary evolution and of man himself.

Điều được trình bày ở trên hoàn toàn không mới, nhưng những tư tưởng này về tính nhị nguyên cốt yếu được tập hợp lại để truyền đạt cho trí tuệ chúng ta sự cần thiết phải nhìn những điều này từ quan điểm về vị trí của chúng trong hệ thống vũ trụ, chứ không phải từ quan điểm của chính sự tiến hoá hành tinh của chúng ta và của bản thân con người.

138. The term “cosmic scheme” is arresting. We are used to thinking of planetary schemes, but only rarely do we think of our solar system as a scheme in relation to a cosmic scheme. Yet to a Cosmic Logos, our solar system must be but a scheme—a solar scheme.

138. Thuật ngữ “hệ thống vũ trụ” thật ấn tượng. Chúng ta quen nghĩ đến các hệ hành tinh, nhưng chỉ hiếm khi nghĩ đến hệ mặt trời của chúng ta như một hệ trong tương quan với một hệ thống vũ trụ. Tuy nhiên, đối với một Thượng đế Vũ trụ, hệ mặt trời của chúng ta hẳn chỉ là một hệ—một hệ mặt trời.

139. Just as the planetary schemes are really as chains when compared to the Solar Logos manifesting through a solar scheme, so our solar scheme is really a chain within the cosmic scheme. Each entity, in its own right, may be considered a scheme; when we consider the entity in relation to the greater scheme that contains it, we call it a chain.

139. Cũng như các hệ hành tinh thực ra là những dãy khi so với Thái dương Thượng đế biểu lộ qua một hệ mặt trời, thì hệ mặt trời của chúng ta thực ra là một dãy bên trong hệ thống vũ trụ. Mỗi thực thể, theo quyền riêng của nó, có thể được xem là một hệ; khi chúng ta xét thực thể ấy trong tương quan với hệ lớn hơn bao hàm nó, chúng ta gọi nó là một dãy.

140. We are studying the essential duality of our particular Solar Logos and His system. Wherever there is manifestation, there is duality, but in our solar system, particularly, the factor of duality is paramount for it is a Love-Wisdom system related to the constellation Gemini.

140. Chúng ta đang nghiên cứu tính nhị nguyên cốt yếu của Thái dương Thượng đế đặc thù của chúng ta và hệ thống của Ngài. Bất cứ nơi nào có biểu hiện, ở đó có nhị nguyên tính, nhưng trong hệ mặt trời của chúng ta, đặc biệt, yếu tố nhị nguyên là tối quan trọng vì đây là một hệ Bác Ái – Minh Triết liên hệ với chòm Song Tử.

141. DK is in the process of decentralizing our thought, removing us not only from the human-centered position but from the geo-centric position.

141. Chân sư DK đang trong tiến trình phi tập trung vào bản thân tư tưởng của chúng ta, đưa chúng ta ra khỏi không chỉ lập trường lấy con người làm trung tâm mà còn cả lập trường địa tâm.

Humanity is that evolution through which the Son aspect is to express itself most perfectly in this cosmic incarnation.

Nhân loại là sự tiến hoá mà qua đó phương diện Con sẽ biểu lộ chính nó một cách hoàn hảo nhất trong lần lâm phàm vũ trụ này.

142. Given the present state of human turbulence, this is, perhaps, a surprising statement.

142. Với tình trạng hỗn loạn hiện nay của nhân loại, đây có lẽ là một phát biểu đáng ngạc nhiên.

143. The soul ray of humanity will, however, one day be the second, and its personality ray, the fourth. Humanity is meant to be a ‘love being’ functioning through the quality of harmony.

143. Tuy nhiên, một ngày kia cung linh hồn của nhân loại sẽ là cung hai, và cung phàm ngã của nó là cung bốn. Nhân loại được định là một “hữu thể bác ái” hoạt động qua phẩm tính hài hòa.

Man blends the pairs of opposites, and the three fires meet in him. He is the best expression of the manasic principle and might be considered, from one very interesting [Page 242] standpoint, the chef-d'oeuvre of Brahma.

Con người hòa trộn các cặp đối cực, và ba ngọn lửa gặp nhau trong y. Y là biểu hiện tốt nhất của nguyên khí manas và có thể được xem, từ một quan điểm rất thú vị [Page 242], là kiệt tác của Brahma.

144. The French term, chef-d'oeuvre, means, literally, “leading work”: a masterpiece especially in art or literature

144. Thuật ngữ tiếng Pháp, chef-d'oeuvre, có nghĩa, theo nghĩa đen, là “tác phẩm hàng đầu”: một kiệt tác, đặc biệt trong nghệ thuật hay văn chương

145. Man at his present stage of development is largely manasic. Man is meant, however, to carry the vibration of the Heart of the Sun, or the second aspect. The focus of the Monads of the Fourth Creative Hierarchy is the buddhic plane, promising for Man-the-Monad this fulfilment of the buddhic principle of love-wisdom.

145. Con người ở giai đoạn phát triển hiện nay phần lớn là manas. Tuy nhiên, con người được định để mang rung động của Trái Tim Mặt Trời, hay phương diện thứ hai. Tiêu điểm của các chân thần của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư là cõi Bồ đề, hứa hẹn cho Con Người-với-tư-cách-chân-thần sự hoàn thành nguyên khí Bồ đề của Bác Ái – Minh Triết này.

146. The present rays of humanity are the ray four soul and the ray five personality.

146. Các cung hiện nay của nhân loại là cung linh hồn bốn và cung phàm ngã năm.

147. We can see why man, with his fifth ray relating to Brahma’s third ray, and his fourth ray relating to artistic perfection, could be considered Brahma’s masterpiece.

147. Chúng ta có thể thấy vì sao con người, với cung năm của mình liên hệ với cung ba của Brahma, và cung bốn của mình liên hệ với sự hoàn hảo nghệ thuật, có thể được xem là kiệt tác của Brahma.

148. A Master of the Wisdom is one who has ascended to the peak of Brahmic creation. He is man, and thus the four, or member of the fourth kingdom, but He is also the five pointed star and thus the embodiment in a particular form of a fivefold Brahmic perfection. The number five is was the number of the previous or Brahmic solar system.

148. Một Chân sư Minh triết là Đấng đã vươn lên đến đỉnh cao của sáng tạo Brahmic. Ngài là con người, và do đó là số bốn, hay thành viên của giới thứ tư, nhưng Ngài cũng là ngôi sao năm cánh và do đó là hiện thân trong một hình tướng đặc thù của một sự hoàn hảo Brahmic ngũ phân. Con số năm là con số của hệ mặt trời trước hay hệ mặt trời Brahmic.

He is the sheath for the life of God; he is the individualised consciousness of the Logos, manifesting through the seven divine Manasaputras, or Heavenly Men, in Whose bodies each unit of the human family finds place.

Y là vỏ bọc cho sự sống của Thượng đế; y là tâm thức biệt ngã hóa của Thượng đế, biểu lộ qua bảy Manasaputra thiêng liêng, hay các Đấng Thiên Nhân, trong các thể của Các Ngài mỗi đơn vị của gia đình nhân loại đều tìm thấy chỗ đứng.

149. From a higher perspective, the individualized consciousness of man is not his own entirely. It is actually “the individualized consciousness of the Logos”. Considered in this way, man’s consciousness is an extension of solar logoic consciousness.

149. Từ một góc nhìn cao hơn, tâm thức biệt ngã hóa của con người không hoàn toàn là của riêng y. Thực ra nó là “tâm thức biệt ngã hóa của Thượng đế”. Xét theo cách này, tâm thức của con người là một sự mở rộng của tâm thức thái dương logoic.

He is the Vishnu aspect in process of development through the intelligence of Brahma, impelled by the will of Mahadeva.

Y là phương diện Vishnu đang trong tiến trình phát triển qua trí tuệ của Brahma, được thúc đẩy bởi ý chí của Mahadeva.

150. This is a remarkable definition of “man”. The name “man” accords closely with “manas”, and so it is only natural for man to have a mental identification.

150. Đây là một định nghĩa đáng chú ý về “con người”. Tên gọi “man” rất gần với “manas”, và vì vậy việc con người có một sự đồng nhất hóa trí tuệ là điều hoàn toàn tự nhiên.

151. We learn, however, that man is even more essentially Vishnu than Brahma. Pondered upon, the loving destiny of humanity is clear. The human race is intended to reflect the second ray soul of planet Earth.

151. Tuy nhiên, chúng ta học được rằng con người còn cốt yếu là Vishnu hơn là Brahma. Nếu suy ngẫm, định mệnh đầy bác ái của nhân loại là rõ ràng. Nhân loại được định để phản ánh cung linh hồn hai của hành tinh Trái Đất.

152. Mahadeva (or Shiva) is always the aspect responsible for impulsion.

152. Mahadeva (hay Shiva) luôn luôn là phương diện chịu trách nhiệm về sự thúc đẩy.

Therefore, in a peculiar sense man is very important, as he is the place of at-one-ment for all the three aspects; nevertheless, he is very unimportant for he is not the apex of the triangle, but simply the middle point, if we view the triangle thus:

Vì vậy, theo một ý nghĩa đặc biệt, con người rất quan trọng, vì y là nơi hợp nhất cho cả ba phương diện; tuy nhiên, y lại rất không quan trọng vì y không phải là đỉnh của tam giác, mà chỉ đơn giản là điểm ở giữa, nếu chúng ta nhìn tam giác như sau:

Spirit-Father.

Tinh thần-Cha.

The Son or man.

Con hay con người.

Matter-Mother.

Vật chất-Mẹ.

153. We are being given an idea of the true place of man in the scheme of things.

153. Chúng ta đang được trao cho một ý niệm về vị trí đích thực của con người trong hệ thống sự vật.

154. His importance stems from the fact that three divine aspects are united in him.

154. Tầm quan trọng của y phát sinh từ sự kiện rằng ba phương diện thiêng liêng được hợp nhất trong y.

155. The term “at-one-ment” is associated with man, which is fitting, as man is intended to be a buddhic being, and the buddhic plane is also called the plane of at-one-ment.

155. Thuật ngữ “sự hợp nhất” được gắn với con người, điều này là thích đáng, vì con người được định là một hữu thể Bồ đề, và cõi Bồ đề cũng được gọi là cõi của sự hợp nhất.

156. DK offers the decentralizing comment, however, that “man is not the apex of the triangle, but simply the middle point”.

156. Tuy nhiên, Chân sư DK đưa ra lời nhận xét mang tính phi tập trung vào bản thân rằng “con người không phải là đỉnh của tam giác, mà chỉ đơn giản là điểm ở giữa”.

157. Man is, interestingly, the “Son”, and the Son is less important, in this delineation, than the Father (or even the Mother, it would seem).

157. Thật thú vị, con người là “Con”, và trong sự phác họa này, Con lại kém quan trọng hơn Cha (hay thậm chí cả Mẹ, dường như là vậy).

158. When we are considering man in this light, we are considering him as a soul, just as the “Son” is considered as the soul of the Solar Logos.

158. Khi chúng ta xét con người dưới ánh sáng này, chúng ta đang xét y như một linh hồn, cũng như “Con” được xem là linh hồn của Thái dương Thượng đế.

159. Let us remember the five-pointed star from the diagram of the Divine Pleroma. The middle figure is associated with the five! The number five, so associated with man, gives him a middle position in the range of integers, or whole numbers.

159. Chúng ta hãy nhớ đến ngôi sao năm cánh từ sơ đồ của Divine Pleroma. Hình ở giữa được liên kết với số năm! Con số năm, vốn gắn liền với con người như vậy, đem lại cho y một vị trí ở giữa trong dãy số nguyên, hay các số toàn phần.

160. Thus, man’s fourness gives him a middle position in the septenate, and his fiveness gives him a middle position in the usual series of integers.

160. Vì vậy, tính bốn của con người đem lại cho y một vị trí ở giữa trong bộ bảy, và tính năm của y đem lại cho y một vị trí ở giữa trong dãy số nguyên thông thường.

The evolution of the Son, or the cosmic incarnation of the Christ, is of immense importance in the plans of the Being greater than the solar Logos, HE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID.

Sự tiến hoá của Con, hay lần lâm phàm vũ trụ của Đức Christ, có tầm quan trọng vô cùng lớn trong các kế hoạch của Đấng lớn hơn Thái dương Thượng đế, Đấng Bất Khả Tư Nghị.